Cuv.Paisie Aghioritul - Epistole si alte texte.pdf

CAPITOLUL NTI

1.1. mpotrivirea bineplcut lui Dumnezeu fat de nelarea ecumenismului 5 9

Sfntul Munte, 23 ianuarie 1969

Preacuvioase Printe Haralambie1,

Vznd marea furtun ce s-a iscat n Biserica noastr din pricina diverselor micri filo-unioniste i a legturi-lor Patriarhului cu Papa, i fiind ndurerat i eu, ca fiu al ei, am socotit cu cale ca, pe lng rugciunile mele, s tri-mit i o mic bucic de a (ct o am, ca monah srac), spre a fi de folos, fie i la o singur mpunstur, mult-f-rmitatului vemnt al Maicii noastre. Cred c veti arta 1 9 dragoste i o vei folosi prin intermediul gazetei dumnea-voastr bisericeti. V mulumesc. * v , . . , . ~ ,/w j , , Isi cere iertare c As vrea sa-mi cer iertare, mai mtai de toate, ca mdraz- t . ' ' ' ndrznete sa scrie, nesc s scriu, dei eu nu sunt nici sfnt, nici teolog2. So- dei nu este sfnt:

1 Aceast scrisoare i-a fost trimis spre publicare fericitului P-rinte Haralambie Vasilopulos, fondatorul periodicului bisericesc Orthodoxos Typos (Presa Ortodox). Din pcate, ns, nu a fost pu-blicat, probabil datorit caracterului ei anonim. Despre istoria" i autenticitatea scrisorii, cititorul poate afla mai multe din cartea I akyrotita ton Mystirion" ton Latinopapikon os airetikon (Invaliditatea Tainelor" latino-papistailor eretici) a Stareului aghiorit Nicodim Bi-lalis, Aterfa, 2007, p. 64, nota 48.

2 Impresioneaz contiina profund a Stareului c hotrrea de a se ndeletnici cu subiecte teologice - i mai ales dogmatice - constitu-ie o ndrzneal". Mai mult, consider drept condiie de neaprat

22 CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL

cotesc ns c toi vor pricepe c cele scrise nu sunt nimic altceva dect adnca mea durere pentru poziia i dragos-tea cea - din pcate - lumeasc a Printelui nostru, Preafe-ricitul Atenagora3. Precum se vede, a ndrgit o alt feme-ie, una modern, numit Biserica Papista, fiindc Maica noastr Ortodox nu-i mai face nicio impresie, cci este prea modest. Aceast dragoste, care se face auzit din Ce-tate4, a aflat ecou la muli dintre fiii si, care i ei o triesc prin orae. De altfel, acesta este duhul vremii noastre: ca familia s-i piard nelesul ei sfnt din pricina unor astfel de iubiri, care au drept int dezbinarea, i nu unirea...

Cu o astfel de dragoste - se vede a fi - cam lumeasc, i A A.

Patriarhul nostru ajunge pn la Roma. In timp ce cuvenit ar fi fost s-i arate dragostea mai nti ctre noi, fiii si, i ctre Maica noastr Biserica, acesta, din nefericire, i-a ntins dragostea foarte departe. Urmarea a fost aceea de a-i odihni toi fiii cei lumeti, care iubesc lumea i triesc aceast dragoste lumeasc, ns de a ne sminti pe noi toi, fiii Ortodoxiei, mici sau mari, dar cu frica lui Dumnezeu.

Cu prere de ru o mrturisesc, din ci filo-unioniti am cunoscut, n-am vzut pe nici unii s aib nici miez duhovnicesc, nici coaj. tiu ns s vorbeasc despre dra-goste i unitate, n timp ce ei nii nu sunt unii cu Dum-nezeu, fiindc nu L-au iubit5.

trebuin unei astfel de ndeletniciri prezena sfineniei i a luminrii de Sus. Dimpotriv, astzi - fr a mplini aceste condiii - muli scriu rtcind pe alii i rtcii fiind ei nii" (cf. II Timotei 3,13).

3 n ciuda dezacordului su viu fa de poziia Patriarhului, Sta-reul, dei l mustr pe de o parte cu ndrzneal, nu nceteaz totui de a-1 socoti Printe" pe Patriarhul care s-a abtut. Este o gritoare mrturie a sntii cugetului su bisericesc.

4 Constantinopolul, sediul Patriarhiei Ecumenice (n. tr.). 5 Este deosebit de gritoare aceast remarc a Stareului c filo-

unionitii nu au nici miez duhovnicesc, nici coaj" i nu sunt unii

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLUL AL DOILEA 71

A vrea s-i rog fierbinte pe toi fraii notri filo-unioniti: de vreme ce subiectul unirii Bisericilor este unul duhovni-cesc - avnd trebuin de dragoste duhovniceasc - s-1 lsm n seama celor care L-au iubit mai mult pe Dum-nezeu i sunt teologi asemeni Prinilor Bisericii6, iar nu juriti, care s-au adus i se aduc pe de-a-ntregul pe ei n-ii n slujba Bisericii (n locul unei lumnri impuntoa-re [adus la Altar]), pe care i-a aprins focul dragostei de Dumnezeu, i nu bricheta paraclisierului. S cunoatem c nu exist doar legi ale firii, ci i legi duhovniceti. Prin urmare, mnia lui Dumnezeu ce va s vie nu o vom putea nfrunta printr-o asociaie a pctoilor (fiindc de ndoit mnie vom avea parte), ci prin pocin i pzirea porun-cilor Domnului7.

cu Dumnezeu, fiindc nu L-au iubit". Sunt cuvinte cutremurtoare, rostite cu o ndrzneal ce amintete de mustrarea proroceasc, cu osebire de aceea a Sfntului Inaintemergtor.

6 Stareul revine, rugnd ca de acest subiect deosebit de grav al unirii Bisericilor s nu se ocupe aceia care se dovedesc lipsii de pre-misele anterior pomenite, de neaprat trebuin acestui demers, anume sfinenia i luminarea.

7 Este vdit c Stareul face aluzie aici la obinuitul argument adus de ctre unii, c poziia noastr dificil (ca patriarh, ca neam etc.) ne silete s procedm la nclcarea Sfintelor Canoane, la ac-iuni ecumeniste i declaraii eretice, spre a putea astfel, prin prie-tenia i sprijinul acordat ereticilor, s o scoatem la capt, dar c, n continuare, frdelegea noastr va putea fi admis ca iconomie" (pogormnt). Dincolo de faptul c un atare argument l susin ie-zuiii, i nu Prinii - de vreme ce s-a spus: Se cade s se lucreze cu iconomie doar acolo unde nu este clcare de lege" (dup un cuvnt al Sfntului Ioan Hrisostom, citat de Sfntul Marcu Evghenicul, PG 160, 100C) - , Stareul atrage atenia c nici rezultatul urmrit nu-1 vom atinge ns, ci unul diametral opus. Deoarece, mpresurai fi-ind din pricina pcatelor noastre i nepocindu-ne, ci nsoindu-ne cu cei pcfbi" (eretici), spre a putea, chipurile, s nfruntm mnia lui Dumnezeu, de ndoit mnie vom avea parte". Aceste cuvinte ale Stareului au fost prea adesea adeverite de evenimentele istoriei

S lsm subiectul unirii in seama celor care L-au iubit mai mult pe Dumnezeu".


S tim bine, de asemeni, c Biserica noastr Ortodox nu sufer nicio lips. Singura ei lips este aceea a unor ierarhi i pstori serioi, cluzii de principii patristice8. Putini sunt cei alei - dar nu e lucru nelinititor acesta.

5 5 5

Biserica este a lui Hristos, si El o crmuieste. Nu este bi-' J 5

seric construit din pietre, var i nisip de cretini evlavi-oi i nimicit de focul barbarilor, ci este Hristos nsui; cel ce va cdea pe piatra aceasta se va sfrma, iar pe cel pe care ea va cdea, l va zdrobi" (Matei 21, 44). Domnul, cnd va fi de trebuin, va arta ali Marcu Evghenicul i Grigorie Palama care s-i adune pe toi fraii notri care s-au smintit, ca s mrturiseasc credina ortodox, s n-treasc Tradiia i astfel s-i pricinuiasc mare bucurie Maicii noastre.

n zilele noastre vedem cum, din nefericire, muli fii credincioi ai Sfintei noastre Biserici, monahi i mireni, s-au desprit de ea din pricina filo-unionitilor. Sunt de prere c nu este bine deloc s ne desprim de Biseri-

Diniuntru, alturi c de fiecare dat cnd Patriarhul greete; ci dinluntru, de Maica Biserica, fi- Maica Biseric, fiecare are datoria si trebuie s ecare are datoria sa '

se mpotriveasc: se mpotriveasc i s lupte n felul su. A nceta s-1 po-menim pe Patriarh, a ne despri pentru a ne crea propria noastr Biseric i a continua s-1 vorbim de ru pe Patri-arh, aceasta socotesc c este o nesbuin9.

noastre naionale [a poporului grec - n. tr.] i bisericeti. Noi ns ne facem c nu vedem i nu voim s pricepem".

8 Aceast convingere este exprimat cu o limpezime care face de prisos orice comentariu. Ne rugm i ndjduim ca acest cuvnt al Stareului s nu-i vdeasc valabilitatea i n privina situaiei de astzi a Bisericii.

9 Se nvedereaz nc o dat cugetul bisericesc fr greeal al Stareului i discernmntul cu care acesta ntmpina unele dintre cele mai anevoioase probleme ale Bisericii. Din pcate, ns, aceast


fraz a fost rstlmcit de ctre unii, care au susinut c Stareul considera o nesbuin - excluznd, prin urmare, i interzicnd cu desvrire - simpla ncetare a pomenirii episcopului locului (n cazul de fa, a patriarhului). Iar aceast rstlmcire i-a fcut pe de o parte pe cei influenai de ecumenism s o propovduiasc -folosindu-se de autoritatea Stareului - , iar pe de alt parte pe cei nclinai spre zelotism s se sminteasc i s-1 judece n chip nedrept pe Stare. Cu toate acestea, ns, nu era cu putin ca fericitul Stare s numeasc nesbuin" un fapt ngduit i chiar ludat (fr a fi ns impus) de Sfintele Canoane (Canonul al 31-lea Apostolic i al 15-lea al Sinodului nti i al doilea) - desigur, atunci cnd este prezent att cauza pe msur, ct i premisele necesare n cazul celui care procedeaz la ncetarea pomenirii. Aa cum reiese lim-pede la o citire atent a frazei n cauz - ca i a celor care o preced sau i urmeaz - , Stareul nu se refer aici pur i simplu i exclusiv la ncetarea pomenirii (care reprezint forma suprem a protestu-lui ngduit), ci la totalitatea actelor care constituie o desprire de Biseric i crearea propriei Biserici" independente, care i lupt, pe deasupra, chiar mpotriva Bisericii Maici. Acest lucru l numete nesbuin", calificndu-1 drept o a doua lovitur" adus Bisericii (dup cea dinti, a filo-unionitilor). Faptul c acesta era duhul Sta-reului - i, de asemenea, c scrisoarea i aparine - l ntrete fr putin de tgad nsi atitudinea sa (la scurt timp de la trimiterea scrisorii), de vreme ce nu numai a ncuviinat ncetarea pomenirii Patriarhului Atenagora - la care au procedat majoritatea mnsti-rilor aghiorite - ci a i cerut - aa cum s-a scris recent - punerea ei n practic n mnstirea aghiorit pe care o cluzea duhovnice-te. Pentru a avea ns o imagine deplin asupra acestei atitudini a Stareului trebuie spus i c atunci cnd, circa douzeci de ani mai trziu, a avut loc, susinut de mai muli prini vieuitori ai Chi-liilor aghiorite, micarea pentru ntreruperea pomenirii Patriarhu-lui Dimitrie (din pricina vizitei acestuia la Roma din anul 1987 i a mpreun-slujirii sale acolo), fericitul Stare i-a manifestat n chip limpede opoziia (fa de ntreruperea pomenirii). Urmarea a fost ncetarea grabnic a demersului i retragerea hotrrii din partea majoritii susintorilor.

n cpncluzie, spre a nu lsa loc eventualelor nedumeriri i confuzii n rndul cititorilor, care ar putea considera contradictoriu compor-tamentul diferit al Stareului n cele dou - vdit diferite - situaii, l-murim c potrivit nvturii Stareului Paisie - aflat n deplin acord cu Sfintele Canoane i cu practica Bisericii de-a lungul vremii (i pn


Dac pentru o abatere sau alta a patriarhilor ce se perin-d la rstimpuri ne separm i ne facem propriile noastre Biserici - fereasc Dumnezeu! - i vom ntrece chiar pe pro-testani. Uor se desparte cineva i cu anevoie se ntoarce. Din pcate, avem multe Biserici" n vremea noastr, fie c le-au ntemeiat grupuri mai mari, fie i doar o singur persoan. Pentru c s-a ntmplat ca la Chilia lor s aib i biseric (vorbesc despre ntmplrile petrecute n Sfn-tul Munte), unii au socotit c pot s-i fac i propria lor Biseric independent. Dac filo-unionitii i dau Bisericii prima lovitur, acetia, cei de mai sus, i-o dau pe cea de-a doua. S ne rugm s ne lumineze Dumnezeu pe noi toi i pe Preafericitul nostru Patriarh Atenagora10, ca s se s-vreasc mai nti unirea acestor Biserici", s se nstp-neasc linitea n snul lumii ortodoxe care a suferit smin-teal, pacea i dragostea duhovniceasc ntre Bisericile

n zilele noastre) - PUTEM s ncetm pomenirea episcopului locului i mai nainte de condamnarea sa n Sinod - fr a ne despri de Tru-pul Bisericii, ci ca semn al protestului nostru profund i ndrituit atunci cnd sunt prezente urmtoarele condiii:

1. Ca episcopul s dea o pricin canonic (= cznd sub incidena Sfintelor Canoane), adic propovduirea cu capul descoperit" [cf. Canonului al 15-lea al Sinodului nti i al doilea; n public, adic - n. tr.] a unei erezii oarecare; i

2. S fim condui la acest act nu de vreo nverunare, ci de durere i dragoste curat fa de Ortodoxie, ca i de un discernmnt prin luminare de Sus (n cazul celor aflai n frunte, cel puin), pentru a fi n msur s desluim dac ncetarea imediat a pomenirii va fi n folosul Bisericii sau dac ar fi de preferat, pn la o vreme", s ne limitm la alte modaliti de protest (n afara ncetrii pomenirii), ateptnd pocin i ndreptare sau, n cele din urm, condamna-rea n Sinod a episcopului eretic.

10 Se amintete din nou c singur condiia luminrii" (termen teologic de mare adncime, exprimnd slluirea lucrtoare a Du-hului Sfnt n sufletele pstorilor i ale tuturor credincioilor) face cu putin abordarea problemei n discuie.

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLUL NTI 25

Ortodoxe ale Rsritului, iar mai pe urm s se cugete i la unirea cu alte confesiuni, dac i pe ct voiesc nemincinos si acestea s mbrieze nvttura ortodox11. 5 ? J 5

A mai voi s spun c exist i o a treia tagm ntre mdularele Bisericii noastre. Sunt acei frai care i rmn fii credincioi acesteia, dar nu au totui armonie duhovni-ceasc ntre ei. Fiecare se preocup de judecarea celuilalt, i nu de binele obtesc al luptei. Unul l urmrete pe ce-llalt (mai mult dect pe sine nsui) n ceea ce spune sau scrie, pentru a-1 lovi apoi fr mil, n timp ce el nsui, dac ar fi scris sau ar fi spus acelai lucru, l-ar fi ntrit nc i cu multe mrturii din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini. Este un mare ru care se svrete, fiindc pe de o parte i nedreptete aproapele, iar pe de alta l surp naintea celorlali credincioi. Ba, de multe ori, se seamn i necredin n sufletele celor slabi, cci li se face pricin de sminteal. Din pcate, unii dintre noi avem pretenii nesbuite de la ceilali, dorim ca toi s aib aceeai al-ctuire duhovniceasc cu a noastr. Cnd vreun altul nu ()avem Po-

tena nesbuite

se potrivete cu felul nostru de a fi, adic este puin mai u , ca toi s aib ngduitor sau puin tios, ndat tragem concluzia c nu oceeo5'alcaWire

r ' duhovniceasca cu este om duhovnicesc. In Biseric, toi sunt de trebuin, a noastr:

11 Aceste rnduri conin o bogie i o profunzime de sensuri i nvminte, ntre care subliniem:

a) Cea mai mare nsemntate i cea dinti grij n astfel de str-danii se cade s se acorde restabilirii linitii n snul lumii ortodoxe care a suferit sminteal" (din pricina aciunilor ecumeniste), ca i uni-tii, pcii i dragostei duhovniceti dintre ortodoci.

b) Socotinele privind unirea cu ereticii ncep dup ce toate cele de mai sus au fost asigurate.

c) Ereticii nu sunt Biserici, ci alte confesiuni". d) Ideea unei uniri cu acetia reclam, ca premis indispensabil,

dorinelor sincer (iar nu una farnic, motivat de interese perso-nale) de a mbria credina ortodox.


Toi Prinii i-au adus slujirea lor; i cei blnzi, i cei as-pri12. Aa cum pentru trupul omenesc sunt de trebuin i cele dulci, i cele acre - chiar i ppdiile amare, cci toate si au substantele si vitaminele lor - la fel este si cu Tru-S J J ' J pul Bisericii. Toi sunt de trebuin. Unul ntregete felul de a fi al celuilalt i toi suntem datori cu ngduin, nu doar fa de alctuirea duhovniceasc a celuilalt, ci chiar fa de slbiciunile pe care le are, ca om.

Cer iertciune, iari, tuturor pentru ndrzneala de a scrie. Sunt un simplu monah i treaba mea este s m str-duiesc, pe ct mi st n putin, s m dezbrac de omul cel vechi i s-i ajut pe ceilali i Biserica prin rugciune ctre Dumnezeu. Dar pentru c au ajuns pn la locul sihstriei mele veti ntristtoare pentru Sfnta noastr Ortodoxie, ndurerndu-m adnc, am gsit de cuviin s atern pe hrtie cele ce le-am simit.

S ne rugm cu toii ca Dumnezeu s-i reverse Harul Su, i fiecare dintre noi s ajute, n felul su, spre slava Bisericii noastre13.

Cu adnc respect fa de toi, Un monah pustnic

12 Ct de dreapt este aceast remarc a Stareului i ct linite i dragoste aduce un asemenea mod de nelegere a lucrurilor n marea noastr familie care este Biserica Ortodox!

13 Stareul se roag ca fiecare dintre noi s ajute, n felul su, spre slava Bisericii noastre". Biserica se slvete atunci cnd fiii si se um-plu de Harul Preasfntului Duh, Cel ce mrturisete de la Sine, fr a fi nevoie de predici omeneti, Slava Preasfintei Treimi.


1.2. Eroul1 neprihnit, generalul Makriyannis2

Dei s-a srguit mai mult dect oricare altul pentru A luptat pentru ndoita libertate a grecilor: ca neam eliberarea patriei noastre de jugul turcesc barbar, iar mai

apoi, cu rvn dumnezeiasc, s-a luptat s nu fim nrobii (fa de dominaia duhovnicete de Apus, unii dintre noi, din pcate, ur- ^^ VeApuT mtori ai lui Ham", nu numai c nu voim s-i acoperim o mic prticic, ci ne apucm s-i mprocm cu pete haina sa cea alb.

1 Erou al Revoluiei greceti de la 1821, Ioannis Triantafyllodimi-tris (1797-1864), supranumit Makriyannis (Ioan cel lung") datorit staturii sale nalte, a fost membru al Eteriei (Societatea Prietenilor") i s-a distins n numeroase lupte n timpul Rzboiului de Indepen-den al Greciei (1821-1829), fiind ridicat la rangul de general. Dup instaurarea monarhiei, printr-o decizie a Marilor Puteri, i instalarea n fruntea noului regat a prinului bavarez Otto I, s-a ridicat mpotri-va absolutismului monarhic i a bavarocraiei", jucnd un rol im-portant n Revoluia de la 3 septembrie 1843, soldat cu promulgarea primei constituii liberale a statului grec. In ciuda lipsei de instrucie i a unor cunotine gramaticale minime, Makriyannis a fost i un scriitor autodidact, Memoriile sale, publicate postum n anul 1907, constituind un document de un nsemnat interes istoric, cultural i literar. Cea de-a doua carte a sa, Vedenii i minuni, la care se face re-ferire n textul de fa, cuprinde nsemnri personale din perioada anilor 1851-1852, descoperindu-ni-1 pe Makriyannis drept totodat un profund i autentic tritor al credinei ortodoxe. A fost publicat n anul 1983 (n. tr.).

2 In vara anului 1984, fericitul Stare, adnc ndurerat din pricina calificativelor calomnioase aduse cu ingratitudine i lips de respect de unii atei i raionaliti la adresa generalului Makriyannis, eroul de o aleas evlavie i curie sufleteasc, cu prilejul difuzrii n acea perioad a crii sale Vedenii i minuni - o dezvluire a descoperiri-lor primite de el nsui - , a aternut n scris, dintr-o simire a inimii, textul de mai sus. La rugmintea unui monah, cunoscut de-al su, a ngduit publicarea textului, dup ce a cerut mai nti, din smerenie, s-i pstreze anonimatul.

38 CUVIOSUL PAISIEAGHIORITUL

n timp ce Dumnezeu a iconomisit s apar i aceast Cea de-a doua a doua carte de mult folos a sa, Vedenii i minuni n vre-

Car


rul, adnc ndurerat, care lupta cu rvn, era generalul Makriyannis.

S spunem acum cteva cuvinte i despre vedeniile Vedeniile nu se tl-i j . . j - l mcesc cu raiunea". sale. Intai de toate, vedeniile nu se tlmcesc cu raiunea,

cci nici Atotputernicia lui Dumnezeu nu se oprete acolo unde poate ajunge logica omeneasc, ci merge mai depar-te i dincolo de raiunea noastr - de aceea se i cheam minuni.

Multe vedenii au, precum am spus, un tlc alegoric, aa Multe vedenii au , _ . w . A ... r. . . i un tlc alegoric". cum vedem m Sfanta Scriptura i m vieile sfinilor.

Se zice, de pild, [n Vechiul Testament] despre Proro-cul Ilie: (...) deodat s-a ivit un car i cai de foc i, despr-indu-i pe unul de altul, a ridicat pe Ilie n vrtej de vnt la cer"3. Unele ca acestea, deci, cum s le tlmceasc ra-iunea? Cum s-a suit carul la cer? Ce s-a ntmplat mai pe urm cu caii? Dar i culoarea, oare, nu trezete ndoial? (Cai roii, car rou!)

Aijderea vedem multe n vieile sfinilor, precum la Sfntul Eufrosin, cel prznuit la 11 septembrie, pe care un preot 1-a vzut n vedenie n Rai. Zis-a lui preotul: Oare poi s-mi dai mie ceva dintr-acestea?. i i-a gr-it Eufrosin: Cele ce pofteti, ia-le cu darul Dumnezeului meu. Atunci preotul a artat cu mna spre mere i lund Eufrosin trei mere, le-a dat preotului. Iar preotul, detep-tndu-se, socotea ca un vis vedenia aceea. Apoi, ntinznd mna, a gsit merele i a rmas minunndu-se. i a mers n biseric, i a aflat pe Eufrosin n sobor, i 1-a jurat ca s-i spun lui unde a fost n noaptea aceea. Iar el a zis: Iar-t-m, printe, c acolo am fost n noaptea aceasta, unde m-ai vzut". Desi stim bine c Raiul cel ceresc nu are

3 IV Regi 2,11 (n. tr.).


nici meri, nici peri, totui Dumnezeu a artat aici un Rai minunat cu mere adevrate, ca s-i ajute i n acest chip pe robii Si. Multe i felurite astfel de ci folosete Dumne-zeu spre ajutorul fpturii Sale. De aceea, s nu le iscodim cu raiunea.

Sfinii Prini ne ndeamn s fim cu mult luare-amin-sfinii Prini ne te fa de vedenii, cci sunt i unele de la cel viclean, ca s

ne duc n rtcire; iar ca s le osebim pe cele bune de cele multa luare-aminte ' r

fa de vedenii: rele, ne spun c lumina dumnezeiasc este alb, n timp ce a diavolului este roie. Firete, Prinii vorbesc aici n linii generale, cci satana se nfieaz uneori i ca nger al luminii4. Avem [pe de alt parte, drept pild], precum am

ngerul lui Dumnezeu artat, ntmplarea cu Prorocul Ilie - carul i caii de foc". Sfinii Prini spun de asemeni, vorbind n linii genera-pe cana cel viclean ' ' r

aduce tulburare", le, c ngerul lui Dumnezeu rspndete bucurie, pe cnd

4 Ceea ce dorete s sublinieze Stareul (att prin cele precedente, ct i prin cele ce urmeaz) este c interpretndu-i dup liter, cu o raiune seac", pe Sfinii Prini, nu suntem ferii de nelare, ci este nevoie, n acelai timp, de discernmntul cel luminat al Prinilor", ca i de cercare (experien). Spre a face mai desluit nelesul celor spuse, aduce cteva exemple:

a) Singur cunotina teoretic, cea dup Sfinii Prini, potrivit creia lumina dumnezeiasc este perceput ca alb, iar cea provenit de la diavol ca roie, nu ferete de nelare i de rstlmciri. Cci este cu putin, de pild, ca satana s se nfieze uneori ca nger al luminii (subneleas a fi alb); dar i dimpotriv, cu logica noastr seac" se poate s interpretm greit cele la care s-a fcut referire mai sus, carul i caii de foc" (de culoare roie), ca fiind de la diavol.

b) Cunotina teoretic desprins din nvtura Sfinilor Prini cu privire la bucuria iscat de apariiile ngereti i tulburarea adu-s de cele demonice nu este suficient pentru a putea distinge fr nelare ntre cele dou feluri de apariii, ct vreme cel ce nu are experiena bucuriei dumnezeieti este cu putin s ia falsa bucurie trupeasc (ce i poate fi oferit i de ctre cel viclean) drept una dum-nezeiasc, i prin urmare s-1 considere drept nger pe demonul care i se arat.


cel ce s-a preschimbat n nger viclean aduce tulburare. Cel viclean, ns, ca un viclean ce este, ce face? Aprinde inima cea trupeasc i l nal pe om cu acest fel de bu-curie trupeasc, atunci cnd acela nu are gustul ceretii veselii celei dumnezeieti, spre a avea putina s o deose-beasc pe cea dumnezeiasc de cea trupeasc.

De aceea, este bine s privim toate acestea cu discern- Este bine s pri-, i -ii . , 1 w ! vim toate acestea mntui cel luminat al Prinilor, i sa nu le dam propriile cu cascerndmn_

noastre tlcuiri raionale absolute, nedreptindu-1 astfel tui cel luminat al Prinilor".

pe Makriyannis. Cnd, aadar, Makriyannis pomenete c a vzut-O pe

Preasfnta Treime cu totul neagr, O nelege prin aceasta ndoliat, ndurerat adic, iar nu ntunecat. Asemenea, cnd spune: Maica Domnului a ostenit pe cale", vorbe-te n graiul de atunci i n felul pe care-1 puteau pricepe oamenii acelor vremuri. i multe altele de acest fel se pot ntlni n scrierile lui Makriyannis.

Tot astfel, cnd Hristos zice: Ceea ce i-ai fcut tu aces-tei srmane femei i pruncului este precum Sfntul Ioan Boteztorul ne-a fcut Maicii Mele i Mie", acesta este, adic, un fel de a spune, aa cum Hristos nsui griete ntr-un chip asemenea n capitolul 25 de la Matei, 40-41: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti foarte mici frai ai Mei, Mie mi-ai fcut".

De multe ori, vedem chiar ucenici ai unor Starei nepu- vedem chiar ucenici tnd nfia ceea ce voia s spun printele lor duhov- nePuand

' ' r r pa ceea ce voia sa nicesc, dei au petrecut alturi de acesta ani de zile, iar spun printele lor cuvintele Stareului au fost scrise desluit i n acelai grai al vremij lor.

Cu ct mai greu nu-i este, oare, unui nvat din vre-mea noastr - orict de bun i-ar fi dispoziia pe care o


are - s poat tlcui scrierile cu anevoie de desluit ale generalului Makriyannis i s-i priceap duhul?

Ca atare, s-au petrecut i multe rstlmciri i, de ace-Este nevoie s avem ea, este nevoie s avem gnduri bune, curate, pentru a-1

gnduri bune, curate". * , i 1 1 . A .

a nelege pe eroul cel curat, Makriyannis. Vedem i n Sfnta Scriptur c dac Dumnezeu ar

fi ngduit o mic limpezire anumitor fapte, n-ar mai fi fost loc de ndoial pentru nimeni. i totui, nu a ngdu-it aceasta, ca s se fac ndoita cernere a oamenilor: mai nti s se cureasc grul de neghin, iar apoi grul cel copt de cel necopt. Cu alte cuvinte, n felul acesta dm examene la credina pe care o avem, la dragostea noastr i la gndurile curate.

De aceea, s-1 privim pe Makriyannis cu inim curat Makriyannis a avut i cu ochi curat, cci a fost curat, a avut curie sufleteas-curtiesufleteasc. - -r-v 1 - 1 . t

ca. Drept, mrinimos, lupttor pentru patrie i nevoitor plin de evlavie spre cele duhovniceti - s nu-1 judecm lumeste. 5

n vremea noastr, din nefericire, ne grbim s jude-cm din afar i pctuim. n timp ce altdat, cei duhov-niceti, ca s-i rosteasc prerea, trebuiau s fac mai nti mult rugciune; iar dac erau lumeti, stteau s chibzuiasc nainte ndelung. Astzi, din pcate, se vede c nici nu ne rugm, nici nu cugetm, ci trecem fr pre-get la fapt, judecm, i aa mai departe.

De ce s ne par ns lucru de mirare ca un brbat att nezeu cu evlavie, de vrednic, cu mult curie sufleteasc, sinceritate, drep-fcea mtnii ore n ta te sfnt, noblee duhovniceasc, mrime de suflet, jert-

ir, pn la btrnee (...). Cu mult durere i f i attea altele, s aib vedenii dumnezeieti? De mic smerenie udapardo- COpjj fcea mtnii pn la pmnt, n loc de exerciii pen-seala cu lacrimile sale 1 1 1 ' 1

mbelugate", tru trup, se nchina lui Dumnezeu cu evlavie, fcea mt-


nii ore n ir, pn la btrnee, cu toate c avea i rni, ce i se deschideau n timp ce se nchina lui Dumnezeu, cern-du-I ajutorul pentru mntuirea sa, a lumii i a neamului. Cu mult durere i smerenie, uda pardoseala cu lacrimile sale mbelugate.

Era firesc ca Duhul lui Dumnezeu s Se odihneasc peste generalul Makriyannis, i Dumnezeu s Se slujeasc de el ca de un alt Moise, care s-1 cluzeasc iari pe Noul Israil (poporul grec) pe calea sa ortodox, dup le-pdarea robiei turceti.

Bunul Dumnezeu a ngduit ca el s aib multe vede-nii; s vad pe Hristos, pe Maica Domnului i mulime de sfini, ca s pricepem noi, cei venii n urm, marea pri-mejdie prin care a trecut neamul nostru i aprarea tare a lui Hristos, a Maicii Domnului i a sfinilor, care au fcut soborniceasc adunare5, ca s nu ne trag [strinii] la cre-dina lor.

n toat aceast lupt a lui Makriyannis se poate vedea Se poate vedea sensibilitatea sa ortodox6, dimpreun cu acrivia, n du- sensibl}lteasaori

' r ' toaoxa, dimpreun hui Prinilor, ce o vdea n toate i n acelai timp ng- cu acrivia, n duhul t , t . - i i . Prinilor, ce o v-duma eroului, care nu-i osandea el msui pe cei de alte dea / log(e

credine, cci aceasta este lucrarea lui Dumnezeu; ci se arta ca i cum le-ar fi spus: Lsai-ne pe noi n pace cu Ortodoxia noastr si s v mntuiti si fiecare dintre voi, j ' cu religia voastr".

Generalul Makriyannis, adevratul fiu al Bisericii noas-tre, a fost de mic copil crescut i educat n mireasma fu-

5 n limba greac, termenul 7iayKOivid (pagkoinia) (tradus aici prin soborniceasc adunare") semnific, n limbajul monahal, o ascultare (activi ta te)-eomun, la care particip toi membrii obtii unei mns-tiri (n. tr.).

6 Cugetul su ortodox (n. tr.).

44 CUVIOSUL PAI51E AGHIOR1TUL

mului de tmie din biseric, iar mai apoi, de-acum ca un adevrat Printe al neamului, acoperit de rni i-n fumul prafului de puc, vrsa lacrimi cu durere naintea lui Dumnezeu i snge pentru libertatea noastr. Dac voim s-1 cunoatem aa cum se cuvine, se cade s ne curim de zgur inima i gndurile noastre.

Sfntul Munte Athos, Monahul Paisie

EPISTOLE i ALTE TEXTE. CAPITOLUL NTI 45

Stareul dup tunderea sa n schima mic la Mnstirea Filoteu, 3 martie 1957.


1.3. Tema relaiilor dintre soti t*

Chilia Sfintei Cruci, 1 ianuarie 1974

Iubite frate Dionisie1, bucur-te n Domnul!

Noul an s fie binecuvntat de Pruncul Cel Preasfnt din Betleem! A.

Am primit scrisoarea ta. In legtur cu subiectul rela-iei dintre soi (preoi cstorii sau mireni) despre care mi scrii, dac Sfinii Prini nu au rnduit ceva cu stric-tee, nseamn c n privina aceasta nu toi oamenii pot fi pui pe un calapod, de aceea i Prinii l-au lsat la dis-cernmntul i mrimea de suflet a fiecruia, potrivit cu sensibilitatea duhovniceasc i puterea pe care o are2. Ca s m fac neles mai bine, m voi referi la cazurile unor familiti nevoitori, preoi sau mireni, care sunt n via i pe care i cunosc.

Dintre acetia, unii au trit mpreun dup cstorie i dobndind unul, doi sau trei copii, mai apoi petrec n curie. Alii sunt mpreun o dat pe an pentru naterea de prunci, iar apoi triesc din nou ca fraii. Alii evit rs-timpurile posturilor, i dup aceea triesc mpreun. Alii nu pot s izbuteasc nici asta. Alii [au relaii] o dat la

1 Printele protoiereu Dionisie Tatsis. 2 Comentariul preliminar al Stareului la subiectul delicat al re-

laiilor dintre soi este c - dincolo de ali factori importani pe care se ntemeiaz cluzirea pastoral a unui cuplu - Sfinii Prini ai Bisericii folosesc drept criterii - n funcie de puterile duhovniceti ale fiecruia - discernmntul, mrimea de suflet i sensibilitatea du-hovniceasc.


mijlocul sptmnii3, ca s fie trei zile naintea Dumneze-ietii mprtiri i trei zile dup. Iar alii se poticnesc i n asta - de aceea Hristos, cnd li S-a artat apostolilor dup nviere, le-a grit nti de toate cuvntul: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. (...) Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le veti tine, tinute vor fi"4. i i ' i

Scopul este ca omul s se nevoiasc cu discernmnt i mrime de suflet, pe msura puterilor sale duhovniceti. La nceput, firete, nici vrsta nu ajut, ns cu ct trec anii i trupul se vlguiete, duhul poate s ctige stpnire, i n acelai timp ncep i cei cstorii s guste puin din desftrile dumnezeieti; iar aceasta ajut mai mult la o fireasc ndeprtare de plcerile trupeti, pe care le vd atunci ca pe nite fleacuri5. Astfel dobndesc curie, n felul lor, i cei cstorii, i ajung n Rai pe crarea cea co-tit i cu odihn, n timp ce monahii iau cu asalt culmile i crndu-se pe stnci, urc n Rai.

3 Smerita noastr prere - susinut i de convorbirea cu Stareul pe aceast tem - este c ordinea n care Printele menioneaz diver-sele ci prin care cei cstorii ntmpin problema relaiei conjugale nu este o simpl niruire ierarhic de la o cale superioar pn la una mai puin de dorit, ci exprim de asemenea poziia sa personal cu privire la acest subiect.

De altfel, poziia Stareului - ca int duhovniceasc ideal - nu putea fi una diferit de cea a Sfntului Apostol Pavel - i pe aceasta v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct i cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea" (I Corinteni 7, 29) - sau a Sfntului Apostol Petru - Iubiilor, v ndemn ca pe nite strini ce suntei i cltori aici pe pmnt, s v ferii de poftele cele trupeti care se rzboiesc mpotriva sufletului" (I Petru 2,11).

4 Ioan 20, 21-23 (n. tr.). 5 Cnd cei cstorii gust bucurii duhovniceti, acestea (plcerile

trupeti i pofta fa de ele) de la sine se dau la o parte", spunea Sta-reul ntr-o convorbire similar.


Se cade s ai n vedere c problema relaiei conjuga-le nu este doar a ta, nici nu ai dreptul s o rnduieti de unul singur, ci cu bun nvoial"6, dup Apostolul Pavel. Iar atunci cnd se petrece i asta, buna nvoial", iari e nevoie de luare-aminte; cel mai puternic trebuie s se pun n locul celui mai slab. De multe ori, pentru a nu-1 mhni pe cellalt, unul spune c se nvoiete, dar n sinea lui sufer7. Se ntmpl aceasta mai ales cu femeile, atunci cnd au puin fric de Dumnezeu i un trup zburdalnic. Deseori, din lips de discernmnt, unii soi evlavioi, auzind din gura soiilor c se nvoiesc8, trec fr socotea-

6 n deplin acord cu nvtura Sfntului Apostol Pavel i cu o deplin cunoatere a profunzimilor sufletului omenesc - care la cei mai muli se caracterizeaz prin nenfrnare" (I Corinteni 7, 5) - , Stareul i amintete preotului care ntreab despre aceasta c pro-blema relaiilor conjugale se cade a fi rnduit cu bun nvoial" (I Corinteni 7, 5).

7 In cele ce urmeaz, Stareul, cu discernmnt i luminare duhov-niceasc, face o discuie pe marginea nvturii Sfntului Apostol Pavel - cu privire la buna nvoial" a soilor n abordarea acestei probleme - , artnd c este posibil ca unul dintre soi s afirme c se nvoiete (cu nfrnarea temporar de la relaiile conjugale) pentru a nu-1 mhni pe cellalt, n timp ce n realitate i dorete contrariul i astfel se chinuiete luntric; n aceast situaie, Stareul este de prere c cel mai puternic trebuie s se pun n locul celui mai slab". Reiese, totodat, ct de mult discernmnt se cere din partea povuitorului duhovnicesc, la care ntotdeauna - la fel ca i n privina acestui su-biect - Stareul face trimitere.

8 Stareul avertizeaz c este cu putin ca buna nvoial" s fie doar o ncuviinare a buzelor, n timp ce dorina luntric, real, s fie alta. Din acest motiv, se cere mult discernmnt - negreit, n acord cu opinia printelui duhovnicesc, care se dovedete a cunoate mai bine dispoziia i nclinaiile credinciosului - i, n orice caz, nu peri-oade lungi de nfrnare, mai ales atunci cnd apar semne de nervozi-tate, fr vreun motiv ntemeiat. Aceast poziie are un vdit caracter terapeutic" i preventiv (evitndu-se astfel abateri grave, precum infidelitatea conjugal), dat fiind nenfrnarea" fie a unuia, fie a ambilor soi.


l la un rstimp ndelungat de nfrnare, i atunci soiile sufer si au ieiri nervoase etc. Brbaii cred c soiile lor

5 5 5 5

au sporit n virtute i voiesc s triasc n mai mult cur-ie vreme mai ndelungat, ca apoi ele s intre n ispit i s doreasc s-i fac prieteni .a.m.d. Cnd se ntmpl aa, le mustr cugetul (pentru cdere), iar brbaii se str-duiesc s triasc ntr-o mai mare nfrnare, vzndu-i soiile fr dispoziie i creznd c au sporit i mai mult duhovnicete i nu mai doresc cele trupeti. Pricina este, de bun seam, att egoismul femeii, cu ndreptirile lui, ct i invidia ei, cci se simte n inferioritate. Vzndu-i soul c voiete s duc o viat duhovniceasc, femeia se

5 5 5 '

silete pe sine ca s-1 ntreac9. Iart-m c am intrat n ogrzi strine, cci lucrul mo-

nahului este iragul de mtnii i nu atari subiecte, dar ca s nu te mhnesc, m-am silit s-i scriu cte ceva des-pre acestea (pe care le cunosc [doar] de departe), care i chinuiesc pe muli dintre fraii notri din lume i dau loc vrjmaului.

Are mare nsemntate dac soii se aseamn la alctu-ire. Cnd se ntmpl ca firea unuia s fie molatic, iar a celuilalt energic, este nevoie ca cel mai puternic s fac o jertf pentru cel ubred, i ncet-ncet s fie ajutat i aces-ta s dobndeasc sntate, ca aa s poat s nainteze amndoi cu sntate10.

9 Foarte important i aceast remarc ptrunztoare a Stareului, c este cu putin ca acordul artat de soie s aib drept cauz ego-ismul femeilor i invidia", ca i sentimentele de inferioritate, stri care o fac pe femeie s se sileasc pe sine", fr a se afla, cu toate acestea,'la msura trebuincioas unei astfel de nevoine.

10 Se poate observa din nou discernmntul Stareului, care sftuiete ca cel mai puternic s fac o jertf pentru cel ubred",


Cum pomeneam i la nceput, i iari sfresc cucasta, este nevoie de mrime de suflet i nevoin cu discern-mnt i din partea celui cstorit, pentru a dobndi i acesta curie. Cci dac cercetm puin duhovnicete, nelegem c i celor cstorii li se cade s se nevoiasc puin (fiindc socotesc c nu este corect aceasta, ca, adic, dac sunt cstorii, s aib drept scop mncarea, somnul i plcerile - cci toate acestea sunt trupeti, iar omul nu este doar trup, ci i duh). Trupul trebuie s ajute la cur-irea sufletului, i nu la surparea lui11. Prin asta nu voiesc s spun c cei care dup unul-doi copii triesc n curie, cei care doar o dat pe an sunt mpreun, pentru natere de prunci, cei care se nfrneaz n posturi .a.m.d., sunt primii de [nota] 10, cei de-ai doilea de 8, cei de-ai treilea de 6 i cei de-ai patrulea de 4. Dumnezeu cunoate ne-voin fiecruia i puterile pe care i le-a druit, potrivit cu care i va i rsplti12. Eu pe toi i iubesc deopotriv

si sunt micat de cei ce se nevoiesc cu mrime de suflet. Numai s nu svreasc crima avorturilor i altele [de acest fel].

mi cer iertare pentru scrisul nengrijit, cci avnd o n-deletnicire duhovniceasc, iar apoi, n continuare, o mul-

astfel nct i cel de-al doilea s dobndeasc sntate duhovni-ceasc.

11 Stareul revine i, n acord cu Sfinii Apostoli Petru (I Petru 2,11) i Pavel (II Corinteni 7, 29), sftuiete ca i cei cstorii s se nevoias-c, cu mrime de suflet i dreapt socoteal, pentru a dobndi curie.

12 Stareul ncheie cu observaia c Singur Dumnezeu cunoate pu-tina (i circumstanele) fiecrui credincios i i va rsplti potrivit cu mrimea de suflet i sensibilitatea duhovniceasc de care d dovad. Dimpotriv, noi, oamenii, necunoscnd toate acestea, se poate s gre-im i de aceea nu trebuie s judecm n nicio mprejurare - precum, desigur, nici n privina subiectului de fa.

EPISTOLE l ALTE TEXTE. CAPITOLUL AL DOILEA 71 61

ime de scrisori, scriu n mare grab, pentru a m ren-toarce curnd la programul meu.

Domnul si Maica Domnului s fie cu tine! Preuirea mea printelui vostru, preotul.

Cu dragoste n Hristos, Monahid Paisie

CAPITOLUL AL DOILEA

II.l. Ctre un mitropolit

Chilia Sfintei Cruci, 15 februarie 1972

Preasfinite Stpne, m nchin i V srut dreapta.

Am primit scrisoarea Voastr, m-am bucurat i V mulumesc pentru toate.

n privina doctoriei despre care spunei (dac ar voi s rmn n vreuna dintre mnstirile Voastre), eu nu am nimic mpotriv; att doar c s-a obinuit de mult vreme cu anturajul ei, i asta poate s o ngreuieze destul. Mi-a trimis o scrisoare, ns nu-mi pomenete nimic, afar de marea dragoste printeasc pe care i-ai artat-o.

Sunt nc multe altele care m ntreab unde s mear-g i stau s chibzuiesc la asta; cci, din pcate, exist un monahism n bun parte secularizat1, iar sufletele aflate n cutarea vieii monahale (n vremurile de azi), o caut spre a tri monahismul n adevrata lui mreie, aa cum au citit despre el n cri, i svresc, se cade s recunoa-tem, mari jertfe, prsind diplome, slav omeneasc etc.

(...)

1 Stareul constat cu mhnire n suflet c monahismul este n bun parte secularizat", accentund c inta spre care ar trebui s-i ndrepte cutarea doritorii vieii monahale este predarea de sine unor Starei sau Staree cu duh patristic.


In vremea noastr sunt, precum am neles, oameni de seam care doresc s se afieroseasc, dar (din nefericij-e) nu primesc nici cel mai mic ajutor din partea noastr, a monahilor. Cu toate acestea, ns, monahismul este anti-dotul necredinei, al slujirii trupului etc. - [precum se va vdi] cnd i n Biserica noastr se va face o transfuzie de snge curat.

S ajute Dumnezeu - i este trebuin s-i fac mil cu noi - , cci observ o mare nepsare. Mai demult erau muli sfini, lumea era credincioas. Nu existau necredincioi. Chiar i nchintorii la idoli, i aceia credeau n ceva, n diavoli. Pe cnd n vremea noastr credina s-a cltinat, cci credincioii nu mai vd sfini2; iar dintre ceilali, cei mai muli nu mai cred nici n Dumnezeu si nici n diavol3,

> i '

n care credeau nchintorii la idoli. Iertai-m, Preasfinite, dar mi-am spus durerea, i cu

aceast mhnire n suflet l rog pe Dumnezeu s-i fac mil cu noi, cci piere fptura Sa. Dei S-a ostenit att i a svrit atta jertf, vrjmaul nghite fr oprire fpturile Sale.

Binecuvntai! S avem un Post binecuvntat, cu rugciunile Preasfin-

iei Voastre! Smerit metanie din partea prinilor i a mea.

Cu adnc cinstire, Fiul Vostru, monahul Paisie

2 Este o observaie profund aceea c n vremea noastr credina s-a cltinat din pricin c lumea nu mai vede (dect arareori) sfini. Acest lucru cheam la o mare rspundere din partea tuturor credin-cioilor, i ndeosebi a pstorilor.

3 In existena diavolului.


II.2. Ctre Stareta Filoteia f

1. Sfnta Mnstire Stavronikita, 18 septembrie 19681

Sor n Hristos, Filoteia, binecuvntai!

(...)

Faraon i apsa cu atta munc pe fiii lui Israil, tocmai ca acetia s uite de Dumnezeu. Din acest motiv, este bine ca, atunci cnd vieuirea obteasc se va fi pus, ntructva, n rnduial, s urmreasc ntotdeauna simplitatea, ca s nu sfreasc prin a deveni o fabric2: munc - hran -slujb tipiconal. Acest tipic nu-1 poate crete pe omul cel luntric, ci doar s adoarm, ntr-un anume fel, patimile trupeti, iar mai apoi mintea3.

(...)

Mintea omului are o mare putere, care trebuie valorifi-cat i ndreptat ctre Printele luminii, cci mintea are o vitez mai mare dect a luminii. Dac aceast putere este mprtiat, cum este cu putin s mai fie putere? Iar dac nu mai este n om puterea minii, i rmne creierul,

1 Din manuscrisul acestei scrisori lipsesc dou pagini. 2 Stareul i-a exprimat n repetate rnduri nemulumirea fa

de multele construcii, lucrri decorative .a. svrite n mnstiri - treburile Martei", cum obinuia s le numeasc - , care absorb i mprtie mintea monahilor.

3 Este adus aici o observaie duhovniceasc de profunzime: ti-picul munc - hran - slujb tipiconal" nu face dect s adoarm patimile trupeti i mintea. Ct de departe este, cu adevrat, acest tipic de autentica via monahal, care const n dezbrcarea de omul cel vechi, prefacerea" patimilor, dobndirea minii lui Hristos" i artarea lucrrilor Harului!


face lucrare cerebral i din chip al lui Dumnezeu, sfre- U din chip al lui . . . \ , . . ' Dumnezeu, sfrseste te prin a deveni maina (creier)4. prinadevenimain:

La alii, iari, se ntmpl aceasta: pentru c nu se str-duiesc s valorifice aceast putere a minii, ndreptnd-o spre cele de sus, o valorific - sau mai vrtos, o exploateaz - vrjmaul, spre cele de jos - mai nti ndreptnd-o spre cele pmnteti, iar apoi mai jos, n iad (S ajute Dumne-zeu ca nimeni s nu ajung acolo!). Cnd mintea reuete s urce la nlime, atunci le vede pe toate din nlime cu ochii sufletului, cu ochi dumnezeiesc.

Toate acestea, din pcate, le pricep i eu doar n teorie, (...) s m nevoiesc (...), dar caut s m nevoiesc spre a le dobndi, chiar de-ar fi ca moartea s m afle pe cale. Iertai-m, din dragoste v scriu, i nu pentru a v da sfaturi. La fel [iertai-m] i pentru scrisul nengrijit, cci v scriu n grab.

Cu dragoste n Hristos, Fratele vostru, monahul Paisie.

Binecuvntai!

chiar de-ar fi ca moar-tea s m afle pe cale".

4 Micarea fireasc a minii la cretinul renscut este anagogic", ndreptat spre Dumnezeu, Printele luminii". Dac nu exist aceas-t micare a minii ctre Dumnezeu, ci dimpotriv, mintea se mpr-tie n cele zidite, atunci omul din chip al lui Dumnezeu, sfrete prin a deveni main", coborndu-se la nivelul fpturii necuvnt-toare.

Cuv.Paisie Aghioritul - Epistole si alte texte.pdf

Documents

Transcript of Cuv.Paisie Aghioritul - Epistole si alte texte.pdf