RAPORTUL DINTRE ETICA SI MORALA CRESTINAPROBLEME SI PERSPECTIVE

nvturile cretinismului biblic l deosebesc de alte religii. Cretinismul biblic, credina descris pe paginile Noului Testament este unic deoarece Hristos este unic. Lucrarea sa a fost unic i Scripturile care descriu aceast lucrare sunt unice. Multe cri s-au scris despre religie. Unele s-au strduit s arate c toate religiile sunt esenialmente la fel, c ele sunt doar ci care duc la acelai Dumnezeu. Dar, conform Bibliei, nu toate religiile duc la Dumnezeu. Exist diferene eseniale, de neevitat, ntre principiile cretinismului biblic i nvturile islamului, ale hinduismului, confucianismului, etc. Cretinismul biblic se refer la convingerile proclamate de majoritatea cretinilor de la nceputul Bisericii , n primul secol din era noastr. Aceste convingeri fundamentale, aa cum sunt ele artate n Biblie, includ urmtoarele aspecte:Dumnezeu s-a ntrupat n Omul Iisus Hristos;Iisus Hristos a ispit, a pltit pentru pcatele omului prin moartea sa pe cruce;Hristos a nviat din mormnt, n trup, nvingnd moartea i dovedind c este Dumnezeu;Biblia sau Sfnta Scriptur este Cuvntul lui Dumnezeu, inspirat cu autoritate, infailibil.Nici o alt religie din lume nu este de acord cu cretinismul biblic asupra acestor puncte

I.1. Cretinismul ca religie. Probleme i perspective ale cretinismuluiCretinismul apare ntr-un climat religios lipsit de interioritate i profunzime. Religia la cumpna dintre milenii deczuse n gesticulaii sterile, formaliste, golite de semnificaii majore. Iisus din Galileea va exalta un Dumnezeu drept prin iubire i iertare. El scoate religia din jocul steril al speculaiilor raionale, impregnnd-o cu dragostea i caritatea inimii, a sufletului. Dumnezeu este iubire, nainte de toate, i numai prin iubire ne nlm spre El cu toat fiina noastr. Sedimentnd i resemnificnd idei de baz ale omenirii, cretinismul realizeaz o revoluie spiritual a umanitii , o nou ordine moral prin postularea puritii inimii prin dragostea pentru Dumnezeu i prin bunvoina ntre semeni.Misiunea formatoare a cretinismului, de reconstituire a personalitii umane, devine idealul explicit al noii religii. Se urmrete perfectarea n om a dimensiunii ndumnezeirii; este vorba de reconstrucia omului, neles ca structur inseparabil fizic i sufletesc. Hristos nu este un simplu nvtor de lege sau un profet oarecare, ci nvtorul prin excelen, prototipul de perfeciune al cretinismului.Pentru a analiza adevrata natur a unei religii este normal s se fac referin la sursa primordial de informare a acelei religii, pentru a i se vedera originea i judeca autenticitatea i credibilitatea.Majoritatea religiilor lumii recunosc c ntre Dumnezeu i om exist o ruptur, o separare, o distanare. Desigur, fiecare religie explic n felul ei modul n care s-a produs aceast reuptur i a aprut aceast distanare. Important este c toate religiile i stabilesc ca obiectiv principal readucerea omului la Dumnezeu sau restabilirea legturii sau a relaiei dintre om i Dumnezeu. nsui numele de religieexprim acest lucru, cuvntul avndu-i originea n latinescul re-ligo, re-ligare (verb) care semnific a lega din nou. Strmoii notri latini tiau c scopul religiei este s-l lege din nou pe om de divin. Fiecare religie presupune o anumit soluie sau o anumit formul pentru a depi prpastia dintre om i divinitate i pentru a-l repune pe om n relaii bune cu Creatorul su. Cine vrea s cunoasc esena unei anumite religii trebuie s vad cum propune religia respectiv rezolvarea acestei probleme, deoarece aceasta formeaz inima religiei. Prin urmare, sursa de informare a unei religii i modul n care ncearc aceast religie s-l lege din nou pe om de Dumnezeu sunt cele dou elemente care o definesc esenialmente.Orice om care simte n sine aspiraia dup divinitate, care dorete s descopere adevrul, s intre n contact cu fora divin i s stabileasc o relaie bun i permanent ntre sine i Dumnezeu trebuie s se ntrebe cine ofer soluia adevrat la aspiraiile i dorinele absolut vitale ale spiritului uman. Exist enorm de multe religii, micri, asociaii i filosofii care i promit astzi omului adevrata soluie la aspiraia ctre eternitate.Omul ntreprinde anumite aciuni i face anumite eforturi pentru a ajunge la Dumnezeu. Aciunea pleac de la om i este fcut de om. Conform credinei cretine, toate ncercrile omului de a ajunge la divinitate se vor sfri n deziluzie. n cartea din Biblie numit Proverbe sau Pilde, neleptul mprat Solomon spune c multe ci pot prea omului bune, dar la urm se vd c duc la moarte n Vechiul Testament ndemnul este : Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi; chemai-L ct vreme este aproape.n Noul Testament , Iisus Hristos, Dumnezeu devenit om, spune despre sine: Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut. Aceasta este esena Evangheliei (Vestea bun): Dumnezeu nsui n persoana Fiului su a venit intr-o misiune de salvare a omenirii pierdute. i acelai Iisus ne spune : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine.

I.2. ProblemeCu toate c ameninarea ca lumea s ajung sub dominaia Germaniei naziste totalitare, a Italiei fasciste i a Japoniei imperialiste s-a sfrit odata cu cel de-al doilea rzboi mondial, n ri din America de Sud, din Africa i din Asia forele revoluionare au adus la putere guverne totalitare de dreapta sau de stnga. Aceste regimuri l priveaz, de obicei, pe individ de libertatea de exprimare i de libertatea religioas. Unele regimuri au refuzat s admit misionari cretini sau i-au expulzat. Muli membrii ai clerului romano-catolic au nfruntat deschis guvernele, adeseori marxiste, n ncercarea de a pune capt opresiunii i de a nfiina guverne noi. Teologia eliberrii, care a aprut n America Latin pretinde a fi bazat pe Biblie, dar ea este bazat mai mult pe ideile marxiste ale revoluiei pentru ncetarea opresiunii. Comunismul totalitar a fost i nc este n unele ri o ameninare major la adresa cretinismului. El este comparabil cu invaziile barbarilor asupre Imperiului Roman i cu ridicarea islamismului n secolul al VII-ea. Comunismul nu este numai un sistem social i politic. Datorit mesajului su despre oameni unii ce caut o ordine mai bun n lume, ordine a crei venire este, n gndirea lor, tot att de inevitabil precum este rsritul soarelui n fiecare zi, comunismul are deasemenea conotaii religioase. Datorit premiselor sale materialiste i atee, cnd ajunge la putere, comunismul se opune cretinismului. Conductorii din rile comuniste persecut Biserica naional n mod deschis sau pe ascuns. O alt problem cu care se confrunt moralitatea cretin este creterea imoralitii sexuale, a alcoolismului i consumului de droguri, a ratei divorurilor i a cuplurilor necstorite care triesc mpreun, precum i diminuarea tonului moral al unor programe de radio i televiziune. Toate acestea amenin n aceeai msur i stabilitatea familiei ca instituie social. Moralitatea celor din serviciile publice pare a cunoate deasemenea un declin.Vrsta medie a delincvenilor a sczut ntr-att inct cea mai mare parte a delictelor sunt comise de tineri, majoritatea adolescenti. Migrarea general a populaiei din ntreaga lume de la sat la ora a condus la nstrinarea populaiei de Biseric i de comunitate. Viaa n suburbii tinde s izoleze i s separe oamenii de problemele urbane. Faptul acesta creeaz delincvena, crima, supraaglomerarea la periferii i, pn recent, migrarea clasei de mijloc spre suburbii. Tendina de a instituionaliza i de a birocratiza Biserica, de a face din ea o parte a culturii constituie o ameninare la adresa cretinismului dinamic. Religia civil, poate degenera ntr-un mixaj de fals patriotism cu o etic denaturat i o teologie naionalist, fapt ce ar lega Biserica de Stat i ar face ca aceasta s-i piard respectul celor ce au cu adevrat nevoie de ajutorul ei.

I.3. PerspectiveCare sunt perspectivele pentru un cretinism pus n faa acestor probleme ? Cercettorii istoriei Bisericii pot observa c au existat i alte epoci cnd aceasta a fost confruntat cu probleme, dar a reuit s reziste perturbaiilor grave cauzate, de exemplu, de arienii eretici, de invaziile germanice pgne dintre anii 375-500, de ameninarea islamic ncepnd cu secolele al VII-lea i al VIII-lea.Repetarea permanent a trezirilor i a revigorrilor spirituale n rile de pe coastele Atlanticului, n vremuri de criz, a rennoit Biserica, ajutnd-o s slujeasc propriei sale generaii. Dei revigorrile spirituale de nivelul marilor reforme de pe continentul european sau din America nu fac parte din scena contempran, n secolul nostru, renaterea interesului pentru teologia biblic duce la dezvoltarea unei lucrri de nvare n Biseric prin accentuarea unei teologii biblice sntoase n societate. I.4. Cretinismul ca trireCretinismul este nainte de toate o problem a fiecrui individ. Fiecare om trebuie s aleag pentru sine. n cretinism, neles n esena lui, copiii nu pot s moteneasc religia prinilor lor. Prinii trebuie, desigur, s-i educe copiii i s le prezinte convingerile lor religioase i s le imprime de mici respectul pentru Dumnezeu, ns alegerea trebuie s fie i este a copiilor cnd acetia ajung la vrsta la care sunt capabili s formuleze propriile lor judeci i opinii. Faptul c fiecare generaie alege pentru sine expic de ce exist attea oscilaii n dezvoltarea spiritual a unei naiuni. Exist generaii care sunt foarte aproape de Dumnezeu, dar de multe ori, datorit faptului c aceste generaii nu au tiut cum s-i transmit copiilor credina i experiena spiritual ele au fost urmate de epoci de declin. Adeseori trebuie ca o ntreag generaie s experimenteze falimentul unei viei lipsite de Dumnezeu pentru ca una nou s redescopere adevrul Evangheliei i pe Creator.Nimnui nu-i place s i se spun c este rob, prizonier, victim. Orgoliul omului este de aa natur nct l face s se prezinte ca liber chiar i atunci cnd nu are cu ce s-i ascund lanurile sau ctuele. i totui, noi toi suntem prizonieri ai unor sisteme de gndire, ai unor concepii care ne-au fost imprimate n minte din copilrie, fr voia noastr. Marxismul a ncercat s ne conving c baza produce suprastructura , c ideile, concepiile, legile, credinele sunt produse de factori economici i sociali. Realitatea este, ins, c tocmai ideile, concepiile, credinele care formeaz concepia despre lume i via determin tipul de economie i felul de societate pe care le creem i felul de via pe care l adoptm ca indivizi. Ce spune de fapt cretinismul ? Le spune oamenilor s se ntoarc la Dumnezeu, care le promite eliberare i iertare. Prin urmare, el nu are nimic s le spun oamenilor care nu tiu c au fcut ceva de care trebuie s se ciasc i care nu simt nevoia de iertare. Dac individul i d seama c exist o lege moral real i o for n spatele legii , i c din momentul n care acea lege a fost clcat i s-a fcut dumanul acelei fore, din acel moment ncepe cretinismul s aib sens pentru el.Aa cum cei bolnavi i dau seama, mai devreme sau mai trziu, c au nevoie de doctor, cnd cineva nelege condiia uman din perspectiv cretin, atunci ncepe s neleag despre ce vorbesc cretinii. Ei ofer o explicaie a modului n care s-a ajuns n starea actual, n care oamenii ursc i iubesc n acelai timp buntatea. Cretinii spun cum cerinele legii despre care am menionat au fost mplinite n contul omenirii, cum Dumnezeu a devenit om ca s-l mntuiasc pe om de dezaprobarea divin. Cretinismul este de acord cu dualismul n privina faptului c n univers are loc un rzboi, dar consider c este un rzboi ntre forele divine, ale binelui i cele ale ntunericului, ale rului. Dumnezeu a creat fiine care au voin liber, aceasta nsemnnd c pot alege binele sau rul. Voina liber este cea care face posibil rul, dar este i singura care face posibil o dragoste , o buntate sau o bucurie dup care omul tnjete. Fericirea pe care Dumnezeu a conceput-o pentru fiinele umane, forme superioare de via, este fericirea de a-L cunoate pe El. Omul decide el nsui dac ascult de Dumnezeu sau urmeaz o cale proprie fcnd abstracie de Dumnezeu. Folosirea voinei independente de Dumnezeu este numit pcat. Orice pcat, orict de mic ar putea prea, produce o separare de Dumnezeu i devine o barier care face imposibil accesul omului spre Dumnezeu. Omul nu se poate salva pe sine neputnd rezolva problema separrii de Dumnezeu. Din perspectiva cretin, pcatul este o problem prea grav pentru ca el singur s-i poat gsi o rezolvare. Pcatul este o problem grav pentru c decizia omului de a alege s nu-l asculte pe Dumnezeu a acionat n patru sfere care i sunt inaccesibile omului. n primul rnd, pcatul omului a afectat justiia lui Dumnezeu. Dumnezeu decretase c plata pcatului era moartea i justiia sa trebuia aplicat. Dumnezeu, ca judector drept, ar avea o fire nedreapt dac ar lsa nepedepsit pcatul. n al doilea rnd, pcatul fiind opiunea omului de asculta de Satan, metamorfozat ntr-un arpe, Dumnezeu i-a dat acestuia autoritate asupra omului; omul nu-i mai aparine lui nsui; atta timp ct omul este sub pcat, el este actul de proprietate al lui Satan. n al treilea rnd, pcatul l-a ucis spiritual pe om. Cnd Dumnezeu i-a zis omului c n ziua n care va pctui va muri a spus un adevr, l-a avertizat de consecinele actului su: n ziua aceea, spiritul omului, care avea n el capacitatea de a comunica cu divinul direct, neintermediat, s-a atrofiat. Omul devine astfel mort din punct de vedere spiritual i un mort nu se poate ajuta pe sine. n al patrulea rnd, pcatul a pus stpnire pe om i l-a fcut rob. Omul nu este liber s pctuiasc- el este un sclav care execut i constat c, atunci cnd vrea s ias din robie nemaicomind anumite pcate, nu este n msur s se elibereze pe sine.

Datorit acestor consecine att de complexe ale pcatului, numai Dumnezeu poate rezolva aceast problem. Rezolvarea a constat n faptul c l-a trimis n aceast lume pe Fiul su, care s-a fcut om, s-a identificat cu condiia uman, a luat asupra sa pcatele omenirii i a murit pe cruce pentru ele. Murind ncrcat de pcatele oamenilor i pentru aceste pcate, n locul oamenilor, a ispit astfel pedeapsa decretat de legea lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezeu a realizat anularea efectului pcatelor n toate cele patru sfere menionate : nti a mplinit justiia lui Dumnezeu, murind n locul celor pctoi, n al doilea rnd a anulat dreptul lui Satan asupra oamenilor prin anularea pcatelor lor; dup aceea, prin nvierea sa din mori, a dat via nou celor mori n pcatele lor i n al patrulea rnd, sngele simbol al jertfei i al ispirii la poporul evreu- lui Iisus Hristos vrsat pe cruce dizolv i spal pcatele omului, eliberndu-l de robia pcatului.Cretinismul consider c Dumnezeu este sursa din care vine toat puterea noastr de gndire. Se poate ridica cel ce a fost creat mai sus dect creatorul su ? Cnd l contrazicem pe Dumnezeu ne contrazicem nsi fora care ne face capabili s ne contrazicem. Dumnezeu, conform Bibliei, consider c aceast stare de rzboi din univers este preul care merit pltit pentru voina liber, c merit s creeze o lume vie, nu una format din marionete, n care creaturile pot face bine sau ru i n care se poate investi ceva important.Crezul cretin central este c moartea lui Hristos ne-a pus oarecum ntr-o relaie bun cu Dumnezeu i ne-a dat un nou nceput. Teoriile cu privire la modul n care a fcut aceasta in de o cu totul alt problematic. Adevrul asupra cruia toi cretinii sunt de acord este c moartea lui Hristos este singura eficient n a rezolve problema pcatului. Ni se spune c Hristos a fost omort n locul omului, c moartea lui a splat pcatele omenirii i c prin moartea lui a nfrnt nsi moartea. Aceasta este formula, acesta este cretinismul. Mntuirea de natura pctoas se face prin credint: Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci este darul lui Dumnezeu.Cnd cretinii spun c viaa lui Hristos este n ei nu se refer doar la ceva mintal sau moral. Cnd ei vorbesc de a fi n Hristos sau despre faptul c Hristos este n ei, aceasta nu este doar un mod de a spune c ei se gndesc la Hristos sau l imit, ci c Hristos acioneaz direct prin ei, c toat mulimea de cretini formeaz organismul fizic prin care acesta acioneaz.

I.5. Moralitatea cretinUnii oameni prefer s vorbeasc despre idealuri morale n loc de reguli morale i de idealism moral n loc de supunere moral. Este adevrat, desigur, c perfeciunea moral este un ideal, n sensul c nu-l putem atinge. Din aceast persepectiv, orice gen de perfeciune este un ideal pentru oameni: nu putem fi studeni perfeci, profesori perfeci, politicieni perfeci i nici nu putem face lucruri perfecte , ca de exemplu, trasarea unei linii perfect drepte. Dac se spune c un om are un ideal, acest lucru nu nseamn c toi ceilali oameni ar trebui s aib acelai obiectiv. Libertatea ne permite s avem alternative. Este problematic s se spun despre un om care ncearc s respecte legile morale c este un om cu idealuri nalte, deoarece acest lucru ar puea conduce la ideea c aspiraia spre perfeciunea moral este doar o dorin personal i c ceilali oameni nu sunt chemai, destinai s aib acelai ideal. Moralitatea cretin se refer la trei lucruri : la corectitudinea i armonia ntre indivizi, apoi la ceea ce am putea numi armonizarea lucrurilor ce in de sfera interioar a individului, i , n cele din urm, la scopul general al vieii umane luat n ansamblul ei. Sub impactul rutinei sau , dimpotriv, al schimbrilor din ce n ce mai profunde ale stilului de via, oamenii moderni se gndesc aproape ntotdeauna la primul aspect i le uit pe celelalte dou. Cnd oamenii spun c lupt pentru standarde morale cretine, ei neleg de obicei prin aceasta c trebuie s pledeze pentru corectitudine n relaiile dintre indivizi, categorii sociale, naiuni. Este foarte firesc ca, atunci cnd ne gndim la moralitate, s se nceap n acest mod, cu relaiile sociale, pentru c rezulatatele moralitii se rsfrng direct asupra strii de fapt a unei societi. Aproape toi oamenii sunt de acord, cel puin teoretic, c fiinele umane au nevoie de o ordine social care poate fi mplinit tot prin intermediul prezenelor umane. Dar, dei este firesc s ncepem cu toate acestea, dac gndirea noastr despre moralitate se oprete aici, am putea foarte bine s nu ne gndim la moralitate.Dac nu trecem la un nivel superior, la armonizarea lucrurilor ce in de interioritatea uman, nu facem dect s vorbim despre o moralitate aparent. Ce rost are s formulm pe hrtie reguli despre conduita social, cnd tim c pornirile instinctive, vilena, aviditatea, orgoliul ne vor mpiedica s le respectm ? Aceste lucruri nu vor fi dect o iluzie, dac altruismul i curajul indivizilor nu vor face ca orice sistem s funcioneze ntr-un mod etic. Nu i poi face pe oameni buni i oneti prin lege; i fr oameni oneti nu poi avea o societate onest, care s poat oferi siguran indivizilor care compun. Acesta este motivul pentru care este important s ne gndim la moralitatea interioar a individului.Diferitele credine despre univers conduc la comportri diferite. S-ar prea , la prima vedere, foarte firesc, s ne oprim cu cercetarea cnd am ajuns n acest punct i s aplicm acele elemente ale moralitii cu care oamenii sunt n general de acord. Religia cretin conine, ns, o serie de afirmaii despre realiti vzute din alte perspective fa de celelalte religii i dac ele sunt adevrate, atunci vor conduce la un set de concluzii cu totul diferite. Cretinismul afirm c fiina uman va tri venic i afirmaia aceasta poate fi adevrat sau fals. Exist o mulime de afirmaii pe care nu ar trebui s le lum n considerare dac am tri numai aptezeci de ani, dar care , probabil, vor fi reanalizate dintr-o perspectiv a veniciei. Condiia uman se nrutete treptat n decursul a aptezeci de ani i s-ar putea ca ea s devin un iad absolut ntr-un milion de ani; de fapt, dac cretinismul este adevrat, iadul este tocmai termenul tehnic corect pentru ceea ce va fi ea. Nemurirea mai cauzeaz o diferen, care, tangenial, are legtur cu diferena dintre totalitarism i democraie. Dac indivizii triesc numai o perioad de aproximativ aptezeci de ani, atunci un stat sau o civilizaie care pot s dureze o mie de ani sunt, din aceast perspectiv, mai importante dect individul. Dar dac cretinismul are dreptate, atunci individul este nu numai mai important, ci incomparabil mai important pentru c este o entitate venic iar viaa statului sau a unei civilizaii este numai o clip n comparaie cu cea etern a individului.Dac ne gndim la moralitate, trebuie s lum n discuie toate cele trei aspecte: relaiile ntre oameni, lucrurile ce in de sfera interioar a fiecrui om i relaiile dintre om i fora care l-a creat. Dac n ceea ce privete primul aspect majoritatea oamenilor pot gsi puncte de congruen, diferenele de preri ncep cu al doilea aspect i pot deveni grave din cauza celui de-al treilea. Atunci cnd ne preocupm de cel de-al treilea aspect, se pot identifica diferenele principale dintre moralitatea cretin i cea necretin.Conform scriitorului cretin C.S. Lewisexist apte virtui umane. Patru dintre ele sunt numite virtui cardinale i sunt: prudena, cumptarea, justiia, curajul, fiind recunoscute de majoritatea oamenilor ; celelalte trei le recunosc cretinii i sunt numite virtui teologice: credina, ndejdea, dragostea.Prudena este simul practic obinuit, efortul de a gndi ce faci i care este rezultatul probabil. Cretinii nu au intenionat niciodat s spun c omul trebuie s rmn copil n ceea ce privete inteligena, dimpotriv, Biblia spune : Fii blnzi ca porumbeii i nelepi ca erpii.Cumptarea, din nefericire, este unul dintre cuvintele care i-au schimbat sensul n timp. Termenul se refer la plcere n general. El nu nseamn abstinen, ci nseamn s nu mergi mai departe dect este potrivit. Un anumit cretin poate s gseasc potrivit s renune la lucruri pentru anumite motive speciale, de exemplu la cstorie, la carne sau alcool, la anumite obiceiuri ce in de cultura timpului su, dar n momentul n care el ncepe s spun c acele lucruri sunt rele n ele nsele sau cnd ncepe s-i desconsidere pe ceilali oameni care le accept, el devine intolerabil i exclusivist.Justiia este termenul dat pentru tot ce ar trebui s numim corectitudine sau dreptate; ea include onestitatea, tolerana, respectul promisiunilor, etc. Curajul include dou forme: curajul care confrunt pericolul i cel care rezist n momente grele, drzenia fiind un termen apropiat.Dragostea , n sens cretin, nu este o emoie. Nu este o stare a sentimentelor, ci a voinei pe care o avem n mod natural cu privire la noi nine i pe care ar trebui s o avem i fa de ceilali. Cnd ne gndim la noi nine, ne dorim, n mod firesc, binele. n acelai sens, dragostea cretin pentru aproapele este un lucru complet diferit de afeciune. n general, oamenii arat afeciune doar pentru un numr restrns de ali oameni. Este important s se tie c, n cretinism, aceast afeciune nu este considerat nici pcat nici virtute, este doar un fapt. Desigur, ceea ce putem face cu aceast atitudine, predispoziie, poate fi un lucru pctos sau virtuos. Diferena dintre un cretin i un necretin este aceea c al doilea are numai afeciuni sau simpatii, n timp ce primul are dragoste. Cretinul ncearc s trateze pe fiecare ntr-o maniera ct mai respectuas i plin de dragoste, descoper c i simpatizeaz pe oameni tot mai mult- inclusiv pe oamenii pe care nu-i putea imagina i-ar putea accepta. Lucrul cel mai important este c n cretinism, dei sentimentele oamenilor fluctueaz, dragostea lui Dumnezeu pentru ei rmne constant, neschimbat. Ea nu este micorat de pcatele omului sau de indiferena acestuia, i n asta-i const superioritatea i autoritatea.Sperana sau ndejdea este una dintre virtuiile teologice. Aceasta nseamn c o continu ateptare a lumii viitoare nu este o form de evadare sau o iluzie, ci unul dintre lucrurile pe care cretinul trebuie s le fac. Atunci cnd cretinii au ncetat n mare msur s se mai gndeasc la lumea de dincolo de aparen, numai de atunci au devenit din ce n ce mai indifereni fa de lume. Credina nseamn a accepta sau a considera adevrate doctrinele cretinismului. Credina este arta de a rmne n lucrurile pe care raiunea le-a acceptat cndva, de a fi statornic, n ciuda emoiilor schimbtoare. Cretinii au dezbtut de multe ori dac ceea ce l determin pe om s fie cretin sunt faptele bune sau credina n Hristos. Concluzia general acceptat de cretinism este c singurul lucru care asigur mntuirea este credina n Hristos i din aceast credin se nasc, n mod inevitabil, faptele bune, moralitatea cretin

1.6. Etic i moralitate cretinNoiunea de etic cretin nu este uor de definit, dei, de obicei, majoritatea cretinilor maturi pot deosebi faptele etice de cele non-etice. O definiie ar trebui s fac o distincie clar ntre etica laic i cea cretin. Ea trebuie s fac , deasemenea, deosebirea ntre etic i moral. n viziunea laic, etica este o combinaie ntre corectitudine i respectul fa de legile comunitii, modelate discret de Cele Zece Porunci. Etica cretin, ns, se ridic la un nivel superior, bazndu-se pe Scriptur Legea lui Moise, Predica de pe munte, Epistolele apostolului Pavel. Dei att de pretenioas, etica cretin devine accesibil prin harul i dragostea divin, aa cum cred cretinii. Prin ce se deosebete etica de moralitate ? Termenii sunt similari ca origine. Cuvntul etic provine din grecescul ethos care nsemna obicei. Echivalentul latin mormos are acelai sens ca i cuvntul grecesc i reprezint rdcina cuvntului romnesc moralitate. Aceasta nu nseamn c etica este un studiu al purtrii obinuite n diferite situaii, ci, mai degrab, al purtrii cuviincioase n diferite situaii. n timp ce etica st la baza aciunilor noastre, moralitatea este aciunea nsi. Etica poate fi privit ca un proces psihic i spiritual. Moralitatea este mplinirea premiselor eticii. Etica are de-a face cu aspiraiile noastre, cu scopurile i prerile noastre despre ceilali, dar moralitatea decide asupra manifestrilor lor, n funcie de situaie. Cu alte cuvinte, o persoan cu standarde etice nalte poate avea uneori carene n ceea ce privete moralitatea i viceversa, o persoan cu principii etice neprietenoase poate avea o purtare moral n unele situaii. ncercarea de a elabora o definiie a eticii cretine a produs cteva observaii interesante n rndul experilor n etic. Norman Geisler, de exemplu, afirm c normele sau regulile sunt inevitabile i eseniale ntr-o etic adevrat . Inevitabile pentru c sunt necesare pentru a evalua ce se nelege prin bine i mai bine, i eseniale, pentru c trebuie s existe modalitate de exprimare a conceptului eticii. Henlee H. Barnette vede rolul eticii n definirea binelui suprem i n determinarea naturii i a scopului planului lui Dumnezeu n aciunile oamenilor.Specificul eticii cretine const n iubirea dezinteresat, neegoist: Psihologii i psihiatrii neag dragostea dezinteresat pentru c ei tind s abordeze problema din latura uman. Din perspectiva divin, teologul vede un tip deosebit de iubire, o iubire care nu este n totalitate raportat la datoria fa de sine. Acest tip de iubire este rezumat de Iisus n Evanghelia dup Ioan 13: 34 : V dau o porunc nou: s v iubii unii pe alii; cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. Specificul eticii cretine este c cei ce se numesc cretini se iubesc unii pe alii, nu cum se iubesc pe ei inii ci aa cum i iubete Hristos.Rolul eticii este descriptiv i imperativ observ Philip E. Hughes. Domeniul eticii este cel al datoriei i al obligaiei, cutnd s fac distincie ntre bine i ru, ntre dreptate i nedreptate, ntre responabilitate i iresponsabilitate. Faptul c standardele etice sunt considerate importante att de laici ct i de cretini nu este pus la ndoial. Prezena poliiei i a tibunalelor n lume mrturisete preocuparea deosebit fa de ceea ce este drept i cinstit ntr-o societateTotui ar fi o greeal s susinem c etica cretin i cea laic sunt identice ca principiu, din simplul motiv c amndou se ocup de decen i corectitudine i sunt mpotriva nedreptii.Pe de alt parte, muli oameni practic i cred n etica de situaie, apelnd la ea mai degrab n particular dect n general; astfel, etica are nelesuri diferite pentru persoane diferite.De ce pentru cretini este necesar studiul eticii cretine? Se pot gsi cteva motive principale :Orice cretin are nevoie de o baz solid pentru a duce o via de cretin adevrat. Iisus Hristos a spus c cel ce aude i mplinete nvturile sale este ca un om care i-a zidit casa pe stnc, fiind astfel gata s nfrunte orice furtun. (Evanghelia dup Matei, 7/24-25)A studia etica nseamn a studia Scriptura. Studiul originii legilor civile i morale duce la studiul Cuvntului lui Dumnezeu. Astfel se urmeaz exemplul celor din Berea care au primit Cuvntul cu toat rvna i cercetau Scripturile n fiecare zi ca s vad dac ce li se spunea este aa. (Faptele Apostolilor 17/11)Din perspectiv cretin, autocritica este sntoas. A-i revizui propria etic este mai important dect supravegherea unor simptome canceroase. Aceasta, din punct de vedere moral, menine n via.Studiul eticii cretine presupune parcurgerea urmtoarelor subiecte: baza Celor Zece Porunci, legea mozaic i nvturile Vechiului Testament, atmosfera rafinat a Predicii de pe munte, a pildelor i nvturilor lui Iisus i ndemnurile din epistolele apostolului Pavel. Cretinii consider, ns, c dragostea divin este esenial pentru a experimenta etica lui Dumnezeu. Aceat dragoste trebuie s izvorasc din Dumnezeu, care ne-a iubit nti ; ea trebuie s cucereasc inima cretinului, care l va iubi pe Dumnezeu att de mult nct nu l va putea mpovra cu dorine dearte. Apoi intervine dragostea fa de oameni care este subconsecvent iubirii de Dumnezeu. De fapt, Biblia spune c este imposibil s-l iubeti pe Dumnezeu i totodat s-l urti pe fratele tu. n final se ajunge la dragostea de sine, adic respectul de sine, sau mai corect spus, acea umil apreciere a valorii personale, ctigat la Calvar.n Vechiul Testament, profetul Ieremia explic foarte clar c originea conduitei etice este n Dumnezeu: cel ce se laud, s se laude c are pricepere i M cunoate, c tie c eu sunt Domnul, care fac mil i judecat pe pmnt! Cci n asta gsesc plcere Eu, zice Domnul.Sunt prezentate cele trei mari atribute ale lui Dumnezeu, care se reflect n orice conduit etic: dragostea lui Dumnezeu, care depete nelegerea omului, dreptatea divinitii garantat i echilibrat i credincioia , care nseamn a face ceva n modul potrivit i la momentul potrivit.Etica laic este un produs al personalitii fiecruia, este ceea ce numim etica unei generaii. Astfel se dezvolt acel gen de moralitate care izvorte dintr-o contiin limitat. Fiecare are propriul su cod de valori, influenat de aspectele morale contemporane. Cretinismul consider c natura uman este ntr-o continu degradare moral determinnd i scderea standardelor etice sociale. ntr-o discuie cu unul dintre liderii religioi i n acelai timp nvtor n Israel, Iisus a explicat dinamica schimbrii necesare fiecrui om, chiar i a celui moral: naterea din nou. Aceast schimbare radical ncepe cu smerenie i cin, o trecere de la o via veche, sub semnul pcatului, la una nou, nnoit prin credin n jertfa de la Calvar.Un impact important n viaa cretinului este reprezentat de Cele Zece Porunci. Dei au fost date poporului Israel pentru a-l ajuta s-i pstreze relaia cu Dumnezeu, Cele Zece Porunci sunt valabile i pentru cretini. Un studiu al Celor Zece Porunci poate scoate n eviden caliti care lipsesc celorlalte coduri etice sau principii morale. Printre caracteristicile unice se numr urmtoarele:Cele Zece Porunci, date de Dumnezeu, sunt la fel de importante pentru evrei ca i Predica de pe munte a Fiului lui Dumnezeu pentru cretini.Cele Zece Porunci sunt concise dar cuprinztoare; ele reflect autoritatea divin i nu doar idealismul uman. Posed o calitate etern, o grandoare deosebit, chiar dac aparin istoriei strvechi.Cele Zece Porunci sunt strns legate ntre ele. De fapt, este aproape imposibil s ncalci o singur porunc separat de celelalte. n Noul Testament, n Epistola apostolului Iacob 2/10 se spune : cine pzete toat legea i greete ntr-o singur porunc se face vinovat de toate, Iacob dorind astfel s evidenieze diferena dintre lege i reabilitarea prin har.Cele Zece Porunci se aplic tuturor popoarelor, tuturor culturilor, din toate timpurile. Dac primele cinci se refer la ndatoririle rasei umane fa de Dumnezeu (ascultarea de prini a fost considerat ca fcnd parte din ascultarea fa de Dumnezeu), urmtoarele cinci vizeaz ndatorirea umanitii fa de sine.Cele Zece Porunci merg mai departe de aspectele morale i exterioare ale comportamentului cuviincios. Aa cum arta Henlee Barnette, n prezentarea eticii cretine, respectul pentru prini, pentru personalitate, cstorie, proprietate i adevr sunt obligaii etice distincte ale Celor Zece Porunci. O scurt trecere n revist a Celor Zece Porunci va pune n eviden att aspectele lor etice ct i practice.S nu ai ali dumnezei nafar de mine (Exod 20/3). Exist un singur Dumnezeu i El trebuie s fie stpn al inimii umane. A te preda lui Dumnezeu n totaliate constituie baza credinei cretine adevrate. n mod practic, aceast porunc precizeaz c trebuie s se manifeste respect i fa de toate autoritile : prini, guvern, etc. Viaa de familie i relaii interumane ale cretinilor trebuie s reflecte respectul fa de conductori.S nu-i faci chip cioplit (Exod 20/4). Nu este acceptat un nlocuitor material pentru prezena divin. Dumnezeu i-a interzis naiunii Israel s se nchine altor dumnezei i idoli pentru a sluji unui singur stpn, a nu participa la dou lucruri contradictorii. Sinceritaea, fermitatea, asumarea responsabilitii pentru decizia luat, chiar dac acest lucru ar genera un conflict, sunt forme de angajament personal.S nu iei n deert numele Domnului Dumnezeul tu (Exod 20/17). Aa cum nu este permis s batjocoreti natura divin modelnd o imagine a acesteia, nu este permis s se rosteasc numele sfnt n mod necugetat, cci numele lui Dumnezeu reflect natura i caracterul su. Aceast porunc se refer la folosirea comunicrii eficiente, att verbale ct i nonverbale. Ambiguitatea, ascunderea adevrului, tinuirea lui pot afecta negativ ali oameni.Adu-i aminte de ziua Sabatului, ca s-o sfineti (Exod 20/8). Acesta este exemplul perfect al eticii muncii. Dumnezeu a lucrat ase zile la construcia universului i apoi s-a odihnit o zi. Poporului su i s-a poruncit s fac la fel, s-i organizeze munca n aa fel nct s nu lase nimic nefcut i s fie liber s se nchine n a aptea zi. Munca, odihna i recreerea trebuie s-i aib locul lor. Pe vremea Revoluiei Franceze, s-a introdus sptmna de lucru de nou zile, cu o zi liber, dar din nefericire, animalele de povar nu au rezistat regimului de munc. Este important i pentru om s aib un echilibru n activiti i s-i planifice eficient timpul, n funcie de prioriti.Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Exod 20/12). Dumnezeu a creat familia. El este prototipul, Tatl respectat, iubit, ascultat. Aceast porunc, adesea ignorat de cei cu standarde etice aparent nalte, este unic prin promisiunea longevitii. Trebuie s fie respectai cei vrstnici datorit experienei i nelepciunii lor.S nu ucizi (Exod 20/13). Dumnezeu este cel ce d viaa; pcatul cel ce aduce moartea. Dumnezeu a suflat n nrile lui Adam suflare de via(Geneza 2/7). Este imposibil s distrugi fptura creat dup chipul i asemnarea divin fr s dai socoteal creatorului ei (Geneza 9/6). Aceast fapt atrgea dup sine pedeapsa capital n vremea lui Moise. Respectul fa de viaa uman exclude orice fel de rasism i discriminare; nseamn respectarea dreptului de a tri. Viaa oricrei persoane are o valoare n sine i implic nu numai respect n domeniul fizic, ci i n cel emoional i spiritual. Acest lucru este valabil i pentru copiii nenscui, care sunt fiine umane vii i au anumite drepturi.S nu preacurveti (Exod 20/14). Adulterul, n ciuda climatului moral permisiv de azi, rmne o ofens teribil la adresa individului, a societii i a lui Dumnezeu. Acest pcat atrage dup sine nclcarea a nu mai puin de ase porunci : prima (s nu ai ali dumnezei), a cincea (necinstirea prinilor), a aptea (adulterul), a opta (furtul), a noua (minciuna) i a zecea (pofta). Din perspectiv cretin, familia este instituit de Dumnezeu. Adulterul rnete, desconsider demnitatea uman, presupune nclcare unor jurminte i pune n pericol sigurana familiei. S nu furi (Exod 20/15). Aceast interdicie nu se refer numai la fapta de a-i nsui n mod necinstit bani sau obiecte materiale ci are i alte implicaii etice. S nu furi onoarea, reputaia, afeciunea, ncrederea, timpul altcuiva, orice ce nu-i aparine de fapt. Respectarea proprietii este un drept de baz al omului, dar i o obligaie. Prin proprietate nu se neleg doar bunuri n folosin, ci poate reprezenta i capacitile, aptitudinile pe care le deine cineva. Se poate fura timp, atunci cnd se amn ceva, ncredere, atunci cnd nu sunt respectate promisiunile, potenial, atunci cnd nu se valorific talentele i aptitudinile celor subordonai.S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu (Exod 20/16). Aceast porunc interzice n mod explicit afirmaiile false despre caracterul sau aciunile altei persoane. Dar, ca n vremea lui Iisus, se pune ntrebarea justificat : Cine este aproapele meu? Rspunsul lui Iisus nu poate fi altul dect acela ca orice om, chiar i un necunoscut, trebuie privit ca pe aproapele tu. Porunca nu menioneaz i alte tipuri de minciuni, dar pornind de la ea, se va interzice minciuna n general. A fi recunoscut ca o persoan care spune adevrul n orice situaie nseamn a fi o persoan cu principii morale nalte. A nu mini nu nseamn doar a nu spune adevrul, ci i a nu spune ceea ce este important.S nu pofteti (Exod 20/17). Dintre toate poruncile, aceasta intr cel mai clar n categoria instruciilor pur etice; ea se refer nu la consecinele pcatului ci la rdcina lui afectiv, inima omului. i indiferent dac aceast poft duce sau nu la fapt n sine, ea este interzis pentru c acioneaz n interiorul omului, lsndu-l pe acesta frustrat i nemulumit, fcndu-l s tnjeasc dup lucruri pe care tie c nu le are i tie c n-ar trebui s le aib. Porunca se refer la atitudinile i motivaiile luntrice i vizeaz lcomia, ambiia, clcarea altora n picioare, rzbunarea, punerea de obstacole n calea altor persoane. Nu este vorba doar de poftirea bunurilor materiale, ci i de a nzestrrilor i a posibilitilor altora. Legea lui Moise include 613 legi, 248 obligaii i 365 interdicii - care se ncadreaz n cinci categorii: penale, civile, familiale, de cult i contabile (legile definite ca legi de cult sunt cele care se refer la ritualurile de curire). Adesea, legile au conotaii mai degrab etice dect implicaii morale. Ele pot implica un nivel nalt de conduit , chiar i n mprejurri dificile, dar, n acelai timp, a nu te ridica la nivelul de aciune ateptat este imoral. Pentru a ilustra acest lucru vom folosi trei exemple: n Exod 21/2-6 se gsete regula privind servitorul sau sclavul evreu cumprat de un alt evreu, care a servit cu credincioie timp de ase ani. Aici intr n discuie calitile desvririi lui Dumnezeu: mil, judecat i dreptate (Ieremia, 9/24.). Judecata dicta ca sclavul s fie eliberat dup ase ani , dar dac n timpul serviciului i se dduse o soie, i el i iubea stpnul, atunci putea alege s rmn n casa stpnului mpreun cu familia sa pn la moarte. n acest caz, era adus n faa judectorului unde i se gurea urechea, semn c rmnea rob de bun voie pentru toat viaa. n Exod 21/35-36, dac boul sau vita unui om lovea i omora boul sau vita altuia, animalul trebuia vndut, iar preul mprit ntre cei doi proprietari. Animalul mort trebuia, deasemenea, mprit. n felul acesta se evita nclcarea principiilor etice: aranjamentul era echitabil pentru ambele pri. Totui, dac proprietarul boului tia c animalul era periculos i ignorase acest lucru, el trebuia s-l dea viu n schimbul celui mort, ca pedeaps.Urmtorul set de obligaii apare n Exod 23/4-9: Dac ntlneti boul vrjmaului tu, sau mgarul lui rtcit, s i-l duci acas. Acesta era un act de dragoste fa de urmai.Dac vezi mgarul vrajmaului tu czut sub povara lui, s nu treci pe lng el, ci s-l ajui s ia povara de pe mgar. i aceasta era o dovad de dragoste i de empatie.La judecat s nu te atingi de dreptul sracului Era exprimat, astfel o chemare la grij i compasiune pentru sraci.Ferete-te de o nvinuire nedreapt, i s nu omori pe cel nevinovat i pe cel drept. Porunca mpletete dragostea cu dreptatea.S nu primeti daruri; cci darurile orbesc pe cei ce au ochii deschii i sucesc hotrrile celor drepi. Demnitarii trebuiau s fie incoruptibili i coreci n deciziile lor.Scheletul Legii Vechiului Testament - poruncile, obligaiile, judecile - dovedete natura pctoas i neevlavioas a omului. n momentul n care omul ncalc Legea, aceasta devine un blestem pentru oameni. n Noul Testament, Hristos ia asupra sa blestemul Legii i elibereaz oamenii, pltind pentru pcatele lor. Prin jertfa sa pe cruce , Iisus marcheaz un nou legmnt, diferit de cel mozaic, n care important este Harul. Legea poate fi descris, din aceast perspectiv, ca un ghid menit s-i conduc pe evrei de-a lungul secolelor la Hristos. Aspectele etice ale tranziiei de la Lege la Har pot fi nelese cel mai bine n lumina nvturilor lui Hristos n Predica de pe Munte.Cele Zece Porunci, exceptnd nvturile Bisericii, sunt considerate baza moralitii i vieii corecte n societile considerate astzi cele mai civilizate. Ele pot fi gsite nscrise pe plci n sli de judecat i n alte cldiri publice; sunt menionate n mass-media, n probleme de moral i etic.n ciuda aportului moral i etic pe care l-au adus Cele Zece Porunci, legile, edictele, obligaiile, perceptele, codurile i textele juridice bazate pe ele, este imposibil garantarea unui comportament corect.Aa cum am menionat mai sus, schimbarea Legii din Noul Testament n Har, este cel mai bine evideniat n Predica de pe munte. Oferit de Iisus n punctul culminant al popularitii sale, ea reprezint o prezentare sistematic a celor mai importante elemente ale eticii cretine. n predic, Iisus a menionat o mare parte din nvturile pe care urma s le dea oamenilor n timpul vieii sale pe pmnt. Bazat pe cele mai importante principii ale Legii, mesajul este preluat de Matei i Luca n Evanghelii. Primele trei fericiri sunt concentrate asupra inimii omului. Ferice de cei sraci n Duh, cci a lor este mpria Cerurilor. Ei sunt cei ce se vor bucura de slav, spre deosebire de farisei i crturari pe care i ateapt nefericirea pentru c s-au ludat cu realizrile lor n mplinirea legii. A fi srac cu duhul nseamn a nu fi mndru. Conform nvturilor biblice, neprihnirea face parte din standardul etic al lui Dumnezeu, dar sursa ei trebuie s fie dragostea de Dumnezeu, nu dragostea de sine.Ferice de cei ce plng, cci ei vor fi mngiai! Hristos prezint aici ideea c a plnge pentru lucrurile care l ntristeaz pe Dumnezeu, care nu sunt conforme cu sfinenia nseamn a te bucura n suferin alturi de Hristos. Iisus nu fusese nc crucificat, iar ucenicii si nu nelegeau suferina ca pe o virtute divin, ci ca o pedeaps pentru neascultarea Legii.Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul. nvtorii Legii, aflai printre asculttori, nu au neles niciodat adevratul sens al smereniei. Moise fusese un om foarte blnd, ulterior regii i domnitorii israelii nemaifiind recunoscui pentru blndeea lor. Pentru cei care l ascultau pe Iisus, smerenia, n sensul de altruism umil, care nici nu se ngmf, nici nu se autoumilete, ci ine de Dumnezeu, era un concept nou.Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire, cci ei vor fi sturai . Aceast sete este metafora unei viei trite dup voia lui Dumnezeu, de ea depinznd plintatea spiritual i experimentarea graiei divine.Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil. Un element important al smereniei este mila. La prima vedere, mila pare strin Legii, i totui este ades menionat, mai ales n Psalmi cnd Dumnezeu este descris ca ndurtor i milostiv, fiind un element de baz al naturii divine. n Predica de pe munte, mila este prezentat ca o necesitate etic pentru omenire.Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe Dumnezeu. Iisus atrage din nou atenia asupra naturii lui Dumnezeu, pentru c numai n El exist imaginea ideal a unei inimi curate. Aa cum Dumnezeu este transparent n privina eticii, puritatea inimii este o cerin pentru cei care vor s cunoasc revelaia divin. Ferice de cei mpciuitori/ fctorii de pace, cci ei vor fi chemai fii ai lui Dumnezeu! Ferice de cei prigonii din pricina neprihnirii, cci a lor este mpria Cerurilor. Aceste dou fericiri sunt pentru cei pacifiti i pentru cei persecutai pentru credina lor. Nu este vorba, ns de o pace politic sau social, ci de cea pe care o d Hristos, prin credin, iar pacifitii sunt cei care prin mrturia i prin viaa lor aduc oamenii la aceast pace. O traducere modern ofer un amnunt semnificativ: Fericii cei care se lupt pentru pace. Obinerea pcii este astfel un el, iar pacifistul, la fel ca arbitrul care intervine ntr-un conflict, va fi persecutat chiar de ctre cei pe care ncearc s-i ajute. Atunci cnd pacificatorul este atacat, aceast conduit etic solicit, n numele pcii, o reacie calm. Din perspectiva relaiilor publice, semnificaia luminii n cretinism implic fapte sfinte fcute nu pe ascuns, ci n vzul tuturor. Sunt rare mprejurrile n care conduita etic trebuie ascuns. Tocmai de aceea, o persoan etic devine ca o cetate aezat pe munte.n ceea ce privete minciuna, Scriptura este limpede n legtur cu comportamentul moral al omului. Tablele Legilor, pe care Dumnezeu le-a ncredinat lui Moise precizeaz n a noua porunc: S nu aduci mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu. (Exodul 20/16) Hermeneutica bibilic denot c aceast porunc cere sinceritate, respingerea duplicitii, simulrii i ipocriziei, interzice minciuna i calomnia. Minciuna apare astfel ca neadevr i const n a spune falsul cu intenia de a nela, ea fiind ntotdeauna ilicit, un pcat n ochii lui Dumnezeu.Alturi de minciun, i alte aciuni sunt interzise: jurmntul strmb (Leviticul 6/3-8), jurmintele luate n grab i superficial (Leviticul 5/4), rspndirea de zvonuri false (Exodul 23/1), cedarea n faa presiunii mulimii n vederea aducerii unei mrtirii false (Exodul 23/2).Minciunanu este privit ca un pcat izolat, ci ca un element unitar al ansamblului de pcate decalogale, consecinele utilizrii ei fiind la fel de grave ca i nclcarea oricrei alte porunci, cci Cine pzete toat Legea i greete ntr-o singur porunc se face vinovat de toate! (Iacov 2/10-11)n Proverbele sau Pildele lui Solomon este amintit c buzele mincinoase sunt urte Domnului (19-22) iar n Psalmi, regele David ndeamn : Ferete-i limba de ru i buzele de cuvinte neltoare ! (Psalmul 34/13). Biblia afirm c tatl minciunii este Satan i ori de cte ori spune o minciun, vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii (Evanghelia dup Ioan 8/44 ). n schimb, Iisus spune : Eu sunt calea, adevrul i viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. (Evanghelia dup Ioan14/6)n cartea Geneza, se pot ntlni primele trei minciuni ale lui Satan pentru a-l nela pe om. Acesta le spune celor doi, Adam i Eva, c nu vor muri dac vor mnca din Pomul Cunoaterii (Geneza 3/4), c dac vor face acest lucru vor deveni ca Dumnezeu (Geneza 3/5 ), i apoi le prezint un adevr trunchiat, pus ntr-o lumin i o interpretare false, deoarece ca urmare a actului lor, tiina rului a diminuat n om viziunea despre bine: dac vor mnca din fructul oprit, ochii lor se vor deschide i vor cunoate binele i rul. (Geneza 3/5). Universul creat de Dumnezeu de la nceput a avut un cod etic. Prezena minciunii l-a transformat.Minciuna i afecteaz, n primul rnd , pe cei ce o practic, ea fiind pentru caracter ceea ce este rugina pentru fier i mana pentru via de vie. Este, n acelai timp, datorit faptului c Dumnezeu le-a dat oamenilor liberul arbitru, att o alegere ct i un viciu .Pentru c Dumnezeu promisese un salvator nc de cnd Adam i Eva prsiser Raiul, un salvator vzut ca un al doilea Adam, Iisus a simplificat Legea punnd dragostea n centru ei, i a redus cele ase sute treisprezece legi ale iudeilor la cea a iubirii de Dumnezeu i de aproapele omului. Contient c Legea este imposibil de respectat n totalitate, Iisus spune oamenilor c Duhul Sfnt poate da putere oamenilor care se las condui de El s fac faptele pe care le dorea Dumnezeu atunci cnd a dat Legea.Etica Vechiului Testament a dobndit o nuan pur teoretic, datorit firii pctoase poporul lui Israel nemaiputnd ndeplini Legea.Hristos a cerut un cod etic mai nalt dect neprihnirea aparent a nvtorilor Legii i a fariseilor. Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria Cerurilor. Comportamentul acestor oameni religioi era bazat pe litera Legii, pe forme exterioare de moral, n timp ce viaa spiritual expus de Iisus se baza pe principiile din spatele legii, pe atitudinea afectiv-uman i pe intenionalitate.n consecin, pentru credinciosul care intete s intre n ceruri, porunca S nu ucizi devine S nu urti. Din perspectiva cretin, Legea este transformat n Har, expresia dragostei divine. Manifestarea dragostei ridic standardele etice la un nivel mai nalt. Fiind nemulumit de inerea formal a Legii, Iisus a condamnat comportamentul fariseilor i al nvtorilor Legii, practicile religioase pentru care erau ludai i apreciai de oameni n public. El i numete farnici pentru nevoia lor de a se face observai ori de cte ori i ajut pe cei sraci n sinagog. Ei nu reuesc s strneasc dect admiraia trectoare a oamenilor. Este ceea ce numim, n termenii psihologiei sociale, un altruism egoist. Dac scopul rugciunii este de a impresiona audiena, ea este o pierdere de timp, pentru c nu se mai are n vedere scopul ei, ci efectul imediat asupra oamenilor. Dar n ceea ce privete postul, pare a fi necesar o practic etic opus pentru ca cel ce-l practic s apar oarecum ipocrit : Iisus i spune celui ce postete s-i ung capul i s-i spele faa , ca s nu se observe i s nu trmbieze c postete. Se poate aplica acest principiu tuturor manifestrilor exterioare ale practicilor religioase.Hristos amintete deasemenea cteva dintre preocuprile i nevoile de baz ale oamenilor: hrana, imbrcmintea, resursele financiare, perspectiva viitorului i abordarea lor din punct de vedere etic. Resursele materiale nu pot fi pstrate la nesfrit i este destul de greu s protejezi lucrurile mpotriva dezintegrrii naturale. Hristos nu spune c aceste lucruri sunt rele n sine; ele devin o problem atunci cnd realizarea pe plan material devine singurul ideal. A aprecia numai venitul material, financiar, nseamn, din perspectiv cretin, a umbla n ntuneric spiritual. Iisus dezvluie, n aceeai manier, amgirea i decepia ce se ascund sub masca religiei. El se mpotrivete tendinei oamenilor de a se considera mai buni dect semenii lor. Esena comportamentului etic apare n ceea ce am putea numi regula de aur a cretinismului : Tot ce voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi la fel. (Evanghelia dup Matei 7/12). n aceste cteva cuvinte sunt cuprinse marile principii cretine reflectnd spiritul Legii lui Moise. Standardele etice se pot schimba de la o generaie la alta i de multe ori oamenii fac apel la o etic de situaie care devine apoi un mod de via. Exist, ns, chiar n comunitile cretine tendina de a modifica normele de conduit biblic i de a aciona intr-o manier maleabil, conform circumstanelor. David H.C. Read remarca urmtoarele: Exist o rspundere moral fa de istorie care afirm c standardele bunicilor notri merit respectate, dar nu neaprat mplinite.