78

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseu

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

ERBAN TURCU

Secolele X-XIII sunt marcate prin excelen de o apropiere tot mai accentuat a construciilor instituionale tipic occidentale de spaiul romnesc. n siajul contactului carolingian cu realit-ile pannonice, apoi a stabilizrii ungurilor n acest areal i a balansului lor ntre Occident i Orient, informaiile cu caracter de certitudine i nu doar construcii legendare ncep s circule n i dinspre sursele de putere att de la Constantinopol ct i de la Roma precum i la curile itinerante ale mprailor de stirpe germanic sau a diverilor duci i regi care se czneau s obin o legitimitate roman sau constantinopolitan. ntr-un astfel de context primele informaii cu caracter de evi-den documentar incontestabil referitoare la existena n spaiul romnesc a unui monahism vi-guros de amprent ritual constantinopolitan1 provin din ambiana livresc latin, mai precis din Legenda Sfntului Gerard. Este vorba de menionarea unei mnstiri cu caracter grec corelat cu faptele instituionale ale unui lider politico-militar localizat undeva n zona de apus a spaiului astzi romnesc. Acest lider pe nume Ahtum fusese botezat la Vidin secundum ritum Graecorum o sintagm care nu poate avea suport istoric riguros dect ncepnd cu a doua jumtate a seco-lului al XII-lea cnd ncep s se resimt i s se prezinte diferenierile rituale ntre greci i latini ca expresie a constrastelor ecleziologice , nainte sau dup cucerirea de ctre Imperiu a acestui ora dunrean (n 1002 sau 1004). Ahtum adusese la Morisena monahi greci, denumire generic folo-sit de izvoare, care puteau fi etnic nc n secolul XI fi e romni, fi e bulgari, fi e greci dependeni de patriarhatul bulgar de la Ohrida (cu o episcopie la Vidin din 995)2. Oricum, chestiunea care atrage atenia n descrierea dimensiunii patrimoniale a stpnirii lui Ahtum este cea a mnstirii care se gsea la Morisena i care probabil era formatat potrivit unor consuetudini deja funcionale n zona nordbalcanic: Accepit autem potestatem a Graecis et construxit in praefata urbe Morisena monasterium in honore beati Joannis Baptistae, constituens in eodem abbatem cum monachis Graecis, juxta ordinem et ritum ipsorum. Mnstirea avea n mod destul de evident, prin hramul care o distingea, pentru Ahtum, o semnifi caie cu caracter de ntemeiere, cci numai aa se explic patronajul sfntului Ioan Boteztorul i naintemergtorul. Ct privete specifi cul mnstirii, care era n jurisdicia teritorial a lui Ahtum i a fost apoi preluat de Gerard, s-a speculat c, dei a 1 Secolele IX-XIII sunt considerate de Louis Brhier drept epoca de aur a monahismului rsritean de factur con-stantinopolitan. LOUIS BRHIER, Les institutions de lempire byzantin, ditions Albin Michel, Paris, 1970, p. 430.2 Istoria romnilor, Vol III, Genezele romneti, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001, p. 296.

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

79

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseufost fondat cu acceptul Grecilor

3, nefi ind dovedit nicio subordonare ecleziastic a acesteia, ea ar fi putut s se bucure de un statut aparte, chestiune care n epoc nu era o noutate. Se ntlneau situaii de acest gen, atipice pentru dreptul canonic constantinopolitan, dar solicitate de realitile locale. Acolo unde nu se putea exercita n mod constant autoritatea imperial greac i existau m-nstiri de observan greac, acestora le era recunoscut statutul de autodespotii. Multe exemple de acest gen sunt n Sicilia, unde marile mnstiri aa-zis bazilitane (pentru a le distinge n noianul de reguli i ordine monahale i non-monahale catolice), ca urmare a invaziilor sarazin i apoi normand, au fost declarate autodespotice, regim pe care regii normanzi l-au respectat4. Canonic, autodespotia echivala cu un privilegiu de exempiune total de orice jurisdicie a unei autoriti, fi e ea laic sau ecleziastic, chiar i de cea a patriarhului, iar o astfel de exempiune putea fi acordat nu doar mnstirilor imperiale, ci i celor fondate de simpli privai5.

O treime din populaia Morisenei servea la mnstirea greac a lui Ahtum monachis autem ipsius loci ejusdem urbis tercia pars deserviebat , ceea ce presupune c aezmntul mo-nahal deinea rolul de centru al vieii religioase, care legitima activitatea politic a principelui Ahtum. Pentru a gsi n epoc exemple similare de proprieti monastice, ne vedem nevoii s re-curgem din nou la perspectiva comparat cu zona din sudul Italiei, unde chartele i diplomele de la nceputul epocii normande revel faptul c servii mnstirilor greceti erau numeroi, iar pro-prietile acestora ocupau o parte nsemnat, spre exemplu, din suprafaa Siciliei: Quando si da uno sguardo a quello che fu il patrimonio del S. Salvatore di Messina, non possiamo fare a meno di conchiudere che larchimandrita fu il pi grande feudatario della Sicilia insieme allarcivescovo di Monreale e uno dei pi ricchi di tutto il regno normanno6.

Succesiv dup cucerirea construciei politice a lui Ahtum de ctre Chanadinus, un apropiat al establishment-ului maghiar, comunitatea monahal din mnstirea sfntului Ioan Botezto-rul a fost transferat la Oroszlmos ctitorie a aceluiai Chanadinus, iar mnstirea greceasc a devenit reedin episcopal. Precizarea din Legend referitoare la monachi Graeci, qui divina secundum ritum et consuetudinem suam coelebrant care au cedat aezmntul lor monastic pen-tru a face loc instituiei episcopale ar trebui, n opinia noastr, s fi e interpretat ad litteram, fr conotaiile peiorative pe care suntem obinuii s le asociem. Procesul de transfer instituional s-a fcut panic, episcopul Gerard intrnd plenar n exerciiul pastoral prin recunoaterea de ctre monahii greci a autoritii lui ierarhice. De fapt acest pasaj este lmuritor n privina situaiei ecleziastice unitare din punct de vedere formal care accepta diversitatea riturilor (practic bazat pe minore diferene la acel moment ns cu distincia de limb), Gerard fi ind probabil un martor i practicant al comprehensiunii multilingve. n acest sens este revelatoare i remarca din Legenda maior, care specifi c faptul c n succesiunea imediat a instalrii reedinei episcopale la mns-tirea sfntului Ioan Boteztorul avea loc botezul celor care erau adui de comiii mandatai de regele maghiar s se ocupe de difuzarea cretinismului n Pannonia: ducebantur eciam multi per comites, quos constituerat rex, et baptizantur in monasterio sancti Joannis Baptistae. Aadar cu exagerrile retorice de rigoare , centrul cretinrii Pannoniei devenise o mnstire pn atunci greac, lucru natural deoarece administraia s-i zicem latin a lui Gerard era o continu-are oarecum canonic i nedramatic a administraiei monahale greceti. Probabil c nici situaia economic a mnstirii nu era de neglijat n acest proces de substituire a gestionarului.

3 Termenul greci a determinat majoritatea exegeilor s considere c este vorba de autoritatea imperial de la Constantinopol. Acceptm aceast soluie cu precizarea c respectiva autoritate putea s fi e exercitat n mod indirect, prin intermediari, i cu rezerva destul de accentuat c aceast terminologie cultual greci este poluat pentru secolul n care a fost redactat Legenda maior. 4 MARIO SCADUTO S.I., Il monachismo basiliano nella Sicilia medievale: rinascita e decadenza sec. XI-XIV, Edizi-oni di Storia e Letteratura, Roma, 1947, p. 265.5 PLACIDE DE MEESTER, De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam. Statuta selectis fontibus et commenta-riis instructa, Typis Polyglottis Vaticanis, in Civitate Vaticana, 1942, p. 105.6 M. SCADUTO, op. cit., p. 246.

erban Turcu

80

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseu Exemplul acesta al lui Gerard i al mnstirii pe care a preluat-o sub form de centru epi-scopal este lmuritor pentru realitile primare din faza de nceput a penetraiei instituionale

occidentale n spaiul romnesc. Nu este cazul unor contraste ireconciliabile, ci e mai degrab o adaptare a realitilor monastice, o modulare, la evoluiile politice din zon. n fapt Gerard, care este celebrat n mod stereotip ca un episcop latin, este prin ntreaga sa carier i via un om care a mediat ntre componenta occidental i cea oriental a personalitii sale. S nu ne mirm aadar c ungurii au renunat la moatele lui Gerard n secolul al XIV-lea i le-au transferat la Veneia, dup ce i-au constituit sub Angevinii provenii din Italia propria lor succesiune de sfi ni beata stirps, nluntrul creia nu mai era loc pentru Gerard fi loorientalul.

Episodul singular i mai puin insidios, care-l are ca protagonist pe Gerard, este gritor pen-tru modalitatea n care monahismul occidental se va confrunta cu monahismul oriental n spaiul transilvan ntre secolele XI i XIII. Expansiunea celui de-al doilea val de cretinare a structurilor politice afi liate conceptului de Occident, i aici ne referim la regatul maghiar i regatul polonez, va aduce dup sine un asiduu aparat misionar al Bisericii Romane care fi e nsoete fi e anticipeaz conversiunea la cretinism a elitelor din aceste structuri politice. Or, misionarii care vor consti-tui primul eantion de ptur cult a viitoarelor regate vor intra n coliziune, uneori dramatic, alteori mai puin dureroas cu realitile cretinrii din primul mileniu i care se reclamau ca gravitnd n jurul Imperiului constantinopolitan. Coliziunea va fi dramatic n dou cazuri. Atunci cnd misionarii las scrupulele religioase la o parte i antureaz fr nicio refl ecie eclezial poli-tica de cucerire n favoarea structurilor de putere ale noilor regate sau, mai cu seam, din a doua jumtate a secolului al XII-lea, cnd contradiciile ecleziologice, cu fi nalitate politic, dintre Roma i Constantinopol devin tot mai ascuite i reverbereaz capilar n zonele de contact. Semnifi cativ pentru acest ultim motiv de rivalitate este teritoriul Italiei de Sud, ceea ce fusese odinioar Magna Grecia, cu o semnifi cativ prezen greac i cu o obedien nedezminit fa de Constantinopol i care va fi supus unei puternice presiuni pe de o parte de Roma, pe de alt parte de cuceritorii normanzi vasali ai Romei. Aici se va crea sistemul atitudinal fa de realitile ecleziale constanti-nopolitane care vor constitui premisele pentru soluiile de drept canonic ale Bisericii Romane, la nceput soluii provizorii dar care vor fi codifi cate n secolul al XIII-lea.

Ne punem ntrebarea de ce oare atunci, dac a existat o presiune constant ncepnd cu secolul al XI-lea asupra realitilor monahale din spaiul actual romnesc din partea misionari-lor latini i a aristocraiei tribale maghiare, nu s-a nregistrat un progres clamoros al convertirii la catolicism a acestui spaiu? Rspunsul e simplu i rezid n specifi citatea cretinismului din spaiul romnesc. Structura organizrii ecleziale romneti aa cum s-a cristalizat n primul mi-leniu nu a fost monastic, ci a fost construit n jurul instituiei protopopiatului. ntr-o lucrare de acum clasic consacrat Bisericii Ortodoxe, profesorul Enrico Morini de la Universitatea din Bologna explic situaia ortodoxiei romneti n primul mileniu7. n ciuda unei prezene destul de relevante a monahismului de rit rsritean, ceea ce am putea numi fi bra intim a cretinismu-lui protoromnesc i apoi romnesc a fost construit pe trirea comunitar n ceea ce am putea

7 A lungo infatti nelle terre romene la Chiesa ortodossa mantenne una struttura ecclesiastica che potremmo defi nire missionaria, ancora analoga, per certi aspetti, a quella che nel IX secolo Costantino e Metodio avevano trovato tra gli slavi della Grande Moravia, governati pastoralmente tramite arcipreti da quei vescovi franchi, che gi li avevano evangelizzati. Qui infatti la giurisdizione episcopale che, a seconda dei momenti e dei luoghi, poteva venire ora dallarcivescovo di Ochrida, ora direttamente dal patriarca di Costantinopoli, e anche dalle Chiese autocefale di Serbia e Bulgaria era rappresentata sul posto dallistituzione del protopopiat una fi gura caratteristica del clero secolare, rimasta in Romania sempre assai vicina allesperienza religiosa del fedele orto-dosso (mentre nel resto dellOrtodossia, come noto, il ruolo di guida spirituale dei fedeli stato principalmente svolto dal clero monastico).Questo fenomeno mette in evidenza il carattere non monastico bensi secolare della prima organizzazione ec-clesiastica romena cf. ENRICO MORINI, La Chiesa Ortodossa Storia, disciplina, culto, Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 1996, pp. 233-234.

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

81

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseunumi comunitatea civil (obte dac am uzita un termen ce nu nchide n sine toate coninuturile instituionale posibile) i nu n primul rnd pe agregarea n jurul unor nuclee monahale, fapt ce

intervine ulterior i n spaiul nostru (n spaiul catolic, Irlanda este o ar n care monahismul a fost n mod exclusiv motorul cretinrii). S nu uitm c dimensiunea monahismului primitiv excludea n mod riguros contactele cu habitatul locuit, iar cretinarea populaiei daco-romane i a protoromnilor are loc cam n vremea n care se defi neau coninuturile nevoinelor monahale i, timid, apreau primele tentative de sistematizare ale autorecluziunii de impostaie spiritual.

Penetraia diecezan a Bisericii Romane8 n teritoriul romnesc s-a realizat, conform inter-pretrii istoriografi ce, pe msura naintrii maghiare n interiorul Transilvaniei. Opinia pare a nu ntmpina probleme, singura nelmurire fi ind ridicat de mitropolia de Tourkia9, condus de mitropolitul Hierotheus, mitropolie a crei localizare pune nc probleme, dar care sprijin ipoteza c la sfritul secolului al X-lea Imperiul constantinopolitan controla din punct de vedere religios, dar probabil i infl uena politic zone situate la nord de Dunre. n ceea ce privete ra-portul acestei structuri episcopale cu mnstirile existente pe teritoriul rii noastre la nceputul secolului al XI-lea trebuie s considerm c acestea funcionau ntocmai ca Morisena, ca nite mici sau medii autodespotii, puin dependente de fl uctuaiile politice i mult mai atente la propria supravieuire. La aceste structuri autodespotice se adaug numeroase aezminte sihstreti care au funcionat n cuprinsul zonelor mai retrase i mpdurite i care i pstreaz amintirea nc n toponimele recenzate de modernitate i contemporaneitate10. S nu uitm c Gerard nu a fost sin-gurul sihastru care a poposit sau a vieuit pe trmul nostru. El este unul dintre puinii nregistrai n izvoare, dar statistic vor fi fost i alii. Un exemplu nu sufi cient de concludent n lipsa unor surse documentare, dar oricum invocat deseori cu o doz de veridicitate stimulat i de fi lologi, dar i de istoria local, este mnstirea de la Rme, toponim care potrivit unor exegei ar fi o denaturare a substantivului eremii. Alte exemple sunt documentate arheologic n zona actualului jude Slaj. Practicile sihstreti ale lui Gerard, deprinse din experiena orientalizant a unui sfnt Romuald sau Nil de Calabria, seamn fl agrant cu practicile de mortifi care ale monahilor dedicai cutrii isihiei.

Am putea s admitem, dac aderm la aceast tez, c existena monahismului n zonele noastre la nceputurile celui de-al doilea mileniu este aproximativ asemntoare cu cea din sudul peninsulei italice, unde se ntlnesc variate experiene monastice care nu pot fi ncadrate unei riguroase discipline monastice11. Ne ntemeiem opiunea pentru acest paralelism care ar putea s par forat pe faptul c o relativ majoritate a construciilor ecleziastice identifi cate n spaiul romnesc nainte de secolul al XIV-lea sunt fi e n jurul unui centru de putere secular, fi e sunt ae-zminte eremitice de mici dimensiuni cu accent pe izolare.

8 Penetraia misionar anticipeaz acest proces.9 GYULA MORAVCSIK, Fontes Byzantini historiae Hungaricae aevo ducum et regum ex stirpe rpd descenden-tium, Budapest, 1984, p. 85; NICOLAS OIKONOMIDES, A propos des relations ecclsiastiques entre Byzance et la Hon-grie au XIe sicle: le mtropolite de Turquie, Revue des Etudes de Sud Est Europen, 8, 1971, nr. 3, pp. 527-533. Mai recent ALEXANDRU MADGEARU, Misiunea episcopului Hierotheos. Contribuii la istoria Transilvaniei i Ungariei n secolul al X-lea, n Revista Istoric, 1994, tom V, nr. 1-2, pp. 147-154. 10 O astfel de categorie funcionnd n interiorul monahismului rsritean a fost identifi cat de Andr Guillou sub denumirea de monahi keliotti vieuitori n chilii construite pe terenul ai crui proprietari erau i pe care continuau s-l lucreze divizndu-i viaa ntre munc, rugciune i contemplare.11 In fondo questa la situazione che troviamo nel monachesimo italo-greco: un continuo altalenore fra un tipo di anacoretismo o di eremitismo esicastico e un tipo di comunit lavrietica o cenobitica; e tutto ci nella pi assoluta libert. Non si trova nessuna regola precisa; tutto era affi dato al carisma ascetico di colui che fondava una comunit. Come nei tempi pi antichi, lideale supremo del monaco italo-greco era quello della hesycha cio della contemplazione nella tranquilit e nel silenzio; non gi del hypomon, che secondo S. Giovanni Cli-macco carraterizza lattegiamento del cenobita, ma semplicemente la apotog, cio la rinuncia al mondo, e la hypotog, cio la sottomisione ad un padre spirituale, AGOSTINO PERTUSI, Monaci e monasteri della Calabria bizantina, n Scritti sulla Calabria greca medievale, Rubetteno Editore, Messina, 1994, p. 124.

erban Turcu

82

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseu Potrivit unei opinii formulate constant de dou decenii de unii istorici maghiari, a fost evi-deniat o nou dimensiune n care trebuie ncadrat nfi inarea mitropoliei de Tourkia. Isto-

ricul maghiar Ban Istvn, sintetiznd aceste cercetri, se raporteaz la trei documente, codicele Athon Esphigmenou 131, f. 61 r-v, Athon Dionysiou 120, f. 701-703 v i Parisinus graecus 48, f. 255 v - 263 v, care se refer la existena unei mitropolii din Ungaria afl at sub jurisdicia Patriarhatu-lui din Constantinopol n secolele XI-XII. Aceste date din respectivele manuscrise sunt confi rmate de typikon-ul mnstirii greceti de la Veszprmvlgy fondate de Ghizela, soia regelui tefan12, i lmuresc, n opinia istoricului maghiar, enigma nfi inrii celui de-al doilea arhiepiscopat ma-ghiar, cel de Kalocsa. n lista mitropoliilor, Tourkia este direct urmat de Rhsia i aceast poziie n taxis nu este ntmpltoare, putndu-se urmri o paralel ntre dezvoltarea misiunii constan-tinopolitane n Ungaria i Rusia. Sufragane ale acestei mitropolii se crede c ar fi fost episcopatele situate n prile situate la rsritul regatului maghiar. Este vorba de episcopatele de Cenad13, Bihor i Transilvania. Presupunerea lui Ban se ntemeiaz pe faptul c alturi de Kalocsa cele trei episcopate amintite nu au documente (charte) de fundaie. Scaunul mitropoliei de Tourkia/ arhiepiscopia de Kalocsa este ocupat de ierarhi greci ca Ioannes (1028), Antonios14 sau Georgios, i primul arhiepiscop latin, pe numele su Desiderius, a aprut doar n anul 1075. Mitropolia grea-c nu s-a transformat dect trziu n arhiepiscopat latin, n cursul secolului al XII-lea. Dup cum procedeaz n ultimele decenii istoriografi a ecleziastic, atunci cnd se ntlnesc fenomene eclezi-astice orientale n spaiul ritual latin sau la periferia acestuia, i Ban opineaz pentru o apropiere ntre acest model eclezial i cel din Italia de Sud, fi ind n aceast zon a Europei totui un model unic15. Aadar memoria nsi a structurilor arhidiecezane care vor aluneca politic de la un carac-ter grec la unul latin este conservat ntr-o mnstire de rit grec, de fapt prima ctitorie a dinatilor maghiari convertii la cretinism. n fapt, istoriografi a de dat recent a consemnat la capitolul monahismului n spaiul regatului maghiar un condominiu latino-grec care rstoarn tezele su-veranitii structurilor latine n spaiul maghiar i de iradiere a autoritii nominale maghiare. Agns Gerhards n recentul Dicionar istoric dedicat ordinelor religioase susine c: Linfl uence du monachisme grec (n Ungaria n.n.) se manifeste par lexistence de monastres doubles peupls de religieux grecs et latins qui vivent dans la mme communaut, les premieres sous la rgle de saint Basile, vque de Csare en Cappadoce au IV e sicle et fondateur du monachisme grec, les seconds sous celle de saint Benot. Ce type dorganisation persiste jusquau XIV sicle. Mais des monastres exclusivement grecs se multiplient notament dans la valle de Veszprem au sud-ouest de Budapest. Linfl uence grecque se manifeste aussi par linstallation de mouvements rmitiques venus dItalie du Sud. Ce courant est reprsent par Nil de Rosanno (910-1005), reprsentatif dun monachisme grec trs marqu par lanachortisme et du linfl uence de Byzance en Italie du Sud16. Cu toate c, datorit nefuncionrii pn la sfritul secolului al XII-lea a unei cancelarii permanente la curtea regilor maghiari, nregistrarea acestor situaii este destul de difi cil, totui putem evidenia, n dimensiunea antroponimic, supravieuirea nc n secolul al XIII-lea a unor astfel de situaii. Arhicunoscutul Registru de la Oradea recenzeaz pentru anii 1219-1220 pe Basi-liu, abatele de la Krmonostora, mnstire situat lng Szolnok. Acesta va fi nlocuit n 1235 de

12 JNOS BAK, Queens as Scapegoats in Medieval Hungary, n Queens and Queenship in Medieval Europe, ed A. Duggan, The Boydell Press, 1997, p. 22413 Gerard de Cenad vine n acest scaun cu o experien veneian, deci cu o atitudine n care convivena cu ambi-ana greac este un dat de fapt.14 Exist din epoc un sigiliu de plumb cu inscripia Antonios, clugr, singhel i proedros de Tourkia. VASILE IORGULESCU, Le Sud-Est Europen entre Byzance et Occident aux Xe-XIVe sicles. Le cas des roumains, Trinitas, Iai, 2005, p. 94.15 BAN ISTVAN, La mtropole de Tourkia. Lorganisation de lEglise byzantine en Hongrie au Moyen ge, n Byzantium, Identity, Image, Infl uence, Abstracts, XIX International Congress of Byzantines Studies, University of Copenhagen, 18-24 august 1996, Eventus, Copenhagen, 1996.16 AGNS GERHARDS, Dictionnaire historique des ordres religieux, Fayard, Paris, 1998, p. 305.

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

83

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseuun alt abate, Grigore

17. n primul caz nu exist nicio urm de dubiu. Antroponimul Basiliu este mai mult dect gritor pentru extracia ritual greac a posesorului. Cu Grigore ne afl m pe un teren nesigur. S mai amintim i de unii episcopi din regatul maghiar din secolul XIII al cror nume este Macarie sau Cletus.

n fapt, dac vrem s reliefm care a fost modalitatea de inserare a monahismului latin n spaiul transilvan, trebuie s acceptm c n cele mai multe dintre cazuri a fost vorba de o suprapu-nere peste preexistente realiti monastice de sorginte ritual greco-slav care fi e au acceptat con-vieuirea ca rspuns la presiunea politic i militar, fi e au decis s prseasc vatra i s gseasc o nou locaie lsnd comunitii de monahi latini posibilitatea de a-i croi un destin ntr-o zon cu populaie romneasc. Semnifi cativ este i situarea spaial a acestei penetrri a monahismu-lui apusean care antureaz ndeaproape, cu mici excepii, structurarea schematic a instituiilor de putere local ale regalitii maghiare fr a avea ns aceleai scopuri. Pentru a sesiza coerent acest parcurs este util analiza penetrrii cisterciene n spaiul romnesc care, n dimensiunea misionar, aa cum fusese ea amorsat din a doua jumtate a secolului al XII-lea, urmrete cu sagacitate proximitatea comunitilor ortodoxe. Cel puin aa poate fi lecturat misiunea cisterci-an n spaiul nostru. Primul aezmnt, abaia cistercian de la Igri, a fost fondat n 117918. Ea era aezat ntr-o zon de densitate etnic romneasc cu eventuale intruziuni slave. Situaia este probat de existena mnstirilor de rit rsritean din zon19. ntregiri ale acestei perspective vin din partea bizantinologului maghiar Gyula Moravcsik care pomenete pentru sfritul secolului al XII-lea nceputul secolului al XIII-lea cel puin 600 de mnstiri ortodoxe existente pe teritoriul Ungariei nainte de marea invazie ttaro-mongol, dintre care 400 ar fi fost localizate20. Aceast afi rmaie a fost clieistic reprodus de istoriografi a romn n ultimii 15 ani dup ce a fost intro-dus destul de tardiv n istoriografi a naional nu de un istoric laic, ci de un istoric cleric, Vasile Iorgulescu. E meritorie documentarea printelui Iorgulescu i a pus capt ineriei istoriografi ei ofi ciale care ignorase aceast informaie dei statistica savantului maghiar era din 1970. Exist ns, dincolo de clieu, o realitate structural-instituional care ar justifi ca cuantumul lui Mora-vcsik? Noi credem c da. Este o afi rmaie ct se poate de echilibrat chiar dac emis cu un scop estimativ i nu riguros demonstrativ. Explicaia rezid n capacitatea de procreere a structurilor monahale rsritene n condiiile legislaiei canonice. Se consider n mod eronat c o mnstire de rit rsritean ar trebui s se asemene cu una de rit apusean, fi ind populat cu monahi i iero-monahi, deci cu membrii ai clerului i, neavnd atestri documentare, putem gratifi ca opinia lui Moravcsik ca fi ind o simpl speculaie fi lorsritean. Or, situaia juridic a monahului apusean n epoca n care ne situm se difereniaz fl agrant de cea a modelului juridic al clugrului rs-ritean. Potrivit tradiiilor canonice aa cum se pstrau n aria de hegemonie eclezial a Constan-

17 Documente privind istoria Romniei, veacul: XI, XII i XIII. C. Transilvania, vol. I (1075-1250), Editura Aca-demiei, Bucureti, 1951, pp. 97, 105, 147.18 Apr. 25 Dominica Palmarum Fundata est abbatia de Egres secundum tabulas monasteriorum ordinis antiquiores, FERENC L. HERVAY, Repertorium Ordinis Cisterciensis in Hungaria, Roma, 1984 (Bibliotheca Cister-ciensis, 7), p. 90.19 MIRCEA PCURARIU, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a doua, vol. 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 224.20 It is estimated that about 600 monasteries were founded before the Mongol invasion. Of these only about 400 have been localized. There may be two reasons why we do not know more of monasteries founded in the 11th-12th centuries. On the one hand, at the turn of the 12th and 13th centuries Greek monasteries passed into the hands of western monastic orders, on the other hand, earlier sources are scarce. Still, in some cases later documents point the foundation and existence of certain monasteries. Thus, it is likely that the monastery of Pszt originally be-longed to the Eastern Church. The monastery of Pentele near Dunapentele is mentioned only in the 13th-century sources, yet a document dated from 1329 mentions that Greek nuns used to live it. What is more, the place-name itself has preserved the memory of St. Pantelemn of the Greek Church, GYULA MORAVCSIK, Byzantium and the Magyars, Akadmiai Kiad, Budapest, 1970, p. 114.

erban Turcu

84

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseu tinopolului, monahul nu este considerat cleric, ci laic

21. Fiind un laic, posibilitatea fondrii de noi lcauri monahale este mult mai facil i vocaiile mult mai puin raionalizate, neexistnd con-trolul hierocratic pe care-l presupunea sistemul latin. Mnstirile de anvergur mic i medie care au existat pe teritoriul romnesc la nceputul celui de-al doilea mileniu cretin nu se comportau ca instituii generatoare de pretenii economice i profi turi politice, ci ndeobte n structuri cu fi na-litate spiritual care erau autosufi ciente avnd n vedere lipsa dimensiunii lucrative. Monahismul acesta se revendic de la motivele arhetipale ale nsingurrii spirituale de tip rsritean i de aceea mult din ceea ce nseamn fondarea de situri monahale apare ca o expresie a tririi credinei i a aspiraiei la desvrire mai degrab, nefi ind un act birocratic. De aceea cifra de 600 de aez-minte monahale de rit rsritean este o estimare ct se poate de corect i exist posibilitatea ca noi spturi arheologice s augmenteze aceast estimare22. Un simplu calcul al mediei distribuiei celor 600 de locaii clugreti ne ndreptete s considerm c pe teritoriul Transilvaniei, cu-cerit pn n acel moment, existau cteva zeci de asemenea aezminte monastice. Cei ce nu con-sider viabil cifra bizantinologului maghiar probabil nu au nicio familiaritate cu dreptul canonic constantinopolitan. Potrivit acestui izvor juridic o mnstire poate fi considerat ca atare atunci cnd are minimum 3 vieuitori. Cifra aadar nu e mare, iar argumentele demografi ce, aa cum pot fi demonstrate pe fi lier antroponimic, aserteaz prezena populaiei romneti pentru sfritul secolului XII la un nivel care poate alimenta monahismul.

De ce credem c abaia de la Igri este aezat ntr-o zon de densitate romneasc de rit rsritean? Pentru c n general toate mnstirile latine nfi inate n epoc n Ungaria i Polonia au avut scop misionar (deci se raportau la colectiviti existente in situ) i pentru c zona n cauz nu a fost alterat din punct de vedere etnic de-a lungul istoriei, comitatul respectiv avnd mereu o mare reprezentativitate de populaie romneasc, care a i reuit s ntemeieze structuri statale de dimensiuni notabile nu cu mult timp nainte. n fapt, este clar c nstpnirea maghiar la mo-dul nominal se realizeaz n zon ntr-o perioad nu cu mult anterioar fondrii Igriului la 1179. Astfel, comiii comitatului Cenad sunt menionai ncepnd cu anul 1165 sau 1187, i n aceeai perioad aceast instituie se va fi conturat i organizat mai bine. Abaia de la Igri va genera la rndu-i cea mai celebr abaie latin de la noi, aceea de la Cra. Fondat undeva ntre 1198-1208 dup o lung itineran, cunoatem un prim document emis de autoritatea regal cu referire la situaia juridic a abaiei de la Cra. Este actul de confi rmare a donaiei pe care o face mnstirii magistrul Gocelinus. n acest document regele maghiar zugrvete condiiile juridice ale fondrii abaiei: Item etiam confi rmamus in praesenti privilegio terram quam prius eidem monasterio contuleramus exemptam de Blaccis pro remedio animae nostrae per fi delem ac dilectum nos-trorum Benedictum tunc temporis vaivodam assignari facientes. Cheia interpretativ a acestui fragment const n expresia terram ... exemptam de Blaccis. Exempiunea n acest caz nseamn scoaterea posesiunilor funciare ale abaiei de Cra de sub jurisdicia n primul rnd religioas a 21 Les moines byzantins, quand ils ne sont que moines ne sont pas canoniquement des clercs; lglise sculire tient cette distinction et les moines aussi, car, pour certains, recevoir les ordres, cest manquer au voeu dhumilit. Les fi dles, eux, ne font pas forcment cette distinction; ce dont ils ont besoin, plus encore que des sacrements, cest de trouver le secours dun homme de Dieu, quel que soit son statut, qui pourra servir dintermmdiare entre eux et Dieu. MICHEL KAPLAN Les moines et le clerg sculier a Byzance (Ve-XIIe sicles), n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin, par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau, Librairie Droz, Genve, 1996, p. 309.22 Situaia monahismului grec din Italia meridional este sugestiv n ceea ce privete numrul fl otant i variabil al mnstirilor: Le grand dynamisme du monachisme/italo-grec, qui se manifesta mme travers les passages dun monastre lautre, bien que ceci ft interdit par le droit ecclsiastique byzantin, rend trs diffi cile la ra-lisation dune carte non seulement des ermitages et des fondations hsychastiques, mais aussi des monastres, qui parfois naissaient et disparaissaient en lespace de quelque dcennies, et taient lis la prsence sur place de moines jouissant dun grand prestige spirituel: une fois ceux-ci partis ou morts, la communaut qui stait for-me autour deux entrait en crise, GIOVANNI VITOLO, Les monastres grecs de lItalie mridionale, n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin, p. 108.

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

85

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseuromnilor, recunoscut fi ind o atare organizare religioas. Deci, dac exist o jurisdicie religi-oas romneasc n zon ea trebuie s fi e la nivelul fi e a unui episcopate (improbabil), fi e a unui

protopopiat (posibil avnd n vedere ulterioara organizare ca decanat a reelei parohiale din ara Brsei) care era probabil n arealul de jurisdicie a unui centru de putere ce putea susine o astfel de suprastructur ecleziastic. Termenii sunt foarte clari i instrumentul juridic, exempiunea, este perfect aplicat peste ntreaga evoluie a dreptului canonic n epoc. C abaia cistercian de la Cra a fost ntemeiat pe un teren care corespunde din multe puncte de vedere habitatului iniial al monahilor plecai de la Igri este o certitudine, dar, am aduga noi, i ntr-o ambian n care prezena populaiei de rit rsritean este o realitate de necontestat att din perspectiva documen-tului mai sus menionat, ct i a spturilor arheologice care au surprins o faz de construcie plauzibil ecleziastic-rsritean n fundaia abaiei latine de la Cra23. Expansiunea cistercian n Transilvania pe aliniamentul Igri-Cra a fcut parte din proiectul misionar special al abaiei-mam de la Pontigny. Este un caz nc n discuie deoarece abaia de la Pontigny nu a fondat n afara teritoriului francez dect dou mnstiri n peninsula italic i trei mnstiri n Ungaria i Transilvania (Igri, Cra i Keresztur). Avnd n vedere c aceste trei abaii sunt fondate toate n zone cu densitate ridicat de populaie de rit rsritean, putem conchide c misiunea lor a fost cu precdere orientat n aceast dimensiune a contactelor cu lumea rsritean i c doar tangen-ial ele au fost orientate spre misiunea ctre grupurile de populaie pgn existente n zon. De fapt, pe aliniamentul ce merge de la Marea Baltic la Marea Egee, vom constata c abaiile bal-tice erau orientate spre contactele cu lumea pgn, pe cnd mnstirile cisterciene din Grecia24 sunt consecin a Cruciadei a IV-a i au ca misiune cu predilecie populaia de lege greac afl at sub dominaia francilor. Abaiile cisterciene din Transilvania probabil se mprtesc din teoria misionar a lui Bernard de Clairvaux, care preconizase o misiune rsritean a clugrilor albi n special n lumea aa-zis ortodox, n spe n zona Ruteniei. Dar cea mai clar eviden a intere-sului cistercienilor pentru misiunea ntre cretinii ortodoci, n spe prin accesarea mediului mo-nahal grec, este reprezentat n regatul maghiar, n secolul al XIII-lea, de trecerea mnstirii deja menionate de la Veszprmvlgy, ctitorie dedicat monahismului grec de soia regelui maghiar tefan, de la ritul grec la cel latin prin preluarea lcaului monahal de cistercieni25. O prob mai evident a interesului cistercian pentru ritul rsritean nici c se putea s existe.

Dac pn la nceputul secolului al XIII-lea am ntlnit diferite modele de inserare ale mona-hismului apusean n zona de contact cu monahismul rsritean de factur ritual greco-slav, dar rod al unor iniiative sectoriale, fi e c vin n preambulul sau n siajul penetrrii militare maghiare, fi e ca rod al iniiativelor misionare ale unei abaii din Occident, pontifi catul lui Inoceniu al III-lea (1198-1216) aduce cu sine o centralizare a deciziei i o formalizare canonic inspirat din modelul Italiei de sud aa cum am mai amintit. Despre raportarea direct a Pontifului roman la situaia unor mnstiri ortodoxe situate i n prile romneti avem o excepional informaie din anul 1204, mai precis din 16 aprilie acel an. Este vorba de un document emanat de Inoceniu al III-lea i adresat episcopului Simion de Oradea i abatelui cistercian de Pilis26. Conform celor spuse de

23 VERONICA TURCU, ERBAN TURCU, Ordinul cistercian. Art i instituii cisterciene n Transilvania medieval, Romnia Press, Bucureti, 2003, pp. 291-293.24 Singurele apropieri pe care le putem face ntre activitatea abaiei de la Cra i abaiile post 1204 din Grecia medieval (12 fundaii) se refer la aspecte de politic general ale Romei i ale Ordinului cistercian. Astfel, n anul 1216, cnd n Statute este pomenit pentru prima dat abaia de la Cra, Capitlul General emite o directiv prin care abaii mnstirilor cisterciene din Grecia primesc aceeai dispens precum abatele de Cra, adic obligaia de a se prezenta la Capitlul General o dat la patru ani n locul obinuitei prezene anuale25 GYULA MORAVCSIK, op. cit., p. 115.26 Innocentius episcopus venerabili fratri... Waradiensi episcopo et fi lio... abbati de Petis Vesprimensis dioece-sis, salutem. Signifi cavit nobisb carissimus in Christo fi lius noster... rex Ungarorum illustris, quod quedam ec-clesie monachorum Grecorum in regno Ungarie constitute per incuriam diocesanorum episcoporum, et per ipsos Grecos, qui valde sunt, sicut asserit, dissoluti, penitus destruuntur, a nobis supplicans humiliter et devote ut auc-

erban Turcu

86

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseu Inoceniu, regele maghiar Emeric l-ar fi informat n primul rnd despre starea disciplinar a co-munitii de monahi greci-clugri ortodoci. tirea preioas dovedete c regalitatea maghiar

are contiina existenei acestei comuniti i ncearc, probabil cu scopuri politico-economice, s-i regularizeze statutul. Pentru c destinatarul principal al scrisorii este episcopul de Oradea, putem presupune c ancheta pe care acesta era ncurajat s o ntreprind urma s se desfoare ntr-un teritoriu care s faciliteze competenele acestui episcop i nu ale altuia, deci undeva n zonele Bihor, Slaj sau Satu Mare de astzi.

Episcopii diecezani latini, spune informarea papei, ceea ce ne face s presupunem o extensi-une a teritoriului anterior pomenit corespunztor unor dieceze, sau o suprapunere a frontierelor diecezane, nu sunt interesai de aceste mnstiri. Pluralul acesta generos de mnstiri vine s justifi ce n bun msur estimarea lui Moravcsik supramenionat. Aadar, acei diecezani27 res-pectau competenele teritoriale ale acestor mnstiri care cu siguran corespundeau unor uniti instituionale laice care le protejau. Imaginea grecilor stricai prezent n document nu face dect s reia un clieu al polemicii greco-latine, care, opinm noi, se baza n plin efervescen hierocratic n Biserica Roman pe faptul c aceti monahi nu erau hirotonii preoi aa cum se ntmplase n rndul clerului monahal latin. Partea canonic-instituional ce urmeaz n text este extrem de interesant. Folosind experiena acumulat n Italia n zonele de concentrare greac28, Inoceniu dorete s confere autoritate canonico-disciplinar acestor biserici-mnstiri ale greci-lor, reunindu-le ntr-un singur episcopat, ceea ce ne face s credem c este vorba de o concentrare spaial, supus doar autoritii lui i textul latin este foarte precis folosind formula canonic tipic nullo mediante. Dac este vorba de nullo mediante, acest teritoriu capt nu doar o coloratur ecleziastic special, ci chiar i una politic n contextul pontifi catului lui Inoceniu III. Nullo mediante pentru un teritoriu nseamn fi e amorsarea unei misiuni religioase, n text se pomene-te de dou ori de reformarea mnstirilor, fi e interese politice speciale, care automat ar duce la preluarea n proprietatea apostolic ius et proprietatem sancti/beati Petri, nscrierea n Liber Censuum (cartea proprietilor Bisericii Romane care cuprinde nu doar mnstiri, biserici, ci i structuri teritoriale cum a fost ara Brsei, dar i regate, ducate; proprietile sunt intangibile, iar regatele accept aceast situaie pentru a nu-i crea probleme de legitimitate) i toate consecinele ce deriv. Sistemul de subordonare ecleziastic este cel tipic peninsular italian, adic fi e numirea unui prelat latin i subordonarea acestor mnstiri n limitele unui episcopat latin, fi e numirea unui episcop din rndul grecilor cu acordul episcopilor diecezani qui nobis sit immediate subiec-

toritate nostra unus fi eret episcopatus ex ipsis, qui nobis nullo mediante subesset, vel abbates aut prepositi Latini constituerentur in illis, per quorum studium et diligentiam earundem ecclesiarum status posset in melius refor-mari. Nos igitur eiusdem regis petitionibus inclinati, discretioni vestre per apostolica scripta mandamus, quatinus ad praedictas ecclesias accedentes inquiratis diligenter vertatem, utrum per ipsos monachos Grecos eadem mon-asteria in religionis observantia valeant reformari, utrumne de de diocesanorum episcoporum consensu unus fi eri poterit episcopatus ex illis, qui nobis sit immediate subiectus, et quod super iis inveneretis, fi deliter conscribentes sub testimonio sigillorum vestrorum ad nostram presentiam destinetis, ut per inquisitionem vestram instructi securius in eodem negotio procedere valeamus. Interim autem ad corectionem eorum impendatis operam effi -cacem. Datum Laterani XVI Kal. Maii Pontifi catus nostri Anno Septimo. Documente privind istoria Romniei, veacul: XI, XII i XIII. C. Transilvania, vol. I (1075-1250), Editura Academiei, Bucureti, 1951, p. 367.27 Discuia este mai complicat ntruct ntlnim la nivel antroponimic episcopi n regatul maghiar care sunt titulari ai unor nume tradiional monahal-rsritene Cletus sau Macarie, ceea ce nseamn c biritualismul oare-cum indistinct care caracteriza cretinismul din regatul maghiar era nc viu. Pentru Macarie a se vedea DIR, C. Transilvania, I, p. 4, 8; pentru Cletus, episcop de Agria, tot acolo, pp. 239, 241, 254, 270 etc. 28 Where the Greek population was predominant, the Greek bishop remained. Custom consecrated this division: in 1198, Innocent III quashed the appointment of a Latin bishop at Santa Severina, noting that this church was to maintain the Greek language and the Greek rite. In some cases, when the bishop was Latin and the population partially Greek, Greek clerics were to be ordained by the Latin prelate, but were headed by a protopapas, sometimes referred to as arch-presbyter Graecorum. JEAN RICHARD, The Establishment of the Latin Church in the Empire of Constantinople (1204-1227), n JEAN RICHARD, Croisades et tats latines dOrient. Points de vue et documents, Variorum, London, 1992.

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

87

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseutus. Decizia fi nal aparine papei. Sigur c n acest caz suntem ntr-o situaie deja net superioar a ceea ce s-a petrecut n Italia. Aici Pontiful roman dorete fondarea episcopatului pentru a se feri

de intruziunile autoritilor maghiare i mai ales de poftele aristocraiei tribale. Modelul normand din care se inspir Inoceniu pn la un punct este acela al agregrii micilor mnstiri n congre-gaii religioase dup modelul latin. Modelul a fost constituit de decizia lui Ruggero al II-lea care a fondat mnstirea Sfntului Mntuitor din Messina, al crei egumen cu titlul de arhimandrit a fost numit superiorul unui lan de aezminte monahale constituit din 40 de structuri siciliene i 9 calabreze29.

Suntem aadar n faa primului document pontifi cal care aplic principiile subordonrii ecle-ziastice a cretinilor orientali n spaiul romnesc ntemeiat pe existena unor structuri monahale rezistente la integrare. Hotrrea pontifului de a crea episcopatul fr a indica o anchet i asupra situaiei patrimoniale ne face s credem c situaia patrimonial era destul de confuz, tipic pen-tru statutul mai puin economic i mai mult spiritual al realitilor monahale rsritene n epoc i n context teritorial, iar dorina de a altura acest episcopat ce urma a fi creat special pentru grecii diecezelor latine care erau nfi inate i funcionau de cteva decenii ntrete opinia noastr des-pre inexistena aici a unei autoriti ecleziastice latine30. Documentul nu i-a gsit o soluie31, ceea ce ne face s credem c a existat o opoziie n faa dorinei pontifi cale, opoziie nscut probabil n ambiana cuceririlor i deposedrilor de la nceputul secolului al XIII-lea32.

Ajuni la acest punct al discuiei se ridic totui o ntrebare. De ce nu exist reacii docu-mentate ale rspunsului non-violent sau chiar violent la presiunile Bisericii Romane n relaie cu presiunea uniformizatoare i substituirea haotic sau planifi cat a monahismului de sorginte greco-slav cu iniiale formule hibride care ulterior ar fi dus la o catolicizare defi nitiv. Pe de o parte, aa cum a sugerat Giovanni Vitolo pentru mnstirile greceti din sudul Italiei supuse att presiunii politice normande ct i celei ecleziastice latine, unele aezminte eremitice dispar odat cu trecerea la cele venice a vieuitorului cu charism care le-a fondat. Rspunsul pentru structurile monahale medii i mari, stabile, aa cum a fost mnstirea de la Morisena, ar putea s vin din partea marelui canonist din secolul al XII-lea Theodor Balsamon. n anul 1195, chiar la sfritul activitii lui Balsamon, Sinodului din Constantinopol i-a fost adresat de Patriarhul Marcu al Alexandriei o ntrebare cu privire la aciunea i reacia Bisericilor supuse autoritii Patriarhului de Constantinopol la presiunile i problemele cu care se confrunt. n ntrebare era

29 GIOVANNI VITOLO, op. cit., pp. 110-111.30 Mai cunoatem exemple de astfel de subordonri ale unor episcopate orientale direct pontifului. Este vorba de cele dou episcopate de Alba-Nandoralbensis i Brandusium-Branicevo. Dintr-o scrisoare adresat de Grigore al IX-lea episcopului de Cenad la 21 martie 1232 afl m c dolemus non modicum et turbamur, quod Albae... et Brandusii Bulgarorum episcopi, nulli nisi Pontifi ci Romano subiecti, iam diu ab unitate Ecclesiae declinantes, post greges sodalium evagando, ipsius magisterio se subducunt. Illius ergo Vicarii, licet insufi cientibus meritis, consti-tuti, qui ut drachmam perditam reperiret et ad caulas ubi nonaginta novem reliquerat errabundam ovem propriis humeris reportaret... testam induit fragilitatis humanae, mandamus et districte praecipimus, quatenus praedicti episcopi infra competentem terminum a te praefi gendum eisdem, ad unitatem Romanae Ecclesiae revertentes, tibi reverenter oboediant et intendant, sollicite moneas et inducas. Quodsi monitis acquiscere forte noluerint, ex tunc subdas episcopatus eorum auctoritate nostra episcopatui Sirmiensi, LUIGI TUTU, Margherita di Ungheria impera-trice di Bisanzio, n Omagiu canonicului Aloisie Ludovic Tutu cu ocazia mplinirii etii sale de 80 de ani. Opere, vol. I. Istorice n Bun Vestire. Organ de zidire cretineasc, XVI, 1975, ianuarie-martie, pp. 257-258.31 O parte din Registrele lui Inoceniu al III-lea s-au pierdut i ar fi putut conine alte evidene ale raportrii Pon-tifului roman la mnstirile romneti din prile vestice ale rii noastre. 32 Aceast dorin de deposedare natural sau instinctiv din partea cuceritorului maghiar este ntrit mai ales dup participarea maghiarilor la cruciad n anii 1217-1220 i mprtirea cu experiena normando-franc. Secu-larizarea bunurilor Bisericii greceti fusese decis de participanii la cea de-a patra cruciad n martie 1204 cu puin nainte de a doua ocupaie a Constantinopolului. n loc s respecte bunurile ecleziastice ale grecilor care de drept, afi rma Biserica Roman, i aparineau ei, baronii au nceput deposedarea masiv, fapt ce a atras plngerile episcopilor latini i ameninrile lui Inoceniu al III-lea. Doar prin concordatul de la Ravennica din 2 mai 1210 se va ncerca o conciliere n acest domeniu.

erban Turcu

88

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseu reclamat lipsa coleciilor canonice din patrimoniul acestor Biserici i se cereau lmuriri care s poat edifi ca ierarhia i clerul cu privire la reacia adecvat. Rspunsul Sinodului, redactat

de Theodor Balsamon, a fost urmtorul: cretinii ortodoci fi e c se gsesc n teritoriul roman (adic supus mpratului constantinopolitan n.n.) sau n afara acestuia, sunt romani, deci supui dreptului roman. Dac se afl n afara teritoriului roman i le va fi complet imposibil s urmeze dreptul roman ei vor fi iertai33. Problema pus n termeni de drept, puin sesizabil n istoriogra-fi a noastr, reliefeaz o mare dilem cu care s-au confruntat mnstirile de rit rsritean atunci cnd au fost supuse presiunilor Romei i intermediarilor acesteia. Instituia ce intenioneaz s se suprapun peste condiia de drept iniial care concurase la fondarea i funcionarea aezmn-tului monahal era inspirat de acelai drept roman, exprima tendina de uniformizare n varianta sa, potrivit aceluiai drept roman. S nu uitm c Decretul lui Graian, care este din secolul XII izvorul de drept al Bisericii Romane, asimileaz multe din sentinele dreptului romano-iustinian care au aplicabilitate n Biserica oriental. Astfel c rezistenele legale la presiunea roman erau oarecum nule datorit exigenelor de drept care aveau o sorginte comun, dar erau interpretate diferit. Aceast soluie juridic ns explic foarte bine panorama descris de Agns Gerhards care a caracterizat situaia biritual a monahismului din cuprinsul regatului maghiar i care va aluneca pe panta defi nitivei jugulri a monahismului rsritean odat cu defi niiile canonice de la jumtatea secolului al XIII-lea i apoi a politicii uniformizatoare a Angevinilor (ramura italian) din regatul ungar.

Vigoarea monahismului de tip rsritean nu a putut fi obscurat de avansul instituional al monahismului latin sub formele sale variate: ordine monahale, ordine canonicale sau ordine mendicante. Este evident acest fapt din simpla comparaie a datelor statistice pe care le avem la dispoziie. Dac nu ne ndoim de estimarea lui Moravcsik, i nu avem raiuni a ne ndoi innd cont de suprafaa imens pe care o are n vedere bizantinologul n cauz, vom constata, pe baza unei statistici paralele, c, n pofi da unei riguroase intruziuni n teritoriul maghiar, numrul ae-zmintelor monahale latine (e adevrat documentate, nu doar estimate) nu ajunge la cifra 600 nici chiar nainte de Reform. Astfel, dac la 1200 n cuprinsul Ungariei erau recenzate 60 de mnstiri de rit latin (dintre care multe suprapuse peste structuri monahale rsritene), la 1300 nregistrm 260 uniti, cifr care crete spre 1400 la 350 de structuri monahale, conventuale i canonicale, pentru ca la 1500 s fi e numrate 390 de aezminte aparinnd ordinelor catolice34.

Concluziile la care putem s ajungem dup aceast analiz sunt ct se poate de limpezi. Monahismul rsritean n Transilvania secolelor XI-XIII este o prezen continu, fr sincope, difuz i ramifi cat n diverse zone ale acestui areal romnesc cruia i se suprapun, n mod nesis-tematic iniial i mai apoi planifi cat, formule de sistematizare organizatoric de amprent latin cu sprijinul sau fr sprijinul aristocraiei maghiare. ntr-o epoc n care oralitatea era suveran n deciziile cu caracter juridic, exist totui documente, emanate de autoritile ecleziastice de la Roma (n plin efort de subsumare a regalitilor europene deci i a regalitii maghiare) care vorbesc despre structuri i instituii monahale orientale n pmnt transilvan, refl ectnd o via religioas stabil i vie n ciuda presiunilor i agasrilor la care era supus.

BIBLIOGRAFIEBAN, ISTVAN1. , La mtropole de Tourkia. Lorganisation de lEglise byzantine en Hongrie au Moyen ge, n Byzantium, Identity, Image, Infl uence, Abstracts, XIX International Con-

33 PETER ERD, Ius graeco-romanum and canon law (critical report), n Incontro fra canoni dOriente e dOccidente, a cura di Raffaele Coppola, Cacucci Editore, Bari, 1994, p. 232 i n acelai volum studiul lui KONSTAN-TINOS PITSAKIS, Ius graeco-romanum et normes canoniques dans les glises de tradition orthodoxe, p. 131.34 HUBERT LASZKIEWICZ, Les monastres et les couvents dans la zone frontire de la Chrtient latine et grecque en Europe Centrale. Compte rendu des travaux sur l Atlas dhistoire socio-religieuse de lEurope du Centre-Est, n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin, par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau, Librairie Droz, Genve, 1996, p.

Monahismul ortodox n Transilvania la nceputul celui de-al doilea mileniu

89

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseu

gress of Byzantines Studies, University of Copenhagen, 18-24 august 1996, Eventus, Copen-hagen, 1996.BAK, JNOS2. , Queens as Scapegoats in Medieval Hungary, n Queens and Queenship in Medi-eval Europe, ed. A. Duggan, The Boydell Press, 1997.BRHIER, LOUIS3. , Les institutions de lempire byzantin, ditions Albin Michel, Paris, 1970.DE MEESTER, PLACIDE4. , De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam. Statuta selectis fontibus et commentariis instructa, Typis Polyglottis Vaticanis, in Civitate Vaticana, 1942.Documente privind istoria Romniei, veacul: XI, XII i XIII. C. Transilvania, vol. I (1075-5. 1250), Editura Academiei, Bucureti, 1951.ERD, PETER6. , Ius graeco-romanum and canon law (critical report), n Incontro fra canoni dOriente e dOccidente, a cura di Raffaele Coppola, Cacucci Editore, Bari, 1994. GERHARDS, AGNS7. , Dictionnaire historique des ordres religieux, Fayard, Paris, 1998.HERVAY, FERENC L.8. , Repertorium Ordinis Cisterciensis in Hungaria, Roma, 1984 (Bibliotheca Cisterciensis, 7).IORGULESCU, VASILE9. , Le Sud-Est Europen entre Byzance et Occident aux Xe-XIVe sicles. Le cas des roumains, Trinitas, Iai, 2005.Istoria romnilor10. , Vol III, Genezele romneti, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2001.KAPLAN, MICHEL11. , Les moines et le clerg sculier a Byzance (Ve-XIIe sicles), n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin, par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau, Librairie Droz, Gnve, 1996.LASZKIEWICZ, HUBERT,12. Les monastres et les couvents dans la zone frontire de la Chrtient lati-ne et grecque en Europe Centrale. Compte rendu des travaux sur l Atlas dhistoire socio-religi-euse de lEurope du Centre-Est, n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin, par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau, Librairie Droz, Genve, 1996.MADGEARU, ALEXANDRU13. , Misiunea episcopului Hierotheos. Contribuii la istoria Transilvaniei i Ungariei n secolul al X-lea, n Revista Istoric, 1994, tom V, nr. 1-2. MORAVCSIK, GYULA14. , Byzantium and the Magyars, Akadmiai Kiad, Budapest, 1970.MORAVCSIK, GYULA15. , Fontes Byzantini historiae Hungaricae aevo ducum et regum ex stirpe rpd descendentium, Budapest, 1984. MORINI, ENRICO16. , La Chiesa Ortodossa. Storia, disciplina, culto, Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 1996.OIKONOMIDES, NICOLAS17. , A propos des relations ecclsiastiques entre Byzance et la Hongrie au XIe sicle: le mtropolite de Turquie, Revue des Etudes de Sud Est Europen 8 (1971), nr.3.PCURARIU, MIRCEA18. , Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Ediia a doua, vol. 1, Editura Institu-tului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991.PERTUSI, AGOSTINO19. , Monaci e monasteri della Calabria bizantina, n Scritti sulla Calabria greca medievale, Rubetteno Editore, Messina, 1994.PITSAKIS, KONSTANTINOS20. , Ius graeco-romanum et normes canoniques dans les glises de tradition orthodoxe, n Incontro fra canoni dOriente e dOccidente, a cura di Raffaele Cop-pola, Cacucci Editore, Bari, 1994.RICHARD, JEAN21. , Croisades et tats latines dOrient. Points de vue et documents, Variorum, London, 1992.SCADUTO, MARIO22. , S.I., Il monachismo basiliano nella Sicilia medievale: rinascita e decadenza sec. XI-XIV, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1947.TUTU, LUIGI23. , Margherita di Ungheria imperatrice di Bisanzio, n Omagiu canonicului Aloi-sie Ludovic Tutu cu ocazia mplinirii etii sale de 80 de ani, Opere, vol. I, Istorice n Bun Vestire. Organ de zidire cretineasc, XVI, 1975, ianuarie-martie.TURCU VERONICA, TURCU ERBAN24. , Ordinul cistercian. Art i instituii cisterciene n Transil-vania medieval, Romnia Press, Bucureti, 2003.VITOLO, GIOVANNI25. , Les monastres grecs de lItalie mridionale, n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin, n Moines et monastres dans les socits de rite grec et latin, par Jean Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau, Librairie Droz, Genve, 1996.

erban Turcu

90

Tabo

r, nr

. 2, m

ai 2

011

Eseu

Abstract

ERBAN TURCU, Orthodox Monachism in Transylvania at the Beginning of the Second MillenniumThe Romanian monarchism at the beginning of the 11th century had direct contact with western monachism via Gerard of Cenad, bishop, who established his residence in Morisena, the old resi-dence of local leader Ahtum. Thus, the Orthodox monastery became one of the most important centers of Hungarian conversion to Christianity. The orientation of the Kingdom of Hungary cannot be known with certainty, as it was undecided between Rome and Constantinople for two centuries. This situation is refl ected by the condition of the monachism in the western territories of current Romania, where eastern and western monachism coexisted until the beginning of the 13th century. From the second half of the 12th century, Cistercian missionary intervention began to shape in ter-ritories with substantial presence of Orthodox monachism. Cistercian abbeys in Igri and Cra are two such monachal structures. At the same time, following the spread of the unsystematic Hungar-ian conquests in Transylvania, pontifi cal documents record the existence of churches and monas-teries in the western part of Transylvania. Pope Innocent III tried to include the Orthodox monas-teries according to the Catholic doctrine of the time, into the Roman Church, with regard to their autonomy and with a bishop from among them to protect them from Hungarian conquest. Whether he succeeded or not remains uncertain, yet, the spread of Catholic religious orders diminished the number of Orthodox monachal establishments, which were about 600 in 1200 (in the entire King-dom of Hungary). Despite the Catholic spread, the Orthodox monachal life continued to survive as small hermitages and monasteries. KEYWORDS: monachism, Transylvania, Orthodox, Kingdom of Hungary, Catholicism.