Moise - Biblie Discriminare Gen

7/28/2019 Moise - Biblie Discriminare Gen

1/16

149J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Motto:Dorind s-i aleag o soie, mpratul bizantin

Teofil a adunat toate tinerele nobile i,apropiindu-se de poeta Cassiani i-a ntins un mrde aur spunndu-i: De la femeie vine rul!,referindu-se la Eva. Cassiani i-a rspuns: Tot de

la ea vine i binele!, referindu-se la fecioaraMaria. Furios de o asemenea insolen,

mpratul a luat mrul din minile ei pentru a-loferi Teodorei. Rmas venic ndrgostit de

mprat, Cassiani s-a clugrit2

Asa cum, biologic, femeile sunt distincte debrbai, cultural, femeile sunt distincte defiinele umane3

Emil Moise

Interpretarea Bibliei, surs adiscriminrilor n practicareligioas1

O analiz de gen a trei dintrepracticile religioase cretinedin Romnia

The author attempts to emphasize several aspects

of religious types of discrimination that apply to

women in different practices of Christian Ortho-

doxy. The basis of these interpretations is found

both in the Bible and in the traditional writings ofthe church. This text suggests several solutions for

locating the fundamentals that would allow for a

renewal of the ecclesiastical practices in such a

manner as to eliminate all possible discrimination

that women are subjected to in the church.

EEEEEMILMILMILMILMIL MMMMMOISEOISEOISEOISEOISE

Ph.DPh.DPh.DPh.DPh.D. student, SNSP. student, SNSP. student, SNSP. student, SNSP. student, SNSPA,A,A,A,A,Bucharest, RBucharest, RBucharest, RBucharest, RBucharest, Romania.omania.omania.omania.omania.


2/16

150J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Scopul acestei lucrri este de a evidenia unadintre sursele subordonrii femeilor de ctrebrbai: practica religioas (n privina femeilor),manifestat, n unele dintre confesiunilecretine, ntr-un mod discriminatoriu. Bazeleinterpretrilor care au dus la astfel de manifestriprovin din texte aleBibliei (att dinNoul Testa-

mentct i din Vechiul Testament) i dinScrierile Prinilor Bisericii.Motivele pentru care consider c o astfel de

abordare este necesar sunt multiple: n primul rnd, practicile discriminatorii n

general, i cele religioase n cazul prezentat,trebuie eliminate prin intervenia statului, nbaza acordurilor internaionale la care este partei n baza legislaiei interne n domeniu; n acestcontext, ntruct alegerea religiei este un aspectcultural i deci personal, paradigma deinterpretare ar fi cea sugerat de feminismul

valului al doilea, de achiziiile cruia Romnia nua putut beneficia4 din cauza instaurrii regimuluicomunist: ceea ce este personal este politic5;

n al doilea rnd, practicile religioasediscriminatorii pot primi critici din interiorul

religiei (i al confesiunii) respective,argumentele aduse n susinerea acestor criticifiind unele n direcia demonstrriiincorectitudinii interpretrilor biblice (vezi AncaManolache, infra, pp. 7-8);

n al treilea rnd, aa cum voi demonstra nlucrare, eliminarea practicilor religioase

discriminatorii se poate face prin alegerea altorpasaje, nediscriminatorii, dinBiblie, sau prininterpretarea nediscriminatorie a pasajelor alese,lucru realizat i pus n practic de unele dintreconfesiunile cretine analizate.

Modurile n care drepturile femeilor sunt vio-late mbrac aspecte diferite. Nelegiuiri precum

tortura, nfometarea, terorismul, mutilarea ichiar crima, au devenit cotidiene pentru un marenumr de fiine umane doar pentru c suntfemei. Aceste abuzuri pot fi identificate n fiecarear i constituie un refuz, uneori fatal, aldrepturilor femeilor. Traversnd diferenele deras, clas, vrst sau apartenen la onaionalitate, violrile drepturilor femeilor pot fi

ntlnite n familii, la locul de munc, n toatesferele publice, n practicile cutumiare, ncampusurile de refugiai sau de prizonieri.

nainte de a intra n tema pe care intenionezs o abordez, consider c este necesar s fac oexpunere sumar a limitelor la care poate fi

mpins discriminarea mpotriva femeilor. Ceamai rspndit form de refuz al drepturilorfemeilor este violena mpotriva femeilor, n

toate manifestrile ei, de la lovire, incest (nmsura n care cele mai frecvente victime aleincestului sunt copiii de sex feminin), viol irpire, la uciderea pentru zestre, sclavia sexualsau mutilarea genital.

Dei la Conferina Internaional aPopulaiei i Dezvoltrii, Cairo, 1994, s-a stabilit

KKKKKEYEYEYEYEY WWWWWORDSORDSORDSORDSORDS:::::

feminism, Rfeminism, Rfeminism, Rfeminism, Rfeminism, Romania,omania,omania,omania,omania,Christian OrthodoChristian OrthodoChristian OrthodoChristian OrthodoChristian Orthodoxyxyxyxyxy,,,,,discrimination,discrimination,discrimination,discrimination,discrimination,women, religiouswomen, religiouswomen, religiouswomen, religiouswomen, religiousprprprprpracticesacticesacticesacticesactices


3/16

151J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

dreptul fiinei umane (brbat sau femeie) lasntate reproductiv i sexual, milioane defemei, cele mai multe din rile n curs dedezvoltare, suport nc boli, nedrepti,prejudicii i chiar moartea, din cauza neacordriiacestor drepturi.

Anual mor 585,000 de femei una n fiecare

minut din cauze legate de natere; cel puin 75milioane de nateri n fiecare an (dintr-un totalde 175 milioane) sunt nedorite i au ca rezultat45 milioane de avorturi; 120 milioane de femeiau fost supuse mutilrii genitale i alte 2milioane sunt expuse acestei practici n fiecarean6.

Avnd ca principal cauz avortul ilegal7, n1989, n Romnia, rata mortalitii materne a fostcea mai mare nregistrat vreodat n Europa.8

Femei, altfel sntoase, au murit ca urmare ahemoragiei post-abortive, sepsis, traumeabdominale i otrvire. n conformitate custatisticile Institutului Medico-Legal9, ntre 1976i 1989 au murit din cauza practicrii avorturilorilegale 7280 femei. Se presupune c, n realitate,acest numr este mult mai mare ntruct,

subiectul de referin al acestor statistici fiinddecesele materne, pentru a rotunji prindiminuare statisticile, femeile gravide care nuaveau copii nu erau incluse n numrtoareastatistic a acestei categorii de decese, ca itinerele care rmseser gravide fr a ficstorite.

Acestea sunt doar cteva dintre statisticile es-timative prin care ne sunt prezentate efectele

violrii dreptului la sntate reproductiv isexual. n ciuda acestor statistici, de obicei,drepturile femeilor nu sunt recunoscute cadrepturi ale omului, ceea ce are consecine graveasupra modului n care societatea privete i

trateaz chestiunile fundamentale legate devieile femeilor.Am ales ca exemplu un caz extrem de practici

discriminatorii mpotriva femeilor, mutilareagenital, mecanismul acestui tip de discriminarefiind acelai n toate celelalte cazuri. Mutilareagenital a femeilor este cunoscut ncomunittile n care este practicat10 subdenumirea de circumcizie femninin. Punctulgeneral de vedere aljustificrii acestor practicieste c femeile nu au dreptul de a se bucura deplcerile sexuale, drept care le este recunoscutdoar brbailor. Semra Asefa11 prezint trei tipuride circumcizie femninin, preluate dinliteratura medical de specialitate, iechivalentele lor pentru brbai:

1. CircumciziaSunna, cea mai uoar

form, const n ndeprtarea prepuului i aextremitii clitorisului; n limba arab, sunna

nseamn tradiie. Echivalentul acestei proceduripentru brbai ar fi tierea capului penisului.

2. Excizia, sau Clitoridectomia, nseamnnlturarea n ntregime a clitorisului ca i aesuturilor adiacente ale labiilor mici. Pentru


4/16

152J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

brbai, aceasta ar echivala cu amputareantregului penis.

3. Infibulaia, sau Circumcizia Faraonic,cea mai drastic form de mutilare genital, esterealizat prin ndeprtarea clitorisului, a labiilorminore i, diferit de la un grup etnic la altul,

ndeprtarea unor pri de carne de pe ambele

labii (mari) sau crestarea labiilor mari printr-oserie de mici tieturi pentru a produce o randeschis12. Dac s-ar practica i n cazulbrbailor, infibulaia ar consta n nlturareapenisului, a rdcinilor esuturilor salemusculare i a unei pri din pielea scrotal.

n cele mai multe cazuri de mutilare genitalinfeciile, de obicei fatale, sunt inevitabile dincauza condiiilor igienice necorespunztoare ncare sunt fcute operaiile. Instrumentele(foarfece, cuite, lame, pietre, cioburi de sticl)sunt splate n ulei sau ap iar pentru oprireasngelui sunt folosite excremente de animale,pmnt sau cenu.

Charlotte Bunch13 examineaz patru abordrinecesare pentru a face o legtur ntre drepturilefemeilor i drepturile omului:

1.Drepturile Femeilor ca Drepturi Politice iCivile. Considerarea nevoilor specifice alefemeilor ca liberti politice i civile ar conducela ndreptarea ateniei ctre femeile crora li se

ncalc drepturile umane generale, ct i ctrenclcrile particulare ale drepturilor, pe careacestea le suport doar pentru c sunt femei. Un

aspect pus n eviden din aceast perspectiveste limitarea drepturilor femeii pe bazastatutului ei marital. Astfel, unele legislaii, deipedepsesc impunerea prin for a relaiilorsexuale nedorite, refuz s o extind nraporturile dintr-o csnicie.

2.Drepturile Femeilor ca Drepturi Socio-

economice. Abordare favorabil acelora careconsider drepturile umane occidentale saulegile internaionale ca fiind prea individualiste iidentific opresiunea femeilor ca fiind una nprimul rnd economic. Accentul este pus peimportana eliminrii subordonrii economice afemeilor, ca o premis pentru rezolvareacelorlalte probleme, cum ar fi vulnerabilitateafemeilor la violen.

3.Drepturile Femeilor i Legea. Esteabordarea caracterizat de (noile) mecanisme le-gale pentru eliminarea discriminrilor bazate peapartenena sexual. Msurile juridice adoptatela nivel local i naional ajut femeile s poatlupta pentru drepturile lor n cadrul unui sistemlegal.

4. Transformarea feminist a Drepturilor

Omului. Transformarea conceptului dedrepturile omului dintr-o perspectiv feministeste abordarea care relaioneaz drepturilefemeilor i drepturile omului atrgnd mai ntiatenia asupra violrii vieilor femeilor i apoi

ncercnd s lrgeasc sfera conceptului dedrepturi ale omuluiastfel nct acesta s fie


5/16

153J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

mult mai responsabil n privinta femeilor. nformele cele mai contestate ale abordriifeministe, se solicit eliminarea graniei dintrepublic i privat i rspundere attnonguvernamental ct i din partea statului.

La 18 decembrie 1979 Adunarea General aONU a adoptat Convenia asupra eliminrii

tuturor formelor de discriminare fa de femei14

pe care Romnia a ratificat-o la 7 ianuarie 1982(fcnd rezerve la art. 29, par. 1, la care arenunat n anul 1990; paragraful respectiv facereferire la arbitrajul internaional n caz dediferende ntre dou sau mai multe state). nafara raportului iniial, guvernul Romniei aprezentat Comitetului Pentru EliminareaDiscriminrilor fa de Femei un al doilearaport combinat cu un al treilea (1992) i alpatrulea raport combinat cu al cincilea (2000) cuprivire la implementarea ConvenieinRomnia15.

Discriminarea fa de femei este definit, nart. 1, ca fiind orice difereniere, excludere saurestricie bazat pe sex, care are drept efect sauscop restrngerea pentru femei a posibilitii de

a se bucura dedrepturile omului i libertilefundamentale n domeniile politic, economic,

social, cultural i civil sau n orice alt domeniu.

n art. 2, sub imperativul condamnrii dectre state a discriminrii fa de femeisub toateformele sale, la litera f., statele se angajeaz nluarea tuturor msurilor corespunztoare,

inclusiv prin dispoziii legislative, pentru

modificarea sau abrogarea oricrei legi,

dispozitii, cutume sau practici care constituie o

discriminare fa de femei.

De asemenea, n conformitate cu art. 5 lit a.,statele pri vor lua toate msurile

corespunztoare pentru a modifica schemele i

modelele de comportament social i cultural albrbatului i femeii, pentru a se ajunge la

eliminarea prejudecilor i practicilor

cutumiare sau de alt natur, care sunt bazate

pe ideea de inferioritate sau superioritate a

unui sex, sau pe imaginea ablon privind rolul

brbatului sau al femeii.

n privina educaiei, n conformitate cu art.10 lit c., statele prti vor lua msurilecorespunztoarepentru eliminarea oricreiconcepii ablon privind rolul brbatului i al

femeii la toate nivelurile i n toate formele de

nvmnt.Considerat nensemnat, subordonarea

femeilor merge att de adnc nct este ncvzut ca inevitabil sau natural, mai mult dectun construct politic meninut n realitate de

interese patriarhale, ideologii i instituii. Dincontr, dac violarea drepturilor femeilor dectre brbai ar fi neleas ca o realitateconstruit politic i cultural, atunci aceastrealitate ar putea fi deconstruit i cldit unsistem cu interaciuni mai juste ntre sexe.


6/16

154J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Opinia c violrile drepturilor femeilor dectre brbai sunt inevitabile sau naturale, con-duce la o vedere ngust i pesimist aposibilitilor brbailor. Practica discriminrilor

mpotriva femeilor afecteaz i statutulbrbailor, ntruct considerarea femeilor dectre acetia numai din perspectiv funcional

nseamn reducerea relaiilor dintre brbai ifemei la aceast perspectiv i, prin urmare,plasarea brbailor pe o treapt ontologic-inferioar16. Mai mult, n acord cu MihaelaMiroiu, consider c dac o persoan (femeie saubrbat) este contient de existenadiscriminrilor de gen ar trebui s fie mcarsimpatetic apropiat de feminism, ori de una dinformele sale, asta n situaia n care foratradiiei, conservarea prejudecilor sau posturasocial extrem de convenabil n care

mprejurrile vieii s-a ntmplat s o aeze nusunt att de puternice nct s rmn surd la> i nchis la orice

nclinatie spre simpatie cu ceea ce pare a-i lezaconfortul propriei imagini17.

Tradiia noastr a ncurajat sexismul18, definit

ca fiind opinia c persoanele pot fi clasificate nsuperioare i inferioare pe baza apartenenei

sexuale. Iar sexismul, asa cum Margaret Farleymenioneaz, include atitudini, sisteme de valorii modele sociale care exprim sau susin aceastsuperioritate/inferioritate19.

n continuare, voi ncerca s analizezcomparativ cteva dintre practicile religioasecretine din Romnia, n care sunt relevatecomportamente i atitudini fa de femei.

Cstoria

Dintre cele trei scopuri ale cstoriei conformperceptelor bisericii procrearea, remediu aldesfrului i ajutorul recipropc pentru binele iconfortul societii i al nevestelor nc dinepoca patristic pn n evul mediu, accentul s-apus pe primele dou.

Biserica Ortodox pstreaz i azi vechilecanoane ale ritului marital, prin care nu se cereconsimmntul explicit la cstorie,meninndu-se formulele Se cunun robul luiDumnezeu cu roaba lui Dumnezeu, respectivSe cunun roaba lui Dumnezeu cu robul luiDumnezeu20.

Dei nPravila Bisericeasceste specificat cpreotul trebuie s ia declaratie scris cu privirela consimmntul absolut liber al logodnicilor,

verificat ntr-un timp mai ndelungat21, practica(slujba) ortodox cu privire la logodn neglijeazacest aspect, formulele fiind similare celor dincadrul cstoriei: Se logodete robul.22.

De asemenea, femeii i se cere supunere iascultare fa de brbatul cap al noii familii.


7/16

155J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Astfel, n cadrul cununiei, rugciunea adresatde preot naintea formulelor de cununie,cuprinde urmtorul pasaj: i d roabei Taleacesteia s se plece n toate brbatului su, irobului Tu acestuia s fie cap femeii ca s

vieuiasc dup voia Ta23, iar n cuvntareaurmtoare formulelor de cununie, dei cere

supunere unul altuia, preotul ndeamn cafemeile s se supun brbailor lor caDomnului, pentru c brbatul este cap femeii,precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su,al crui mntuitor i este. Cci precum Bisericase supune lui Hristos, aa i femeile brbailorlor, ntru toate (...); iar femeia s se team debrbat24 (citatele folosite sunt dinBiblia,Epistola ctre Efeseni a Sfntului Apostol Pavel,

5, 21-23, 33).Mai mult, n concepia Bisericii Ortodoxe,

supunerea femeii de ctre brbat este o condiienecesar temeiniciei familiei. n rugciunea din aopta zi dup cununie, preotul se roag cabrbatul s fie cap soiei sale, iar femeia s fieplecat brbatului su, ca prin aceasta s rmnnezdruncinat unirea lor pn la sfrit25.

Astfel, prin tratamentul difereniat al femeilori brbailor, relaia care capt binecuvntareabisericii nu este complet simetric i reciproc dela nceput. Acest lucru se poate reproa imodului n care este privit raportul dintre prinii copii, ntruct feciorele care se duc dupbrbat fr voia tatlui lor, curvesc, ca i tnra

care, fr voia tatlui s-a dat pe sine unuibrbat, iar n cazul n care cstoria s-a fcut fracordulprinilor, dac tatl sau tutorele este

n via, tinerii cstorii stau sub semnulcurviei26.

n legtur cupcatul adulterului, nPravilaBisericeascse recunoate c femeile sunt mai

nedreptite fiindc despre brbatul care apreacurvit nu se spune ca el s fie lepdat defemeia sa, ci ea l va ine i dup ce a preacurvit;() chiar dac ea a fost btut i nedreptittrebuie ca s rabde i mai mult ca s nu sedespart. Nicieri nu s-a ornduit ca femeia s sedespart de brbatul necredincios, chiar dac elar fi desfrnat, ci s rabde pn la sfrit ()Soul trebuie s alunge pe sotia sa preacurv; celce va ine o femeie preacurv este un om frminte i nelegiuit () acestei ornduieli cu greui se va gsi explicaie, dar aa este obiceiul pnacum 27.

Relaia asimetric este dus la extrementruct, se consider c, dac brbatul sedesparte de soie din iniiativa lui, i i va lua(de soie) o alta, este preacurvar fiindc o face

pe ea s fie preacurv. Astfel, printr-oargumentare care ncalc regula evitriicircularitii, ca urmare a uneigreeli abrbatului, tot femeia este considerat vinovat,iar brbatul este vinovat indirect (vinovat fr

vin), pentru c a cauzat vinovia femeii. nPravila, 456, se precizeaz c n cazul n care un


8/16

156J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

brbat svrete adulter, el este canonisit maiaspru, ns imediat se menioneaz c nu existcanon care s-l pedepseasc dac adulterul a fostsvrsit cu o femeie nemritat, consideraie carenu este valabil i n cazul femeilor.

n ritualul cstoriei, Biserica Romano-Catolic cere consimmntul explicit al mirilor

prin formulele: ai venit aici s ncheiai sfntacstorie fr nici o constrngere, liberi icontieni de pasul pe care l facei?, respectiv,sntei hotri s v iubii i s v respectaiunul pe altul?, iar dup confirmare mirii iexprim, fiecare, consimmntul prin

jurmnt28.Tratamentul nedifereniat, prin cererea

consimmntului explicit, este confirmat i ncadrulBinecuvntrii mirilor, preotul rugndu-se pentru soie s se ncread nt-nsa inimasoului ei, care, vznd n ea o nsoitoare egal,prta la darul vieii, s-o cinsteasc aa cum secuvine i s-o iubeasc aa cum Cristos i-a iubitBiserica29.

ns nLiturghia Cuvntului, care are locnainte de cererea consimmntului, sunt

recomandate pentru citire trei lecturi, dintrecare prima din Vechiul Testament(Ben Sirah 26,1-4, 16-2130) unde se menioneaz c o femeietcut este un dar al lui Dumnezeu i nimic nueste mai de pre dect o femeie cuminte31.Trebuie precizat c aceste lecturi sunt doarpropuse, fiind menionat posibilitatea alegerii

altor texte, printre care i urmtorul: Printesfnt, tu l-ai creat pe om dup chipul tu, brbati femeie (s.m., E.M.), pentru ca unii cu trupul isufletul, s-i mplineasc menirea n lume32 ,text inspirat dinFacerea, 1, 27.

n cadrul religiei cretine protestante, BisericaAdventist de Ziua a aptea permite o oarecare

diversitate n formele ei de manifestare,considernd c, pe de o parte nu trebuie sdogmatizeze nvturi i practici neeseniale, iarpe de alt parte este necesar s vegheze pentrua nu fi uitate crrile cele vechi33.

n cadrul cununiei religioase, adventitii deziua a aptea nu au o liturgie prenupialstabilit, permind variaii pentru a respectacultura local.

nainte de oficierea cstoriei unui cuplu,pastorii adventiti invit mirii la edine deconsiliere (counseling) n care se insist asuprasftuirii premaritale intensive, edine care arputea necesita ntlniri sptmnale i pescriereade lecii pentru acas, timp de mai multesptmni. Tot n cadrul planificrii cstorieipastorul are o ntlnire separat cu mirele i

mireasa pentru a discuta preferinele acestora cuprivire la predic i la jurmntul de credincioiei pentru a fixa un timp pentru repetiia cununieireligioase.

Pastorului i este recomandat ca, la nceputulstudierii programului s rosteasc urmtoarelecuvinte de ocrotire a miresei: Suntem aici ca s


9/16

157J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

crem o amintire pentru mireas i mire. Esteinteresul nostru s o facem ct mai frumoas.Stabilind amnuntele ceremoniei, dorinelemiresei totdeauna trebuie s fie n primul rnd idup aceea ale mirelui34. n cadrul ceremoniei,la intrarea oaspeilor prioritate au prietenii i fa-milia miresei, dup care urmeaz prietenii i fa-

milia mirelui iar la intrarea mamelor, mamamirelui este ultima care intr nainte denceperea ceremoniei, mama miresei intrnd lanceputul ceremoniei. De asemenea, printreaccesoriile considerate rituri necretine i (astfel)eliminate din ceremoniile de cstorieadventiste, se numr i voalul.

Pentru predica inut cu ocazia cununieireligioase este oferit urmtorul model inspiratdin Geneza, 2, 20-23, dar interpretatnediscriminatoriu: Dumnezeu a fcut brbatul ifemeia n aa fel, nct nici unul s nu fie completfr cellalt. Creatorul a fcut-o pe Eva din coastalui Adam pentru ca s ne nvee trei lecii: (1)femeia nu trebuie s se ridice nici deasuprabrbatului, nici s fie stpnit de el, ci s steaalturi de el; (2) coasta a fost luat de sub braul

su, semn c ea trebuie s fie protejat de el; (3)a fost luat de lng inima lui, pentru ca ea s fieiubit de el35.

Jurmntul de credin este fcut prinangajamentele explicite ale miresei i mirelui,angajamente care, dac cei doi doresc s facceremonia cstoriei foarte personal, pot fi

pregtite de cuplu. Angajamentul (tradiional)cerut de pastor, (...) promii solemn s iei ncstorie pe? Declari c o/l vei iubi, () o/l

vei respecta ()?, dup confirmare, este urmatde angajamentul rostit de mire i de mireas36.

BotezulAbsolut obligatoriu pentru cretini (Matei 28,

19;Marcu 16, 16; I Cor. 15, 50; Efes. 2, 5),botezul este considerat a fi poarta prin carecretinul este primit n Biseric, iertn-du-i-sepcatul strmoesc i cele personale, fcute pnatunci (dac este om vrstnic), readucnd pe cel

botezat n starea lui Adam nainte de cdere 37

.Biserica Ortodox consider femeia murdarpentru c a adus pe lume un copil, practicabisericeasc interzicnd femeii luze s intre nbiseric pn nu i se citesc moliftele de curire:() iart pe roaba Ta aceasta, care a nscut,() i o curete pe ea de ntinciunea ceatrupeasc, ca s intre cu vrednicie n biserica Ta,() spal-i ntinciunea trupului i necuriasufletului, () iart i pe ce care s-au atins dednsa ()38. Dac o femeie catehumen (ncnebotezat) se hotrte s se boteze i n acea zise ntmpl s fie n perioada menstruaiei, ieste interzis a se boteza 39. Aceste canoane aufost preluate i nMolitfelnic, (p. 16) i decitrecute n practica bisericeasc actual. Mai mult,


10/16

158J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

n perioada menstruaiei i se interzce femeii sintre n biseric timp de apte zile40.

O alt practic sexist i (prin urmare)discriminatorie este i aceea a rnduieliibotezului, n cadrul creia tratamentuldifereniat al copiilor, pe baza aparteneneisexuale este, din nou, nejustificat: lund

preotul pruncul de va fi parte brbteasc lduce pe dnsul n sfntul altar iar de va fiparte femeiasc o duce pn la uile

mprteti 41.Astfel, reinnd (selectiv) dintre enunurile

Epistolelorpauliene pe cele care erau maicoerente cu tradiia anterioar n privinarelaiilor brbailor cu divinitatea si a femeilor cubiserica i brbaii, Molitfelnicul ortodoxpltete un tribut excesivLeviticului meninndideile sngelui spurcat, a luziei ca perioadnecurat (pcatul naterii de prunci?!), inaccesulla altar tabuuri care reitereaz ideea c anumiteperioade si locuri exprim caracterul pro-fan alfemeilor42.

Comentnd asemenea practici ancorate nconcepia iudaic i care ntresc agresiv

excluderea femeilor de la primirea Tainelor,Anca Manolache consider c, n zilele noastre,sunt pe deplin nejustificate i Biserica trebuie srspund pentru continuarea lor. Ceea ce este

ngrijortor pentru seriozitatea rspunsurilorcare se ce azi Bisericii este faptul c influenaacestor interpretri barbare continu s joace un

rol n practicile bisericeti actuale. Dac acumdou mii de ani, ba chiar acum dou sute de ani,anatomia i fiziologia corpului uman i animal seaflau la un nivel de cunoatere care lsa locinterpretrilor eronate, azi nimic nu mai poate

justifica pstrarea unei atitudini similare pn laidentificare, cu cea dictat de Vechiul Testament

i de tradiiile iudaice ulterioare.() nc s-armai ndrepti prerea c sngerarea femeii esteo impuritate, pn la descoperirea i atestareafr dubiu a tiinei c acest snge face parte dinfiziologia normal a femeii , ceea ce tiina aafirmat ncepnd din secolul XIX al erei noastre.Dac este scuzabil nivelul cunotinelorantropologice ale veacurilor trecute, rmnetotui curios faptul c, n decursul formriitradiiei bisericeti practica i concepia cretin(ortodox, n.m., E.M.) s-au ndeprtatconsiderabil de viziunea pe care Mntuitorul ne-o ofer despre femeie i despre tabu-urileconceptiei iudaice43.

n practica Bisericii Catolice, dup adresarearugciunii credincioilorla ceremoniabotezului, celebrantul (i.e., de regul, preotul)

invit pe cei prezeni s cear mijlocireasfintelori sfinilor(s.m., E.M.), prima sfnt creia i seadreseaz fiind Sfnta Maria, iar n final fiindinvocai/invocate toi sfinii i toate sfintele luiDumnezeu44.

n timpul ritualului ncheierii, dac botezul aavut loc n alt parte, se va merge n procesiune


11/16

159J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

la altar, fr a se adopta un tratament difereniatal copiilor pe baza apartenenei sexuale45.

Dup ritualul ncheierii urmeazBinecuvntarea mamei, a tatlui i a celorprezeni: privete spre aceast mam, care ieste recunosctoare pentru c i-ai druit acestcopil; binecuvnteaz-o i d-i bucuria s-l vad

crescnd n dragoste i virtute () nsoete cubuntatea ta pe acest tat, () privete cubuntate la aceti nai, la rudele, prietenii i latoi cei de fa 46.

Printre lecturile recomandate47 dinNoul Tes-tamentse numr i Galateni 3, 26-28, n careeste eliminat practica discriminrii: Cci toisuntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n IsusCristos () nu mai este parte brbteasc i

parte femeiasc, pentru c voi toi una sntei nIsus Cristos, precum i Ioan 4, 5-14, n care Isusdiscut cu o femeie samariteanc.

ntruct nu pot tri experiena convertirii, npractica religioas adventist, pruncii i copiiimici nu pot fi botezai. Opinia lui Karl Barth estec nicieri nNoul Testamentnu este permissau poruncit botezarea pruncilor48. Prinilor

credincioi le revine rolul de a cluzi pe copiiilor ntr-o legtur cu Hristos, care, n cele dinurm, i va duce la botez49, persoanele putnd fibotezate dac sunt la o vrst la care pot nelege

nsemntatea botezului i principiilefundamentale ale cretinismului50.

n practica religioas adventist, ceremoniabotezului se desfoar n aceleai condiii attpentru brbai ct i pentru femei; candidaiisunt ajutai, la intrarea i ieirea din ap, de ctrediaconi, iar candidatele sunt ajutate de ctrediaconie51.

Mulumirea catre Dumnezeu pentru

minunea naterii i ncurajarea prinilorpentru cresterea copiilor n dragoste fa de Isus,se face n cadrul ceremoniei de binecuvntare acopiilor.

nmormntarea

Ceremonia nmormntrii se practic, ntoate cele trei confesiuni, ntr-un modnediscriminatoriu; trebiue ns mentionatprecizarea specificslujbei nmormntriinconfesiunea ortodox: S SE TIE: aceastslujb, precum s-a artat mai sus, se cnt i lafemei i la copiii ce sunt cu vrsta mai mari deapte ani52.

Aceast analiz normativ a unora dintre

practicile cretine din Romnia evideniaz, pede o parte, existena unor comportamente iatitudini culturale discriminatorii mpotrivafemeilor, iar pe de alt parte, posibilitatea cainterpretrile discriminatorii dinBiblie s poatfi evitate sau nlocuite cu interpretrinediscriminato-rii folosind aceeai surs.


12/16

160J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Responsabilitatea statului pentru proteciadrepturilor femeilor a fost pus n conjunctie cudificultatea de a eluda dihotomia creat prindistincia dintre public i privat, folosit adeseapentru a justifica subordonarea femeii n familiei n practicile culturale. Elementele invocatesunt principiul autonomiei i dreptul la

privatitate, ns, aa cum meniona Riane Eisler,problema este ce tipuri de aciuni private suntsau nu protejate prin dreptul la intimitate i/sauprincipiul autonomiei53.

Charlotte Bunch consider c rolulcomunitii dedicate drepturilor omului, n

ncercarea de a rspunde violrii sistematice ibrutale a drepturilor femeilor, este de a depinormele definite din perspectiv masculin, ceea

ce nseamn examinarea predispoziiilor i atendinelor patriarhale i acceptarea drepturilorfemeilor ca drepturi ale omului. n aceeaidirecie, guvernele trebuie s caute s sfrescrzboiul construit politic sau cultural mpotrivafemeilor n loc s-l perpetueze, fiecare statavnd responsabilitatea s intervin neliminarea abuzrii drepturilor femeilor n

interiorul granielor sale i s sfreascnelegerile cu forele care perpetueaz acesteviolri n alte ri54.

Guvernul Romniei a adoptat Ordonana nr.137 din 31 august 200055 privind prevenirea isancionarea tuturor formelor de discriminare,iar Parlamentul Romniei a aprobat-o i

mododificat-o prin Legea nr. 48 din 16 ianuarie200256. Discriminarea (sexual) este definit, nart. 2, ca orice deosebire, excludere, restriciesau preferin, pe baz de sex sau orientaresexual care are ca scop sau efect restrngereasau nlturarea recunoaterii, folosinei sauexercitrii, n condiii de egalitate, a drepturilor

omului i a libertilor fundamentale sau adrepturilor recunoscute de lege n domeniulpolitic, economic, social i cultural sau n oricealte domenii ale vieii publice; alin. 2 stabiletec orice comportament activ sau pasiv care, prinefectele pe care le genereaz, favorizeaz saudefavorizeaz nejustificat ori supune unuitratament injust sau degradant o persoan, ungrup de persoane sau o comunitate, fa de alte

persoane, grupuri de persoane sau comuniti,atrage rspunderea () conform prezenteiordonane.

Presupoziia c statele nu sunt responsabilede multe dintre violrile drepturilor femeilorignor faptul c asemenea practicidiscriminatorii, dei comise probabil depersoane particulare sau instituii, altele dect

ale statului, sunt deseori iertate sau chiarsusinute de ctre stat.

n Romnia, Guvernul i Parlamentul nunumai c nu au intervenit pentru respectareaprevederilorConveniei asupra eliminriituturor formelor de discriminare fa de femei

i legislaiei naionale n vigoare, n privina


13/16

161J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

practicilor religioase discriminatorii, dar ntre1990 i 2001 au fost emise peste 50 de acte nor-mative prin care sunt susinute (financiar sauprin alte forme) i (prin urmare) ncurajate di-

verse instituii de cult (vezi anexa) cunoscutepentru practicile lor discriminatorii. Pe de oparte, cultele invoc natura privat a activitii

lor, contestnd intervenia statului, dar pe dealt parte beneficiaz de subvenii care presupunrecunoaterea valorii publice a practicilorreligioase. Prin plata salariilor lor de ctre stat,funcionarii Bisericii (inclusiv, sau mai ales,preoii) au devenit funcionari publici.Dimensiunea public a activitii BOR a foststipulat i n constituiile din 186657, 192358 i19385959 Publicat n M. Of. nr. 42, din 20

februarie 1938.

Note:Note:Note:Note:Note:

1 Lucrarea este publicat i nRevista Romn deDrepturile Omului, nr. 23, 2002.

2 Eleni Varikas, Lunivers de leducation femininedans la Grece du XIX siecle. Geneses. Femmes, genre,

histoire, 6/1991, p. 29-51, apud Aurora Liiceanu, Privat-public n viaa femeilor din Romnia. O perspectivistoric, n, Liliana Popescu, coordonatoare,

Gen i Politic. Femeile din Romnia n Viaa

Public, (Bucureti: Centrul AnA, 1999), p. 59;fragmentul respectiv este folosit de Aurora Liiceanu nlucrarea citat, n loc de concluzii.

3 Shulamith Firestone, The Dialectic Of Sex, 1970,parafrazat de Ann Oakley, A brief History of Gender,

n, Whos Afraid Of Feminism?; cel puin la fel desugestiv este iparafrazarea condiiei feminismuluidin primul val: dac nu ne putem refuza condiiabiologic (sexul), mcar s ne-o refuzm pe cea cultural(genul), Mihaela Miroiu, Convenio. Despre natur,

femei i moral, (Bucuresti: Alternative, 1996); lucrareaa fost reeditat (Iai: Polirom, 2002), p. 140.

4 Pentru susinerea ideii conform creia, n Romnia,nu s-a ajuns la o interiorizare la nivel social a noiuniide paritate sau egalitate de gen aa cum aceasta s-arealizat n rile occidentale dezvoltate ca urmare amicrilor celui de-al doilea val al feminismului, vezi iMihaela Miroiu, Liliana Popescu, Condiia femeilor dinRomnia ntre tradiie i modernizare, n, LilianaPopescu, coordonatoare, Gen i Politic. Femeile din

Romnia n Viaa Public, (Bucureti: Centrul AnA,

1999), p. 4, Mihaela Miroiu, Lungul drum ctreautonomie: efectele perverse ala tranziiei asuprafemeilor din Romnia, n, Doina-Olga tefnescu,Mihaela Miroiu, coordonatoare, Gen i Politici

Educaionale, (Bucureti: lucrare publicat n cadrulproiectului Gender Education in Romania, 2001), p. 9.

5 Astfel, n aceast perioad de tranziie, interesul numai este direcionat exclusiv pe reconstrucia sfereipublice, accentul fiind pus pe relaia dintre sfera privati cea public.

6

Statisticile au fost preluate din The State of WorldPopulation 1997, publicate de United Nations Popula-tion Fund(UNFPA).

7 ntre 1966 i 1989 avortul a fost interzis nRomnia, putnd fi identificate trei perioade de activitatelegislativ pe parcursul crora msurile represive au fost

nnsprite: 1966-1973, 1974-1984 i 1984-1989.


14/16

162J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

Probabilitatea ca numrul deceselor feminine datoratepracticrii avortului ilegal

s fie mai mare, este justificat si de absena uneistatistici, n acest sens, ntre 1966 i 1976.

8 Vezi i Gail Kligman,Politica duplicitii.Controlul reproducerii n Romnia lui Ceauescu,(Bucureti: Humanitas, 2000), p. 16, 226, 333.

9 Apud Gail Kligman, op. cit., p. 335.10 Ritualurile barbare de mutilare genital a femeilor

sunt ntlnite n foarte multe regiuni ale lumii: n toaterile Africii, n Brazilia, estul Mexicului, Peru, cteva ridin Asia, Australia i n Europa ntr-o sect cretin dinRusia,Skopsi; vezi J.A. Verzin, M.D., Sequelae of FemaleCircumcizion, Tropical Doctor, October 1975, apudMary Daly, Gyn/Ecology, (London: Womens Press Ltd.,1995), p. 444. Mary Daly se refer la aceste atrociti subnumele generic deSindromul Sado-Ritualic. (ibid., p.154).

11

Semra Asefa, Female Genital Mutilation: Violencein the Name of Tradition, Religion, and Social Impera-tive, n Stanley G. French, Wanda Teays, Laura M.Purdy, edts., Violence Against Women, (Ithaca: CornellUniversity Press, 1998), p. 94. Aceste proceduri imodurile n care sunt practicate sunt prezentate i deMary Daly, op. cit., p. 156, 163.

12 Aceast a doua parte a procedurii, care poate fipracticat separat de prima parte, mai este numit i

Introcizie; vezi i J.A. Verzin, M.D., op. cit., p.163, apud

Mary Daly, op. cit., p. 442.13 Charlotte Bunch, Womens Rights As HumanRights: Toward A Re-Vision Of Human Rights, Human

Rights Ouarterly, (1990), vol.12, pp. 493-496.14 Convenia a fost deschis spre semnare la 1 martie

1980 i a intrat n vigoare la 1 septembrie 1981.

15 Pentru teme, articole i date suplimentare, vezi iAnALize, nr. 9, decembrie (2000), cu temaDe la Beijingla New York. Bilan cincinal.

16 Un argument n acest sens este prezentat deBrndua Palade, De la anatema simbolic la anatemacare discrimineaz,AnAlize, Bucureti: Societatea deanalize feministe AnA, (1998), nr. 3, p. 2; tema acestuinumr al revistei esteAnateme.

17 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei, (Bucuresti: Alter-native,1995), p. 30.

18 Formularea pe care am folosit-o este una generali nu se refer (doar) la tradiia romneasc, ci laasumpiile tradiionale cu privire la inferioritateanatural a femeilor, asumpii acceptate de multe dintreteoriile etico-politice de pn n secolul XX iabandonate de abia de teoriile contemporane; pentrusustinerea acestor afirmatii, vezi i Mihaela Miroiu,Convenio. Despre natur, femei i moral, op. cit.,

capitolul 3,Etici feministe, pp. 76-129; vezi i articolulBrnduei Palade, op. cit., n care prezentarea femeii nuca persoan, ci ca o fptur ce are fie utilitate casnicsau matern, fie rolul de a produce emoii sexualebrbailor este reliefat ca fiind produsul culturiitradiionaliste i patriarhale.

19 M.A. Farley, Sexism,New Catholic Encyclopaedia(Supplement), (Washington DC: Publishers Guild,1979), 17, p. 604, apud Ann Loades, ed., Introdution, n

Feminist Theology, (London: SPCK, 1996), p. 5.20

Molitfelnic cuprinznd slujbe, rnduieli irugciuni svrite de preot la diferite trebuine dinviaa cretinilor, (Bucureti: Institutul Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998), p.76.

Molitfelnicul, sauAghiazmatarul, lucrare publicatpotrivit hotrriiSfntului Sinod, este manualul(ndrumarul) practic al Bisericii Ortodoxe, fr de careeste de neconceput mplinirea lucrrii sfinitoare de


15/16

163J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

ctre preotul ortodox (citat din Patriarhul BisericiiOrtodoxe Romne, Cuvnt nainte, p. 4).

21 Nicodim Sachelarie,Pravila Bisericeasc, (Buzu:Editura Sfintei Episcopii a Buzului, 1999), 321, p. 55.

22Molitfelnic, op.cit., p. 67.23 ibid., p.74.24 ibid., p. 77.25 ibid., p. 84.26 Nicodim Sachelarie, op. cit.,362, 363, 365, p. 60.27 Ibid., 455, 456, p. 74.28Ritualul Roman Prescurtat, (Bucuresti: , 1981),

pp. 65-66.29 Ibid., p.70.30 nBiblia Ortodox, Cartea nelepciunii lui Isus,

Fiul lui Sirah (Eclesiasticul).31Ritualul Roman Prescurtat, op. cit., p. 61.32 Ibid., p. 74.33Manualul Pastorului Adventist De Ziua A

aptea, (Bucureti: Viat i Sntate, 1999), p.11.34 ibid., p. 336; acest discurs nu poate fi interpretatca unul discriminatoriu (n defavoarea brbatului, dedata aceasta), ntructconinutul i rostirea acestuia suntrecomandate i nu obligatorii, ele putnd fi schimbate lacerere.

35 ibid., p.340.36 ibid., pp. 341-342.37 Nicodim Sachelarie, op. cit., p.34.38Molitfelnic, op. cit., pp. 9-11, P. 42.39

Canonul 6al lui Timotei Alexandrinul, Canonul 28al Sf. Ioan Post., apud. Nicodim Sachelarie, op. cit.,1743, p.261, 1751, p.262.

40Canonul 2 al Sf. Dionisie i Canonul 28 al Sf. IoanPost., apud. Nicodim Sachelarie, op. cit., 1741, p. 260,1751, p. 262.

41Molitfelnic, op. cit., pp. 44-45.

42 Mihaela Miroiu, Convenio. Despre natur, femei imoral, op. cit., p. 46.

43 Anca Manolache,Problematica Feminin nBiserica Lui Hristos, (Timioara: Mitropolia Banatului),1994, p. 49. Autoarea o citeaz pe Evelyne Ssullerot,sociolog, care n lucrareaLe Fait Feminin, ofer largidezbateri tiinifice n susinerea ideii c menstruaia faceparte din fiziologia normal a femeii.

44Ritualul Roman op. cit., p. 23.45Ritualul Roman Prescurtat, op. cit., p. 17, 32.46 ibid., p. 33.47 Ibid., p. 49.48 Karl Barth, Church Dogmatics, (Edinburgh: T. &

T. Clark, 1969), vol. 4, p. 179, apudAdventitii De ZiuaA aptea Cred, (Bucureti: Cuvntul Evangheliei),1993, p. 295.

49Adventitii De Ziua A aptea Cred, op. cit., p.295.

50

Astfel, experienei convertirii i se confera si uncaracter epistemic.51 Biserica Cretin Adventist de Ziua a aptea,

Manualul Comunitii, (Bucureti: CuvntulEvangheliei), 1994, p. 50.

52Molitfelnic, op. cit., p.200; aceast precizare(re)confirm atitudinea confesiunii respective fa defemeie, oferindu-i (cu o generoas precizare n majus-cule), atunci cnd ea nu mai estede fa, un statut egalcu al brbatului.

53

Riane Eisler, Human Rights: Towards an Inte-grated Theory for Action,Human Rights Qurterly 9(1987): 297 , apud Charlotte Bunch, op cit., p.492.

54 Charlotte Bunch, op. cit. p.492.55 Publicat nM. Of. nr. 431 din 2 septembrie 2000.56 Publicat nM. Of. nr 69 din 31 ianuarie 2002.57 Publicat nM. Of. nr. 142, din 1/13 iulie 1866.


16/16

164J S R I N o. 6 / Winter 2 0 0 3

58 Publicat nM. Of. nr.282, din 29 martie 1923

BiliogrBiliogrBiliogrBiliogrBiliografieafieafieafieafie

ASEFA, SEMRA Female Genital Mutilation: Violencein the Name of Tradition, Religion, and Social Impera-tive, n French, Stanley G., Teays, Wanda, Purdy, Laura

M, edts. Violence Against Women, Ithaca: Cornell Uni-versity Press, 1998

Biserica Adventist de Ziua a apteaManualulComunitii, Bucureti: Cuvntul Evangheliei, 1994.

BUNCH, CHARLOTTE Womens Rights as HumanRights: Toward a Re-Vision of Human Rights,Human

Rights Ouarterly, (1990), vol.12.DALY, MARYGyn/Ecology, London: Womens Press

Ltd., 1995.KLIGMAN, GAIL Politica Duplicitii. Controlul

Reproducerii n Romnia lui Ceauescu, Bucureti:Humanitas, 2000.

LIICEANU, AURORAPrivat-public n viaa femeilordin Romnia. O perspectiv istoric, n, LilianaPopescu, coord. Gen i politic. Femeile din Romnian Viaa Public, Bucureti: Centrul AnA, 1999.

LOADES, ANN, ed.Feminist Theology, London:SPCK, 1996.

MANOLACHE, ANCAProblematica Feminin nBiserica lui Hristos, Timioara: Mitropolia Banatului,1994.

MIROIU, MIHAELAGndul Umbrei, Bucuresti: Alter-native, 1995.

MIROIU, MIHAELAConvenio. Despre natur, femeii moral, Bucuresti: Alternative, 1996; lucrarea a fostreeditat (Iai: Polirom, 2002).

MIROIU, MIHAELA, POPESCU, LILIANA Condiiafemeilor din Romnia ntre tradiie i modernizare, n,Liliana Popescu, coordonatoare,Gen i Politic. Femeile

din Romnia n Viaa Public, Bucureti:Centrul AnA,1999.

PALADE, BRNDUSADe la anatema simbolic laanatema care discrimineaz,Ana-Lize, Bucureti:Societatea de analize feministe AnA, (1998), nr. 3.

SACHELARIE, NICODIM Pravila Bisericeasc,Buzu: Episcopia Buzului,1999.

STEFNESCU, DOINA-OLGA, MIHAELA MIROIU,coordonatoare, Gen i Politici Educaionale, Bucureti:lucrare publicat n cadrul proiectului Gender Educationin Romania, 2001.

***Biblia sau Sfnta ScripturBucureti: Institutul

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1988.***Adventitii de Ziua a aptea CredBucureti: Cuvntul Evangheliei, 1993.

*** Manualul Pastorului Adventist de Ziua aaptea. Bucureti: Viat i Sntate, 1999., unde BisericaOrtodox a fost proclamat religiune dominant aStatului Romn (art. 21), respectiv biseric dominant

n Statul romn (art. 22, art. 19).***Molitfelnicul, Bucureti: Institutul Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1998.

*** Ritualul Roman Prescurtat, Bucureti: , 1981.

Moise - Biblie Discriminare Gen

Documents

Transcript of Moise - Biblie Discriminare Gen