Mitropolitul Antonie de Suroj, Rugaciunea vie

5/21/2018 Mitropolitul Antonie de Suroj, Rugaciunea vie

1/33

MitropolitulAntonie de Suroj

R


2/33

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

ANONIE DE SUROJ, mitropolit

Rugciunea vie / Antonie de Suroj, Mitropolit ; pref.,trad.: Ctlin Bogdan. - Oradea : Teosis, 2013

ISBN 978-606-92765-3-2

I. Bogdan, Ctlin (pref. ; trad.)

243

Editura Theosis

[email protected]: 0359/405594, 0746/792321

Redactor: Virgil Baidoc

Corectura: Miruna Ionescu

Tehnoredactare i copert: Delia-Maria Kerekes

raducerea s-a efectuat dup originalul n limba englez

Metropolitan Anthony of Sourozh, Living Prayer, Darton Longman odd, 1999.

Editura Teosis pentru prezenta ediie


3/33

MitropolitulAntonie de Suroj

R

TheosisOradea,

Traducere i cuvnt nainte deCtlin Bogdan


4/33


5/33

5

DUMNEZEUPE CARE NUL CUNOATEM

Ct de creativ poi fi n teologie, dupdoumilenii de cretinism? Cu att mai greu ntr-oOrtodoxie aproape trufan fidelitatea fa

de o dogmaticdemult cristalizat, transformatntre timp prea adeseori n baston de poliie spiri-tual. i mai ales ntr-o lume pe care secularizarea

a polarizat-o parciremediabil, mpingnd cretinulpe baricadele unei apologetici pguboase pentruspiritul de fineeal Duhului.

Vorbim astzi cu naturalee despre origineapatristica conceptului depersoan, de rdcinilersritene(mai degrabignorate) ale personalis-

mului modern, de perspectiva ortodox asupraumanismului viitorului, dar refuzm sacordmdeplindemnitate unei caliti umane att despecific personaliste precum creativitatea. Sfiecondamnat tocmai teologia la alexandrinismminor ori, chiar mai ru, la o sterilitate cel puin

ngrijortoare? ntre rigiditatea obtuzi lenei acel principal horribile dictual Ortodoxiei caree erezia, snu existe o fervoare vie a cugetuluiteologic?

CUVNT NAINTE


6/33

6

RUGCIUNEA VIE

Unii autori ortodoci au ales calea imersiunii

teologiei n oceanul culturii moderne, relansnd opermeabilitate fertil, exemplul cel mai spectaculosfiind (ncprea puin receptatul) Pavel Florenski,genialoidul filosof-teolog mbinnd matematica iezoterismul, biologia i triadologia, erotica mistici logistica, estetica cultului i rafinamentele ling-

vistice, ntr-un spirit cu adevrat enciclopedic. Aliiau frizat graniele gnosticismului, precum NikolaiBerdiaev, pasionat de Ungrund-ul cizmarului vizi-onar Jakob Bhme i de ndrzneaa soteriologiecabalistic, ori Serghei Bulgakov, cu speculaiilesale sofiologice. Unii i-au exersat spiritul creativn hermeneutici neopatristice, asezonndu-le cu filo-sofie modern(precum Dumitru Stniloae interesatde psihanalistul fenomenolog Ludwig Binswangerori de existenialismul filtrat prin teologia dialectic,sau Vladimir Losky punnd o surdinpersonalist

la sinteza sa mistic). Foarte puini au avut curajuls-i poteneze creativitatea duhovniceascprintr-ocriticradicala tuturor locurilor comune ale uneiteologii prea adeseori nu doar conformiste, ci ineltoare. Alexander Schmemann (al cruiJurnal1[*]publicat postum rmne una din capodoperele

literaturii ortodoxe a unui ntreg secol) e printre

1 [*]n forma sa integral, nu n arbitrara i cosmetizata selec-ie american, preluatdin pcate i n varianta romneasc


7/33

7

DUMNEZEU PE CARE NUL CUNOATEM

puinii care a relansat pas cu pas o viziune ortodox

asupra unei lumi pe care prea muli din coreligio-narii si o vad cu ochelarii de cal ai unui paseismpgubos. n rest, creativitatea teologice una amiraculosului, n competiie cu recrudescena inte-resului pentru ocultism, fenomene paranormale origndire magic. Din pcate, teologia din spatele

acestei literaturi pioase (n general de inspiraiemonahal) vine subtil n contradicie cu unele dinfundamentele acelui umanism patristic prea puintolerant cu obscurantismul misticoid. Un alt filonal unei creativiti discutabile dogmatic e cel apo-caliptic, de mare succes astzi, mai ales aliat cu

reprobabile teologii politice ori glisnd uor spreplasa suspiciunii fade conspiraii antihristice.

ntr-o astfel de lume, Antonie Bloom pare unautor banal. Nu abordeazdelicate chestiuni dog-matice, nu are puseuri de efuziune mistic, nundeamnla fermitate confesional, nu abundncitate, patristice ori moderne, nu animpolemiciotrvite de odium theologicum, nu face moral, nicicretinului, nici ateului. Nu e propriu-zis un autor,cu opera drept fruct al unui Weltanshauungdog-matic, ci un predicator dornic srelanseze interesul

pentru practicile ascetice. Se nscrie n fond ntradiia (att de intim patristic a) interpretriiduhovnicetia Scripturii, adica mbinrii meditaieiasupra teofaniilor n primul rnd asupra celei


8/33

8

RUGCIUNEA VIE

evanghelice cu exerciiul evoluiei spirituale. Un

asemenea echilibru a fost ntotdeauna fragil, ris-curile fiind glisarea fie spre pura acrobaie intelec-tual(precum o anumittradiie a alegoriilor ori-geniste), fie spre practici cu eficiende tip magic.

Nimic din acestea la Antonie Bloom, un intelectualaparte (potenial universitar n medicin, poliglot,

cu lecturi vaste, pe care nsnu le exhiba), dar iun monah din tineree (prins nsn cele mai diversesociabiliti, cltor, misionar, vorbitor la BBC). Cumpoi s-l ntlneti pe Dumnezeu n lumea de azi,aceasta este preocuparea sa de cpti. nscriindu-sentr-o tradiie venerabil, desigur, dar fra renuna

la exigena autenticitii spirituale ori la principiulevanghelic al libertii Duhului. Aa nct, n discursulsu, asceii din Patericul egiptean stau alturi deeroii unor povestiri budiste ori musulmane, IoanScrarul alturi de Ioan al Crucii, Dostoievski alturide Bernanos, iar victimele bolevismului alturi decele ale Revoluiei franceze ori de cele ale Holoca-ustului. O asemenea libertate spirituale mai rardect am crede, ntr-o lume nchistat n iluzoriiidentiti confesionale, nu arareori pepiniere de uriraional. Ne putem chiar ntreba de unde fora

acestei consecvene spirituale cu principii evangheliceatt de neglijate n ciuda evidenelor.Antonie Bloom a luat foarte n serios chestiunea

libertii. i a ajuns foarte departe. Dacsuntem


9/33

9


sinceri vom recunoate cmare parte din teologie

se fundamenteazpe supunere. Cu consecinefoarte practice, instituind o surprinztoare teocraiede facto, prin intermediul ascultrii aproape necon-diionate de duhovnici i printr-o ontologie cle-ricalist(la baza i a isteriei monahofile de astzi),jenantpentru orice cititor cu bun simal Evan-

gheliilor. n scopuri apologetice, n sprijinul uneiteodicei altfel dificil de susinut, libertatea esteacceptato clip, pentru a fi respins n urm-toarea. Iubirea nu-i o fatalitate, nici chiar ntreDumnezeu i oameni, iat ndrzneala poziieilui Bloom. Ci predicatori frjudecatnu exas-

pereaz aproape teroriznd asculttorii cu dra-gostea lui Dumnezeu? Pe urmele unei etimologii(sanskrite) care apropie cele dourealiti, Bloomrstoarn perspectiva: nu doar nu exist realiubire dect liber consimit, dar a iubi cu adevratnseamna respecta ntru totul libertatea celuilalt.Adica-i oferi o semnificativlibertate de micare,ceea ce e departe de derivele autoritarismului dedreptdivin. Omul e de fapt condamnat la libertate,iat un adevr nu doar existenialist, ci adncteologic. Tensiunea dintre iubire (care tinde spre

alturare, prtie, chiar fuziune) i libertate (carenseamn i deprtare, divergen, separare) egreu de dus, dar aici st ntreaga miz a arteiascetice.


10/33

10

RUGCIUNEA VIE

Antonie Bloom este un personalist desvrit.

Nu unul de parad, care ar promova public unumanism ortodox, iar n arcanele pastoraiei arascunde doar o jalnic sclavie. Altfel spus, creden demnitatea (divin) a omului, dar e departe deindividualismul (ascetic ori nietzschean) care ignorontologia relaiei ori de fantasmele colectiviste

(precum naionalismul). Druind vei dobndi, apof-tegma steinhardtian, vrea de fapt s spun cidentitatea personalvine din relaiile privilegiate(o reamintete un contemporan prestigios ca CharlesTaylor), cgestul de druire/iubire dconsistenontologici nu e un epifenomen etic, cn fond

construim pe un gol pe care l umplem prin bino-mul eu i tu. Nu ntmpltor laitmotivul su entlnirea.DacDumnezeu e personal, atunci a-Lcuoate seamn cu mprietenirea cu un alt om:atenie la reaciile sale, treptata reevaluare a por-tretului su, stabilirea unei ncrederi reciproce,responsabilitate afectiv, diferite niveluri ale dia-logului. Din pcate pe Dumnezeu l concepem preaadeseori mai prejos dect un animal de companie,mereu la ndemna noastr, fr libertate (captivrigorilor propriei apriorice iubiri), pe msura dorin-

elor noastre. Relaia cu o persoan libere com-plicati dificil, sne ateptm ca cea cu un Dum-nezeu liber s fie i mai pretenioas! Iar primaexigena unei relaii libere este evitarea comodei


11/33

11


tentaii idolatre, anume reprezentarea celuilalt

printr-o imagine conjuncturali, n fond, naiv.Dorina realde cunoatere presupune o perma-nentmodificare a percepiei, o adncire prin rafi-nare i renunarea repetatla eboele trecute. Noinu-L cunoatem mai nti pe Dumnezeu i mergemapoi n cutarea Sa. l cutm pentru a-L cunoate,

ceea ce e o aventurcu evoluii imprevizibile. Savem curajul de a renuna ct de des este nevoiela idolii din sufletul nostru i snu-i confundmvinovat cu adevratul Dumnezeu, iatun ndemnconstant al lui Antonie Bloom.

Privitastfel, dintr-o perspectiv fundamental

relaional, antropologia sa este mai puin pesimistdect a multor tovari de pastoraie. Nu e nevoiede umiline repetate (n numele unei discutabilesmeriri, pe care a asemnat-o cu un dresaj), nici decultivarea unui sentiment exagerat de culp(dinaceastcauza fost ngrijorat de ravagiile n Occi-dent ale unei anumite tradiii peniteniale de inspi-raie catolic, reprobabile n ochii si), ori a uneiatmosfere de fricinvadant(tendinncn inimadiscursului eclezial). Omul este o fiinprecar,pervertibil, dar capabilde grij, iubire, sacrificiu,

virtui intrinsec legate de condiiile existenei teres-tre. Fra teoretiza explicit n acest sens, AntonieBloom sugereazo dinamica harului oarecumla antipodul celei augustiniene. Dumnezeu se


12/33

12

RUGCIUNEA VIE

reveleazprivilegiat n trena gesturilor de iubire

pe care oamenii le fac chiar i frgndul la El. Egreu sdisecm fina esturde motivaii i energiidin spatele unui gest, dar omul nu e un automatpe care Dumnezeu l micduppropriul capriciui nici nu iubete un semen doar pentru a-I faceLui pe plac. Antropologia lui Bloom e una a inii-

ativei i libertii, a sacrificiului i ateniei. Nu asupunerii, nu a renunrii, nu a trdrii semenuluin numele iubirii de Dumnezeu.

Esenial ntr-o astfel de perspectivasupraomului este exerciiul. Sne amintim de etimo-logia termenului mpletit cu doumilenii de cre-

tinism: ascez.Askesisdesemna pentru vechii greciexerciiile fizice ale atleilor ori gimnatilor. Altfelspus, un antrenament conceput pentru dobndireacalitilor necesare unui concurent ntr-o ntreceresportiv. n vederea victoriei, desigur. Potrivit meta-forei pauline, omul aleargpe stadion pentru actiga un concurs. Cu alte cuvinte, capacitatea dea iubi (nu ar strica svedem iubirea mai degrabca pe o strduin) e rezultatul unui antrenamentndelung i tinde ctre o victorie final. Ascezaeste, prin urmare, un exerciiu repetat, o pregtire,

o strategie de cantonament spiritual, o disciplin.Din acest punct de vedere nu putem face gesturileiubirii frantrenament prealabil. Antonie Bloomeste tocmai un antrenor n aceast carte despre


13/33

13


rugciune. Nu e vorba nsde concreteea unor

posturi, a unui orar ori a unei succesiuni de texte.Ci de duhul rugciunii. Suntem nsdeparte, ncazul su, de pioenii ceoase, de sentimentalismdulceag ori lacrimogen. n acelai timp suntemdeparte de ritualismul magic al unei anumite ne-legeri a ascezei, ori de fascinaia tehnicilorde elevaie

spiritual. Exerciiu, adicun complex sufletesc deefort, atenie, luciditate, decizie. Dar i surdinaDuhului, perspectiva unui sens mai subtil i a uneicoerene spirituale.

Efortul ascetic este legat nsde experiena deer-tului. A celui interior n primul rnd. Antonie Bloom

nu a fost strin de o viziune existenialist, nu aevitat confruntarea cu neantul. A avut curajul asce-tului veritabil, care se adncete n propriul deertspiritual pentru a descoperi cealaltdimensiune aexistenei. ntr-un sens aproape kierkegaardian,angoasa poate fi calea cea strmtspre o ntemeiereduhovniceasca vieii (la antipodul acelui spiritcldu, consolator i protector care ncface ravagiiprintre cretini).

Acest text despre rugciune (prima sa carte dealtfel, aprutn 1966, rezultat al activitii sale de

confereniar) mai denotceva: gustul pentru mareasimbolisticbiblic, n special cea a Ieirii, pe carepliazviziunea sa despre mntuirea prin descope-rirea progresiva libertii. i, tot n descenden


14/33

14

RUGCIUNEA VIE

patristic, regsim n exemplele sale acea patin

de noblee inconfundabil cretin: iubirea vrjma-ilor. Cnd ortodoci ferveni alctuiesc nc listeale adversarilor demni de moarte, unii se gndescn schimb la rscumprarea clilor. Uneori gestulnu e martiric, ci mult mai la ndemn: degetulunui duman meritpuingrijgratuit (cazul

frumos al ceasornicarului neamtratat n timpulliber de chirurgul militar Bloom, n plin rzboi).Marele discernmnt, ntr-o lume care oricum func-ioneaz(deseori aberant) dupprincipiul sacrifi-ciului, este de a-l sustrage pe acesta din urmdinplasa attor deformri i a-l integra ntr-o perspec-

tiv a nelepciunii. Fr discernmnt iubireadevine n cele din urmo caricatur.

Ctlin Bogdan


15/33

15

PREFA2

P

entru mine, nchinarea nseamno relaie. Nueram un om credincios, apoi, ntr-o zi, L-amdescoperit pe Dumnezeu, Care mi S-a revelat

imediat drept valoarea supremi sensul deplin alvieii, dar n acelai timp ca Persoan. Cred cnchi-narea poate snu nsemne nimic pentru cineva cenu are un obiect al nchinrii. Nu poi nva nchi-narea pe cineva care nu L-a simit pe Dumnezeulcel viu; poi s-l nvei sacioneze ca i cum arcrede, dar nu va avea acea atitudine spontancaree cu adevrat nchinare. Aadar, ca o prefalaaceastcarte despre rugciune, ce doresc sexprimeste certitudinea despre realitatea personala unui

Dumnezeu cu care se poate stabili o relaie. Prinurmare, doresc sle cer cititorilor mei s-L tratezepe Dumnezeu drept un semen, drept cineva i spreuiascaceastcunotinla fel cum preuiesco relaie cu un frate sau cu un prieten. Acest lucrueste, cred, esenial.

Unul dintre motivele pentru care cultul comu-nitar sau rugciunea particularpar a fi att de

2 Adaptarea unui comentariu din cadrul programului Optfrzece, difuzat pentru prima datla BBC, n 1965.


16/33

16

RUGCIUNEA VIE

vlguite sau att de convenionale este acela c

actul nchinrii, care se nate n inima ce se mpr-tete de Dumnezeu, este prea adeseori absent.Fiecare exprimare, fie rostit, fie n fapt, poateajuta, dar nu sunt dect expresii a ceva esenial ianume, a unei adnci tceri a comuniunii.

Cu toii tim, n privina relaiilor umane, c

iubirea i prietenia sunt mai adnci dacputemsta cu cineva n tcere. Atta timp ct e nevoie svorbim pentru a pstra legtura, putem, frezitarei cu regret, spresupunem crelaia e ncsuper-ficial; la fel, dacvrem sne nchinm lui Dum-nezeu, trebuie, mai nainte de toate, snvm s

ne bucurm, rmnnd tcui mpreuncu El. Acestlucru e mai uor de fcut dect ar prea la primavedere; ns e nevoie de puin timp, de puinncredere i de curajul de a ncepe.

Cndva, parohul din Ars, un sfnt francez dinsecolul al XVIII-lea, l-a ntrebat pe un ran btrn

ce anume face ore n ir n biseric, aparent frca mcar sse roage. ranul a rspuns: l privesc,mprivete i suntem fericii mpreun. Acel omnvase svorbeasc cu Dumnezeu, fra rupetcerea intimitii prin cuvinte. Dacputem faceasta, putem folosi orice formde nchinare. Dac

ncercm s nelegem nchinarea prin cuvintelefolosite, vom obosi numaidect de aceste cuvinte,


17/33

17

PREFA

fiindc, dacnu au adncimea tcerii, sunt super-

ficiale i plictisitoare.Dar ct de nsufleite pot deveni cuvintele, odatce sunt susinute de tcere i sunt inspirate deduhul cuvenit:

Doamne, buzele mele vei deschide i gura meava vesti lauda Ta. (Ps. 50, 16)3

3 Pe tot parcursul lucrrii, am urmat versiunea din 1988 a Bi-bliei editate de Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Or-todoxe Romne, cu toate c, n unele cazuri, diferuor detraducerea englezeascfolositde autor. (n. tr.)


18/33


19/33

19

I

ESENA RUGCIUNII

Evanghelia dupMatei ne ilustreaz, ncdela nceput, nsi esena rugciunii. Magii auvzut steaua mult ateptat; au pornit la drum

numaidect, n cutarea regelui; au ajuns la iesle,au ngenuncheat, s-au nchinat i i-au oferit daru-rile: au exprimat rugciunea, n desvrirea ei, care

este contemplaie i adoraie.Adesea, n literatura mai mult sau mai puin

populardespre rugciune, ni se spune crug-ciunea este o aventur captivant. Este un faptcomun sauzi: Vino, nvaste rogi; rugciuneae att de interesant, att de palpitant, este des-

coperirea unei lumi noi; l vei ntlni pe Dumnezeu,vei gsi calea ctre o viaduhovniceasc. Desigur,ntr-un anumit sens, acest lucru este adevrat; darceva mult mai subtil e dat uitrii cnd se fac astfelde afirmaii: rugciunea este o aventurpericuloasi, de aceea, nu o putem ncepe frriscuri. Aacum spune Sf. Pavel, este un lucru nfricotor scazi n minile Dumnezeului celui viu (Evr. 10, 31).Prin urmare, a porni deliberat spre o confruntarecu Dumnezeul ce l v iu es te o aventur


20/33

20

RUGCIUNEA VIE

nspimnttoare: fiecare ntlnire cu Dumnezeu

este, ntr-un anumit sens, o Judecatde Apoi. Ori-cnd ajungem n prezena lui Dumnezeu, prinTaine sau prin rugciune, facem ceva ntru totulpericulos, fiindc, dupcuvntul Scripturii, Dum-nezeu este foc. Dacnu suntem pregtii snepredm fr rezerve focului dumnezeiesc i s

devenim acel rug aprins din deert, care ardea, darnu se mistuia, atunci ne vom mistui, cci experienarugciunii poate fi cunoscutdoar din interior inu e de joaccu ea.

A te apropia de Dumnezeu nseamnmereu adescoperi att frumuseea lui Dumnezeu, ct i

distana dintre El i noi. Distan e un cuvntnepotrivit, fiindc aceasta nu e determinatdefaptului cDumnezeu este sfnt i noi suntempctoi. Distana se datoreazatitudinii pctosuluifade Dumnezeu. Putem sne apropiem de Dum-nezeu numai daco facem cu sentimentul cvenimla judecat. Dacvenim osndindu-ne, dacvenimfiindcl iubim, n ciuda faptului cnu avem cre-din, dacvenim la El iubindu-L mai mult dectiubim sentimentul de siguranlipsitde Dumne-zeu, atunci ne deschidem Lui i El noui nu mai

existdistan; Domnul se apropie de noi printr-oiubire plinde compasiune. Dar dacstm n faalui Dumnezeu nvluii n mndria noastr, npreteniile noastre, dacstm n faa Lui ca i cum


21/33

21

I . ESENA RUGCIUNII

am avea dreptul de a sta acolo, dacstm i l lum

la ntrebri, distana care separfptura de Creatordevine infinit. Existun pasaj n Screwtape Letter4,n care C. S. Lewis sugereazcdistana, n acestsens, este un lucru relativ: atunci cnd marele arhan-ghel a venit n faa lui Dumnezeu pentru a-L ntreba,n momentul n care a pus ntrebarea, nu pentru a

nelege, smerit, ci pentru a-L sili sdea socoteal,s-a pomenit la o distaninfinitfade Dumnezeu.Dumnezeu nu s-a micat, nici Satana i totui, frnicio micare, ei erau infinit deprtai unul de altul(Scrisoarea XIX).

Ori de cte ori ne apropiem de Dumnezeu, con-trastul dintre ceea ce este El i ceea ce suntem noidevine nspimnttor de clar. Nu putem fi con-tieni de aceasta, atta timp ct trim departe deDumnezeu, atta timp ct prezena Sa i chipulSu sunt ntunecate de gndurile i de percepiile

noastre; dar cu ct ne apropiem de Dumnezeu, cuatt contrastul e mai pregnant. Nu att gndulconstant la pcatele lor, ct vederea sfineniei luiDumnezeu i face pe sfini contieni de proprialor pctoenie. Cnd lum seama la noi nine, nafara prezenei nvluitoare a lui Dumnezeu, pca-

tele i virtuile devin mici i oarecum irelevante;

4 n traducere romneasc, cartea a aprut cu titlul Scrisorileunui diavol mai btrn ctre unul mai tnr.(n. tr.)


22/33

22

RUGCIUNEA VIE

numai pe fundalul prezenei dumnezeieti sunt

puse cu totul n relief i-i captprofunzimea itragedia.De fiecare datcnd ne apropiem de Dumnezeu,

ne confruntm ori cu viaa, ori cu moartea. Cuviaa, dacvenim la El n duhul cuvenit i suntemnnoii de Dumnezeu. Cu moartea, dacvenim la

El frduh de nchinare i fro inim frntismerit; dac aducem mndrie i arogan. Deaceea, nainte de a porni pe drumul aa numiteiaventuri palpitante a rugciunii, nu putem insistandeajuns asupra faptului cnimic mai importanti mai nspimnttor nu se poate ntmpla, dect

ntlnirea cu Dumnezeu, spre Care am pornit. Esteesenial s nelegem cne vom pierde viaa nacest proces: vechiul Adam care suntem, trebuiesmoar. Suntem puternic ataai de omul vechi,ngrijorai pentru el i e foarte greu, nu doar lanceput, ci ani dupaceea, ssimim csuntem cutotul de partea lui Hristos, mpotriva vechiuluiAdam.

Rugciunea e o aventurcare aduce nu un fior,ci noi responsabiliti: ct timp suntem ignorani,nimic nu ni se cere, dar de ndat ce tim ceva,

suntem rspunztori pentru ceea ce facem cu aceastcunoatere. Poate fi un dar, dar suntem responsabilipentru fiecare frmde adevr pe care am dobn-dit-o; cnd devine a noastr, nu putem s-o lsm


23/33

23

I . ESENA RUGCIUNII

inactiv, ci trebuie s-o includem n comportamentul

nostru i, n acest sens, vom fi rspunztori pentruorice adevr pe care l-am neles.Putem aborda aceast aventur a rugciunii

doar cu un sentiment de team, de adoraie, demaximveneraie i e necesar sfim la nlime in comportamentul exterior, ct mai deplin i precis

posibil. Nu este suficient slenevim ntr-un fotoliu,spunnd: acum maez ntr-un gest de veneraien prezena lui Dumnezeu. Trebuie s nelegemcdacHristos ar sta n faa noastr, ne-am com-porta diferit i trebuie snvm sne purtm nprezena nevzutului Domn, la fel cum am face-o

n prezena Domnului ce S-a fcut vizibil pentrunoi.

Aceasta implicmai nti o atitudine a minii iapoi reflectarea sa asupra trupului. DacHristosar fi acolo, n faa noastri am sta cu totul trans-pareni privirii Sale, att n minte ct i n trup, amsimi reveren, teamde Dumnezeu, adoraie saupoate teroare, dar nu am fi att de uuratici ncomportamentul nostru precum suntem. Lumeamoderna pierdut n mare parte sensul rugciuniii atitudinile trupeti au devenit secundare n mintea

oamenilor, dei lucrurile nu stau deloc aa. Uitmcnu suntem un suflet ce locuiete ntr-un trup,ci o fiinuman, fcutdin trup i suflet i csuntem chemai, dupSf. Pavel, s-L slvim pe


24/33

24

RUGCIUNEA VIE

Dumnezeu n duhul nostru i n trupul nostru; att

trupurile, ct i sufletele noastre sunt chemate laslava mpriei lui Dumnezeu (I Cor. 6: 20).Prea adeseori rugciunea nu are atta importan

n vieile noastre nct orice altceva s disparpentru a-i face loc. Rugciunea e adugatmultoraltor lucruri; dorim ca Dumnezeu s fie prezent,

nu fiindcnu existvia frEl, nu fiindcestevaloarea suprem, ci fiindcar fi aa de bine ca,pe lngtoate binefacerile lui Dumnezeu, sbene-ficiem, de asemenea, i de prezena Sa. El este cevaadugat nevoilor noastre i cnd l cutm n acestfel, nu-L vom ntlni. n ciuda tuturor celor tocmai

spuse, rugciunea, periculoascum pare, este caleacea mai bunpentru a nainta spre mplinireachemrii noastre, pentru a deveni oameni deplini,ceea ce nseamna fi n deplin comuniune cuDumnezeu i, n cele din urm, a fi, aa cum spuneSf. Petru, prtai naturii dumnezeieti.

Dragostea i prietenia nu vor crete dacnu sun-tem pregtii sjertfim foarte multe de dragul lori, la fel, trebuie sfim gata slsm deoparte multelucruri, pentru a-I da ntietate lui Dumnezeu.

Siubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat

inima ta i din tot sufletul tu i din toatputereata i din tot cugetul tu (Lc. 10, 27). Aceasta parea fi o poruncfoarte simpli totui, aceste cuvinteconin mult mai mult dect se observ la prima


25/33

25

I . ESENA RUGCIUNII

vedere. Toi tim cum e s iubeti pe cineva cu

toatinima; cunoatem plcerea nu doar a ntlnirii,ci i a gndirii la cel iubit, mngierea pe care acestgnd ne-o ofer. n acest fel trebuie s ncercms-L iubim pe Dumnezeu, iar de fiecare datcnde pomenit numele Su, ar trebui sni se umpleinima i sufletul de o cldurinfinit. Dumnezeu

ar trebui s fie tot timpul n mintea noastr, dar,de fapt, noi ne gndim la El doar ocazional.

Putem reui s-L iubim pe Dumnezeu cu toatputerea noastr, doar dacne lepdm deliberatde tot ce nu este al lui Dumnezeu n noi; printr-unefort de voin, trebuie sne ntoarcem noi nine

constant spre Dumnezeu, fie n rugciune, ceea cee mai uor, fiindcn rugciune deja suntem con-centrai pe Dumnezeu, fie n fapt, ceea ce presu-pune pregtire, fiindc n faptele noastre suntemconcentrai pe o mplinire materiali trebuie s-odedicm lui Dumnezeu printr-un efort special.

Magii au strbtut cale lungi nimeni nu tiegreutile pe care au trebuit sle depeasc. Totaa, fiecare dintre noi cltorete asemenea magilor.Ei erau ncrcai cu daruri, aur pentru rege, tmiepentru Dumnezeu, smirnpentru Brbatul care va

ptimi moartea. De unde putem obine aur, tmiei smirn, noi, care suntem ndatorai pentru toatelui Dumnezeu? tim ctot ce avem ne-a fost datde Dumnezeu i nici mcar nu este al nostru pentru


26/33

26

RUGCIUNEA VIE

totdeauna ori cu certitudine. Totul ne poate fi luat,

n afara dragostei i asta face dragostea unicidruibil. Orice altceva, mdularele noastre, inte-ligena noastr, averile noastre ne pot fi luate cufora, dar n ce privete dragostea, nu este chip dea fi obinutde la noi, cu excepia cazului n careo dm de bunvoie. n acest sens, suntem liberi n

ce privete dragostea, ntr-un fel n care nu suntemliberi n alte activiti ale sufletului ori ale trupului.Dei n mod fundamental i dragostea e un dar allui Dumnezeu, fiindcnu o putem produce prinnoi nine, totui, odatce o avem, e singurul lucrupe care putem s-l reinem ori s-l oferim.

Bernanos spune nJurnalul unui preot de ar,cputem, de asemenea, s-I oferim mndria noastrlui Dumnezeu: Druiete mndria ta cu toatecelelalte, dtotul. Mndria oferitn acest contextdevine un dar al iubirii i orice e un dar al iubirii

este bineplcut lui Dumnezeu.Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe ceice vursc (Mt. 5, 44)5, este o porunccare poatefi mai mult sau mai puin uor de urmat; dar a iertape cei care l rnesc pe cel iubit este cu desvrirealtceva, i aceasta i face pe oameni s se simt

neloiali. Totui, cu ct e mai mare iubirea noastrpentru cel care sufer, cu att este mai mare

5 Citatul folosit de autor restrnge un verset mai amplu. (n. tr.)


27/33

27

I . ESENA RUGCIUNII

capacitatea de a mprti i de a ierta. n acest sens,

cea mai mare iubire se triete cnd cineva poatespune mpreuncu Rabbi Yehel Mikhael: Sunt unacu cel iubit. Atta timp ct spunem eu i el,nu putem mprti suferina i nu o putem accepta.Maica lui Dumnezeu, la piciorul crucii, nu era nl-crimat, aa cum vedem att de des n pictura occi-

dental; ea se afla ntr-o att de strnscomuniunecu Fiul su, nct nu avea nimic de spus mpotriv.A ndurat rstignirea mpreuncu Hristos; a nduratpropria ei moarte. Maica a mplinit acum ceea cencepuse n ziua aducerii lui Hristos la templu, cndi-a druit Fiul. Singurul dintre fiii lui Israel alespentru un sacrificiu sngeros. i ea, care L-a adusacolo, a acceptat acum consecina actului su ritualic,care i-a gsit mplinirea n realitate. Aa cum Hristosa fost atunci n comuniune cu ea, tot aa Maica Luia fost acum n deplincomuniune cu El i nu a avut

nimic de spus mpotriv.Dragostea ne face una cu obiectul iubirii noastrei face posibilmprtirea, frrezerve, nu doara suferinei, dar i a atitudinii fade suferinicli. Nu putem sne-o nchipuim pe Maica luiDumnezeu ori pe Ioan ucenicul protestnd mp-

otriva a ceea ce era, n mod explicit, voina Fiuluilui Dumnezeu rstignit. Nimeni nu-l6 ia de la

6 n acest pasaj, Hristos vorbete despre propriul suflet. (n. tr.)


28/33

28

RUGCIUNEA VIE

Mine, ci Eu de la Mine nsumi l pun (In. 10, 18).

A murit de bunvoie, cu voia Sa, pentru mntuirealumii; moartea Lui a nsemnat aceastmntuire icei care au crezut n El i au vrut sfie una cu Elau putut mprti suferina acestei mori, au pututndura patima mpreuncu El; dar nu au pututs-o resping, nu au putut sse ntoarcmpotriva

mulimii care L-a rstignit pe Hristos, fiindcaceastrstignire a fost voina lui Hristos nsui.

Putem protesta mpotriva suferinei cuiva, putemprotesta mpotriva morii cuiva, fie cnd el nsui,pe drept ori pe nedrept, i se opune, fie cnd numprtim intenia ori atitudinea sa fade moartei suferin; dar atunci, iubirea noastr pentruaceastpersoane o iubire incompleti creeazseparare. E genul de iubire artatde Petru, cndHristos, pe drumul spre Ierusalim, le-a spus uce-nicilor cmerge spre moarte; Petru L-a luat de oparte i a nceput s-L dojeneasc, dar Hristos i-arspuns: Mergi napoia mea, Satano! Cci tu nucugei cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor(Mc. 8, 33). Putem sne nchipuim csoia tlha-rului de la stnga lui Hristos se revolta mpotrivamorii soului su, la fel de mult ct el nsui; n

acest sens, exista o deplincomuniune ntre ei, darmprteau o atitudine greit.Dar a mprti cu Hristos patimile, rstignirea

i moartea Sa, nseamna accepta frrezerve toate


29/33

29

I . ESENA RUGCIUNII

aceste evenimente, n acelai duh n care a fcut-o

El, adica le accepta ntr-un gest de voinliber,a suferi mpreuncu omul durerilor, a fi acolo ntcere, aceeai tcere a lui Hristos, ntreruptdoarde cteva cuvinte hotrtoare, tcerea comuniuniireale; nu doar tcerea milei, ci i a compasiunii,care ne permite sajungem la o unire desvrit

cu cellalt, astfel nct nu mai existunul sau cel-lalt, ci doar o viai o moarte.

n mai multe ocazii, de-a lungul istoriei, oameniiau asistat la persecuii i nu s-au temut, ci au mpr-tit suferina i nu au protestat. De exemplu, Sofia,maica care a stat lng fiecare dintre fiicele sale,Pistis, Elpis i Agapis7, ncurajndu-le smoarsau muli ali martiri, care s-au ajutat unii pe alii,dar niciodatnu s-au ntors mpotriva clilor.Duhul martiriului poate fi evideniat de mai multeexemple. Cel dinti exprimduhul martiriului n

el nsui, atitudinea sa de baz: un duh al iubirii,care nu poate fi nfrnt de suferini nedreptate.Un preot foarte tnr, care a fost nchis la nceputulrevoluiei ruse i a ieit un om distrus, a fost ntre-bat ce a rmas din el i a rspuns: Nimic nu armas din mine, au mistuit fiecare lucru n parte,

doar dragostea a supravieuit. Un om care poate

7 n limba greac, cele trei nume ale fiicelor nseamn, n or-dinea menionrii lor: Credin, Ndejde, Dragoste. (n. tr)


30/33

30

RUGCIUNEA VIE

spune asta are atitudinea potriviti oricine mpr-

tete tragedia sa trebuie smprteasci dra-gostea sa de neclintit.Avem exemplul unui om ntors de la Buchenwald,

care, cnd a fost ntrebat despre el nsui, a spuscsuferina sa a fost nimic pe lnginima frntdin pricina acelor biei tineri nemi care puteau fi

att de cruzi, iar gndul la starea sufletelor lor nu-iddea pace. ngrijorarea sa nu era pentru sinensui, dei a petrecut patru ani acolo, nici pentrunenumraii oameni care au suferit i au murit npreajma sa, ci pentru condiia clilor. Cei ce ausuferit acolo erau de partea lui Hristos, cei cruzi

nu erau.n al treilea rnd, existo rugciune scrisntr-un

lagr de concentrare de un prizonier evreu:

Pace tuturor oamenilor cu rea-voin! Spunem capt tuturor rzbunrilor, tuturorpreteniilor de pedeapsi rsplat... Fr-delegile au ntrecut orice msur, nu maipot fi cuprinse de nelegerea uman. Suntprea muli martiri... De aceea, nu cntrisuferinele lor la msura dreptii Tale,Doamne i nu lsa aceste suferine n sar-cina clilor, ca o teribilnotde plat.

Rspltete-i altfel! Pune n seama clilor,turntorilor, trdtorilor i a tuturor oame-nilor cu rea-voincurajul, fora spirituala celorlali, smerenia lor, nobila lor dem-


31/33

31

I . ESENA RUGCIUNII

nitate, constanta lor strduinluntrici

ndejdea de nebiruit, zmbetul care opretelacrimile, iubirea lor, inimile lor pustiite,frnte, care rmn neclintite chiar n faamorii, da, chiar n clipele cele mai adncide slbiciune... Las-le pe toate acestea, o,Doamne, sse atearnn faa Ta, spreiertarea pcatelor, ca o rscumprare pentru

izbnda dreptii, lasbinele i nu rul sfie luat n considerare! i snu rmnem

n amintirea dumanilor notri ca victimelelor, ca un comar, ca nluci bntuitoare, cica ajutoare n strduina lor de a distrugefuria patimilor lor nelegiute. Nimic altcevanu vrem de la ei. i cnd totul se va sfri,

ngduie-ne strim printre oameni caoameni iar pacea sse ntoarcnapoi pesracul nostru pmnt pace pentru oame-nii cu bunvoini pentru toi ceilali...8

Acolo se afla i un episcop rus, care a spus c

este un privilegiu pentru un cretin smoarcamartir, fiindcnumai un martir poate, la Judecatade Apoi, sse aeze n faa scaunului de judecatal lui Dumnezeu i s spun: Dupcuvntul iexemplul Tu, am iertat. Tu snu mai ai niciopretenie de la ei. Ceea ce nseamnccel ce sufer

martiriul ntru Hristos, a crui dragoste nu e

8 Gsit n arhivele unui lagr de concentrare german i publi-cat n Suddeutsche Zeitung.


32/33

32

RUGCIUNEA VIE

dobortde suferin, capto putere necondii-

onatde a ierta pe cel ce l-a fcut ssufere. i acestlucru poate fi aplicat la un nivel mult mai jos, lanivelul cotidianului; oricine sufero micnedrep-tate de la altcineva poate ierta ori refuza s ierte.Dar aceasta este o sabie cu dou tiuri; dacnuieri, nici tu nu vei fi iertat.

Romano-catolicii francezi, cu ascuitul lor simal dreptii i onoarei lui Dumnezeu, sunt extremde contieni de victoria pe care Hristos o poatectiga prin suferina poporului: din 1797, existla ei un Ordin al Rscumprrii, care prin perma-nentadoraie a Sfntului Sacrament, cere iertarepentru frdelegile lumii i iertarea pctoilorindividuali, prin rugciunea victimelor lor. Deasemenea, acest ordin organizeazactiviti edu-cative i ncearc s insufle copiilor i adulilorduhul iubirii.

Tipiceste i povestea generalului francez Mau-rice d`Elbe, din timpul rzboaielor revoluionare;oamenii si au capturat nite Bleus9i doreau s-impute. Generalul, mpotriva voinei sale, a ncu-viinat, dar a insistat ca toi s citeascmai ntiRugciunea Domneasccu voce tare, ceea ce au i

fcut iar cnd au ajuns la cuvintele Iart-ne nou

9 Membri ai armatelor republicane n rzboiul civil ce a urmatRevoluiei Franceze din 1789. (n. tr.)


33/33

33

I . ESENA RUGCIUNII

greelile noastre precum i noi iertm greiilor

notri, au neles, au plns i i-au lsat pe prizo-nieri splece. Mai trziu, n 1794, generalul d`Elbea fost el nsui mpucat de ctre Bleus.

Jean Danilou, scriitorul francez iezuit, spunen Sfinii pgni ai Vechiului Testament10,csuferinaeste legtura dintre drepi i pctoi, dintre omul

drept care ndur suferina i pctosul care opricinuiete. Dacnu ar exista aceast legtur,acetia s-ar ndeprta unii de alii, pctoii i drepiirmnnd pe linii paralele, care nu s-ar ntlniniciodat. n acest caz, drepii nu ar avea nicioputere asupra pctoilor, fiindcnu se poate trata

cu un om pe care nu l ntlneti.

10 Originalul francez a aprut cu titlul Les Saints paens de l`AncienTestament.

Mitropolitul Antonie de Suroj, Rugaciunea vie

Documents

Transcript of Mitropolitul Antonie de Suroj, Rugaciunea vie