Mircea Eliade - Profetism Romanesc Vol. 2

8/6/2019 Mircea Eliade - Profetism Romanesc Vol. 2

1/107

Precizri cu privire la ediia De fa Coperile: NlCOLAE SRBU

TOATE DREPTURILE SXT REZERVATE EDITURII ROZA VNTURILOR"

PROFETISMROMNESCRomnia n eternitate

Editura ROZA VNTURILOR"Bucureti 1990

CUVNT DE PREZENTARE

Cartea de fa nzuiete a decupa din vasta publicistic a lui Mircea Eliade un teritoriu oarecum strict delimitat, un ciclu tematic pe care autorul nsui a dorit s-l prezinte publicului sub form decarte, i anume chiar sub titlul pstrat de noi pentru acest volum:Romnia n eternitate.Cum el n-amai ajuns a face acest lucru, rmnea s stabilim un cuprins care s-i reprezinte voina. Desigur, nu e vorba de a depista o tem n ntreaga sa creaie eseistic, ci de a puncta, mai degrab,treptele acestei teme, din momentul n care se presimte i pn n momentul exploziei, iar apoi pn lampletirea ei contient cu alte teme. Urmrim deci un gnd ferm al autorului, mrturisit apsat de

mai multe ori, dar ne-transpus n fapt. Intruct nu dispunem de un cuprins alctuit chiar de el, neasumm dificila sarcin de a-l prefigura noi. Principiul care ne cluzete n ntreprinderea de fa este non laedereu , a nu vtma, a nu rniopera, a nu brusca bunul sim printr-o alegere forat a pieselor. Memoria lui Mircea Eliade a fost decenii la rnd lezat" prin aplicarea de etichete ruvoitoare asupra operei sale ziaristice. Nu nederanjeaz detractorii lui Eliade, nu intrm n polemic cu ei, nu dorim s impunem un punct devedere. Nu dorim ns nici s lezm trecutul. Mai nainte de toate, opera supus judecii drepte

ori strimbe trebuie cunoscut. Este firesc s mergem pe urma unui gnd al autorului i s-l explicm, s-l desfurm. n acest caz, ntruct este omeneasc greeala, eventuala greeal, ea neaparine nou. nu lui. i, desigur, cu riscul perseverrii in greeal, vom continua avem, credem,chiar datoria s studiem acest ciclu tematic eliadesc chiar i dup ncheierea crii de fa, aacum timpul de azi ne-o dicteaz.Cartea de fa exista, n forma actual, de civa ani. Depistat pies cu pies, copiat din reviste,


2/107

dactilografiat, ea s-a constituit oarecum de la sine. Cind am considerat c este gatau , ncheiat cao carte de sine stttoare a lui, Mircea Eliade. aa cum s-au nscut, sub ngrijirea autorului.Oceanografie. Fragmentariumsau Insula lui Euthanasius,am artat-o prietenilor i, desigur,editorilor. ntruct gindul dea o edita m fr-mnta nc din anul 1988,am btut i drumul ctorvaedituri. Lucrul ar fi fost posibil, dar numai cu preul unor masive amputri, i cu dobnda" (mult mai oneroas, aceasta) unui material critic" att de stufos net s fie capabil a umbri (ascunde)bine, dar bine de tot, textul rmas viu" !S-l editezi pe Mircea Eliade certndu-l" aspru pentru fiecare idee, pentru fiecarernd aproape, punin-du-l fa n fa cu gnditorii progresiti" ai vremii sale, strivindu-l sub lozinci i locuricomune iat ceeacemi s-a prut o monstruozitate. Metoda s-a practicat la noi sistematic, dar ncazurimai blindc", interpretabile totui. Am preferat formula crii la purttor" .i aa se face c Romnia in eternitatede Mircea Eliade a fost citit de muli intelectuali romni... n dactilogram. Lista cititorilor este lung. Ei m ndeamn, acum, s o public. Lor li se dedic, n primul rnd,desigur, pentru c ei snt primii care au scos gestul de sub incidena posibilei greeli. ..N. GeorgescuMIRCEA ELIADE SAU NERBDAREA CREAIEI"

NTR-0 not publicat n revistaVremeadin 12 septembrie 1937, Mircea Eliade se confesa n stilul sucaracteristic, cuceritor prin sinceritate:M ntorc noaptea acas dup lungi plimbri i ameitoare convorbiri cuLucian Blaga. Ct de multVt admir curajul lui, nepsarea regal pentru specialiti". Dei-am o sum dedescoperiri" n minte, nu am curajul s le redactez, i s le public pn ce nu verific toat informaia i nuconsult tot ce s-a scris asupra problemei..." (Blaga i mrturisea c de civa ani de zile nu mai citete cri, fiind prea ocupat cu elaborarea propriului sistem filozofic). Ne-am obinuit s vedem n Mircea Eliade savantul ce- cldete opera pe subsoluri de note supraetajatefastidios, un dltuitor atent al creaiei icebergului. El nsui a impus constant aceast idee despre sine, oficiind unfel de cult al informaiei exhaustive. Lucra ani de zile la o carte, impunndu-i s verifice totul,alergndlaLondra ori la Paris pentru un studiu etc. Savantul se desctueaz de bibliografie doar n cteva cri de eseuridintre care,Oceanografie(1935) i Fragmenta-rium(1938) snt cele mai importante. Amndou constaudinnote i eseuri publicate n revistaVremeaunde autorul i-a dezvoltat marile teme romneti ale creaiei sale, care]-au proiectat spre anul 1937 nfclier"al generaiei sale, cum i s-a spus.Oceanografiei Fragmenlarium(crora li s-ar putea adugaantier,1935) strng, ns, numai o mic parte acreaiei sale eseistice. Mircea Eliade a fost un poligraf, a scris enorm, de la o vrst fraged, pe domenii foartentinse, dar n-a avut acel scrupul auctorial din care Emil Cioran, de pild (colegul su de laVremea)i fcuse un principiu. Eliade i-a strns, printre puinii, cea mai mare parte a eseurilor n cri.MIRCEA ELIADE Alturi de Pompiliu Constantinescu, Petre Pandrea, Nae Ionescu nsuji (mentorul generaiei), Constantin Noica(cel mai dator dintre toi, cu tomuri ntregi rmase nCredinalui Sandu Tudor, nVremea, Universul literar ialte reviste), Vasile Lovi-nescu (mare eseist a crui creaie interbelic este total necunoscut astzi, pentru c nui-a strns articolele n cri) etc, etc, Mircea Eliade mprtete sfnta ncredere a lui Eminescu in pagina deziar. Acetia toi i muli alii ca ei aveau, se poate zice, o sfial feciorelnic pentru primul vemnt tipo-grafic al ideii cruia prea rar i-au adugat armura crii. Ei au lucrat direct n sufletul oamenilor, au creat unspirit public" i s-au mulumit" a rmne doar n acest spirit public. Ei verific nc o dat dup experienaziaristic a secolului trecut un mod de a fi al culturii romneti: existena n prezent, n imediatul nconjurtor i, n consecin, valoarea dementor a creatorului. De formator al gndirii colective.* * *i totui, Mircea ESiade a vrut s mai publice cel puin o carte de eseistic. Ea se afla, de fapt, n revist, i ar fitrebuit doar adunat i pus sub numele autorului. ntr-o not de subsol, studiul Profesorul Nae Ionescu(15noiembrie 1936; studiul va fi reluat i amplificat ca postfa la Roza viaturilor)este prezentat ca: Fragment dinvolumul Romnia n eternitate".Un P.S. la aceiai articol este mai explicit: Cititorii vor gsi continuareaacestui studiu n cartea noastr de apropiat apariie, Romnia in eternitate".ntr-o alt not: n cartea Romnia in eternitate,din care este desprins acest fragment, cititorul va gsi textele lui Eminescu i Naeloneseu asupra fenomenului de sterilitate spiritual".Autorul i anun, aadar, insistent cartea cu titlul ei i cu indicaia c este de apropiat apariie. i totui

Romnia In eternitatenu figureaz ntre crile lui Mircea Eliade. Privind cronologia operei, vedem c Romnia In eternitates-ar fi putut plasa ntreOceanografie(1935) i Fragmentarium(1938) um-plnd un gol de trei ani pentru eseistic.


3/107

Cartea i are, deci, locul. Ea are un titlu i lucrul cel mai important, adevratul ei act de natere are i prefaa: un articol-program ce poart chiar acest titlu, Romnia n eternitate". A fost publicat la 13 octombrie1935, cu un an nainte de a fi anunat ca lucrare de sine stttoare ce urma8 PROFETISM ROMNESC - ROMNIA IN ETERNITATEs apar. Ar fi trebuit s continue, aadar, abia aprutul volumOceanografie(toamna lui 1935) i s nsumezemateriale circumscrise tematic de articolul-program, pn la studiul despre Nae Ionescu din notele i post-scriptumul cruia aflm c s-ar afla deja pregtit pentru tipar.ntr-adevr, ncepnd cu 24 noiembrie 1935 (dup publicarea articolului Romnia tn eternitate)Mircea Eliade idiversific mult colaborarea laVremea.El inaugureaz, paralel cu eseurile de filosofie i istorie a religiilor,Fragmentele i textele" devenite apoi Fragmente", adic rubrica ce va furniza textele reunite n volumul Fragmentariumdin 1938. O a treia direcie a scrisului su se concentreaz n jurul temei enunate i nconsecin nu vor fi cuprinse n volumul Fragmentarium.O mare parte din ele snt tocmai cele destinate crii ceurmeaz s poarte titlul Romnia n eternitate.Pe firul tematic enunat n articolul-program i susinut n piesele urmtoare se poate, ns, cobor mai jos ncronologia operei ziaristice a lui Mircea Eliade. Descoperim, astfel, un ntreg filon, oarecum neatins de autor cnd s-a gndit s-i gospodreasc opera n cri. Este vorba de o serie ntreag, de un ciclu al creaiei mai bine-zis, pe care l ocolete iOceanografie,i Fragmentarium.Filonul se prelungete i dup notele din toamna lui1936 ce anun cartea, urmrindu-1 pe Mircea Eliade i n lungul exil fr ntoarcere. Este o tem sortit armne n pagini de ziar, amestecat cu alte teme, pn n zilele noastre. Identificarea ei i scoaterea la iveal atextelor ce i se subsumeaz ni se par un lucru de mare importan, realizat abia acum, sub un generic fericit alesde editura Roza Vuiturilor din chiar scrisul lui Mircea Eliade: Pnfetism romnesc titlul dat de el unei seciunidin eseistica lui Hasdeu, inclus n celebra ediie.S-a discutat i se discut intens despre modul de editare a operei lui Mircea Eliade, a publicisticii n mod special.O niruire cronologic a ntregii articlerii (dup modelul ediiei Eminescuscoase la Editura Academiei) ar prealucrul cel mai comod. Ar rezulta ns un mamut editorial n 10 J 5 volume, unde notele de istorie i de istorieliterar ar coplei, iar materia nsi ar sclipi neuniform ntr-un amestec inutil.Cea mai bun metod ni se pare aceea sugerat de nsi natura operei i practicat de altfel chiar de autorul ei.Trebuie s pornim de la faptul c Mircea Eliade dezvolt cicluri deMIRCEA EL1ADE creaie, mari teme, care se mpletesc ntre ele, se revars un ntr-alta i se retrag una dintr-alta. Creaia st subsemnul fanteziei creatoare, este un nesecatizvorde idei. Cum s le mpachetezi pe toate n patul procustian al principiului cronologic? Undistinguoeste necesar tot timpul. De aceea, noi optm pentru editareatematic aziaristicii eliadeti, pentru depistarea i scoaterea la iveal a marilor cicluri ale creaiei iar amputri ieludri, ns. Este chiar principiul autorului, care nici nOceanografie,nici n Fragmenlariurni nici n Insulalui Euthannsiusna nghesuit cu toptanul studii amestecate,, ci a inut s le ordoneze dup criterii de coninut.In acest sens, nici Romnia in eternitate,carte pe care o prezentm astzi cititorilor, nu este o simpl antologiede text? ordonate cronologic. Evident, criteriul temporal este operativ dar numai ntruct puncteaz apariia,creterea i dezvoltarea maxim a ideilor. Este un criteriu al desfurrii n primul rnd.Din ce se constituie, de fapt, aceast carte? Este un eseu despreactualitate,n sensul anilor 1930, dar i n sensulmai larg romnesc. Este o ncercare de fixare a unor coordonate ale civilizaiei romneti la rscruce de ani, deviziune i previziune a destinului Romniei In perspectiv imediat i mai ndeprtata, de definire a identitiinaionale.Preocupare obsedanta anilor interbelici, care a dus i la aberaii, dar i la mari realizri cum vor fiacelea ale lui C. Rdulescu-Motru, N. Iorga,. M. Ralea, Lucian Blaga, Dan Botta ori, cum vom vedea, MirceaEliade nsui.Cartea ncepea se contura limpede nc de prin anii 1933 1934, din discuiile privind locul i rolulintelectualului n societate. Ne oprim asupra momentuluiCriterion revist aprutla 15 octombrie 1934 camoment de nceput, formal desigur,, al crii. Aici, laCriterion,Petru Comarnescu, Mircea Vulc-nescu,Constantin Noica i Mircea Eliade analizeaz rolul intelectualului romn n istorie. Revista neputnd s rezistedect 7 numere (al optulea a fost suprimat de cenzura carlist) fiecare din cei patru i va continua activitatea nalte locuri. Se vor ntlni adeseori, chiar tuspatru, n paginile aceleiai reviste:Vremea(un mare trust de pres, dedata aceasta) continund' discuia. Nu este vorba de un dialog" ci, mai degrab, de patru (i, pe parcurs, chiar mai multe) poziii".10 PROFETISM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATEPe tema dat, Mircea Eliade face legturi cu spaii mari geografice i istorice. Intelectualul este, pentru tinrulsavant romn,omul clarvztor ce tie s citeasc In ntuneric".Etimologic, termenul vine de laintus

(nuntru) ilego(a citi, a lega) i, explic autorul, totdeauna intelectualii au fost aceia care au fcutlegturiinterioare intre lucruri.Lor li se datoreaz progresul n istorie, ei prevd ce va fi mine i fac deja proiecte pentru poimine, ei, elitele creatoare ale unui neam, snt fctorii de istorie n timp.


4/107


5/107


6/107

MIRCEA ELIADE puin mil, de cel mai elementar sentiment de caritate, pe care li ai fa de un cline. Grozviile acestea care ne fac de ruine ara nu mai pot continua. Puin mi pas ce cred aceti oameni. Puin mi pas dac ei nii slnt oameni cu sufletul mutilat de o anumit doctrin, de o anumit dogm. Nu pot uita c slnt nainte de toateoameni. Orice ar crede, ei nu nceteaz de a fi oameni... Aceste lucruri ne dovedesc nu numai gradul dedescompunere in care ne gsim, dar i gradul de mutilare la care am putea fi invitai, poate chiar de oamenii

care sufer astzi la Doftana. .." (Unde ne e omenia,Vremea" 18 noiembrie 1934,).Cnd face apel la rentoarcerea ctre spiritualitate, autorul are n vedere i asemenea aspecte concrete, foartedure, ale vieii. Istoria poate fi dominat, deci, prin categorii antropologice, prin primatul vieii spirituale, prinrecurgerea la specific. Romnia n eternitateeste i o carte de critic aspr a politicianismuluiromnesc din epoca interbelic. Autorulare are n permanen n vedere Romniai Europa,integrarea i pstrarea identitii naionale n acest tot.Cartea este strbtut de dou linii principale, dou axe am putea s le spunem. Mai nti, axaromneasc ce arela un capt articolul1918-1922i la cellalt capt articolul Piloii orbi (27 octombrie 1935 i, respectiv, 19septembrie 1937). Este registrul criticii interne severe, cu accente adesea pamfletare, cu inflexiuni eminesciene.Mircea Eliade face responsabile elitele politice" ale rii de corupie n ar, degradarea stilului de via, faim proast peste hotare, dezinteresarea fa de cultur, ci de comunicaie, construcii, instrucie public, greeli ndemografie, greeli fa de vecinii rii etc. etc. Pe aceast ax a criticismului acerb se aaz marea iubire aautorului fa de poporul i istoria noastr, marea ncredere c scuturlndu-se de politicianismul corupt, Romnia poate s-i ctige un loc definitiv In eternitate prin valorile ei spirituale, prin rezerva ei de inteligen icreativitate, prin marile genii ale istoriei sale.Cealalt ax,european,are la un capt articolul Noul barbar din care deja am citat (27 ianuarie 1935) iar la cellalt capt articolulMeditaii despre arderea catedralelor (7 februarie 1937). Acesta din urm este oncercare de studiu comparativ ntre Hitler i Stalin, cei doi dictatori ai momentului, comparaie din pcateinfirmat dur de evoluia ulterioar a evenimentelor i, trdnd, de altfel, deja cecitile survenite n

PROFETISM ROMNESC - ROMNIA lN ETERNITATEextraordinara lui clarviziune ca urmare a ,.angajamentului" de partea extremei drepte legionare. Angajament cereprezenta cderea proprie n pcatul pentru care-1 judecase att de aspru i de drept pe Panait Istrati! (Acestarticol nu a fost inclas n culegerea de fa, locul lui fiind ntr-un viitor Dosar Mircea Eliade" care s dezbatfr false pudori tocmai publicistica lui legionar sau legionaroid, de altfel infim, dac o raportm iaimensitatea bibliografiei eliadeti).Desigur, partea cea mai interesant a crii, cea mai plin de miez, aceea care ne ndreptete s afirmm cavem de-a face cu ocarte,i nu cu o culegere de articole, este cea privitoare laiubirea de Romnia.MirceaEliade ncepe neted, fr reto-risme, teoretiznd artistotelician: Aaionalitmul nu e numai iubirea de morii i pmntul nostru, ci este mai ales setea de eternitate a Romniei. Nu iubeti numai tot ce-a fost al strmoilor ti i ce este nc al tu ci vrei ca acest tot s fie n eternitate, s rmin peste i dincolo de istorie. i iubeti ara i neamul pentru c tii c numai aa vei putea rmlne i tu aici, n istorie, legat i pstrat de pmint. Eternitatea pe care insul i-o nchipuie, o cucerete sau o cerete singur este cu totul alt problem dect aceast eternitate colectiv, a neamului ntreg. Aici rzbate setea omului de concret, setea de a ti pstratevenic locurile i experienele pe care le-a cunoscut i le-a aprat cteva zeci de ani, citeva clipe. Cred c Inorice fel de naionalism trieti, mai mult sau mai puin manifest, aceast iubire de eternitate a neamului. i mi se pare c nu exist dect un singur fel de a-i iubi neamul i ara : s lupi, pe orice cale, pentru eternitatea lor. Lupt pe care fiecare o nelege dup firea i iubirea lui. Dar numai setea eternitii poate transfigura acest sentiment i aceast lupt. Numai prezena eternitii poate depi politica". (Romnia n eternitate).Este, aici, cheia ntregii cri i cheia pentru descifrareanaionalismuluigeneraiei lui Mircea Eliade n ntregulei, aa cum l gsim i la Mircea Vulcnescu, i la Constantin Noica, i, n forme paradoxal-rsturnate, la Ciorandin genialaSchimbare la fa a Romniei,aprut n 1936, deci strict concomitent cu nchegarea Romniei Ineternitate.E ceea ce deosebete n istoria naionalismului romnesc momentul nscris de cei citai mai nainte, demomentul paoptist,de celhasdeian,apoi de celeminesciani de al generaiei lui Nicolae Iorga. S nMIRCEA ELIADE Bliade i generaiaIui au cutat s realizeze o sintez strbtut de un duh eminamente profetic,adic ntors cu faa sp-reviitor,dar un viitor care acuma nu mai nsemna realizarea unui ideal politic(unirea principatelor, independena, realizareastatului naional al tuturor romnilor), ci i propuneanscrierea duhului romnesc pe orbita universalitii,visa unimperialism" romnesc de ordin strict spiritual, dorea culturii romne un destin major n cultura lumii. n acest orizont nou

l descoper Eliade pe Hasdeu, cel mai cuteztor precursor in aproximarea potenialitii creatoare romneti. Hasdeu ediia Mircea Eliade,care apare n 1937, nu este o simpl ediie, ci este o sporire a trupei tinere cu un uria commiliton incare Eliade i descoperise prototipul. i Hasdeu dorise aceast Romnie de proporii colosale, uriae, n spirit,ca o


7/107

compensaie a limitrii geograficei tragediilor istorice. El reuete s o ntruchipeze cel mai spectaculos pentru ceasulistoric i spiritual pe care 1-a reprezentat.Mircea Eliade confer dimensiuni cosmice acestei sete da eternitate", pentru a o explica, apoi, n registru istoric: mariicreatori de valori ai Europei au ridicat, fiecare n parte, neamul lor la aceast eternitate.Orice se poate intimpia cu Italiaacum, poate s fie nfrint, robit, tears de pe faa pmintului. Dar nici o for nu o poate scoate pe Italia din eternitate. Nici o revoluie, nici un mcel, nici un cataclism nu va putea ucide pe Dante Alighieri, pe Michelangelo, pe Lionardo.Chiar daci muzeele (ir fi distruse, chiar dac bibliotecile ar fi incendiate aceti mari italieni, alturi de atiiaalii, vor continua s domine i s fertilizeze lumea. Orict de mare ar fi saltul care s-ar intimpia in istorie salt nainte sau salt napoi,(urnea va avea venic nevoie de aceast Italie din eternitate. Dup cum lumea va avea venic nevoie de Eschil, Platon, Cervantes sau Shakespeare.. .". Iat modelul, idealul oferit de Mircea Eliade contiinei romneti n anii degraie 19351937. Nimic din aa-zisa teorie a saltului n absolut" cu care-i bteau capul eroii legionari din Delirul luiMarin Preda! Nimic mistic, iraional, n aceste observaii ce definesc spiritul popoarelor prin marile lor realizri i vor sdemonstreze c smburele eternitii unui popor este specificul lui cuprins i desfurat nart, n creaia spiritual de-alungul istoriei.De altfel, ca un profet" ce biciuiete, Mirc&a Eliade coboar din aceste sfere nalte la prezentul romnesc alanilor si:M gindesc cu groaz c i pe noi, romnii,18MI RCEA ELIADE ne ateapt o eternitate: proverbul. Intrm n proverbele celorlalte naiuni, aa cum scotismul, irlandezul, ovreiul fi, in peninsula balcanic, iganul. Am ajuns de pomin i, pin corn fi cunoscui peste hotare prin capodoperele noastre sau prinromnismul nostru, sintem cunoscui prin politica i dezmul nostru intern(...) Nu v plesnete obrazul de ruine ? Aceastaeste eternitatea care ni se pregtete I (Romniain eternitate)Venit de la nlimi att de mari, critica are un puternicefect moralizator.S-ar prea c, n continuare, Mircea Eliade analizeaz piedicile care se opun ca Romnia s intre in eternitate". In articolul1918 1922el atac, ntr-adevr, fr cruare politicianismul de dup primul rzboi mondial:..Oriunde ai pleca incercetarea actualei descompuneri a vieii civile romneti trebuie s ajungi la o enigm care-i gsete locul n aceiobscuri ani 1918 1922(...) Niciodat n iitoria Romniei n-am atins o treapt mai josnic, un nivel moral mai degradant I ) Autorii morali i materiali ai acestui atentat mpotriva demnitii romneti s-au recrutat n marea lor majoritatedintre afaceritii, spionii i demagogii odioasei epoci 1918 1922".i totui, aceste critici aspre i sceptice se ncheie mereu pe ua ton optimist, ncreztor:Trebuie s iubeti Remania cu frenezie, s-o iubeti i s crezi in ea mpotriva tuturor evidenelor, ca s poi uita gradul de descompunere n care am ajuns" ncheie autorul consideraiile din articolul Romnia in eternitate. ,,A mai putea crede n fora i vitalitatea poporului romnesc dac n-a spera c o asemenea revizuire se va face incurtnd?" se ncheia articolul19181922,n finalul cruia Mircea Eliade cere ca vinovaii s fie judecai. n fond, o judecare" estechiar cartea de fa....i cu toate acestea, tiasintem i cu acest material uman trebuie s facem un om nou. S nu disperm niciodat. Este cu

atil mai aprig misiunea noastr, cu cil romnii sint mai detepi! i sini teribil de detepi i de inteligeni.'" se ncheiearticolulS ne nchipuim c...,din Cnterion, 15 decembrie1934.ntr-adevr, dincolo de ru autorul caut binele, dincolo de fresca descompunerii sociale vede germenii creaiei, caut idefinete coordonatele ce in n eternitate spiritualitatea romneasc. Pentru a atinge, i apoi a se pstra ntre aceste coor-donate,culturatrebuie s se debaraseze de politic.i mai ales de acest politicianism vorace al anilor 1918 I*i22. Oseparaie19

MIRCEA ELIADE a apelor de uscat, s-ar zice, pe care cultura romn o cere constant, de la Eminescu i Rdulescu-Motru ncoace.Prea mult energie creatoare se consum n politic. Intelectualii trebuie protejai, ajutai s se menin ncultur, adic pe terenul lor. n acelai timp, Mircea Eliade observ c presa politic amestec, ea nsi,

termenii i aplic etichete false pe care le menine, le strig la megafon i caut s le impun. Eminescu, de pild, este considerat de ctre presa de stnga hitlerist"; Prvan, huligan rasist"; naionalismul nsui, cadoctrin, 6ste considerat periculos, cci ar duce spre extrema dreapt. O curire a terenului, spre a cultiva proprietatea, adecvarea termenilor; o desprire ferm a politicului de istorie i cultur iat lucrurile absolutnecesare, consider autorul, pentru a desfunda canalele creativitii i pentru a permite omului de cultur s seexprima libar, fr riscul de a fi receptat tendenios.Nu-l vd deloc pe Eminescu hitlerist. Nu-l vd pe Prvan fascist.Oamenii acetia au fost oameni vii i, ca atare, au gndit i au creat romnete. Poate fr tirea lor, dar au creat valorilenoastre spirituale, au nlat romnismul la valoare universal. Orice romn care vrea s participe contient la viaa spiritual sau social a Romniei trebuie s-i asimileze valorile acestea, trebuie s-i asimileze tradiia Eminescu Iorga Prvan. Ar fi necomplet altmintrelea, ar fi anorganic". (Criza romnismului).Lupta lui Eliade cu etichetele" ia ceamai mult energie eseistului de laVremea. ntr-un lung articol despre Mihail Sebastian, prietenul su (acrui carte, De dou mii de ani,a fost cartea cea mai comentat n aceti ani), Mircea Eliade se oprete, la unmomentdat, i d o explicaie a crei citareo considerm necesar (i pentru c acest articol nu-i gseteioculn cartea de fa):S-mi fie ngduit o parantez personal, ca s vedei ce nseamn antisemitism" n presa noastr detoate nuanele. Acum un an am fost invitat la cercul studenilor evrei de la Birlad s le in o conferin. Trei zile dup aceea,nu tiu ce foaie a L.A.N.C.-ului m fcea jidovii", vndut jidanilor" .a.m.d. N-au trecut cteva luni i aprea aici, la


8/107

Vremea", un articol al meu intitulat A nu fi romn.O revist naionalist ti reproduce i II comenteaz, lslnd a nelege c m-am convertit la romnism" (deci, i la oarecare antisemitism). Din nefericire, in cadrul suplinirii mele la Facultatea delitere am vorbii i despre iudaism, i am vorbit aa cum cred. n aceeai sptmln auzeam c sint jidan" (dup cum vedei,lucrurile erau destul de naintate,20 PR0FET1SM ROMNESC -ROMNIA N ETERNITATE se preciza chiar i numele meu adevrat: Elias). Dar jocul cu antisemitismul nu se oprete aici. In urma unui articol publicat tot tn Vremea" (articol teribil de cenzurat, e drept; se numeteCompromiterea romnismului)o foarte interesant revist sp-tmtnal introducea o noti In care eram numit pe rnd: antisemit, huligan, golan".Toate aceste ntimplri plcute m-au nvat s nu mai acord nici o valoare termenului de antisemit. Ce poate s nsemneacest anini ? Dac eti naionalist, adic dac ii iubeti ara,crezi in destinul ei i te sacrifici, in msura nsuirilor talemririi i ntririi ei eti antisemit ? Atunci, toi bunii cretini ai tuturor rilor sini antisemii. Sau eti antisemit dac facideosebirea intre bunii ceteni ai aceleiai ri? Atunci, toi istoricii timpurilor moderne i toi sociologii sint antisemii, itoi etnografii, toi antropologii, toi istoricii religiilor care constat grupuri etnice i structuri spirituale semite. Sau etiantisemit dac faci deosebirea ntre ceteni scriind : evreul Husserl", sau evreul Monte-fiore", sau evreul Leon Blum" ? Atunci i redactorii unei gazete democrate de amiaz,Vestea, sint antisemii, cci au scris Evreul Baier nvinge peCamera", n loc s scrie Californianul Ba-ier. ..".Toate aceste preparative" care nu constau n definirea unor termeni proprii pentru edificarea unei teorii proprii, ci n reabilitarea termenilor cunoscui, corupi prin politicianism i folosesc autorului pentru a ptrunde n domeniul propriu-zis al romnismului i a propune ci viabile de urmat pentru cultura romn ca s

se impun i s se pstreze n Europa. Prin Hasdeu, autorul descoper" secolul al XlX-lea romnesc din careextrage" i propune spre imitaie" un anumitener getismvalabil, ovoin de creaie nebun, inspimnttoare; singura jumtate de secol cnd au fost i romnii megalomani, cnd se credeau centrul ateniei universale i voiau s fac n20 de ani ceea ce alte state norocoase i bogate fcuser n trei sute de ani. Ceea ce caracterizeaz ntreag acea epoc este setea de monumental, de grandios, orientarea artitilor i a scriitorilor ctre cei mai mari maetri (de-a dreptul din Biblie, la Homer, la Cervantes, la Shakespeare i Raphael). Apoi, un sincer sentiment de colaborare, de solidarizare increaie; oricine era chemat i erau toi alei (scriei, biei !") pentru c intreg poporul romnesc e un popor ales(romanul e viteaz, e bun, e poet"). Nu i se cere dectt s colaborezi; geniul i virtuile stnt tn une21

MIRCEA ELIADE inlriicit faci i tu parte dintr-un popor excepional. Optimism civic, mesianism romnesc. Fiecare romn avea o datorie: s fac marele bine pe care participarea sa la un popor ales ii ngduia s-l fac. i ce nu putea face ro mnui in prima jumtate a secolului al XlX-lea ? P utea s fac un stat (i la fcut), putea s fac reforme sociale care s nmrmureasc Europa", putea f fac o nou limb romneasc. Maimureal a Europei", s-a spus niai tirziu-Cred c e o judecat pripit : oamenii notri voiau s ntreac Europa, ei se simeau ..zorile unei noi umaniti'', ncepeau o nou istorie".Oamenii Renaterii nu voiau s maimureasc antichitatea, contiina demnitii lor umane le spunea ins c o pol ajunge i chiar ntrece".n comparaie, Mircea Eliade vorbete despre cea de-a doua jumtate a secolului trecut, observnd:Renatereanoastr a fost mult mai puin norocoas, umanismul nostru s-a transformat prea repede n filologie i istorie, ca s neaprm latinitatea idrepturile".n continuare, politicianismul a nceput s acapareze energia creatoareromneasc, s corup termenii oricrei discuii. Modelul rrnne acela de la nceput:Aceast nerbdareacreaiei caracterizeaz pe toi marii romni ai secolului al XlX-lea : Blcescu, Heliade- Bdulescu, Hasdeu, Eminescu..."'.O nerbdare a creaiei" caracterizeaz, aadar, tocmai linia enciclopedic. Iar? constructiv a culturiiromneti. Aceast nerbdarea creaiei"a trebuit s fac fa, n acelai timp, spiritului critic maiorescian oricaragialean, s-l resping ori s i-1 asume. Creatorul romn s-a confruntat totdeauna cu aceste trei constante, astat, oarecum, n triunghiul dintre ele: dorina de construcie (spiritul enciclopedici spaima de timp

(nerbdarea creaiei"; ara a avut rareori timp lung la dispoziie) spiritul critic. MirceaEliade descoper"tripleta", o urmrete n aciune, o arat contemporanilor. Romnia de azi i de miine spune el trebuies se bazeze pe creaie pentru a se integra n concertul rilor europene.Pentru Romnia care, oricum rmineo ar fr posibiliti de revendicri politice cultura este singurul mijloc de afirmare, i n faa lumii de azi i n faa istoriei de mine".Iar n cultur, un locdeosebit, distinct, l ocupreligia. Spre finalul acestui ciclu de creaieeliadesc se afirm, foarte apsat (uneori, poatechiar prea apsat) rolulortodoxiein viaa statului romn.Religia ortodox, spune autorul, este creatoare a unui stil propriu de via, este pstrtoarea tradiiilor, chivotde tain care ne22 PR0FET1SM ROMNESC ROMNIA lNETERNITATEleag de antichitate dovedindu-ne vechimea pe acest pmnt de latinitate i de Bizan.Finalul acestei cri de excepie n cultura romn pe care trebuie s-o avem, vrndnevrnd, pentru cexist! definete iari naionalismul:Naionalismul este i lucrul acesta se tie de la Eminescu ncoace un act de creaie spiritual. Contiina de sine a unei colectiviti omeneti, contiina participrii la o lung durat istoric i, mai ales, valorificarea vieii prin aceast participare snt acte de trire spiritual. Miturile, apocalipsurile, misiunileistorice pe care i le revendic orice naiune nu au nimic de-a face cu viaa biologic sau economic, a unei, aezri


9/107

omeneti. Ancorat prin nsi fiina ei n spiritualitate, o naiune nu poate avea dect un singur destin : s creezevalori spirituale ecumenice. S impun, cu alte cuvinte, tuturor celorlalte popoare universalismul ei...".(Naionalismul)Anul 1937 n cultura romn i aparine lui Mircea Eliade. i prin monumentala ediie Hasdeu,care nseamn adevraii]' destin postum al geniului peste care anecdota i nenelegerea, cnd nu invidiaveninoas aternuser un linoliu mai greu-dect piatra sepulcral, i prin procesul public pe care 1-a avut cuUniversitatea (i care a implicat o puternic i spontan campanie de pres n favoarea lui) i prin aceast

carte, publicat fil cu fil nVremea.Ecourile fiecrui articol n parte au fost numeroase. Autorul; a fost acuzat i aprat deopotriv. Dar el nsui n-aluat cuvntul niciodat n cauza sa: a construit mai departe cu o nerbdare-a creaiei" ce-1 altur marilor notrignditori. Adevrata sa glorie acum a nceput s strluceasc, n 1937. Acum promisese verbal i cartea pecare o anunase cu un an n urm n pres. A rmas o promisiune. Nici timpul nu a mai avut rbdare...Nicolae Georgescu

POIMINEVIAA i cultura unei ri nu se msoar nici cu azi", nici cu mine"; se msoar cu decadele, cuveacurile. Ceea ce conteaz pentru un popor este acel nspimnttor poimine", acea a doua zi" dupceva care se ntmpl. Mai grav dect revoluia" este ceasul cnd revoluia s-a consumat i istoriancepe s creeze forme noi. Mai important dect o victorie este prima zi de luciditate dedup victorie.i aceste ceasuri, aceste zile aparin acelei clase de oameni care au fost att de fals numiiintelectuali", lsnd a se nelege c snt abstraci, schematici, fr contact cu realitile vieii iincapabili de fapte".n mai multe rnduri am ncercat s dovedesc netemeinicia acestor critici aduse intelectualilor". Poatec ele se potrivesc unor anumite specii de clerici i crturari, cunoscute de altfel i n istoria culturiiromneti. Dar nu se potrivesc ctui de puin adevrailor intelectuali"; care, departe de a fiabstraci", snt singurele categorii de oameni care experimenteaz viaa direct, care snt liberi demilionul de superstiii al omului practic", i triesc faptul" cu oimmediatezzanecunoscut celor careau impresia c snt practici" pentru c practic greelile naintailor lor. De altfel numele deintelectuali" este nu numai ridicol, este de-a dreptul fals.Ar fi trebuit s se spun:creatori de fapte spre deosebire de oamenii practici", care nu snt dectrepetitori de fapte, caligrafi sau roboi. Cci intelectualul" autenticvededincolo de cotidian, nelege jocul de fore subterane care pregtesc istoria de poimiine", i tie s intervin n el. Firete, nuintervine cu * ciomagul, nici printr-o adunare politic deoarece istoria care se pregtete nu poate fivzut, nu poate fi oprit n loc prin* In textca.25M1RCEA EL1ADE fore materiale; ei nu i se pot opune dect tot fore subterane, adic idei, viziuni, tensiuni, strisufleteti.Spuneam c momentele critice, i decisive din viaa unei naiuni acea a doua zi" dup un mare faptmplinit cad chiar prin structura lor n stpnirea clar-vztorilor. a intelectualilor". Cci numai ei

le pot prevedea, le pot promova sau le pot opune rezisten. Aceti creatori de fapte, aceti aa-numiiintelectuali" au fost prostete maltratai pentru incapacitatea lor de a se integra zilei de azi. de a seintegra adic n istorie. Dar e foarte firesc s fie aa. Cci ziua de azi este fr ndoial istorie dar este oistorie care se consum,un joc de fore descrcat cu muli ani nainte, de ctre anumiteimponderabile care n-au putut fi surprinse de imensa majoritate a contemporanilor. Ce se ntmpl azisnt numai aciuni ale cror nuclee kinetice au fost de mult create.Dar mine?De ce ezit anumii intelectuali s colaboreze trup i suflet cu acele fore politice care snt pe cale de realizare? De ce nu se integreaz ei mesianismului, curentelor populare i naionale carezguduie actualele forme deviaale rii, visn'd alte rosturi i alte ierarhii? Aceasta doar nu mai e oistorie care seconsum,ci o istorie care se face.Fr ndoial. Dar i ziua demineeste tot oconsumare. tGt o realizare a ceea ce creatorii de fapt[e] au nsmnat cu gndul, cu scrisul, cuvorba sau chiar numai cu prezena lor muli ani nainte. Este o via nou, fr ndoial.Dar ea a fost de mult vzut i experimentat, concret, de omul nou al anilor trecui, care nu mai e omnou astzi. Ceea ce ateapt acum zeci de mii de oameni, a fost de mult realizat, actualizat i poate


10/107


11/107


12/107

metafizic? Asta s-o afle nemii i englezii, francezii i americanii, bulgarii i turcii dar nu noi, caresntem romni detepi, i nu ne lsm pclii de vorbe. Ca atare, studenii romni care se nscriu laFacultatea de filosofie snt invitai s fac tiin pozitiv". ntreg destinul sterilitii culturii rom-neti se afl inclus n aceast grav deteptciune.21 octombrie 193430 PROFETISM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATEDE CE SNT INTELECTUALII LAI?A.I vzut vreodat un intelectual" n timpul unei crize politice, sau unei mari prefaceriinternaionale ? Nu numai c e uluit i neinformat; asta nc n-ar fi o ruine, prea mare. Dar e de-a dreptulnspimntat, e copleit de fric, e paralizat de panic. Umbl aiurit, pune ntrebri oricui, ascult peoricine i vorbete, are o ncredere oarb in orice dobitoc politic i tremur pentru viaa i libertatealui ca cel din urm dintre sclavi. Numai atunci i d el seama ce puin s-a interesat" de viaa socialdin jurul su. i caut pretutindeni sprijin, adpost, ncurajare. Renun la orice demnitate personal,uit cu des-virjre misiunea lui istoric: frica face din el o lichea sau un sclav.De cte ori plutesc in aer psihoze politice, de cite ori se ntmpl sau se ateapt ceva grav orevoluie, o reform acerb, un atentat, o schimbare esenial a ordinii sociale bietul intelectual"romn i pierde minile. (Firete, vorbesc numai de intelectualul" pur, de cel fr aderene cu partidele sau grupurile politice).ncearc atunci s fac cele mai umilitoare tranzacii; i nu de ordin concret, politic, ci tranzacii frnici un profit, fr nici o eficacitate. Mrturisete oricrui om intlnit c aprob anumite gesturi politice, c i el a gndit aa, c bine se face ce se face etc. n noaptea insureciei comuniste de laatelierele Grivia, am ntlnit un excelent romancier care, aflnd de cele ce s-au ntmplat, mi-a deschisrepede ultimul su roman, aprut n zilele acelea ca s-mi arate c i el a promovat o revoluie sociali antiburghez.Poate c aa era. Dar nu lucrul acesta e semnificativ. Ci faptul c excelentul romancier s-a grbit s-icaute puncte de contact cu o micare social despre care nu tia nimic, nu tia cine o face i contra cui,dac are sori de izbnd i de eficacitate etc. Nu tia nimic. Scos din preocuprile lui intelectuale", i-a fost fric. Tot aa dup cum le-a fost fric tuturor intelectualilor cretini de succesele Grzii de fier" i au nceput s o aprobe nu pentru c le convenea programul Grzii", ci pentru c se31MIRCEA ELIADE temeau s nu fie suspectai i persecutai dup o eventual victorie a ei. Nu am nimic de zis contraintelectualilor" care trec de o parte sau alta a baricadei ndemnai de o anumit contiin social saunaional. Dar mi repugn laitatea intelectualilor apolitici, care i descopr deodat aderena cu omicare social n pragul izbnzii (sau care numai pare astfel).i ei nu fac asta din interes, cci cei mai muli n-au nimic de ctigat, ca intelectuali", dintr-oasemenea micare. O fac pur i simplu din fric, din laitate. Frica ce i are rdcina n lipsa decontiin funcional" (dac ni se iart expresia), n lipsa contiinei c ei intelectualii", reprezint n pofida oricrei violene i a oricrei prostii politice singura for invincibil a unei naiuni.

Dac orice intelectual i-ar da seama ce reprezint el n societatea romneasc, i mai ales, pe cine

reprezint el puin i-ar psa atunci de orice revoluie, de orice rzboi, de orice criz politic. Maresau mic, biruit sau victoricas. o naiune nu nfrunt eternitatea nici prin politicienii ei, nici prinarmata ei, nici prin ranii sau proletarii ei ci numai prin ce se gndete, se descoper i se creeazntre hotarele ei. Ceasul de azi sau de mine poate fi stpnit de oricine; poate fi ttpnit chiar dedumani; fr ca o naiune s piar. Forele care muc din eternitate, forele care susin istoria uneiri i-i alimenteaz misiunea ei n-au nimic cu politicul, nici cu economicul, nici cu socialul. Elesnt purtate i exaltatenumaide ctre intelectualii" unei ri, de avangarda care singur, pefrontierele timpului, lupt contra neantului. Attea provincii romane, admirabil civilizate, au pierit pentru totdeauna pentru c n-au existat secole creere care s domine masa amorf i efemerideleistoriei, s creeze valori sufleteti, s nutreasc o cultur. Aproape toate republicile sud-americanetriesc aceeai existen periferic, semi-istoric, ateptnd ca timpul s le suprime geografia i

neantul s le nghit actuala lor via politic".Deci,asta reprezint intelectualii": lupta contra neantului, a morii; permanenta afirmare a geniului,


13/107

virilitii, puterii de creaie a unei naiuni. i, ca atare, n-au de ce s se team, s intre n panic i s seumileasc n faa unei micri politice cu anse de succes. Mai inti, pentru coricemicare politic iare rdcinile nideileunui intelectual sau unui grup de intelectuali. (Nu vorbesc, firete, nici deguverne, nici de legislaii abstracte, ci de revoluii, de forme de reaciuni concrete, istorice).32 PRQFET1SM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATEi n al doilea rnd, pentru c nici o revoluie i nici un act politic nu privetedirect pe intelectual.Poate privi, n orice caz, numaiintereselelui de breasl, confortul lui, familia lui. n ceasul n careceva se ntmpl politic, deci se consum intelectualul se afl cu mult nainte, ocupat s creeze cevacare s mute din eternitate, sau s fac ceva care numai dup muli ani va fi precipitat n strad, vacpta valoare politic.n ceasul unei revoluii sau unei crize, intelectualul adevrat se afl prea departe ca s se mai poatntoarcenapoi. El a trecut de mult pe acolo. Ceea ce pare nou pentru mase, este de mult trit, asimilat,consumat pentru el.Indiferen fa de politic, de prezentul politic ? Nicidecum. Ci numai toleran i nelegere. Dai omn de ajutor i treci mai departe. Dar n nici un caz nu merit s-i pierzi cumptul, s-i iei din firei s pactizezi cu oricine uitnd c nimeni nu poate avea dreptul de a pactiza cu tine. Ii pierzi

libertatea? Asta nu i-o poate lua nimeni. i primejduietisituaia material? Asta privete familia ta,nu pe tine. i riti viaa? Ei i? Acel pe care l reprezini nu moare niciodat. Dac crezi altfel,renun !a intelectualitate" i f-te om politic.1 noiembrie 1934

DE CE IMORALITATE?

JtiSTE foarte greu s ne nelegem asupra sensului romnesc al imoralitii. Atta timp ct noi n-amizbutit nc s crem o moral urban, civil este inutil s aprm exasperai imoralitatea". Desprecare imoralitate poate fi vorba? Dac un biea scrie proz porcoas, cu gndul de a-i epata burghezii, i poate de a face chiar puin scandal oarecum remunerativ este asta imoralitate ? Este pur i simplu o prostie oarecare, pe careDU trebuie s-o luam n seam. Am asistat odat la unsymposion33MIRCEA ELIADE ntr-un ora de provincie, despre dragoste"; un student medicinist a intervenit vorbind vehement de pecatedr, cu termeni de-a dreptul genitali, i njurnd ipocrizia moralitii burgheze". Toat lumea a protestat: imoralitate! Deloc! Ceva neinteresat, o platitudine exasperant, dovedind o mentalitate desemidoct. i publicul s-a artat tot att de mediocru protestnd. Sint prostii neinteresante, mpotrivacrora o ipocrizie moral i burghez" nu protesteaz, ci pur i simplu ignor sau ia msuri. Nu protesteaz dect o societate atit de puin sincer nct nu e n stare s fie nici mcar ipocrit...Am impresia c exagerm puin importana imoralitii, valoarea sau primejdia ei, rolul ei social,funcia sa higienic. n fond, imoralitatea este ceva att de mediocru, de stngaci, de superficial, cndse exercit singur nct nu merit absolut nici o importan. Mult mai interesant, mai profund,mai uman este moralitatea; care nu e ntotdeauna ipocrit, nici burghez"; i care numai dinntmplare este bolnav, astzi, ntr-o societate bolnav. A ataca moralitatea pentru c a produsipocrizia i nevrozele unei societi burgheze mi se pare o simpl imbecilitate. Oamenii imorali se justific, fie n faa contiinei lor, fie n faa noastr, prin opere de art, prin gndire. Dar imoralitiia atare, ca simbol, ca funcie nu-i gsesc nici o justificare. A face o filosofie" imoral, a te voiimoral, a predica noua sntate a imoralitii mi se pare exagerat i ineficace. Nu este delocinteresant fantoma asta pe care o numim imoralitate. Este o dovad de prost gust, de supremmediocritate, s te drapezi ntr-o lumin bolnav de om imoral, de om cu vicii i liberti neauzite.Seamn cu filosofia Cocoul Negru", cu pastiele Imnului ctre Satana" i Cain". Un lucru


14/107


15/107

insubordonare. Oriunde te-ai ndrepta, i se cere o prealabila mutilare. Dac vrei s visezi o lume noucu anumii oameni, eti acceptat cu condiia s-i scoi ochii, sau s-i nfunzi urechile. Eti dator sauzi un singur ipt sau mai bine s nu auzi nimic. Eti obligat s vezi o anumit culoare saudac nu, s nu vezi nimic.Cum va fi lumea nou" pe care ne-o urzesc aceti oameni, nu e greu de ghicit. Un frunta comunistmi spunea asear c la naterea unei femei frumoase, orict snge s-ar pierde nu e prea mult. Cuasemenea figuri de stil se scuz orice barbarie. Las-i pe asuprii s se rzbune. Foarte frumoas lumenou!...Dac vrei s gndeti omenete i te ncpnezi s simi omenete eti considerat un la. Cel care-i apr omenia, cel care nu vrea s renune la singura valoare pe care a creat-o i a tolerat-o aceastlume mrav caritatea, nelegerea est36 PBOFETISM ROMNESC -ROMNIA N ETERNITATEluat n rs de toi oamenii de aciune", de toi oamenii care tiu; ce vor pentru c au tiut cum s semutileze. Ce haz s-ar face asupra morii lui Socrate, dac ea s-ar fi petrecut acum, ntre-camenii notride aciune...Dar nu e nevoie sa mergem att de departe. Nu e nevoie s urmrim procesul de mutilare ideologic i

de castrare uman al propovduitorilor lumilor noi. Avem alturi de noi fapte mult mai zguduitoare.Fapte care exprim o astfel de lips de omenie, incit i-e ruine de viaa ta, i-e ruine de prezena tantr-o asemenea societate. Numai la civa kilometri deprtare de Bucureti, la nchisoarea Doftana, unde-i sfresc viaadeinuii politici se petrec lucruri nspimnttoare. A face literatur asupra destinului acestor oameni ar fi o mrvenie. Orice s-ar spune despre deinuii politici, oricte delicte li s-ar putea aruncan spate nu e mai puin adevrat c exist anumite legi, minime, care trebuie respectate. Oameniiacetia snt tratai mai ru ca vitele, ca prizonierii de rzboi, ca ucigaii de rnd. Muli mor nainte determinarea pedepsei. Dar aceasta nc nu e prea ru. Slbticia de la Doftana este de-a dreptul sadic.Deinuii snt lsai 23 de ore cu hrdaiele cu escremente alturi, descoperite. In acea jumtate de ceasliber li se cnt psalmi religioi, n loc s fie lsai s respire. (i totui s-au gsit oameni curajoi,care s strige: Jos cu psalmii lui David!"). Li se refuz alimentele de acas. Foc nu se face n celule

pn n ianuarie. i flanelele trimise de rude, snt napoiate corect, sub pretextul c nu e voie". Nimeninu are voie s-i vad, dect cu o sut unsprezece tampile de la unsprezece ministere. O btrn a venits-i vad fiul, a izbutit s-1 zreasc trei minute, i a fost zvrlit apoi n brnci, afar. Avea btrna unsingur palton, i pe acesta i l-au rupt paznicii ordinii. Deinuii n-au voie s aib un creion, o foaie dehrtie, un ziar.Ce se numete asta ? Pedeaps ? Dreptate ? Dar orice ar fi fcut oamenii aceia, orice ar fi avut de gnds fac nici o lege din lume nu justific tratamentul la care snt supui. Cunoate Ministerul deJustiie ororile acestea ? Nu e vorba dect de puin omenie, de puin mil, de cel mai elementar sentiment de caritate, pe care l ai i fa de un cline. Grozviile acestea care ne fac de ruine ara numai pot continua. Puin mi pas ce cred aceti oameni. Puin mi pas dac ei nii snt oameni cu su-37 __MIRCEA ELIADE fletul mutilat de o anumit doctrin, de o anumit dogm. Nu pot uita c snt nainte de toate oameni.Qrice ar crede, ei nu nceteaz de a fi oameni...Am ales ntr-adins asemenea pilde, de ce se petrece ling noi, la Doftana de ce s-ar putea petrece cunoi, ntr-una din lumile noi care ni se pregtesc. Pilde caro nu au nevoie de nici un comentar. Care nedovedesc numai gradul de descompunere n care ne gsim i gradul de mutilare la care am putea fiinvitai, poate chiar de ctre oamenii care sufer astzi la Doftana. Suficient ca s ne dm seama pe cefrumoase culmi de umanitate am ajuns,18 noiembrie 1934i

IEREMIA PETRESCU A RMAS SINGUR


16/107

ONTluni de zile de cind nu mai aud nimic de Ieremia Petrescu. Pn mai acum un an, omul acesta se bucura de stima i ncrederea tuturor elitelor romneti. Era un brbat n adevratul neles alcuvintului. Drept. nelept i curajos. Att de curajos inct spunea tuturor lucrurilor pe nume, i nu odat era s fie btut cu pietre. Au ncercat s-1 bat i comunitii, i naionalitii, i studenii i proletarii. Iubea dreptatea cu atta seteincita rupt orice prietenie, a lovit n oamenii cei mai aproapede sufletul su, a suferit prostete pentru orice greeal svrit de ai si. Era mai mult temut dectiubit. Dar avea o sum de oameni alturi de el. Oameni pe care acum nu-i mai are.Mi se pare c lucrul acesta este trist, grav i prevestitor de ntmplri nefaste. Au trecut atteanenorociri deasupra rii acestea, dar Ieremia Petrescu i-a spus ntotdeauna cuvntul, aa cum tia el:rspicat, brbtete, omenete. Cit alinare n-au38 PROFETISM ROMNESC -ROMNIA N ETERNITATEadus vorbele lui n anii nfrngerii, ct ndejde n-a creat el n Moldova refugiului, cit de glorios austrlucit ochii lui n primele adunri de dup rzboi. Cei care erau destul de maturi n 19191920, iaduc i acum aminte de cuminenia, entuziasmul i ncrederea n puterile creatoare ale neamului acesta care strbteau discursurile lui Petrescu Ieremia (cum i spunea el) din acea vreme. Se ndejduia

atunci ntr-o altfel de lume, ntr-o alt ornduire social, mai dreapt i mai creatoare. Se ndjduiauattea!... Cte energii nu clocoteau i-i cutau matca, pentru buna rnduial a rii mari, pentru dreaptaei naintare. Ce vijelii nu strneau atunci n sufletele elitelor, n sufletele tinerilor, mai ales cuvintele acestui brbat, care era om i romn ntreg. i mai aduce cineva aminte, acum, de ele? Deformidabila lor capacitate de entuziasm i stimulare ?...Ieremia Petrescu antlnit tot mai multe obstacole. Nu n calealui,cci nu voia nimic pentru el i nuvoia s ajung nimic ; ci n calea cruciadei sale pentru deteptarea acestei ri, pentru purificarea eispiritual i politic. Obstacole care nu o dat erau s-1 conduc la ocn. Dei bietul om nu propovduia nimic revoluionar, i nu slujea interesele nici unei clase sociale. Voia mo Ieremia o ardreapt i omeneasc; lupta pentru dezmeticirea contiinelor i pentru exaltarea puterilor creatoare.Dar, oricte pierderi ntlnea, orict hulire ar fi ntmpinat Ieremia Petrescu nu a rmas niciodatsingur. Gsea ntotdeauna o mn de oameni care s cread ca el: n ceva mai bun, mai drept i maifrumos. i iat c acum, n cel mai greu an al istoriei noastre de dup ntregire, Ieremia Petrescu armas singur. Singur de tot. Fr familie, fr prieteni, fr urmai. A mbtrnit, dar ochii i-au rmastot att de vii, sufletul tot att de mare. Nici nu mai tiu prin ce col al rii i poart singurtatea. Inimami se strnge numai la gindul c omul cel mai ntreg i creerul cel mai masiv pe care 1-a putut crea araaceasta, n timpurile acestea omul sta a rmas singur.Dac l-a mai ntlni, nici n-a ti ce s-i spun. Cum s-i explic uitarea aceasta drceasc, ntunericulacesta care ne-a cuprins pe toi? Oare s fim att de incontieni, att de criminali,incts nu mai putem crede ntr-un mesaj pur i luminos ca al39MIRCEA ELIADE iui ? Orice sect i orice partid politic, orice scriitora i orice elector gsete nc oameni care s-iasculte i s-i neleag. Numai leremia Petrescu a rmas singur. Numai n jurul lui rurile dragostei ausecat, cile nelegerii s-au nchis.Puin mi pas de tragism, de frumuseea rece i ntunecat a acestei singurti, leremia Petrescu nuera un erou, n-a vrut s par un erou. Omul acesta este i vrea s se pstreze nainte de toate un om,creatur ntreag. i cnd un om ca el rmne singur apoi atunci nu mai e vorba de eroism itragism, ci de ruine pentru ara n mijlocul creia triete.Au fost ceasuri grele, n care leremia Petrescu era violent atacat din toate prile dar avea atuncioameni cu care s se neleag, tineri n care s cread. Astzi, dei atacurile s-au rrit, nu mai are penimeni. M nfior la gndul c s-ar putea ntr-o zi s moar, netiut de nimeni, n vreo margine de satsau vreo odaie de hotel i c n ceasul acela ara romneasc ar rmne mai pustie, mai trist, pradtuturor vnturilor. Umblu de multe ori pe strad i mi se pare c l zresc. Puin adus din umeri, cucciulit fumurie pe cretet, cu bastonul greu purtat de o mn de plugar. M cuprinde atunci o bucurie prosteasc, mi vine s strig, s alerg dup el. Parc lumea e mai plin cnd trece un om ntreg pestrad. Parc viaa i capt un alt sens cnd tii c se afl undeva un om ca el.i totui, acum e singur. Singur parc ar fi creatorul cine tie crei opere grandioase i nenelese


17/107


18/107


19/107


20/107

Dintr-odat, Ministerul de Finane a descoperit c scriitorii'Lsnt n acelai timp i ceteni romni. idup cum se ia bir pe-brnz i pe crem de ghete e logic s se ia bir i pe poezie, nuvel sauroman. ntr-adevr c e logic, dar i cit e de imprudent ! Cte obligaii i asum Statul Cultural prinaceti nefericii 9 la sut din drepturile de autor! Pentru c, s ne gndim o clip-Nici un scriitor romnnu triete din scris. Toi au diverse lefuri,, diverse slujbe asupra crora Statul i ia cuvenitele luiimpozite. Datoria de cetean i-o face, deci, i scriitorul. Noul impozit,, aplicat asupra drepturilor deautor este un impozit n plus; care se refer, aadar, la funciunea lui de scriitor, nu de cetean. Fa deceteni", Statul i face datoria (cel puin, aa are aeru s afirme). Dar fa de scriitori" ce datoriei face ?""Cetenii au nevoie de pompieri, de drumuri, de aprare,, i aa mai departe. Dar scriitorii au nevoiei de altceva. Au nevoie de biblioteci puternice i nu snt. Au nevoie de cltorii n, strintate inu le pot face. Au nevoie de linite i nu au unde s-o gseasc. Au nevoie de legi pentru aprarealiteraturii naionale i la ele nu se gindete nimeni. Lista poate continua.Pn acum, scriitorii" erau trecui cu vederea. Puteau crpa pe strad, puteau muri n mansarde iStatul nchidea ochii. Avea el destui intelectuali" pe cap. Avea mai nti gazetarii,46

PROFETISM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATEcare snt intelectuali mecheri i tiu cui s cear. Avea ati directori de reviste, care pompau (i spreslava rii acesteia continu s pompeze) milioane. Avea apoi o serie ntreag de antajiti: antajistul- poet, antajistul-polemist, antajistul-ideo-og, antajistul-frenetic i aa mai departe. Toi acetiaerau ajutai" de Stat nu pentru virilitile lor primejdioase, nu pentru vocile lor electorale, nu pentrudosarele lor cu intimiti ci erau ajutai, drag Doamne! pentru c le ieise numele de scriitori".Deschidei orice buget, al oricrui minister. Vei gsi sume impresionante pentru litere i arte". Vrog s verificai, ns, numele. Poate c snt i oameni de treab printre ei; unul are dini de aur, altultie s cnte pe nas, altul i-a scrntit piciorul


21/107

buzunarele politicienilor. i s nu ni se spun c nu snt bani" pentru c de acum nainte nu maisntem paria societii, nu mai sntem vistorii i inutilii cntrei ai lumii cumsecade, ci ne putemmndri c produsele noastre au ajuns tot atlt de necesare Romniej ca i brinza i postavul...... Domnule ministru de finane, domnule ministru, nu era mai bine s lai pe scriitori s lupte singuricu srcia i tuberculoza lor? nelegi d-ta cte drepturi i-au ctigat deodat ei, renunnd la biata lor cafea cu lapte ?!...13 ianuarie 1935VIITORUL INTELIGENEI ? ...JN U cred s fie operaie mai pasionant i mai riscant decit o definiie a inteligenei. Firete, odefiniie care s nu se justifice de-a lungul a 300 de pagini ct are o carte de filosofie. Nu poate fivorba, aici, de a susine anumite teze asupra funciunii inteligenei, asupra realitii cunoaterii etc. Sne mrginim numai la accepia curent a acestor cuvinte: inteligen" i inteligent".48 PROFETISM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATES trecem peste vulgaritatea i (pentru cultura romneasc) tragedia noiunii de biat detept".Deteptciunea nu mai pclete astzi pe nimeni. Am ajuns chiar excesiv de avizai. Cum deschidecineva gura i spunem: biat detept!" i trecem mai departe. Chiar dac, puine secunde dupaceea, l-am fi lsat s vorbeasc, biatul" ar fi spus o prostie care l-ar fisalvat. S vedem, deci, ce senumete n epoca noastr, i mai ales n limba noastr, inteligena i omul inteligent. S-a spus: aceicare pricepe lucrurile aa cum snt: acela care recunoate un fapt folosindu-se de fragmente;coincidena formal cu realitatea etc. Ct ar fi ele de vagi, fiecare dintre aceste definiii popularecuprind0 bun parte de adevr. Cci, ntr-un cuvnt, inteligena poate fi denumittehnica aplicrii la obiect.Este o definiie minim, creia1 se pot aduce oricte completri dar din care nu se mai poate reduce nimic.Cum nu ne intereseaz, acum, definiiile, s o acceptm pe aceasta i s vedem ce-am putea face cu ea.Tehnica aplicrii la obiect pare, la nceput, ceva foarte simplu i pe care fiecare dintre noi l are din belug. De la rezolvarea unei probleme de aritmetic pn la nelegerea politicii internaionale toine aplicm la obiect"; adic lucrm cu numere n primul caz, i lucrm cu fapte politice n cazul aldoilea. Toi ar trebui s fim, aadar, foarte inteligeni. i cu toate acestea, numai o parte infim dintrenoi se apropie ntr-adevr,cu inteligen,de problema aritmetic; i numai foarte puini nelegreal problema de politic internaional. Vei rspunde: pentru c numai puini s-auocupat cu matematicilei cu politica internaional. Foarte exact. i numai acetia, puini, cunoscobiectul,numai acetia auansa s fac ceva cu el. Nu v pripii s spunei c e vorba de o specializare" sau mai tiu i eu ce. Nu tiu prea bine ce-ar putea nsemna specializare" i specialist". tiu ns c nu poi nelege nimic dintr-o tiin dac nuii cunoti, n prealabil, obiectul. Lucrul acesta pare un truism. i totui, ct de puini oameni iirealizeaz! Ci istorici nu neleg pin la moarte ce nseamn istoria, ci lingviti habar n-au censeamn limba, ci naturaliti nu tiu ce s fac cu observaiile i experienele lor! Nu e vorba, deci,de specializare". Poi fi orict de specializat" i cu asta nu faci un pas nainte n inteligen.

49MIRCEA ELIADE A cunoate obiectul" unei tiine nu nseamn numaidect a fi versat n acea tiin. nseamn, ns, cte poi mica oricnd pe planul ei, c tii cum s-o situezi n economia cunoaterii generale, nseamn,mai ales, c nu vei cdea niciodat n pcatul confuziei planurilor pcat n care cad chiar specialitii" (interpretarea sociologic a fenomenului estetic, interpretarea sexual a istoriei etc.Autorii acestor monstruoziti snt cteodat foarte erudii specialiti"; crora le lipsete, ns,inteligena, singura care te poate apra de o confuzie a planurilor).Se poate vorbi, deci, de inteligen numai atunci cnd orientarea ctre obiect este sigur. n nici un caznu se poate vorbi de inteligen la omul de pe strad, care nu cunoate nici un obiect" precis. Acestom poate fi viclean, dezgheat, mecher, prudent; poate fi chiar nelept ceea ce valoreaz de o miede ori mai mult dect o inteligen dar nu e inteligent. Obiectele gndirii lui snt confuze, nesigure,

schimbtoare; actul gndirii sale este automat (ca n cazul gndirii" matematice la majoritateaoamenilor care fac mecanic o serie de operaii matematice fr s le neleag). El gndete" prin


22/107


23/107

inteligeni oameni care adeseori snt plini de caliti, dar care nu prea au de-a face cu inteligena.S ne nelegem. Nu cred c inteligena e indispensabil creaiei artistice sau descoperirilor tiinifice,dup cum nu e necesar, astzi mai ales, vieii sociale. Exist i alte valori spirituale n afar deinteligen. Inteligena, ns. are cea mai nobil misiune: aceea de a cosmiza datele experienei umane.Prin aceast funcie a ei de coordonare, de armonizare, de organici-tate imit cel mai frumosgest din lume: creaia plenar, creaia total, cosmizarea. Evident, aceast creaie" a inteligenei nu seobiectiveaz necesar, ca celelalte creaii propriu-zise, artistice. De aceea i valoarea inteligenei nu se poate apropia de valoarea creaiei artistice, de pild. O inteligen perfect este un lucru rar, carennobileaz condiia uman dar care numai incidental se realizeaz obiectiv.Vorbesc deci fr o prea hotrt dezndejde de raritatea inteligenelor n epoca noastr. Totul a fost potrivnic inteligenei n lumea modern. S-a promovat munca n locul inteligenei; s-a promovatgeniul; s-a creat superstiia adncimii", a fineii", a originalitii", a noutii" i fiecare dintreacestea au fost un obstacol n plus n calea realizrii plenare a inteligenei. Nicieri n istoria lumii nuntilnim o a doua epoc in care inteligena s fie mai grav abtut de la obiectele ei (decadena estetici meta-52 PROFETISM EOM\XESC - ROMNIA N ETERNITATE

fizic de la mijlocul secolului trecut nu se poate compara cu nimic; imaginea omului despre sine aatins atunci cel mai sczut nivel posibil). Dup attea generaii de sentimentali, pozitiviti, filologi,istorici, psihologi, i acum n urm economiti, este foarte greu s mai ceri inteligenei s-icunoasc obiectele. Am gndit cu vehemen pe principii, pe ipoteze, pe instincte i pe cuvinte. Acum,culegem roadele.i totui lumea a mers nainte; s-au creat opere de art i s-au fcut importante descoperiri tiinifice.nc o dovad c inteligena, dac a fost cndva, la nceputurile istoriei umane, indispensabil evoluiei a ajuns astzi mai puin obligatorie. Automatismele cerebrale i fac cu prisosin datoria; schemelementale satisfac orice dorin de cunoatere; cuvintele pstreaz-aceeai putere de sugestie i o propoziie trece cu acelai succes drept o judecat real. Toate acestea ne explic i mai mult raritateainteligenei n epoca noastr. Se gsesc mai lesne o duzin de genii, dect o duzin de oameni care snu confunde planurile realitii, s nu fac chimie n art i art n metafizic.Toate semnele timpului ne ndreptesc s credem c inteligena cel puin n adevratul i originalulsu neles nu va. renate prea curnd n istoria Europei. Dimpotriv; pseudomisti-cismul i cripto-spiritualismul contemporan snt cele mai seductoare crainice ale barbariei. O barbarie mult maicumplit dect simpla invazie de snge slbatic de la sfritul lumii vechi. O barbarie mental care vareduce ultimele rudimente de inteligen la scheme mentale. (Ce snt altceva* teoriile prin caremarxismul, bunoar, explic arta, etica, filosofia, religia?).Este adevrat, mpotriva acestor grave i criminale confuzii de planuri (spiritul = sex; spiritul = luptde clas: spiritul = snge) se ridic astzi chiar tiina. ntoarcerea ia realism i reafirmarea autonomieispiritului snt, astzi, dou poziii ctigate de tiin. Ele slnt, in acelai timp, i bazele oricreiinteligene. De la ele se poate pleca oricnd. Dac nu pentru a realiza acea inteligen att de oropsitde lumea modern, cel puin pentru a-i pstra amintirea.Dar a vrea s tiu ci dintre noi mai pot face. astzi, acest lucru...2G ianuarie 193553MIRCEA ELIADE PROFETISM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATE NOUL BARBAR 1 OI tacticienii snt de acord c, lntr-un viitor rzboi, popu-aia urban va emigra n mase largi ctresate, mai ales In muni. Viziunea aceasta a grupurilor umane prsind oraele, strbtind disperatecmpurile, terorizate de gaze, de bacili, de bombe aeriene ne amintete ceva. Ne amintete invazia barbarilor n Europa. Nu este vorba de asemnarea inevitabil ntre toate formele rzboiului, de pretutindeni i de totdeauna. De cind se poart rzboiul n meleagurile europene, numai dou formeconduc necesar la emigraia populaiei urbane: invazia barbarilor (printrecare, firete, trebuie s

socotim i expediiile punitive ale turcilor) i rzboiul chimic, rzboiul aerian, al razelor morii" etc.Asemnarea de structur dintre aceste dou momente istorice -att de deosebite, totui, sub alte


24/107

aspecte este semnificativ. Lupta contra populaiei civile", cum se spune n manualele moderne derzboi, este n acelai timp lupta contra vieii civile. Adic suspendarea, dac nu atrofierea,funciunilor eseniale organismului social: civilitatea, contiina valorilor, omenia.Dar nu numai In ceea ce privete viaa civil rzboiul viitor i epoca imediat urmtoare se aseamncu vremea nvlirii barbarilor. Punctele de coinciden snt mai numeroase. Suspendarea nelegeriidintre oameni prin imprimarea violent a formulelor i a clasificrilor, va fi aceeai. Roman" ibarbar", ^atunci; proletar" i burghez", arian" i nearian", acum. Sngele (rasa) i clasa socialvor fi formulele prin care lumea se va mpri din nou n dou, ca i la nceputul Evului Mediu. Atunci,exista cel puin idealul universalist al cretintii, al comunitii oamenilor mntuii. Acum, unasemenea ideal nu poate exista; cci rasa nu se poate schimba, iar contiina clasei sociale se pierdenumai dup cteva generaii.Lumea nu se va mai nelege pe planul valorilor supreme, spirituale. Aceste valori spirituale nu maisnt universale; ele ncep s aparin unei anumite rase, sau unei anumite clase sociale. Adevrul,Frumosul, Binele i-au pierdut majuscula. Ele au cptat n schimb carne i snge. O oper de art,un adevr real, un fapt caritabil nu snt justificate i valorificate dect n cadrul unei anumite comuniti, desnge sau de legturi sociale. Am fcut exact dou mii de ani napoi. Economia spiritual a

Cretintii nu mai poate funciona; in locul ei se instaureaz, matriarhatul german i tribul sovietic,cu o economie specific i o spiritualitate specific. Piine nu vor mai mnca dect arienii (nmatriarhatul german) i proletarii (n tribul sovietic). De asemenea, idei" nu vor mai putea avea dectacei care cunosc pe de rost formulele magice ale economiilor respective.Pasul fcut prin instaurarea acestui nou sistem economico-spiritual este considerabil. In tribulWarramunga numai acel care tie c pasrea kakatoes este totemul eficace, poate mnca i se poatempreuna n voie. Iar eful spiritual al tribului este tocmai omul care poate imita iptul aspru al psriikakatoes (n aa fel, nct s nu fie confundat cu al altei psri). Tot aa, n Rusia Sovietic, numaiacela care tie i afirm c Marx'i Lenin snt singurele totemuri eficace este liber s mnnce i s sempreuneze. Iar eful spiritual al tribului ajunge numai acela care poate imita iptul totemurilor (n aafel nct s nu fie confundat cu al altor totemuri, dumane). Antropologia ne ine la dispoziie i alteexemple pentru luminarea noii economii i-spiritualiti care ni se fgduiesc din mai multe pri

deodat. Dar am ajuns prea departe. S ne rentoarcem la Evul Mediu. Noii magicieni ne spun rspicat: Lumea se mparte n dou!" Fiecare magician are un coninut divers pentru aceast mprire. Unul spune: Lumea se mparte n clase sociale". Altul crede c Lumea semparte n arieni i nearieni". Un al treilea: Lumea se mparte n noi i voi". Observai c aceastdiviziune este n strns legtur cu magia simpatic. Este un nou fel de a nelege participarea". Pevremuri, este adevrat, se ncercase cldirea unei imense comuniti sociale prin participare la Christosi la civilizaia greco-roman. Se cerea omului o solidarizare cu esenele superioare, adelice, ale speeisale. Acum, i se cere solidarizare cu un anumit totem sau cu o anumit economie.Lumea s-a mprit ntotdeauna n dou". S-a mprit n proti i detepi, n ri i buni, n oameni ine-oameni. Toate religiile, toate revoluiile spirituale, toate eforturile de naintare ale speciei omeneti i-au asimilat aceast mprire. Lumina i ntunericul au fost totdeauna n lupt pe pmint, i totaa inteligena cu prostia, binele cu rul, omenia cu nebunia. Acestea5455MIRCEA ELIADE

snt mpriri reale, supra-istorice, i supra-biologice. Lumea noastr ns, nu mai admite asemeneampriri supra-istorice i supra-biologice. Ei vor s lege totul de biologie (ras) sau de istorie social(clasele). In cadrele aceleiai comuniti de snge sau de clas social totul e adevrat, bun i uman.Cei care particip la comunitate snt inteligeni, caritabili i umani prin nsi magia participrii. Totuldepinde de eficiena totemului pe care l pori i de precizia cu care imii iptul psriikakatoes... ...Ce are de fcut, acum, intelectualul tnr? Trebuie s opteze, repede, pentru unul dintotemurile care snt pe pia. Nu mai e timp pentru primeniri interioare, pentru purificarea i

fortificarea sufletului, pentru promovarea binelui, a inteligenei i a omeniei. Auzii iptul psriikakatoes ? Atunci, nvai-1 bine i imitai-1 cu grij. Nu cumva s fie confundat cu al altei psri.27 ianuarie 1935


25/107


26/107

Romniei! Avem n Italia pe un harnic traductor, d. Claudiu Isopescu, nconjurat de un grup de tinerifoarte muncitori. Dar pcat de toat munca aceasta, cci au tradus proza d-lui Chiriescu, piesele d-luiIorga, i o serie de cri de Caton Teodorian, Agrbiceanu, Popescu i Ionescu. Crile au aprut nedituri obscure, i nu le-a citit nimeni. Le-a cltit ns Statul Romn.Toat aceast criminal debandad, de pe urma creia sufer i scriitorii i prestigiul literaturii noastre,trebuie s ia odat sfrit. S.S.R.-ul este dator s intervin, nu timorat i politicos, ci cu severitate. DacS.S.R.-ul nu poate ndeplini aceast funcie urgent i indispensabil pentru destinele culturiiromneti s lase altcuiva locul. Trebuie s se neleag odat c opera de art i opera de gndireeste cea mai eficace afirmare a geniului i a misiunii istorice a unui popor. Nu ne trebuie LigiAntirevizioniste. Ne trebuie mijloace de afirmare cultural i spiritual. O duzin de cri romneti bine traduse i bine lansate servesc mai mult cauza romneasc dect o sut de mitinguriantirevizioniste. Ne plingem prostete c nu ne cunosc strinii i c sntem singurul popor dispreuitdin cap pn n cretet*' dar nu facem nimic pentru a pune capt acestei nemaiauzite umiline. Cnd pic vreun intelectual strin n Romnia, aproape c se mir c avem cri. Un btrn gazetar mi povestea c s-a ntlnit prin 1900 cu un intelectual" francez. Cam ce scriei d-voastr?" 1-antrebat. Am auzit c avei un poet de geniu, care a murit nebun. " n*' Evident o scpare de condei, n loc dedin tlpi.

58 PROFET1SM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATEtimpul rzboiului, 1-a ntlnit din nou: Ce se mai aude cu poetul acela nebun ?" 1-a ntrebat.Intelectualul" francez triete nc. Acum civa ani a fost din nou n Romnia. A ajuns s-o cunoascdestul de bine. Votre grand Eminescu..,", spune el cu mult respect fa de literatura romneasc. Atrebuit s treac 30 de ani ca s afle de Eminescu. i aici s-a oprit informaia lui asupra literaturiinoastre naionale.Cine a trecut de curnd grania tie ct sntem de prost vzui. Denarea politicii noastre ne-a fcut ders pretutindeni. Bulgarii snt de zece ori mai bine vzui. i n faa acestei batjocuri noi nu oferim nicio rezisten. Strinii ne cunosc din ziare. Din cri nu ne pot cunoate, pentru c literatura noastr nu etradus.Mai putem spera ntr-o reaciune, ntr-o revenire la bun sim, ntr-o iniiativ care s poat fi dus la

bun sfrit? Mai putem spera ca S.S.R.-ul s ajung ntr-o zi un organism viu, cu o funcie bine precizat n ofensiva cultural? Pn acum, nu ntrezrim nici un semn de ntinerire. Scriitorii au protestat contra reinerilor de 13 la sut, dar Ministerul de Finane nu a anulat nc circularele trimiseeditorilor. Reinerile continu. O mai mare palm pe obrazul scriitorilor nu se putea. Cu toatefgduielile ministrului, fiscul ncaseaz cu vrf i ndesat din drepturile de autor. Nu m ndoiesc c n ziua cind au pornit de la Ministerul de Finane circularele ctre editori n aceazi chiar s-au fcut in .anticamerele altor ministere afaceri de zeci de milioane, i s-au mprit peruride sute de mii de lei. Despre aceti bani nu tie nimeni nimic. Despre eventuala jumtate de milioncare se va ncasa anual de pe spinarea scriitorilor, domnul ministru de finane a aflat cu plcere, i parea nu fi dispus s renune la ea.i i cu toate acestea, culturalii notri tac i nghit. Asta nseamnconsolidarea Statului romn modern. N[ota] R[edaciei] n ultimul moment Ministerul de Finane a revenit asupra circularei din 17 octombrie privitoare la

impozitul pe carte. Ca inceput, e bun. Totui, problema n-a fost rezolvat i nu poate fi rezolvat numai prin retragereacircularei.3 februarie 193559MIRCEA ELIADE

c R I ZA RO

MULUI ? ...


27/107

J_JE la o vreme, de cnd se discut tot, a nceput s se discute i romnismul". Lucrul acesta e destulde ciudat. Romnismul nu se discut; el se afirm pe toate planurile vieii. Nu-i poi discutadestinul biologic; poi cel mult s emigrezi sau s te sinucizi. Sntem romni prin simplul fapt csntem vii. A afirma evidena aceasta nu nseamn nici mcar a fi naionalist"; nseamn a constatarealitatea, a vedea lucrurile aa cum snt. C unii nu vor s le vad, asta e treaba lor. Unui om cu bunsim, ns, trebuie s i se par cel puin exagerat aceast dorin nepotolit de a discuta n jurulnoiunii de romn" i romnism". Altceva ni se poate cere: s adncim nelesurile romnismului, s-i gsim valorile sale universale, s crem in cadrele romanitii adic, ntr-un cuvnt, s nu ncetmde a rmne vii i de a crea.A renuna la romnism" nseamn, pentru noi, romnii a renuna la via, a te refugia n moarte. Sntoameni care au fcut asta. Dumnezeu s-i ierte! Dar de cnd sntem datori noi, majoritatea oamenilor vii din aceast ar, s discutm" cazul ctorva sute sau mii de nefericii care i-au ales, din prostiesau lips de brbie, singuri moartea ? Romanitatea, adic organismul acesta viu la care participm cutoii, i elimin de la sine. Toat ineria lor de celule moarte este zadarnic; mai curnd sau mai trziu,se vor desprinde firesc i vor cdea.Lucrurile acestea le credeam la mintea omului i cunoscute ct de obscur oricrui creer matur.

Descopr, ns, cu mirare c, dimpotriv, ele snt senzaional de noi. Descopr ceva mai mult: c elesnt creaiile lui Mussolini i Hitler. Dac nu mi-a cunoate clasicii", cum se spune, poate a fi fostdispus s ored c a afirma: snt romn" nseamn a afirma snt fascist" sau hitlerist". Dinntmplare, ns, am nc proaspete n minte lecturile din Eminescu, Hasdeu, Iorga i Prvan. Nu-1 vddeloc pe Eminescu hitlerist. Nu-1 vd nici pe Prvan fascist. Oamenii acetia au fost oameni vii i, caatare, au gndit i au creat romnete. Poate fr tirea lor; dar au creat valorile noastre spirituale, aunlat romnismul la valoare universal. Orice romn PROFETISM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATEcare vrea s participe contient la viaa spiritual sau social a Romniei, trebuie s-i asimilezevalorile acestea, trebuie s-i asimileze tradiia Eminescu Iorga Prvan. Ar fi necomplet,altminteri. Ar fi anorganic.Lucrurile stnd astfel, m minuneaz pe de o parte acei oameni care te scot fascist fr voia ta pentru

c ai pomenit de romnism" pe de alt parte cei care te acuz de trdare sau indiferentism dac nustrigi de 12 ori pe zi romnismul s prospere". Mult vreme n-am tiut c a vorbi de romnismnseamn a fi mercenar hitlerist dup cum n-am tiut c a vorbi numai o dat pe zi despre acelailucru nseamn a fi subversiv i primejdios siguranei statului. mi nchipuiam c toat lumea e deacord asupra destinului nostru de a fi romni i de a rmne romn, oricum ne-ar bate vinturile. minchipuiam, c nimeni nu poate renuna la Eminescu decit cu riscul de a muri spiritualicete, de aajunge nefertil i mizer. Iat c astzi, cel puin pentru o -anumit parte din oameni, lucrurile s-auschimbat. A te mrturisi romn" poate nsemna, pentru aceti oameni, foarte multe ofense grave: tetransformi imediat n hitlerist, n fascist, n burghez sau mercenar, dac nu chiar mai ru. S ndjduimc lucrurile acestea nu le crede nimeni, c nu le cred nici mcar cei ce le scriu. Altminteri ar fi ntr-adevr grav. Cci asupra lui Karl Marx un romn poate s spun da" sau nu" i nu se suprnimeni. Dar asupra tradiiei Eminescu Iorga Prvan nu se poate spune dect da". Peste acestevalori nu poate trece nimeni dintre noi. Le poate critica, le poate completa, le poate duce mai departe i fiecare dintre noi este obligat s-o fac dar nu le poate renega. Asta, nc o dat, nu nseamn aface naionalism", pe strad sau n art. nseamn pur i simplu a-i vedea de treab, n coliorul tu,mpcat cu pmntul romnesc, i cu cerul de deasupra.Dar snt i oameni toi acetia buni romni" care te acuz c nu-i strigi destul de des sau destulde tare dragostea de neam i dorina de a-i face datoria ctre ar. Trebuie s mrturisesc c am fost puin stnjenit ascultnd astfel de lucruri. Mi se pare c nu e decent i nu e deloc necesar s strigin gura mare c-i iubeti neamul. Dup cum nu e decent s spui lumii c-i iubeti prinii, c-i adorimama, c ai fi gata s-i dai viaa pentru ea. Poate c acum s-a schimbat puin mentalitatea. Poate cacum oamenii se-ntlnesc intre ei i-i spun unu!61MIRCEA ELIADE

altuia: Tu cit de mult i iubeti mama ? Ai fi gata n orice moment s-i tai mna pentru ea ?'"


28/107


29/107

MIRCEA ELIADE

este un instrument cultural sntem datori s cretem i s ne aprm fiina. S cretem, cum?Crelnd. S ne aprm, cum?Crend.Este ridicol i nebrbtesc s ne aezm n defensiv, s ,,neaprm" contra strinilor" sau influenelor strine. (Strin i strintate snt cuvinte pe care lenelegem n sensul lor spiritual, nu politic). Singura aprare eficace este ofensiva adiccrearea. Influenele strine pot fi sute i mii; ele nu altereaz-fiina, ci dimpotriv o ajut s rodeasc.S rodeasc, evident, dac are destul capacitate de asimilare i destul for de expresie. Altminteri,cu sau fr influene", tot stearp va rmne. Pentru Romnia, care, oricum, rmne o arfr posibiliti de revendicri politice cultura este singurul mijloc de afirmare, i n faalumii de azi i n faa istoriei de mine. i-nelegem prin cultur orice creaie spiritual. Nu nvareade carte" (la ar) i nvarea de cri" (la ora) rezolv problema culturii romneti. A ridica coli primare sau a compila cri de filosofie snt operaii fr nici o eficacitate pentru culturaromneasc. Aceasta va crete singur, atunci cnd elitele nu vor mai fi paralizate, cnd celularomneasc" nu va mai fi predestinat ratrii n jurul vrstei de 30 de ani. Naiunea fiind un instrument cultura], rolul statului nu poate fi dect acela de a ajuta pefiecare cetean screeze.Lucrul acesta 1-a spus i Eminescu, i Nicolae Iorga, i Prvan; 1-a spus,

mai clar dect toi, profesorul Nae Ionescu. Despre ce fel de creaie poate fi, ns, vorba ? Evident, nude o creaie exprimat prinopere(de art sau de gnd). Ci de o creaie de fapte,de rodire sufleteasc afiecrui cetean cuprins ntre graniele rii; adic, ntr-un cuvnt, de armonizarea omului cu lumeai cu sufletul su, de crearea unui echilibru firesc i fertil. Nu fiecare individ este dator s creezecultur; toi snt datori, ns, s-i creeze echilibrul lor interior prin fapt.Contemplaia esteinstrumentul de lucru al elitelor; prin contemplaie acestea cuprind lumea, o rstoarn n sufletul lor, ombogesc prin creaia lor. (Cci orice crete pe acest pmint, ca i orice se creeaz, este un adaosconcreiLumii ntregi). Pentru ceilali oameni, ns, contemplaia nu poate fi un instrument de lucru;cci din contemplaie ei ar face inaciune, reverie, lene ntr-un cuvnt, oprire pe loc". Pentru cei-Jali, faptarmne instrumentul lor de creaie, de mpcare cueh nii. Fapta nu politica.64 PROFETISM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATE

A spune, deci, c obligaia statului este de a ajuta pe toi oamenii s creeze nseamn a spune cstatul este obligat s vegheze asupra vieii spirituale a fiecrui cetean; adic, este obligat s nu lase pe nimeni s moar,necrend. Ceea ce ne amenin astzi i nu numai din cauza statului", dar chiar i din cauza unei anumite pri din cultura noastr este moartea prin sterilitate a unor anumiioameni. Pturile urbane i suburbane trec printr-o cumplit secet sufleteasc. Ele nu vor fi salvate prin politic ci printr-un nou profetism; care s exalte creaia, fapta, aezrile sufleteti.Cred c aceasta nseamn stat organic: statul care d putin fiecrui om s fie un organism viu ncadrul unui alt mare organismviu.A fi viu nseamn, ns, a crea. Cci acesta este gestul iniialalvieii: creaia, rodirea, mbogirea Firii.:... Semnalul timpului nostru nu ne ndeamn deci la politic, la fapt stimulat, la fapt provocat dealii. Semnalul timpului ne ndeamn lacultur, pe unii, i la fapt proprie, pe alii. Fapt proprie, nu papagaliceasc.21 februarie 1935

REABILITAREA SPIRITUALITII

NTR-UN articol publicat n" Revista Fundaiilor Regale", intitulat Reabilitarea spiritualitii,d.

profesor C. Rdulescu-Motru informeaz pe cei neinformai i amintete celor care au aerul s uiterezultatele fizicii moderne cu privire la ceea ce s-ar putea numi autonomia spiritului". nc o dat d.


30/107

profesor Rdu-lescu-Motru se dovedete a fi de partea celor vii, contra celor mori. Capacitatea d-salede nnoire este impresionant. Dar mai impresionant este orientarea d-sale ctre concret, ctrerealiti; sigurana cu care evit schemele abstracte, automatismele gndirii mediocre, soluiile facile.65MIRCEA ELIADE Acest articol al d-lui profesor Rdulescu-Motru rspunde mai dinainte multor obiecii care ar putea firidicate n discuia de fa. i in primul rnd obieciei c a vorbi, astzi, despre spiritualitate ar fi unanacronism; astzi cnd politicul predomin toate formele de via, cnd explicaiile" marxiste circuli ntunec inteligena pretutindeni. Din mai multe pri s-au fcut eforturi pentru a robi spiritualitateaunor cauze exterioare, a deriva orice creaie spiritual dintr-un joc orb de fore obscure (materialismulsub toate formele, marxismul, freudismul).Au fost perioade cnd aceast subsumare a spiritualitii prea definitiv demonstrat. Din fericire,cercetrile tiinifice, obiective, i-au continuat drumul. i atlt cercetrile acestea tiinifice, ct i omai adecvat nelegere a spiritualitii (obinut mai ales de coala fenomenologic) au afirmat nc odat autonomia spiritului.Aceast autonomie ncurc mult socotelile tuturor acelora care se mulumiser cu o explicaiesimplist a lumii. Dar mai ales plictisete pe doctrinarii marxiti, care snt structural legai de

materialism i n acelai timp constrlni s renege orice filosofie" care nu promoveaz lupta de clas.S-a vorbit destul de mult in ultimul timp despre misionarismul proletariatului. Este o problem fucarenu putem s-o dezbatem aici i acum. Dar de ea se leag ncercarea ideologilor marxiti de aidentifica pe omul nou" al Tiitorului cu acel om angajat biruitor In luptele de clas. Orice atitudine pur spiritual, orice om nou" cutat i realizat prin alte mijloace declt acelea ale luptei de clas nueste, in ochii acestor ideologi, dect o diversiune burghez sau fascist". Chiar cei care snt convinide rezultatele tiinifice asupra autonomiei spiritualitii nu i le pot nsui, pentru c unasemenea crez nu ajut ntru nimic exaltarea proletariatului.De aceea spuneam c noua vaioare pe care o capt spiritul, n toate domeniile cunoaterii i alecreaiei, ncurc foarte mult pe ideologii politici, mai cu seam pe marxiti. Orice glnditor politicrefuz iniial un primat al spiritualului. Dar mai ales este refuzat acest primat de ctre gnditorii saulupttorii politici care i justific aciunea printr-o nou concepie a omului, prin icoana unui omnou" realizat spontan In cadrele societii viitoare. Deosebirea ntre acest om nou" pe care 11 caut iexperimenteaz spiritualitatea contemporan, i omul nou" al societii marxiste, de pild, esteconsiderabil. Mai ntli, omul mar-66 PROFETISM ROMNESC - ROMNIA N ETERNITATElismului ncepe s fie nou In prima jumtate a secolului trecut, i pstreaz de atunci toateentuziasmele i toate superstiiile care au colaborat la conceperea lui. Au intervenit noi fore spirituale,s-au deschis alte orizonturi i el a rmas acelai: abstract, pozitivist, evoluionist, ateu. Multe probleme i-au pierdut eficacitatea, de la 1850 ncoace; cum e de pild ateismul. Multe teorii" s-aunvechit i au fost de mult nlocuite cu altele, mai eficiente, mai verificabile; acesta e cazul pozitivismului. Marxismul a continuat, totui, s propovduiasc acelai om nou" visat dematerialitii secolului XIX, cel mai primar i mai steril secol din cte a[u] existat n istoria glndirii. iera fatal s se ntimple astfel; nimic nu convenea mai bine dialecticii marxiste declt un om abstract,aistoric; dup cum nici o filosofie nu i se potrivea mai frumos dect un pozitivism primar, accesibiloricrei inteligene, evitnd ntrebrile capitale, abuzlnd de o cauzalitate ru neleas (derivareantregii istorii spirituale din istoria factorilor economici etc). Am mai vorbit cu alt prilej desprefacilitatea aproape automat cu care se rezolv totul i se confund toate valorile n gndirea marxist.Ar trebui s se struie, Ins, asupra construciei att de perimate i de jalnice a omului ei nou". Ar trebui s se pun n eviden mai ales nesinceritatea acestui om nou", spaima lui de a ataca direct problemele fundamentale ale existenei, lncpnarea cu care i pstreaz ignorana.Cci ce poaie nsemna un om nou, ori cum ar fi el conceput sau experimentat ? In primul rnd un omcare pornete de la realiti, care nu poate nega realitatea, care nu se mai mulumete cu iluzia, cuvisul, cu ignorana. Dar realitatea" nu se reduce numai la faptele lumii fizice sau organice. Exist i

realiti spirituale, i o total abandonare a lor marcheaz primul pas ctre omul nou, ctre o deplin primenire i cretere. Marxitii, cum am vzut i numai ei neag autonomia acestor realitispirituale. Prin aceast atitudine, ei se declar anacronici, fr contact cu viaa imediat; cci n viaa


31/107


32/107


33/107

pe piaa politic. Aproape c-i este ruine, astzi, s mai spui c eti naionalist, c crezi n stilul raseitale, c eti ortodox i crezi n eroism cind vezi cine ip la ntruniri aceleai cuvinte ca i tine.Popularizarea" ideilor nu nseamn, n Romnia, absorbirea lor treptat n public, fertilizarea lor fireasc. nseamn transformarea lor in valene politice. Ideile snt terfelite, ngroate, automatizate pn la dezgust. Ele nu mai snt formularea unor arderi luntrice,DU mai exprim laud, inteligen saugeniu 71

MITICE A ELI A DE ci au ajuns bastoane i crmizi n luptele politice. Nu mai e nici o mirare c snt att de sterpe... n orice ar popularizarea" ideilor sau miturilor create de intelectuali a dus la nfptuiri; bune saurele, dar nfptuiri concrete. Se cunoate rolul; jucat de mitul libertii n Rusia;-se tie rolul pe care 1-a avut apologia brbiei i a latinitii (susinut cincisprezece ani de Papini i alii) n creareafascismului; de asemenea, mitul barbarului arian (Nietzsche, Gobineau, Cham-berlain, Rosemberg) norganizarea hitlerismului. La noi, ns, orice mit, orice idee, orice stimul revoluionar- este bagatelizat. Nu numai de opinia public. Ci i de conductorii politici ari opiniei publice.

Acum doi-trei ani, cnd elitele i tineretul simeau nevoia unei prefaceri totale i efective, dac i-ai fivorbit de revoluie unui om cumsecade i-ar fi spus: Mai las-o Popescule!" Acum, acelai omcumsecade te oprete.n strad i-i mrturisete:-.Nu mai merge, domnule!" De ce nu mai merge? lidoare ceva, a suferit ceva, a pierdut credina n Dumnezeu sau i-a regsit-o, a neles destinul tragic alrii sale, s-a revoltat de tlhria politicienilor! Nimic din toate acestea. Nu mai merge" pentru c aaa spus eful la ntrunirea politic de duminic. Nici un mit nu st la baza revoltei lui, nici o sete de prefacere total, nici un fior nu 1-a strbtut. Dar acum tie o formul nou: Nu mai merge frrevoluie!" i va face revoluia" cu ochii nchii. Ca la plebicist".Este cumplit s asiti la asemenea terfeliri. S vezi cum revoluia" sensul oricrei generaii carevrea cu orice pre s-i depeasc tradiia a ajuns astzi cel mai eficace mijloc de antaj. Ce-ar fi sdevenim contrarevoluionari"?...17 martie 1935

INTELECTUALII E FASCITI!" ^ N domn de la Cuvntul liber", pe nume Miron R. Paraschivescu, m ntreab ce neleg prinautonomia spiritualitii", i dac nu cumva aceasta nu nseamn pur i simplu fascism". Am72 PROFETISM ROMNESC '-- ROMNIA N ETERNITATEcitit articolul d-lui Miron Paraschivescu. cu stupoare. Mi se prea c lmurisem lucrurile destul declar, n repetate rnduri. Autonomia spiritului nseamn a nu explica viaa spiritual prin altceva dectlegile spiritului. Adic, a nu confunda spiritul" cu slngele


34/107


35/107


36/107


37/107


38/107


39/107


40/107

creator ca neamul romnesc poate fi primejduit de cineva? Numai gndul acesta e umilitor. Numaiideea c trebuie s lum msuri de paz". Nu-i d nimeni seama c tiia romnismului st tocmai ndispreuirea oricror msuri de paz?S ncercm s privim lucrurile istoric, nu politic. i istoric, nu ne poate fi team de nimic. Att timpct energiile creatoare romneti n-au secat, nu ne pas. Evreii au dreptul s se agite, pentru c destinullor e s-i demonstreze existena prin cele mai tragice eforturi omeneti. Ei se pot considera persecutai, pentru c asta i ajut s supravieuiasc. Noi nu avem nevoie de sti-85MiM1RCEA ELIADE mulente ca s supravieuim. Noi nu avem nevoie de intransigen i intoleran, vicii strine structuriinoastre. Romnismul" n-are nici un rost creator n politic. El exist n istorie, i asta de ajuns.5 mai 1935

BUCURETI, CENTRU VIRIL

ne intereseaz prea mult ceea ce se ntmpl astzi n acest Bucureti plin de pcate i intoxicat deentuziasme ca orice alt mare ora. Ne intereseaz n primul rnd semnificaia sa istoric. Semnificaie pe care nu i-o d evenimentul cotidian, seria nentrerupt de btlii electorale imatchuri politice cifunciunea sa spiritual, creatoare de valori centrale, rsturntoare de mituri improvizate i de idolifali. Bucuretiul este n primul rnd Capitala Romniei Mari; dar este i capitala Munteniei. Mitulfundrii sale s-a creat n jurul unui cioban muntean, brbat vrednic de drumuri vaste, purtndu-iturmele din Carpai n blile Dunrii. Ora cldit sub semnul unui cioban Bucuretiul a fost menits orienteze i s pstoreasc. Spaiul, drumurile, axele iat rdcinile" oraului lui Bucur. Forelecreatoare apar i rzbesc din toate unghiurile rii. Iar Buc

Mircea Eliade - Profetism Romanesc Vol. 2

Documents

Transcript of Mircea Eliade - Profetism Romanesc Vol. 2