2292985 Mircea Eliade Profetism Romanesc Vol 1

8/6/2019 2292985 Mircea Eliade Profetism Romanesc Vol 1

1/76

Coperile: NICOLAE SRBUTOATE DREPTURILE SNT REZERVATE EDITURII ROZA VNTURILOR"TEHNOREDACTOR: TRAIAN ANTONESIE

APRUT: 1990. BUNDE TIPAR: 19 NOIEMBRIE1990. COLI TIPAR 10. COMANDA NR. 1/400NTREPRINDEREAPOLIGRAFICmi$DECEMBRIE i9is-

Bucureti ROMNIA

PROFETISMROMNESC __iitinerariu spiritual scrisori ctre un provincial destinul culturiiromnetiEditura ROZA V NTURILO R"Bucureti 1990

MIRCEA ELIADE PROFET AL NEAMULUI ROMNESCMir ceaEliade esie cunoscut cititorului romn de astzi ca literat i savant.Eseistul i publicistulstrlucit, care i-a galvanizat i configurat generaia", nu a ptruns nc n contiina noilorgeneraii. i totui, dac Mircea Eliade atinge intensitatea i luminozitatea geniului, aceasta nu sepetrece nici In opera literar (dei a fi un mare scriitor rmne probabil dorina cea mai arztoare,de-a lungul ntregii sale viei), nici n jurnal (tot att de sterilizat de seva vital ca i romanele inuvelele sale) i cu att mai puin n didactica lui sintez final, Istoria credinelor i ideilorreligioase,, ci n eseistic i publicistic.

Mircea Eliade a fost un ziarist de geniu, ca Hasdeu, Eminescu, lorga, Goga, Nae Ionescu i G.Clinescu, nu numai fiindc pentru el eseul, foiletonul, studiul strns de rigoarea limitei tipograficeau dat minii i condeiului o tensiune extraordinar, o concentrare i o for de comunicareirezistibile, ci, mai ales, pentru c n spatele acestei fore se afla,ca i la acetia o uriacapacitate de a simi i presimi, de a cugetai de a plsmui, de aprograma", de a imprima uncod genetic1''' devenirii poporului i culturii romneti. Pentru ei toi, pagina de ziar sau de revist a

fost spaiul i modalitatea de exercitare a unei misiuniprofetice, n sensul n careprofetul, ca tipuman a fost dltuit,IMIRCEA ELIADE

Intre ipostazele majore ale speciei, de poporulVechiului Testament.Dac celor amintii le adugm pe un Cantemir, lipsit de organul de pres modern al celei mai rapide

i eficiente comunicri (pn la inventarea radioului i televiziunii) i folosind discursul aulic (nMonarchiarum physica examinatioj,pamfletul literar(Istoria iero-glific)sau sinteza savant(Istoria


2/76

Imperiului otoman)spre a rosti mereu i mereu aceeaiprofeie implacabila, legica" prbuire aimperiului ce-i oprima neamul ; dac ti aezm In zorii renaterii noastre naionale pe Blcescu autor lipsit de rgazul scrisului gazetresc, dar care ne-a lsat cteva texte uluitoare ca luciditate ivizionarism, i o extraordinar coresponden, avem irul Profeilor mari" ai notri. Aceti neviim"fnaviprofet, In vechea ebraic; seciunea din Biblie ce-i cuprinde pe profeii mari i pe cei mici senumete cu pluralul cuvntului: neviim J ai neamului romnesc L ai destinelor sale. Acestemiraculoase semine ale viitorului, pe care-l profeesc, dar In acelai timp l pregtesc cu gndul,

fapta i jertfa lor.A dori s descifrezi cile viitorului unui neam i a lupta totodat pentru a imprima acestui viitor unsens pe care-l socoteti nsi voina lui Dumnezeu, a fost marea invenie a geniului ebraic, subpresiunea unei teribil de grele istorii. Toate profetismele, toate mesia-nismele", toate credinele nmisiunea i predestinarea neamurilor i au izvorul In Cartea crilor.Fiecare cultur i fiecarenaiune european i are profeii ei deoarece la temelia civilizaiei cretine a Europei st aceeaiCarte a crilor. 5-a vorbit enorm n secolul nostru de geniul profetic al lui Dostoievski profetul re-voluiei ruse, deoarece aceast revoluie rmne nc evenimentul care a hotrt fizionomia secolului,

i toate seismele PROFEISM ROMNESC

lui, pin n zilele noastre. Nu s-a luat n seam, pn la Mircca Eliade, profetismul romnesc. Dar elva fi descoperit, retroactiv, n curnd, spre a nelege cum a fost posibil ca neamul romnesc s fieprimul pe lume n stare s scuture de pe destinul lui ciuma roie, i s deschid omenirii o fereastr desperan n renatereaomului ca om.

Profetismul lui Mircea Eliade a implicat, de la tnceput, acestmesaj,i este secretul gloriei luimondiale. Nu istoricul religiilor, nu savantul, nu exegetul miturilor omenirii a fascinat pecontemporani, ciprofetulEliade, pit din ..pustiul" rii natale pe scena mondial o dat cu cea maiteribil catastrof ce-i loviseneamul.n acel moment, profetismulromnesc al lui Mircca Eliade se implic n destinul umanitii ntregi,aa cum profetismul lui Cantemir devenise european n urma catastrofei din 1711 i a strmutrii sale

silite la curtea arilor. Acolo avea s scrie, pentru Academia din Berlin, cea mai celebr dintreoperele saleaceea cu care a nscris un nume de romn ntre autoritile mondiale ale uneidiscipline tiinifice: turcologia. Eliade a pornit-o n sens invers, la Paris i Chicago. Dar n msuran care suflul profetic al culturii romneti, de la Cantemir la Iorga, se continu n opera sa,

profetismulmondial al lui Mircea Eliade este o prelungire a culturii romne In universalitate. Iartextele de profetism romnesc devin treptelei rdcinile a ceea ce avea s fie prezena mondial a

geniului eliadesc.Cunoaterea tuturor etapelor geniului prospectiv" cu care a fost druit Mircea Eliade esteobligatorie pentru biografii i cercettorii operei sale. Pentru noi, romnii, nu este vorba doar de uninteres documentar, ci de mult6

MIRCEA ELIADE

mai mult. De nsi cutarea nfrigurat a cilor de viitor, ntr-un ceas decisiv al destinului nostru.Importana capital a profetismului eliadesc decurge^ pentru noi, din faptul c nimeni nu a tiut maibine ca el s ntrevadanselepe care nsi catastrofa istoric sub care se prbuise ara i culturaromn le oferea poporului romn i spiritualitii sale. n destinul altui popor ce transfigurasecatastrofa n mesianism, el a tiut s discearn o cale de mntuire i nlare a neamului su. n acelmoment, profetismul romnesc a pit ntr-o nou vrst, s-a plasat pe o nou orbit, mondial. Ge-niul profetic al lui Mircea Eliade nu numai c a prevzut un viitor devenit prezent, dar a i contribuitesenial la mplinirea profeiei!

Ia fost dat nsca i celui ce-i purtase neamul prin pustie 40 de ani ctre pmntul fgduinei s nu pun piciorul n ara sfnt a libertii! E datoria noastr s-i purtm cu noi duhul nemuritor, is citim astzi aceste pagini ce reprezintcredem culmea cugetrii lui Mircea Eliade despre aisi. Nimeni nu a ndrznit s cread att de cuteztor n viitorul culturii romne. E timpul ca icultura romn s-l descopere i s-l aduc acas, n duh, pe unul dintre marii siprofei.Dan Zamfirescu


3/76

N LOC DE CWlNTUL NAINTEAL AUTORULUIItierariu spiritual: "Tinra generaieIn epoca examenelor =''^dentstientm < tiunilo^ferea citevabur-studente,^ ^uni, la Geneva. Era un M admis mpreunai GeorgeViena.era

nevane.am mstalat toMa >ploniele erau atit de nume incipiU, trebuiapit 'fiecare pe unde am putut- I" ^^ vUorul 4 urmm nite cursur, despre saSocietii Naiunilor, dar eu ^ calnscriu la Biblioteca Urii^ g :. {deorien-inaccesibile la Bu^^^eneasc, sau ne -talistic. Mncam la o cantina iarcUmulumeam, serile, cu catea ^ ^ prbanii economisii ^1 cumpram ^ intesat. trziu,Jurnalullui Amid, nu p .

n schimb, amdesco

Perlt

r(E!rmont.Dialogues des completat pe Retny J^^^sperat. M fasci-.amateurs m-au decepionat i exMIRCEA ELIADEnase la Gourmont drama lui personal i erudiia lui multilateral. M irita ns naiva luiadmiraie fa de tiin" i scepticismul lui ieftin. Am scris dou foiletoane, primul cudestul simpatie, al doilea, intitulat Metodele gourmontiene, foarte critic, i, probabil, nedrept.Cteva sptmni dup apariia acestui de-al doilea foileton, Cuvntul" a primit i publicatarticolul unui necunoscut : Sentimentalul Gourmontde Mihail Sebastian. A fost primul articolal lui Mihail Sebastian, pe atunci elev n clasa a opta la liceul din Brila.La Geneva, timpul era tot al meu. n plimbrile pe care le fceam n jurul lacului Leman, nceasurile de singurtate n parcuri, ncercam s pun oarecare ordine n descoperirile i

experienele ultimilor ani. Evident, continuam s fac proiecte gigantice ; bunoar, o istoriecomparat a misticii. Dar m-am apucat s scriu o serie de foiletoane, tot pentru Cuvntul",intitulate Itinerariu spiritual, n care-mi propunem s examinez toate crizele i ispitele princare trecusem. Dar nu mai vorbeam numai n numele meu personal. Mi se prea c, ce mi seintmplase mie, n primul rnd, detaarea tot mai agresiv fa de idealurile naintailor mei,constituie sau va trebui s constituie n curnd o experien decisiv pentru orice tnrde vrsta mea. Am scris, astfel, aceste 12 foiletoane ca un itinerariu spiritual al generaieitinere", adic al celor care fuseser copii sau adolesceni n timpul rzboiului i aveau acum,n 1927, ntre 20 i 25 de ani. Aa cum vedeam eu lucrurile, deosebirile ntre generaiatnr" i cele care o precedaser se datorau n primul rnd faptului c naintaii notri irealizaser misiunea lor istoric : ntregirea neamului. Dar dac rzboiul mondial ngduise

Romniei s reintegreze fruntariile ei reale, pentru ideologia oficial occidental rzboiulconstituise o teribil contradicie.Mitul progresului infinit, credina n rolul decisiv al tiinei i industriei, care trebuiau sinstaureze pacea universal i justiia social, primatul10PROFETISM ROMNESCraionalismului i prestigiul agnosticismului toate acestea se spulberaser pe fronturile delupt. Iraionalismul" care fcuse posibil, i nutrise, rzboiul, se fcea acum simit i n viaaspiritual i cultural occidental : reabilitarea experienei religioase, numrul impresionant deconversiuni, interesul pentru pseudo-spiritualiti i gnoze orientale (teo/o-fia, neo-

buddhismul, Tagore etc), succesul supra-relismului, voga psihanalizei etc.

Criza n care intrase lumea occidental mi dovedea c ideologia generaiei rzboiului nu maiera valabil. Noi, generaia tnr", trebuia s ne gsim rosturile noastre. Dar, spre deosebire


4/76

de naintaii notri, care se nscuser i triser cu idealul rentregirii neamului, noi nu maiaveam un ideal de-a gata fcut la ndemn. Eram liberi, disponibili pentru tot felul deexperiene". n credina mea de atunci, experienele" acestea nu erau menite s ncurajezediletantismul sau anarhia spiritual. Ele ni se impuneau printr-o fatalitate istoric. Eram primageneraie romneasc necondiionat n prealabil de un obiectiv istoric de realizat. Ca s nu

sombrm n provincialism cultural sau sterilitate spiritual, trebuia s cunoatem ce sentmpl, pretutindeni n lume, n zilele noastre. Am nceput, deci, s discut ce mi sentmplase mie, experienele" mele, crile, teoriile, gnGzele care m tulburaser i midduser de gindit. Am scris despre diletantismul lui Gourmont, despre teo-zofie iantropozofie, despre gnozele neo-orientale, apoi despre restaurarea metafizicii, desprefeluritele experiene mistice, despre ofensiva catolicismului, despre istorism, i am ncheiat

Itinerariul spiritualcu un foileton despre orthodoxie. Era destul de superficial, pentru ctiam prea puin i nelegeam nc i mai puin. Dar avea meritul c nu era dogmatic, nici

programatic. Spuneam doar c pentru o parte din generaia tnr" orthodoxia ar puteaconstitui o concepie total a lumii i a existenei, i c fenomenul acesta, dac se va realiza,va fi

11

MIRCEA ELIABEun fenomen nou n istoria culturii romneti moderne.Acest ltinerariu spirituala avut darul s pasioneze pe muli din generaia mea. erbanCioculescu 1-a comentat, critic, dar cu o extrem simpatie n Viaa literar". i el, iMircea Vulcnescu, i Paul Sterian, se ntorseser de la Paris n toamna 1927, i datorit

Itinerariului spirituali-am cunoscut pe toi. Cu Mircea Vulcnescu aveam s m leg tot maimult n anii urmtori. De abia stnd de vorb cu Mircea Vulcnescu i Paul Sterian am nelesct eram de ignorant n ce privete cretinismul rsritean i tradiiile religioase romneti, cas nu mai vorbesc de experiena orthodox"', pe care nu o aveam deloc. Orthodoxia mi se

prea preioas pentru romni pentru c era acolo, i era acolo de mult, fcnd parte dinistoria i cultura romneasc. Personal, dei m simeam atras de aceast tradiie, nu otriam. Atunci, la 20 de ani, abia m desctuasem de consecinele scientismului iagnosticismului din adolescen. M luptam nc cu o seam de dificulti i ispite a croristorie o voi scrie mai trziu.Ct eram de departe de concepia orthodoxiei pe care o mprteau Nae lonescu, MirceaVulcnescu sau Paul Sterian, am neles cnd, ntrebndu-1 ce crede despre finalul

Itinerariului spiritual, Profesorul mi-a spus : Cred c te neli. D-ta spui c te nati catolicsau protestant, i devii orthodox. Eu cred tocmai dimpotriv : c poi deveni catolic sau

protestant, dar c, dac eti romn, te nati orthodox. Orthodoxia e un mod firesc de a fi n

Lume. pe care-1 ai sau nu-1 ai, dar pe care anevoie i-1 poi construi. Nu prea vd cum,nscndu-te romn, te-ai putea converti la orthodoxie, dei neleg perfect procesul prin care teconverteti la catolicism. Dar la d-ta cred c e vorba de altceva : d-ta consideri orthodoxia caun liman la care speri s te rentorci dup o serie de aventuri pe mare. Dar la liman nu tentorci de bunvoie, ci numai cnd scapi dintr-un naufragiu sau ca s evii un12PROFETISM ROMNESC^naufragiu. Pentru mine, orice existen echivaleaz cu un naufragiu, aa c dorina de a terentoarce la liman e aproape o fatalitate. Pentru d-ta, existena nseamn, n primul rnd, oserie de aventuri spirituale. Cred c te neli, dar asta n-are important. Important e numai cevei face d-ta, ce vei crea d-ta, nainte i dup ce vei nelege c te neli..."

In Itnerariul spiritualprecizasem i articulasem ceea ce mrturisisem de mai multe ori pinatunci, in felurite articole : c exist o tnr generaie" i c, n ceea ce m privete, eu m


5/76

adresam n primul rnd ei ; c m interesau mai puin ceilali oititori, de o alt vrst i de oalt formaie. Pentru unii din naintai, concepia aceasta era de-a dreptul aberant. Muli seamuzau din toat inima de ceea ce li se prea c e obsesie sau o butad a mea. mi amintesc cuce plcere l ntmpinam pe Em. Bucua, tiind c-mi va pune ntotdeauna aceeai ntrebare :Ce-i mai face generaia, d-le Eli-ade?.." Izbucneam ntotdeauna n rs, pentru c, ntr-

adevr, ntrebarea mi se prea irezistibil. Dar in fundul sufletului, tiam c nu m nelam.Eram deosebii de naintaii notri nu numai pentru c ram mai tineri, ci pentru c ntre ei inoi intervenise rzboiul. Tot aa, mi spuneam, se va intmpla cu ioi dac, n 1015 ani, vaavea loc un nou rzboi mondial. Vom i socotii de cei tineri nu numai mai vrstnici, cidiferii de ei. De altfel, curnd mi-am dat seama c problema generaiilor" nu -era unfenomen exclusiv romnesc : se discutase i n alte ri. Mai trziu, Ortega y Gasset i eleviilui Julian Marias, Lain Entralgo vor nla conceptul de generaie" la rangul decategorie fundamental a filosofiei culturii.n aceeai toamn 1927 am ncheiat un text pretenios i confuz, scris n stiluri diferite eseufilosofic, diatrib, litanie pe care l-am intitulatApologia virilitii. A aprut, curnd dupaceea, n Gindirea". Era o ncercare de a face din virilitate" clieu pe care-1

mprumutasem din Mas-13

MIRCEA ELIADEchillt a lui Papini un mod de a fi n lume i, totodat, un instrument de cunoatere i, deci,de stpnire a Lumii. nelegeam prin virilitate" ceea ce aveam s descopr mai tirziu, nIndia, c Ma-hayana exprima prin vraja: contiina pur (i e semnificativ faptul c vajra, lit.trznet", simbolizeaz totodat i organul generator masculin, mai precis posibilitile luispirituale" inerente i specifice). Credeam, deci, c virilitatea sub forma ei absolutechivaleaz cu spiritul pur. Nu acceptam Erosul dect subjugat total virilitii" ; altminteri,.unitatea absolut a spiritului pur risca s se sfarme. Dragostea, n toate modurile ei, era iiumaiun instrument de reintegrare a Spiritului.Amestecul de ascez, exaltare metafizic i sexualitate (amestec care iari amintete India),era derutant. Aproape nimeni n-a tiut ce trebuie s cread despre acest text. Din cnd n cnd,n revistele i ziarele de provincie, citeam critici sau aluzii rutcioase. Stelian Mateescu preadestul de interesat, dar nu putea accepta ceea ce numea el sexualizarea Spiritului". Lui PaulSterian i-a plcut mai ales pentru poezia" pe care o descoperise n proza aceea nrva. Eraun fragment n care autorul i urla furia de a nu putea fi toti In acelai timp. MirceaVulcnescu mi spunea c ar putea fi utilizat ca argument pentru demonstrarea necesitiimetafizicii.Am scris de atunci articole tot mai personale. mpotriva Moldovei a indignat o seam de

prieteni i mi-a atras rspunsul unui necunoscut, Petru Ma-noliu, ntr-o foaie din Botoani. Lamoartea lui Prvan am publicat un foileton somptuos care a avut mult succes printre tineri.Am primit scrisori entuziaste pn i de la eleve de liceu. Uneori mi ngduiam fantezii pecare le credeam ndrznee. Am scris un articol despre Antonio Magliabecchi pentru c mfascinase patima lui dement de colecionar, cumprnd bibliotecile risipite n timpulRevoluiei franceze, cumprnd adesea cri pe care le avea deja n mai multe exemplare,numai pentru14PROFETISM ROMNESCc nu se ndura s le vad pierdute sau arse. i pentru c Antonio Magliabecchi adunase o

bibliotec de 500 000 de volume, am publicat articolul n seria Oameni din cri.

De curnd ncepusem o alt serie, Scrisori ctre un provincial, n care, ntr-un anumit fel,stteam de vorba cu tinerii din generaia mea. Din multele scrisori pe care le primeam,


6/76

construisem un provincial", la care adugasem i multe trsturi personale, bunoar,melancoliile mele (mpotriva crora, evident, tunam i fulgeram). Acestui provincial" iddeam lecii de brbie i eroism, l somam s se scuture de cliee, de indolen i me-diocritate, s-i ia tinereea n serios, adic, n primul rnd, s munceasc din rsputeri, s facceva, s creeze. Eram obsedat de teama c generaia noastr, singura generaie liber,

disponibil", din istoria neamului romnesc, nu va avea timp s-i mplineasc misiunea",c ne vom trezi ntr-o zi ^mobilizai", aa cum au fost prinii, moii i strmoii notri, iatunci va fi prea trziu ca s mai putem crea liber, atunci nu vom putea face dect oeea ce aufost ursii s fac naintaii notri : s luptm, s fim jertfii, s amuim.mi aduc aminte de unul din aceste articole patetice :Anno domini, care 1-a impresionat pePer-pessicius pentru c, spunea, regsise n el spectrul rzboiului". Nu m gndisem, totui,numai la rzboi, scriindu-1, ci la orice fel de catastrof sau sincop istoric. Sfatul pe care-1dam provincialului" era acesta : s-i nchipuie anul care ncepe, H'28, ca fiind ultimul luian i s se strduiasc s fac, n cele 12 luni care vor urma, tot ce-i propusese s fac nvia. De unde izvora viziunea aceasta apocaliptic ? n nici un caz din situaia politic aRomniei sau a Europei. La nceputul anului 1928, nu cred c erau muli care triau sub

teroarea unui iminent rzboi mondial. De altfel, ignoram aproape cu desvrire situaiapolitic intern i internaional. Teama mea era de alt ordin : c Timpul ne e potrivnic, nsensul c, pentru15IMIRCEA ELIADEce aveam de fcut, dispunem de prea puin timp ; c, deci nu trebuie s-1 risipim zadarnic. Peun alt plan, era aceeai lupt contra somnului" pe care o ncepusem n liceu, cnd middusem seama c pentru ceea ce aveam de fcut mii de cri de citit, attea tiine denvat 16 ore de veghe nu-mi erau deajuns. De data aceasta, ns, nu mai era vorba de

mine. M simeam responsabil pentru ntreaga generaie tnr". Mi-o nchipuiam chematpentru lucruri mari ; n primul rnd, tiam c aveam datoria s lrgim considerabil orizontulcultural romnesc, deschiznd ferestre ctre universuri spirituale rmase pn atunciinaccesibile. Dac publicasem foiletoane despre Asvagosha i Milarepa, despre Kierkegaard iorfism, o fcusem,, pe de o parte, pentru c asemenea oameni i pro-oleme nu interesaser penaintaii notri, iar pe de alt parte, pentru a m mpotrivi dependenei noastre culturale delibrria francez, dependen care mi se prea o dovad de lene intelectual. Cereamprovincialului", cum mi ceream i mie, un efort supraomenesc pentru a nva i a face tot cenu avuseser rgaz s nvee sau s fac naintaii notri.Cred c nu m nelam. n fond, generaia mea a avut doar vreo 10, 12 ani de libertatecreatoare". In 1938 s-a instaurat dictatura regal, apoi a venit rzboiul i n 1945 ocupaia

sovietic i totul a amuit.MIRCEA ELIADECuvtntul n exil", nr. 4041, septembrie-octombrie, 1965, p. 1 i 4.

I. LINII DE ORIENTAREJLI\%J

TracraNCEP CU paginile de fa, publicarea ctorva note, sau observaii, sau reflecii, sau monoloage_


7/76

asupra generaiei noastre. Ho-trirea nu e nici prezumioas, nici irealizabil. Se va spune: o generaie,att timp ct nu se ncheie, e o fluid continuitate, pal-pitnd de via i, deci, de contradicii. A ncercas o surprinzi in linii, a o izola, a o fixa n caractere e, cel puin, netiinific. Sufletul unei generaiie greu de reconstituit chiar cu ajutorul timpului, a istoriei. 'Pentru c o generaie i neleg, fireteelita nu se singularizeaz decit cuprins fiind de o criz cu proporii catastrofale. Cum a fost, depild, rzboiul. Generaiile-care sufer crize minore o filosofie, o religie, o doctrin politic, oexperien artistic i pstreaz extrema mobilitate. n acelai timp se ntilnesc reaciuni, curenteparalele sau subterane, ntreceri, anticipaii.i cu toate acestea, orice generaie i are propriile sale necesiti, torturi, ambiii. Elemente cealctuiesc un organism. Trebuie s alctuiasc un organism chiar cu durerea de a infama uneleporniri, de a extirpa altele. Contradiciile snt fecunde, s'mt indispensabile, snt fatale. Aceasta atttimp ct rmn experiene individuale. Contradiciile snt crri ce duc la recunoaterea, la integrarea inviaa i contiina generaiei. Nu pot, insrin nici un caz, alctui un ndreptar al miilor de suflete ce-icaut luminia gravitnd, fatal, pe aceeai orbit.Izbutim aadar dac ncercm s gsim configuraia fie-re\generaii, zona nevralgic a contiineicolective, imperativul i mijloacele sale de creaie. Nu trebuie s ne temem de confuzii,, exagerri.Metoda e singur, i multe creere contemporane _ ?xPei>imentat-o cu neateptate'rezultate. Iar

pentru c n> "1

ê

â

^ne

intereseaz numai generaia care se ridic o observaie pentru acest cazspecial.19M IRC EA EL IADEAvem noi, oare, dreptul de a ne obiectiva, de a ne analiza de a elabora concluzii asupra vieii noastreluntrice ? i J putem ?Rspunsul trebuie s cad hotrt i vertical: numai NOI avem acest drept, i numai NOI vom izbuti sajungem la rezultate concrete i fecunde. Ce pot ti ceilali despre sufletele noastre despre durerile indejdea noastr? Cum am putea noi atepta ca alii, mai btrni, s ne ndemne la drum cu sfaturi iexperiene care nu ne mai satisfac ? Cum vom putea rmne incontieni asupra posibilitilor noastre,lsndu-ne tri de via, crend n voia soartei, fr s tim unul de altul, fr s ne cutm, fr s nenelegem, fr s ne strngem rndurile ? Datoria noastr, a celor mai tineri, e de a ne trudi s

ptrundem ct mai adnc n suflete. Astfel vom afla smna rodnic a noastr. Din nelinitea, idorurile, i preocuprile noastre vom cunoate valorile reprezentative pe care noi sntem datori s leaprm i s le impunem. Anticiparea nu e, deci, nici primejdioas, nici pre-zumioas. Ea ne vapreciza intuiiile. i ne va sili s cultivm, s dezvoltm, s promovm n contiine germenii fecunzii specifici. Ne va hotr s fim noi nine. Ne va lumina. i vom lupta s ne dovedim aa cum tim ctrebuie s ajungem. Contiina unei generaii" e o abstracie. Dar ea va tri n fiecare dintre noi. Vafi o for vie, concret, grea de roade. Primvara e o abstracie, un concept. Dar noi putem actualizaprimvara, o putem experimenta, ne mbtm n fluidul ei, o trim, o simim real i forte. Conceptulprimvara" poate fi prezent oricnd n contiin. Primvara real numai un ptrar de an. Dar ntr-un suflet cu resurse de entuziasm primvara poate fi actualizat, rtcit, sorbit chiar n miez deiarn.E ceea ce se petrece cu contiina generaiei" care trebuie s se coboare din planul semi-

conceptelor (nu n nelesul crocian) i s ajung lumin, via, energie vital, for organizatoare,coeren, simpatie, creaie n anumite cadre.Aadar - NOI.Pentru cine nelege noi sntem generaia cea mai bine-cuvntat, cea mai fgduitoare din cte s-aurnduit pin acum n ar. Trebuie s inem seama numai de elit.Sntem cei care am trecut, odat cu copilria, experiene diverse i tragice, care am cunoscut viaa,rsfrnt pe feele prinilor notri. Unii au suferit mai mult, alii mai puin. Dar20ntrebat. Ceea ce nu se fcuse pn atunci. Criza reli-toi ne- ^^ pentru noi mult mai puternic dectcea a genera-âSfttrecute. Pn la rzboi adolescentul lector alEnigmelorVr rsului sauForei i

Materiei, se trezea ateu aproape fr Patina zi dup zi pe un teren care nu avea nici o legtur"u^cel al fenomenelor religioase i la lumina cruia, firesc, religia prea nebunie i neghiobie.


8/76

ntocmai cum s-ar vdi Debussy ( Pagodes" spre pild) ntr-un atelier de crnrie. Nu putemosindi pe un adolescent din trecutele generaii, care drma" religia cu argumente din biologie sau cuInchiziia dup cum nu putem osndi pe un ucenic crnar care rspunde c amestecul de carne ipiper rmne acelai cu sau fr audiiaArabescurilorlui Debussy. Confuzia care s-a fcut nainteanoastr, i pe care o fac acum chiar profesori universitari noi nu am fcut-o. Pentru c noi amcunoscut o via mai complet. Am trecut experiene care ne-au condus la raiune, la art, la misticism.Sntem cei dinti care difereniem planurile acestea de realitate i nelegem c fiecare i are viaa ilegile sale. Viaa, izbindu-ne dureros i precoce, ne-a apropiat de realiti necunoscute celorlali.De aceea pentru noi viaa luntric e att de crunt, de divers, de proteic, de chinuitoare. In noi,izbndete Spiritul.Noi am neles c viaa i merit suferinele e pentru a concretiza, a vieui, aactualiza Spiritul.Spiritul aa cum l nelegem noi nu e cel hegelian. i nu e nici idealul" junilor sentimentali. Econtiina unei viei care trebuie vieuit, absorbit, educat cu atenie. Obsesia valorilor spirituale caretrebuie difereniate, i tiate, i rspndite. S nu se cread c blbim cuvntul acesta Spirit ca uncopil neputincios, pentru c l-am citit n cri i l-am vzut pomenit n polemici apusene. Vom artamai trziu c l nelegem i trim. i nu ne intimideaz nici sarcasmul suficient al btr-nilorinteligeni, nici mustrrile maturilor, nici glumele imbecililor de ambe sexe, nici nepsarea celor care

se pretind a fi astzi ndrumtorii notri spirituali, nici seaca indiferen a universitarilor, om arta cne cunoatem ndestul forele ca s nu cutezm tu !i *krsturnate7 s-i privim n ochi i s lecumpnim lovirile. Iar cum tim c vom ntlni mpotriviri nu ateptm ci lovim noi tntli.' V

n.Oim.sa biruiasc valorile ce nu snt izvorte nici din eco-ia politic, nici din tehnic, nici dinparlamentarism.21MIRCEA ELIADEValorile pure, spirituale, absurd de spirituale. Valorile eres-iinismului. Aceasta se va nelege maitrziu, cnd vom cerceta necesitatea misticismului.Una din trsturile generaiei care se ridic va fi, aadar critica raiunii suficiente, mpotriviri adusetuturor ideilor post pozitiviste care mai vieuiesc nc prin locurile noastre. Noi simim i explicm

necesitatea pluralitii funcionale a contiinei. Difereniind planurile, nelegem c cel maiptrunztor logician poate fi n acelai timp un mistic, dup cum poate fi un artist de avangard. Alteuniversuri, alte organisme urmnd alte lecfj alte valori i alte metode de cunoatere (sau de experien).De aici nevoia, tendina ctre un exhilian, in crearea cruia se rezum nsi personalitateaindividului. ntretierea impulsurilor i concepiilor, dozarea infinit de variat a aptitudinilor i aposibilitilor de distingere ntr-unui dintre cele trei planuri, armonica mbinare sau tragicul conflictntre masculina senzualitate i viaa cerebral acetia snt fermenii personalitii. Precizri segsesc n lucrarea noastrApologia virilitii care se va tipri aiurea i nu putem ntrzia aici.Noi sntem, aadar, cea dinti generaie torturat de imperativul sintezei. Aceasta se poate nelegemeditnd pluralele preocupri care ne chimiie i ne desfat. i, ndeosebi, maniera cu care valorificmi transportm elementele de cultur pe care le asimilm. Nu rmnem neutri, nregistratori,compulsori. nsufleim i sintetizm organic, cu fore i intuiii izvorte din autentica noastr fiininterioar.E un semn al vremurilor, tendina ctre sintez. Dar noi, cei tineri, vom izbuti s realizm sinteza ceamai complet, contopit cu nsi personalitatea. Pentru c noi cunoatem, ndurm, i experienamistic cu toi fermenii, i forele, i coeziunea, i luminile care le coboar n suflet.Trasate fiind aceste cteva linii de orientare pe viitoarea hart sufleteasc a generaiei se nelegerostul paginilor ce vor urma. Ele snt menite s ia atitudini mpotriva vechilor metode; s schiezecritica celor cteva personaliti ce nzuiesc nc s ne fie ndreptrii; i s afirme valorile, preferinele,elurile. Izvorte dintr-un proces de eontiin, se vdesc cu toate pcatele i nsuirileadevrurilorexaltate i supuse rspicat, cu privirea22ROFETISM

BOUAN-ESC-m^^J^T^t.Pentru oi ~


9/76

6 septembrie 1927TI CRITICA DILETANTISMULUI

iice structur spiritual, diletantismul se prezint cu

- tjr s*ysrt fco are pe a sa. E actualizarea ^a adevrului, a omului. Dinamism ce prenice, nnscute - in viziune, n valori, in raporturiFat de aceste metode ale diletantismului, care nu nuu pot fi - cel puin n parte - i ale noastre, trebuiesa precizam poziia. i ne grbim s ncepem cu ele, pentru ca jj*^ pondene cu preocuprilespirituale autentic contemporane, ar putea da loc la confuzii. ,., . ..

\QQC!+aAm putea fi nvinuii, noi, cei tineri, de di etantism Aceaste - pentru c vastitatea tulburtoare acercetrilor, nevoiai ae sin tez, trepidanta, personalismul ce nuaneaz nsi muncajtaxa-ific, potfi socotite identice cu trsturile specifice diletantis-UUDe fapt, apropierea nu e ntotdeauna nejustificat. Diletantismul pstreaz - de-a lungul attorelemente ce sint strine23

MIRCEA ELIADEnecesitilor spiritului generaiei noastre i elemente pe care le putem asimila. Diletantismul fiindpotrivnic specializrii tiinifice, a savantlcului cu diplom, catedr i laborator ce a uscat attea

suflete de elit a cules experiene pe care noi, vrjmaii aceleiai specializri, le pstrm i lefolosim. Dac n acest articol se critic un anumit diletantism, cel pe care l dezvluie analiza imediata cuvntului in articolul urmtor se va ntlni elogiul unui nou i fecund diletantism, acomodatnecesitilor spiritului contemporan.Amintim c notele de fa nzuiesc s schieze conturul generaiei noastre. Iar aceasta precizndatitudini n faa valorilor metodelor, personalitilor generaiilor trecute.Critica diletantismului, deci, trebuie neleas ca raportarea ia o poziie spiritual ce ne e, n bunparte, strin.De la nceput, trebuie s precizm sfera noiunii de diletant". i aceasta, artnd ce nu e diletantismul.1) Un diletant nu e eruditul" paradoxal superficial, deci i nedisciplinat de salon.2) Nu e amatorul" de art. Vom vedea mai tirziu, c diletantismul autentic implic sensibilitate icultur artistic. Ins, focarul central rmne obsesia sintezei. Confuzia dintre diletant i amator s-a

fcut prin prezena de ambele pri a superficialitii, suficienei sceptice etc.3) Diletantul, de asemenea, nu e enciclopedistul poligraf al tuturor timpurilor.Cu toate aceste tipuri de inteligen i sensibilitate, s-a confundat diletantismul. Pentru c nu voim screm un nou cuvnt cruia s-i precizm nelesul diletantismului nostru sntem nevoii s curmsfera noiunii de toi paraziii i de toate ierburile strine care i s-au alturat. Pstrm, aadar, cuvntuldiletantismpentru a desemna un anumit aspect al contiinei noastre. Dar, l precizm.Diletantul are structur i temperament de Don Juan. Mobil, coureurcu pruden de amibr alternatde curaj neateptat. Un diletant ca i un Don Juan simpatizeaz plural. n acelai timp, lpreocup i alearg dup nenumrate forme spirituale sau trupeti. In fiecare ntlnete alt farmec,alt nuan, alt perversitate care l seduc.24

Darsimpatia nu poate alctui nucleul unei sensibiliti i mentaliti contemporane, de elit. Simpatiae un sentiment puintel, fr debit tumultuos i fierbinte. Simpatia e ca unjet (Teau.Nu va putea


10/76


11/76

ntrecere a contiinei contemporane e fals originalitate. E dovada dezechilibrului forelor, aconfuziei valorilor. Paradoxul nu poate izvor dect dintr-o contiin n care ierarhia e negat. Ocontiin care nu poate nelege necesitatea ordinii,a legilor, a moralei.Ditalantul e neputincios de a-i alctui o contiin moral, de a afirma valori morale, a le lsa s sedezvolte n suflet i a-improspta sufletul cu ele.Iar aceasta, pentru c e prudent i sceptic. Scepticul nu nelege existena imanent a unei lumi morale,cu valorile ei. Scepticul confund morala cu istoria moralei n omenire.Nu poate aprecia valoarea sufleteasc interioar, a unui fapt sau unei legi morale. El i amintete coriginea moralei e ruinoas, putnd fi studiat i astzi la anumite triburi australiene. Confuzia aceastabestial de planuri, de universuri e identic aceleia pe care o fcea cndva un nebun. Nu vreau sntind mina prietenului, spunea, pentru c la origine, strngerea minii nzuia s apuce dreapta i s-oimobilizeze, evitnd o posibil iovitur din partea celui ntilnit". Strngerea minii unui prieten e astziun fapt sufletesc cu o valoare sufleteasc. Universul moral e un univers independent, organizat cuanumite legi i care nu poate fi ntlnit i apreciat n timpurile totemismului.Confuzia unei realiti sufleteti cu originea ei ne duce inapoi la disociaia gourmontian, la falsa

metod a istoriei reli-yiilor i la alte gafe ale spiritului european n ultima jumtate de veac. Neputinade a percepe mai multe universuri e identic cu neputina de a percepe universul matematic sausimfonic. E o lips organic, de care generaia noastr a fost mntuit. Am putea cerceta cteva cauze dar amnm lucrul acesta pentru un alt articol, dup cum sntem nevoii s amnm i problemamoral.Geneva, august,9 septembrie 1927

MIRCEA ELIADE

III. CTRE UN NOU DILETANTISMALTURI de diletanii sceptici, uuratici, suficieni se n-tlnesc diletanii constructivi. Acestapoate fi considerat ca un nou diletantism, viabil, de care ne simim apropiai. Efervescena care lproduce, e i a noastr. Pentru c diletanii constructivi sufer acelai chin al sintezei, al nchegrilorlargi, cuprinztoare, curajoase.Curajul pe care ceilali diletani de salon, de revist, de catedr l risipeau n paradoxe, n frazede spirit, n enigme minore acetia l dovedesc n construcii. Trstura reprezentativ e necesitateasintezei universale, a rotunjirii, a sistematicii, a legiferrii.Legile, tipurile, ordinea, luminoasa cauzalitate iat orizontul diletantismului fecund, pe care l-amputea denumi filosofic"; spre deosebire de cellalt diletantism monden", bun pentru minile lenee icontiinele strvezii.Recunoscnd n diletantismul filosofic tendina ctre sinteza universal, s-ar putea spune c seidentific cu nsi filosofia. mpotrivirea e nedreapt. Un diletant autentic, dei nzuind aceeaipoziie ca i filosoful nu va putea fi niciodat un filosof pur. Structurile spirituale, n ciuda anumitor

corespondene snt diverse. Diletantul nu iubete abstraciunea, lumea valorilor care nu se oglindescn realitatea imediat. Diletantul vede. Gn-direa lui e plastic. Gndirea filosofic, dei nu excludeplasticitatea, e prin excelen abstract.Diletantismul filosofic se apropie mult, aproape pn la contopire, cu aa-numita filosofie a istoriei,sau a culturii. Mai toi diletanii de seam Montesquieu, Vico, Gobineau, Marx, Cham-berlain,Spengler au lucrat n acest domeniu.Filosofia istoriei satisface necesitatea de a descoperi universala cauzalitate din care se ese lumea, i,n acelai timp, ancorarea] n realitatea fluid i vibratorie a faptului istoric. n operele marilordiletani, opere istoric-discursive se ntlnete sinteza, cteodat genial, a elementelor bruto istoricei a legilor (a ideilor, deci, a sistematicii autorului).28PROFETISM ROMANESC

Diletanii au simpatizat ntotdeauna istoria, i au neles-o. Nu au vzut n ea culegerea, publicarea iclasarea documentelor. Au cutat * legile, cauzele, elementele constitutive i dinamismul lor. Au vzut,


12/76

deasupra materiei, concepte: ras, clas, cultur, etc. Cercetarea viziunii istoriei, n operele diletanilorfilosofi descoper ntotdeauna un sistem de concepte ntreesut cu realiti istorice. Atitudinea lor,tendina ctre o construcie justificat de fapte i luminat de cauzalitate e singura care poate fipstrat de contemporani. Deosebirea ntre noi i ceilali civa diletani filosofici amintii mai sus nu ede metod, ci de viziune. i noi nelegem istoria ca o filosofie a istoriei. Deosebirea dintre concepianoastr i a celorlali diletani e aceeai ca deosebirea dintre concepia lui Marx i cea a luiChamberlain, de pild.Sinteza universal svrit plastic i nsufleit de ilustrarea unei ideologii e trstura ce ne apropiede diletantismul filosofic. Ceea ce nu ne mpiedic de a lucra n acelai timp n planul pur al filosofiei.Mobilitatea precoce a funciunilor spirituale ne ngduie o viziune diletant" a istoriei universale, aculturii, deci alturi de speculaia filosofic. Nu sntem stpnii de plastic, de realitatea organic iierarhizat n forme artistice.Acceptm filosofia istoriei partea cea mai viabil a diletantismului ca o parte a sintezei, iar nu caunica sintez.Ne ntilnim cu diletantismul n curajul cu care nzuim ctre o reconstituire universal n sintez.Cultura contemporan i-a prefcut sensibilitatea". Nu mai e satisfcut de fragmente, de scientism.Insuficiena tiinei pentru o contiin de elit, accentuat tragic n ultimii ani e un lucru prea

cunoscut, asupra cruia vom mai avea prilejul s revenim. Imperativul timpului e: sintez. Sintezacare ne ispitete nu va putea fi alturat, totui, umanismului sau enciclopedismului. Nu va fi osintez ntemeiat pe filologia clasic (n adevratul neles care este acela de comentarea iinterpretarea culturii greco-latine) i nu va putea fi nici iluzoria tiin a enciclopeditilor. Ambele sntinsuficiente. Nu ne ntoarcem napoi, orice ar spune savanii specialiti", la peripatetism, laSumele" medievale. Nevoia sintezei izvorte din experienele pe care le-a ndurat n ultimele treisferturi de veac contiina european. Dac trebuie s gsim numaidect un termen de comparaie nu putem aminti dects-a cules, evident greit, czut.29MIRCEA ELIADE

alexandrinismul. Dar alexandrinismul in ce [are] mai occidental, mai organizat, mai disciplinat.Sinteza necesit curaj, fore luntrice, posibiliti i e.xpei riene multiple. nelegem sinteza din carenu se elimin ipocrit sau imbecil viaa mistic. Sinteza care ajunge o datorie-i o condiie aechilibrului spiritual.*Analiza descoperirilor tiinifice n matematic, fizic, mai puin biologie descoper aceeai intuiiepe care o ntlnim n. diletantism.Precizm coninutul noiunii de intuiie n acest caz. K anticiparea faptelor, saltul fcut deasupragolurilor, nchiderea circuitului unui complex de raporturi. Snt instructive mrturisirile gnditorilormatematici asupra mprejurrilor n care descoperirile li s-au relevat spiritului. Se ntlnesc expresii deconfesiune: lumin", fulger", extaz", orbire".Soluii cutate ani dup ani pe calea raionamentelor s-au cobort n contiin fr cel mai mic

efort intelectual, complete i perfecte. Ele pot fi rezultatul unei ndelungi gestaii incontiente (cazulPoincare) sau unei viziuni interioare, neateptate, unice, de la care pornesc serii de meditaii,cercetri, verificri-Soluii gsite intuitiv nchid un sistem, sau creeaz altul. Ceea ce e mai autentic,mai pur, mai preios n tiin att n cele deductive, ct i n cele inductive se datorete intuiiei.Cele mar trmbiate descoperiri experimentale nu s-au svrit cu ajutorul unui imens numr deobservaii i experiene dispuse inductiv ci cu lumina intuiiei. Ceea ce nu nseamn c metodaexperimental, ntemeiat pe inducie, e inutil, sau fals. Ci numai c tiina, ca s poat cuprinde(cunoate) realitatea trebuie s se ridice, cteodat, deasupra ei i s alerge naintea ei. Oglindindrealitatea imediat nu va putea ajunge niciodat tiin, adic general.Intuiia ca anticipare teoretic" asupra faptelor, ca luminare subit al unui tot confuz de sentimentei judeci e un metod fecund n tiin. i e un metod inevitabil n munca diletantismului filosofic.Cu condiiasine qua non a verificrilor ct mai documentate i mai serioase. Faptul c acesteverificri au fost sacrificate de anumii diletani pentru unitatea, sau simetria, sau forma literar aoperei nu ne mpiedic de a aprecia


13/76

30PnOFETlSMrezultatele pozitive ale metodei. Astfel c, diletantismul filosofic departe de a nega tiina, imprumut i folosete funciunea cea mai fecund; intuiia se identific, acum, cu sinteza, ori-xontul diletanilor.Geneva, septembrie.11 septembrie 1927

IV. NTRE CATEDR I LABORATORIAT cteva reflecii imprudente. A vorbi de tiin i de savani de-a lungul ctorva pagini ale unuiasemenea Itinerariu" nu poate fi declt dovada neseriozitii i a ignoranei. Subiectul" e grav, iartratarea trebuie svirit cu tot fastul i clarobscurul unei oficieri. Absena citatelor i autorilor ntr-un asemeneasubiect descalific.

Snt, nc, prea multe coluri interzise cercetrii luminoase, categorice i succinte. Snt domeniirezervate diplomelor i erudiiei universitare. Observaia just i proaspt nu poate fi apreciat laoricine". Gndirea svrit direct, fr paragrafe, Kant i Evoluia creatoare" nu are darul simpresioneze dect n anumite cri, semnate de anumii brbai de seam, de o anumit virst. Laceilali e dovada gndirii cursive, suficiente, superficiale, comune.Dac notele acestea se vor retipri cndva n alte condiiuni, le voi ntovri cu citatele i trimiterilenecesare. Pentru acei eliva tineri crora le * snt nchinate, aceast transformare tipografic, ns, nuva avea, firete, nici o nsemntate.Aadar, ne vom socoti acum cu nvtorii notri universitari, cei de pe catedre i din laboratoare. Nesocotim cu ei, pentru ca Iiinerariule al generaiei noastre: quid et nune. Dar ne gn-n articol li.

31MIRCEA ELI A DEdim la omul de tiin iar nu la savantul romn. Mai e nevoie s precizm nuana?O confuzie, pricin de dispute, e aceea ntretiinisavant. Consideraiile generale asupra celei dintiduc la filosofia tiinei, adic la logic i metafizic. Consideraiile asupra savantului duc lapsihologie. Culegnd observaii psihologice asupra savanilor i subliniind anumite concluzii s-arputea spune c se critic nsei temeliile tiinei. Dar adevrul este altul. mpotrivirile aduse savantuluinu vatm tiina. Ele snt actuale i provizorii. Ceea ce nu nseamn, ns, c tiina ca atare, e maipresus de orice critic.Savantul e un funcionar, dublat cteodat de un ptima exaltat i nevindecabil (nelegem cuvntulfuncionar" rapor-tndu-1 la noiunea de funcie", iar nu la aceea de leaf"). Atunci cnd semulumete cu funcia, cu eticheta social mplinete un rol, mai mult sau mai puin mediocru, iatt. Alturi de munca tiinific universal, n umbra premergtorilor de geniu sau de metod seterg, dispar. Contribuiile" lor, dac snt, nu izbutesc s-1 ridice din mediocritate. nii acetisavani, de cele mai multe ori prevzui cu diplome i sarcini oficiale, i neleg puintatea lor ntiin. Caut izbnda politic, confortul familia], distingerea n saloane. Arareori vorbesc despretiina" lor. O ndeplinesc resemnat sau eroic, diminund falsul entuziasm n raport cu evoluiasocial.Dei snt aproape singurii savani pe care i ntlnim la noi ne intereseaz prea puin n paginile defa. Prezena i numrul lor se datoresc unui ansamblu de mprejurri lesne de reconstituit, i pe carenu-1 vom cerceta aici.Autenticii savani nu pot fi dect ptimai, druii pn la uitare de sine, cercetrii. Graficul contiinei

lor se aseamn cu cel al colecionarilor, al maniacilor, al ndrgostiilor. Snt obsedai de o singurproblem, ntr-un anumit aspect, raportat la o anumit interpretare. Nu trebuie s ne gndim la ultimei inaccesibile cercetri, specializate pn la ezoterism. Acelai tip se recunoate i n luminoasele


14/76

lucrri tiinifice, continuate an dup an, stpnind, chinuind i desftnd ca o obsesie.Romantismul tiinific (termenul prim nu are ntocmai acelai neles ca romantismul" n art) esingurul fecund, creator. Metoda lipsitde elanul avntat al entuziasmului, al anticiprii,32al salturilor n ntuneric nu culege dect rezultate mediocre. S-a spus de multe ori. c metoda nelegem i savanii redui numai la metod exceleaz n controlarea, ilustrarea i expunereadescoperirilor. C izbutete s sfreasc o lucrare nceput la lumina intuiiei. C singur poateconvinge opinia savant alctuit din civa lideri enigmatici, o suit de universitari i publiculfuncionarilor tiinifici.Metoda, ns, alturat patimii, romantismului creeaz veritabilul tip al savantului. O cercetaretiinific nu ne gindim Bumai la contribuiile" nceptorilor i ale mediocrilor e exerciiul unuicomplex de funciuni psihice i armonizarea lor. Armonizare fr canoane, pentru c la fiecare nouexperien, contribuiile funciunilor se dozeaz diferit. Armonizarea svrit din acordul intim ntreproblem i contiina ce caut soluia. Oper a resurselor luntrice, mbogite de experiene; apersonalitii. i n tiin, pretutindeni, progresul sau, cel puin, germenii progresului sedatoresc personalitii. Iat de ce scriam c nu se pot face descoperiri numai cu ajutorul metodei.Metoda e un vemnt pe care nu-1 poi mbrca dect dup ani de ncercri. Metoda dei canonizat

n diverse i utile manuale de tiin experimental nu se poate mprumuta sau cumpra. Ca i tiina oferit n vitrine, n laboratoare, n slile de cursuri o culeg toi, dar nu o pot pstra dect puini.Se face aici confuzia ntre un lucru putine de a fi comunicat i actul asimilrii lui. Se crede c aflarearegulilor metodei" a obiectivizat metoda pn la deplasarea ei ntr-un plan ce nu mai are nici olegtur cu fluctuaiile contiinei i de unde o poate lua oricine. De fapt, canonizat, metoda rmnetot att de fluid, ca i mai nainte. nelegem metoda aplicat n descoperiri, iar nu cea n expunere,in manuale, cnd se confund cu tehnica. n faa unei mari i inedite probleme, ea e totdeauna creaiapersonalitii.E un cuvnt al crui sens trebuie s-1 precizm: clasicismul tn tiin. L-a folosit, cred, Ostwald,analiznd tipurile inteligenei i ajungnd la inevitabilele dou contrarii: romantism clasicism ;intuiie raionament; spontaneitate metod. Ne intereseaz precizarea termenului, pentru c s-aafirmat de nenumrate ori c: clasicismultiinific este dominarea metodei, rea-

33MIRCEA ELIADEUzarea descoperirilor prin calm inducie, prin observaie dup observaie.Gndii-v cteva clipe la aceast nerozie: descoperire realizat prin metod, prin inducie. Gindii-vla autenticele descoperiri, la fizic-matematic, astronomie iar nu la chimie i biologie, undeaproape toate descoperirile snt numai completri, revizuiri, puneri la punct; iar cele ce nu snt astfel,snt opera romantismului tiinific. Gndii-v la infinitele posibiliti ale unui cmp tiinific, lainfinitele drumuri i rspntii i gndii-v la inducia din manuale. Orice argument e inutil.De fapt, metoda nu poate stpni, pentru c e ea nsi opera personalitii. Tipurile clasic iromantic nu snt, totui, mai puin reale. Clasicul n tiin ns, este o ntrecere a romanticului. Nue un tip ce se dezvolt paralel cum se crede , ci un tip a crui durat romantic a fost mai scurt.Un tip care nu neag intuiia, sau o mrturisete strin eului su ci care o transform.

Romanticul se mulumete cu intuiia, o exalt, o afirm infailibil. Clasicul, dimpotriv, o ascunde, ocompar cu datele experienelor trecute, o metodizeaz. Exist o deosebire, iar nu o contradicie, cumcitim n cri. Nu snt dou tipuri ireductibile. Un clasic a fost romantic ntr-un anumit grad, firete iar un romantic poate ajunge clasic.Ca s nelegei imposibilitatea clasicismului ca o ntrupare unic a metodei meditai ctevadescoperiri. Sau ncercai de a ntrece cu mintea poziiile actuale ale tiinei. Rezultatele vor fiaceleai: clasicul e un romantic disciplinat de o metod, iar metoda, rezultatul experienelor i reflexulpersonalitii.*Dar s ne ntoarcem. Nu ne intereseaz aici numai tipurile savanilor, ci i raportul dintre tiin icultur. Pin acum douzeci de ani se mai credea nc n primatul tiinei, din care cultura derivfiresc. La noi, ideea ntlnete un mare numr de partizani.tiina, ns, nu poate fi dect un element al culturii. (Afirmaia poate prea acum comun). De aceeasingur tiina nu mai satisface contiina comun torturat de necesitatea culturii, atmosfer


15/76

spiritual cu multiple funcii. Nu e locul aici s cercetm fiina culturii. Ceea ce trebuie s reinem, efaptul c savantul rmne de cele mai multe ori alturi de ea. Munca omului34de tiin pervertete echilibrul contiinei. Cel dinii elementviciat e viziunea. Specialistul nu mai poate aprecia distanele

n cultur, i ajunge s nu mai poat distinge anumite peisaje.E rezultatul atrofierilor succesive, pricinuite de absena uneicomplete nutriii intelectuale.Savantul nu valorific realitatea i spiritul dect raportin-du-le la cercetrile lui. De aici indecena cucare exagereaz importana tiinei respective. Exist un raport direct ntre importana pe care o dcrii scrise (asupra unui subiect de specialitate) i deprtare[a] de la cultur.tiina, cernd o precoce consacrare cnd contiina e nc tulbure, iar experienele vitale iintelectuale minime , savanii ignoreaz celelalte planuri ale realitii. Judecarea oamenilor de tiinasupra moralei, artei, misticii e dureros de primar icompromitoare.. . . Generaia noastr, obsedat de echilibru i sintez, nu poate fi mulumit de munca tiinific.Aceasta nu nseamn c o dispreuiete sau o neag. tiina nchide prea multe posibiliti i lumineaz

o anumit realitate ca s nu ajung necesar unei contiine de elit. Exist apoi tiina ca funciesocial fatal. Dar noi nzuim s completm viziunea tiinific cu rezultatele altor funciuni. Vomputea nfptui atunci acea atmosfer spiritual, cultura, fr de care nu e posibil nici o creaie,tn nici un domeniu.Geneve, septembrie.16 septembrie 1927

V. EXPERIENELEVJENERATIA ce se ridic, va fi cea mai bogat n experiene. Pentru c e cea mai nelinitit i maipuin dispus la renunarea total, n favoarea unui crez mprumutat i neneles.Nu ne vom sfri att de curind de ncheiat socotelile. Nu ne vom mrturisi maturi serioi, definitiv

conservai sub crusta35MIRCEA ELIADEsistemului", a ideii politice", a credinei personale. Nu putem prsi att de curnd linia cea maiprimejdioas i mai desfttoare a cnipului de lupt acolo unde ideile putrede, sadice, slbatice nesnt dumani pentru a ne cuta adpost aiurea.Nu voim s oprim efervescena, s reglementm ineditul, s jalonm drumul ce va s vie, s anticipm prin silogisme severe viaa noastr, frmntarea noastr, durerile i roadele noastre.Pentru c nu putem. Fermenii s-au risipit darnici pretutindeni n contiina noastr, n umbr ilumin. Fermenii experienei iniiale ai rzboiului, ai retragerii, ai ocupaiei au prefcut nsifibra sufletului nostru. Aarea continu, neputina de a rmne la formule, ntrecerea aproapeinstinctiv a pozitivismului, descoperirea misticismului autentic (nu cel teozofic, crepuscular, feminin;

nici misticismul artistic) snt semne c prefaceri profunde ne despart de naintaii notri.De fapt, necesitatea experienelor izvorte din preaplinul sufletului, din nvrjbirea de fore luntrice,din contiina germenilor preioi. Ne simim ndemnai ctre ntregirea final, de-a lungul suiurilor icoborurilor prpstioase, ce strng sufletul, i-1 nfierbnt, i-1 dilat pn la exaltare, pn la expan-sivitate. De aceea cutm i sorbim experienele pe care vremea ei dibuirile sufletului ni le arunc nfa.De ce s ne ferim de experiene, chiar de cele ru famate? Ele excit spiritul, l precipit n situaii iatitudini inedite, 11 fecundeaz cu germeni rari, l nuaneaz cu tente exotice.S nu ne fie team c ne vor destrma sufletul, sau l vor stpni. Experienele mbogesc contiina,dar nu-i cuprind niciodat libertatea. S le cutm, s le prelungim, s le exaltm.Instinctul de conservare al unitii i voina care nu ne prsete niciodat cu totul nu ne laspierzrii, prpstiilor incontienei sau ratrii.

Orict de puternic ar fi o experien sublimul actualizat printr-o oper de art, prin audiia uneisimfonii beethovenier.e, de pild echilibrul nu ntrzie. Cea mai cumplit durere sau cea mai


16/76

nenchipuit bucurie nu pot sfrma unitatea vie a contiinei. Firete, neleg exemplarele preioaseale virilitii, cu pietroase hotare sufleteti vrednice de nfruntat furtuni. Nu m gindesc lasensibilitile feminine, strvezii, numai nuane i jocuri de lumin pe care orice contact forte lezdruncin i le nruie. De altfel, chiar pentru aceste sensibiliti experien-36

PROFETISM ROMNESC- ITINERARIU SPIRITUALele snt necesare. Firete, experienele gingae, fine; emoiile artistice, ndeosebi celemuzicale.Aadar s cutm, s sorbim, s ne desftm, s suferim tot. Personalitatea ajunge elastic, dar nuincoerent; asimileaz, dar nu se intoxic prin ingurgitaie i nu ajunge cenuie prinamestec.Fiecare nou experien i druiete o nou gimnastic, o nou viziune i noi valori. Chiar o experienabsurd, cum ar prea alchimia. Sau una riscant: magia. Sau una compromitoare: umanitarismul.Sau futurismul, cubismul, sionismul, antisemitismul. Sau algebra, christian science, criptografia ete.Gndii-v c pe fiece clip, graficul contiinei este schimbat. C orice idee o silete s fandeze, s seexercite. C rostirea contient i voluntar a unui cuvnt, actualizeaz o atitudine. C rostirea a

douzeci de cuvinte fr ir o contorsioneaz, o ehinuie, o ameete ca viziunea rsturnat icurgnd n sens invers a unei strzi. Gndii-v c nsei aceste cuvinte rostite la ntmplare potmbogi contiina prin tainice asociaii de sunete, de idei.Dar o experien s spunem, magia cu attea idei juste i attea fantastice, naive primare ?Gndind o teorie magic, experimentnd un ritual magic, fcnd efortul de a actualiz-a coninutul aceleiidei sau acelui rit, de a suplia contiina sub el infinite posibiliti, corespondene, analogii,izvorsc. Snt poziii ignorate de spiritul educat n cadrele logicii imediate, a bunului sim, a tiinelorexperimentale, a teoriilor suficiente. i de aceea, snt poziii fecunde, suculente, chiar pentru ntrireavechilor poziii, ale logicii de toate zilele. Se ntretaie sisteme i sentimente. Se lumineaz, neateptat,coluri ntunecate, coboruri uitate de generaii, se ating pienjeniuri. Cte nfiorri nelmurite, ctegnduri fantastice, ct curaj metafizic, cte fore fr nume nu pogoar n suflet un ritual i o meditaiemagic.

A ales o pild, la ntmplare, i poate nu ndestul de fericit. Snt, ns, sisteme, poezii, construcii acror experimentare aduce sigure foloase.De ce ne-am teme de experiene? De ce graba de a ne potoli, de a ne liniti nu disciplinndu-ne ciextirpndu-ne dorinele, de a ne nchega n definitivat, de a intra n cadre de o dureroas mediocritate,fr a nelege, ncai, voluptatea ordinii i disciplinei ?37MIRCEA ELIADENe vom opri cu toii la un echilibru cerut de structura noastr spiritual. Vom rmne matematicieni,critici, medici, literai sau oratori. Dar cercurile contiinelor noastre se ntretaie, totui. Elipselealctuiesc teritoriul comun pe care l cultiv fiecare i din ale crui roade se nfrupt toi: cultura. Iarcultura nu se poate comunica, nu poate exista dect ntr-o societate legat printr-o identitate deexperiene.

S nu ne gndim, aadar, la inutilitatea experienelor n veacul nostru de munc specializat. S nusocotim timp pierdut pentru un medic, cunoaterea i savurarea poeziei orientale, sau a ezoterismuluisau a artei noi. Numai n msura n care a simpatizat cu domenii, sisteme i oameni strini specialitii se poate numi un om cult,poate mprtia i respira atmosfera cultural.Dar asupra acestor ultime probleme, revenim.*O apologie a experienelor trebuie nsoit i de o ncercare de canonizare, de o sistematic.Cel dinti paznic ce reglementeaz viaa spiritual e instinctul, voina de a tri i a pstra unitatea. Deaceea mrturiseam c nu trebuie s ne temem de experiene. Rezervele noastre vitale snt multiple ibogate. Dar snt i contiine slabe. Trebuie s ne gndim c inta experienelor e s fecundezecontiina i s-o fac supl iar nu s o consume, s o perverteasc, s o mumi-fieze. Aadar, pentruspiritele fr rezerve infinite disciplinarea experienelor. Precizarea aceasta nu contrazice ntrunimic paragraful precedent. Dar, ntr-o generaie, contiinele nu snt identice i, de cele mai multe ori,rezervele nu depind de indivizi, iar lipsa lor nu poate alctui o nvinuire.


17/76

Contiina vibreaz, se convulsioneaz, ars, mngiat, m-bnzit, ncordat, umectat nexperiene. Experienele provoac atitudini, iar atitudinile poziii spirituale. Dar poziia poate fiexagerat, ca intensitate sau durat i atunci rezervele snt epuizate. De aici, dezechilibrul mintal saumoral, vicierea viziunii, tulburarea armoniei personalitii. Disciplina spiritual ajunge astfel evidenti indispensabil. Firete, fiecare contiin i modeleaz o disciplin proprie, adecvat virtualitilor,rezervelor i absenelor spirituale.... S nu se uite c inta final a experienelor e armonia organic, echilibrul forelor luntrice. Dar. ebine s precizm38PROFETISM ROMNESC ITINERARIU SPIRITUALcu ct ne vom deprta mai mult de acest echilibru i ne vom drui mai total sentimentelor i ideilorexaltate pn la frenezie cu att echilibrul va fi mai puternic, mai definitiv, mai precis n unduirealui, mai personal i mai creator. Acele contiine de elit care nu vor disciplina experienele, vor sfrintotdeauna prin a ctiga o disciplin interioar, profund ancorat i nsufleit.Chteau de Vesignien (Frana). 23 septembrie 1927

VI. CULTURALJ N popas i o privire napoi. Am pornit de la constatarea unui spirital generaiei actuale, deosebitde al celorlalte. Diferenierea se accentuase prin experiena rzboiului, care a ridicat pretutindenivalorile duhului i a ndemnat pe attea ci culegerea lor. Trstura dominant: dorina de osintez complet i autentic. De aici critica diletantismului, nevoia de seriozitate spiritual, deintegrarea experienei mistice; i critica acelui spirit tiinific de laborator, de universitate, care atrofian contiine germeni, posibiliti i funciuni, cu ajutorul crora s-ar fi realizat echilibrul luntric,armonia, personalitatea. Am artat apoi necesitatea experienelor, de orice fel, pentru gimnasticaspiritului. Experiene pentru dezvoltarea de virtualiti psihice, creatoare de valori, de sinteze inedite.Experiene pe o arie nelimitat cnd contiinele aparin elitei, bogate n resurse vitale i stpnitede personalitate. Experiene disciplinate de un maestru, de o carte, de o coal etc. pentruceilali. i am ncheiat aceast prim serie de note prin identificarea culturii cu experienele.*Cultura, aadar, nu e dect valorificarea experienelor sufleteti i organizarea lor independent de celelaltevalori (economice,39MIRCEA ELIADEpolitice d.ex.). Precizarea aceasta e just att pentru indivizi, ct i pentru popoare. O cultur este ununivers spiritual viu. Izvornd din experiene, din viaa luntric; iar viaa luntric fiind ntotdeauna osintez printre ai crei reactivi nu trebuie s uitm coninutul etnic cultura va fi ntotdeauna coloratetnic, i nuanat individual.C exist culturi rezemate pe o baz etnic faptul e dovedit istoricete. Ne amintim: culturachinez, indian, greac, latin etc. Iat ns un amnunt care nu trebuie scpat din vedere: nu existcultur indian, ci cultur brahman i cultur budist. De asemenea, nu exist o cultur greac. Existo civilizaie greac, o continuitate de valori economice, materiale ca s folosim gndirea luiSpengler, att de muit filfit n ultimii ani. Ya sa zic n cadrele aceleiai mase etnice, ceea ceproduce cultura nu e nsi fibra etnic. Ci un mnunchi de germeni spirituali, dezvoltai de cele maimulte ori de religie. Civilizaia se transmite unui numr infinit de generaii, i poate trece hotarele.Cultura rmne att timp ct exist atmosfera spiritual, dogmele din care a izvort. Imbtrinete, apoi,se usuc i moare. De aceea exist o singur civilizaie greac risipit o mie de ani pe attea trmuri, iexist mai multe culturi, care nu sint dect poziiile spirituale ale poporului elen.Cultura, aadar, nu e provocat de evenimentele istorice, brute. Istoria e nsi o parte dinamic aculturii. Pentru c istoria nu e produs ntotdeauna de pntec ci de credine, de dogme, de faptespirituale, aadar. i chiar atunci cnd foamea creeaz un fapt istoric foamea aceea, fiind produs deanumite poziii spirituale ale lumii nconjurtoare, ajunge un fapt spiritual. Evenimentele istoriceevolueaz paralel cu fazele culturii. Acesta e un adevr pe care timpurile din urm l-au fcut evident.

Att timp ct domnea materialismul istoric i toate doctrinele creerelor economice se mplinea cinicconfuzia ntre, am spune, arhitect i lucrtorii care cldesc o cas. Se argumenta: privii casa cum seridic, mecanic. Nici o lege fizic nu e dezis. Lucrtorul apuc piatra, nfrnge atracia gravitaiei cu o


18/76

prghie de ordinul I, aduce var, aduce ap. Echilibrul mecanic e perfect; ca i ntr-un corp omenesc, cai ntr-o societate omeneasc. Se uita ns, planul arhitectului dup cum, n istorie, se uit germenulspiritual care a produs o situaie i, de aici, un fapt istoric.405*

Ca i un organism, cultura are funciuni: idealuri, credine, legi etc. Ca un fapt spiritual, cultura

trebuie simpatizat. Critica adus unei culturi dovedete insuficiena ei de a echilibra forele icapacitatea unei anumite generaii. Deci, critica unei culturi chivaleaz cu moartea, cu reformarea ei(reforma budist ucide, pentru un timp pgnismul; reforma lui Luther ucide catolicismul romano-apostolic n nordul Europei; dac budismul n-a nlocuit pe deplin brahmanismul, iar cretinismul n-anlocuit pgnismul pricina trebuie cutat n imposibilitatea organic a speei omeneti de aasimila integral asemenea revoluii spirituale).Critica aceasta este de dou feluri. Cea dinii, datorndu-se unei elite i unui creer genial, corespundeinsuficienei mai sus pomenite i sfrete prin a reforma, deci a ucide, formaia actual a culturii. Ceade a doua se nate in perioade de criz i se dato-rete unor spirite hipersensibile sau viciate, perverse.Multe dia aceste critici slnt uitate o dat cu trecerea crizei; sofitii i So-crate, de pild. Socraterestabilete valorile culturii, ucignd astfel influena sofitilor i rednd in acelai timp hrana spiritualgeneraiei nsetate.

Nencrederea mpiedic dezvoltarea culturii. De aceea, cultura se ntemeiaz ori pe o religie a creiexperien mistic este nisus form&tivus, catalizatorul i structura echilibrului spiritual ori pe o didactic. Se nelege c vorbim acum de culturile rilor, generaiilor. i se nelege c,att religia ct i didactica, snt dogme n faa crora spiritul critic nu poate s se manifeste dectmoderat. Altminteri, ele nu ar corespunde rolului. Se nelege, de asemenea, c atunci cindvorbim de didactic ne gndim la mulimea contiinelor, la acea sfint mediocritate" a bisericii romane.Aadar, didactica dezvolt o identitate riguroas de coninuturi spirituale: umanismul" indian,ntemeiat, la obirie pe


19/76

dect o ndoielnic civilizaie, care exalt periferia, viciaz politica i chinuie elita.Credem c unitatea contiinelor, crearea unui mediu cultural, cu aceleai preocupri i cu aceleaivalori nu va putea fi realizat dect de generaia actual. Ne leag un mnunchi de experienecomune. Problema e: disciplinarea acestor experiene, organizarea acestor rezultate, valorificareaacestor coni-PROFETISM ROMNESC- ITINERARIU SPIRITUAL

nuturi de contiin cine o va face ? Nu ne gindim la cele cteva personaliti, al cror echilibru varezulta din nsi gimnastica spiritului, i pe care nu le putem nregimenta. Ne gindim la generaiapropriu-zis, la nevoile acestei generaii. Cultura noastr, nscut din experienele brute, retrecute prinunghiul bisericii sau al didacticii va putea oare rmne ntotdeauna dezarticulat?Se va mai putea numi atunci cultur?4 octombrie 192?

. INSUFICIENA LITERATURIIVII

OCRIEM literatur" iar nu art", sau poezie". Precizarea termenilor rspunde unei necesitidintre cele mai organice acesta Itinerariu". Cele dinti jaloane pe cmpurile duhului care VG ajungefruntarii, linii de orientare, viziuni le ofer analiza cu* vintelor. Nu vom cdea, ns, n pcatuldiletanilor. Nu riscm, analiznd o noiune s ajungem la smburele meschin din care a rsrit, ntr-ocontiin primitiv.Aceast confuzie, numit disociaie, izvorte din greita mperechere a filologiei cu spiritul teoriilorevolutive (indecsebi cea a lui Spencer) din a doua jumtate a veacului trecut. E un pcat asupra cruianu vom obosi s revenim cu att mai mult cu ct bntuie n publicistica noastr filosofic", i cu ctnimer nu a strnit nc luarea aminte asupra-i.Aadar, precizarea termenilor" capt aici alt neles. m va fi decit operaia prin care se vdeteconinutul noiunii pe careII dam noi cuvntului. Iar nu analiza retrospectiv a fazelorprin care a trecut.

Scriem literatur", i nu art" sau poezie" pentru c esenele spirituale i funciile acestor noiunise deosebesc raul. Pentru noi, arta"(deci i poezia") e o sintez pur iarlilt-4342MIRCEA ELIADEratura, o sintez impur, insuficient. Lmurim. O creaie estetic un contur, o fraz muzical, unsonet este o creaie ntr-un univers stpnit de anumite legi, valori, funciuni. Emoia estetic nu epricinuit, de altfel, dect de contemplaia acestui crea-tural. Arta este, aadar, o sintez cu anumiteelemente spirituale, ntr-un anumit plan care avnd structura i funciunile sale se poate numi ununivers.

Literatura, dimpotriv, nu e dect un aspect al culturii, afirmarea unei poziii spirituale, colective sauindividuale. S ne amintim, ns, c cultura e valorificarea i organizarea experienelor. Literatura,deci, nu va fi dect concretizarea acestor experiene. S ne amintim, de asemenea, ce erauexperienele: exercitarea furtunatic sau disciplinat a tuturor funciunilor spirituale, idezvoltarea tuturor virtualitilcr psihice, contiente sau incontiente, stranii sau lucide, ce se mpletescIn suflet. Literatura va oglindi, n infinite nuane, acest amestec de elemente ce ptrund n contiinprin experiene. Elemente printre care vor strluci sentimentele i judecile; acestea din urm, de celemai multe ori, etice.Definiia literaturii ca afirmare de poziii spirituale, ca faet a culturii nu exclude prezenaelementelor estetice. Gn-desc urmtoarele: literatura mai ales romanul, este o sintez de emoii iatitudini spirituale. ntr-un roman bun se vor gsi pagini, de sine stttoare, care constituie o creaieestetic. Romancierul transcendnd lumea de senzaii, sentimente, idei ce-i stpneau contiina trece ntr-un plan divers, i creeaz o celul sau un organism spiritual cu viaa lui proprie', putine de a

emoiona altfeldect o senzaie, un sentiment, o idee. n aceast sintez care este literatura, arta i are,de cele mai multe ori, contribuia sa.Deosebirea dintre arti literaturse poate nelege i mai riguros meditnd o experien sexual.


20/76

Alturarea, departe de a fi compromitoare, e sugestiv i luminoas. O experien sexual e o sintezde senzaii multiple. Nimeni nu va putea, niciodat, arta crui sim se datorete accentul iintensitatea voluptii. Aadar, o sintez. Dar o sintez de elemente senzoriale. De funciuni organice.Se ntmpl ns, ca aceast nerpuit zvr-colire de senzaii s fie iluminat de o dragoste ngereasc,de ux> sentiment care s nu aib legtur cu nici una din glande. Exist nc o sintez; voluptatea seprezint celular, una. Dar, n pla-ul, n unireraul gnzorial; printre valorile senzoriale, rnduite44PROFETISM ROMNESC ~ ITINERARIU SPIRITUALn legi senzoriale (durat, intensitate etc.) s-au cobort elemente din alt plan, din altunivers, cu altevalori i alte legi. Nu tiu daca acest univers e superior sau inferior universului senzorial. tiu c e unaltul.Aceeai observaie n ceea ce privete raporturile dintre art i literatur. Arta e un plan spiritual lacare contiina nu ajunge dect prin creaie sau contemplaia creatur aiului. Despre natura acesteicreaii i asupra deosebirilor ei de celelalte funciuni spirituale am scris nPreludii la o esteticmistic(ce i ateapt editorul). Literatura e critica sau exaltarea unei serii de experiene recente.Aceste experiene se pot ridica sau scobor ntr-o spluritate de planuri: senzaii, sentimente, judeci,sisteme, emoii estetice etc. Se nelege, acum, de ce am folosit termenii: sintezpuri impur. Arta e

pur pentru c o sintez artistic se nfptuiete ntr-un singur plan, e susceptibil de o singurvalorificare, i poate fi experimentat (actualizat n contiin) printr-un singur mijloc: creaia contemplaia. Literatura e impur pentru c conglomereaz rezultate diverse, din planuri diverse.Aici i are loc rspunsul la o mpotrivire, pe care o va fi ,gndit oricine a citit aceste ultime pagini.Am scris: literatura e afirmarea unei poziii spirituale. Dar arta nu e i ea afirmarea unei poziiispirituale ? Sculptura greac i pictura bizantin nu concretizeaz o anumit atitudine a contiinei nfaa vieii? Pildele snt nenumrate.Firete; trecnd printr-un suflet, ca s ajung n planul artei, creaia artistic pstreaz ntiprirea uneianumite poziii spirituale. Numai c, meditnd mpotrivirea aceasta, se nelege c a nu-i are rostul ncadrul gndirii noastre. Emoia estetic, pur, rmne aceeai, fie c e pricinuit prin contemplarea uneistatui elene, unei pinze florentine sau unui sfnt bizantin.Formele artei pot diferi, i difer, pentru csint iscate de sensibiliti i mentaliti felurite. Dar aceste forme nu snt dectpretexte, infinite la

numr, de a ajunge ntr-un singur plan. Dup cum experiena religioas, ducind ntr-unsingur plan,transcendent poate fi actualizat prin meditaia unei serii infinite de dogme. Miile de confesiunimistice, culese numai din cimpul catolic, pot fi reduse, toate, la aceast mrturisire: prezena divinitiiprin dragoste.45M1RCEA ELIADEi iari, o pild poate fi fabricarea acidului sulfuric. Exist 8 realitate ntr-un anumit plan: acidulsulfuric. La el se ajunge ori prin sinteza chimic direct, de laborator; ori prin dizolvarea irioxidului desulf (oxigenarea bioxidului de sulf se face cu buretele de platin) n ap; ori prin camerele de plumb(oxigennd bio-sadul de sulf cu acidul nitric). Acidul sulfuric rezultat e acelai urmrind, firete,algebra chimic, iar nu impuritile industriale, care nu modific ntru nimic aseriunea noastr.Aadar, arta trdeaz poziia spiritual a celui ce a creat n fgaele ei. Dar realitatea artei exist

dincolo de aceste poziii, n timp ce literatura, sintez impur, nu trdeaz dect aceastpoziie. Iar,cnd ncercm s observm un singur element constitutiv al literaturii de pild: elementul etic,logic, fiziologic, psihologic sinteza se nimicete. Ceea ce nseamn c acestei poziii nu-icorespunde un singur plan ci o pluralitate de planuri, de universuri. i c, existena literaturii eprimejduit de cte ori se ncearc o purificare a sintezei, o excludere de anumite elemente, osubordonare unui singur plan (teza" n literatur).Se nelege acum de ce literatura nu poate stpni dect o contiin n care funciunile spirituale nu s-au difereniat? Se nelege de ce literatura satisface o cultur mediocr adic lipsit de obsesiispirituale, de viziuni largi, luminoase?Literatura mulumete sentimentalismul, senzualitatea, nevoia de idealism, de filosofie, de misticism,de cunoaterea realitilor sociale etc. Dar mulumete toate acestea numai ntr-o contiin n care elesnt mediocru dezvoltate. O via luntric puternic, bogat, complex nzuiete ctre odifereniere ct mai categoric a funciunilor de cunoatere. Un suflet cu adevrat contemporan, n carese oglindesc toate conflictele, toat expansivi-tatea contiinei europene n ultimii ani va cuta


21/76

emoiile estetice pure, n art; sistematica gndirii, n filosofie; realitile sociale, in experienelesociale; idealismul" religios, ntr-o mistic i o dogmatic robust.Literatura e o critic cultural de mare folos i pstreaz citeodat fragmente de pur art. Dar pentru noi nu poate fi o poziie ultim. Vom reveni ntotdeauna la literatur, ne vom odihni improspta ntr-nsa. Literatura, de altfel, va rmne ntotdeauna sinteza purificatoare a uneicontiine tumultuoase,

46PROFETISM ROMNESC- ITINERARIU SPIRITUALdar nedifereniate. i vom scrie literatur de cte ori vom sim impulsul unui conglomerat de senzaii,sentimente, atitudini, ce nu-i gsesc linitea i raiunea de a fi dect contopite ntr-o singur sintez.Primatul literaturii aa cum l-au acceptat i l mai accept nc anumite personaliti ale culturiiromne e, pentru noi, o poziie firesc ntrecut.8 octombrie 1927

VIII. TEOZOFIE?

AJUNGEM acum la o rspintie. Ne apropiem i cercetm, pentru cea dintia oar misticismul. Am totvorbit de necesitile mistice ale contiinei noastre. Am artat, de mai multe ori, c experienreligioas ni se impune att ca o mplinire, o armonizare a funciunilor noastre sufleteti ct i ca unelement de unitate al culturii. Dar, lucrurile fiind spuse la rstimpuri, poate nu au fost nelese dupcuviin. Lmurim, n aceste ultime articole. i ncepem lmuririle cu 'reflecii critice asupra teozofiei,pentru c teozofia constituie o anumit spe de misticism, impur i pe alocuri ieit din matc. Deasemenea, atitudinea precizat n faa teozofiei ni s-a prut necesar i din alte dou motive: 1)teozofia e prea puin cunoscut la noi, i 2) puteam fi nvinuii de teo-zofism.Acceptarea metodei tiinifice alturi de rolul * filosofiei, al artei i experiena religioas eimprudent. ncercarea noastr de sintez ar putea fi privit ca un aproximativ i dubios eclectism.nsi tendina ctre aceast sintez ar putea fi suspectat, nelegem: snt destui brbai, i nc dintre

cei de seam, pentru care crncena noastr trud de echilibru, de armonie cu noi nine i cu lumea, decutarea acelui unghi ntre ale crui* n articol rodul.

47MIRCEA ELIADElaturi s se cuprind totul rmn pitoreti i inofensive salturi n gol. Cu acetia, snt inutilediscuiile. Capitolul asupra teozofiei l-am scris, ns, pentru a ndeprta ndoielile. Neprecizat, misti-cismul nostru ar fi putut fi socotit diletant. Pentru cine nelege ns, pulsul generaiei noastre ortodoxia, sfinta credin i sfintele rnduiri ale Bisericii, snt singura int.Alunecarea fireasc i sigur ctre ortodoxie va fi cercetat In alt articol.De la nceput, trebuie s nlturm confuzia ntre teozofie i Societatea Teozofic. E drept, teozofia s-apopularizat la sfr-itul veacului trecut prin Societatea Teozofic. i tot prin ea s-a compromis,

iremediabil. De fapt, ns, teozofia este o atitudine mistic, pe care o gsim n toate timpurile, de laAmmonius Saccas pn la Boehme, Swedenborg, Fabre d'Olivet. Ba nc, am putea socoti teozofi ivom vedea pentru ce pe Empedocle sau-pe Ferechide din Syros, cel cuPentemychos. Iar SocietateaTeozofic opera d-nei Blavatsky i a colonelului Olcott, fondat la New-York n 17 noiembrie 1875(la 20 octombrie, cu Felt i dr. Pancoast vicepreedini, se organizase Societatea de cercetrispiritualiste"). Istoria acestei societi i pcatele fascinantei sale fondatoare snt cunoscute. S-auscris cri, brouri, articole. Amintim cartea mai recent a lui Guenon:Le The'osophisme (NouvelleLibrairie Naionale, 1921). Amintim chestiunea Mahala, Alcyon etc.Societatea Teozofic de altfel, oarecum reorganizat sub conducerea d-nei Annie Besant nupoate nimici valorile teozofiei. S vedem, ns, dac aceste valori ne pot fi de vreun folos,, n elenile.A fi teozof, nainte de Societatea Teozofic, nsemna a poseda nelepciunea divin, a filosofa

ezoteric, n marginea dogmelor,,fr a contrazice, ns, aceste dogme. M gndesc mereu la Bohmerlaale sale Taine cereti i pmntene, laAurora ce se nate, la obscuraDespre semnele lucrurilor, i la


22/76

teozofii bohmenieni, Roth, Kuhl-mann etc. Un amestec straniu de Evanghelie, alchimie i ocultism:metafizic n cazul lui Bohme.Teozofia are o activitate spiritual ce nu cuprindea numai credina sau studiul formelor credinei. Cinc fantezie individual, experien inedit nuanat romanesc i o viziune de cumplit48PR0FET1SM ROMNESC- ITINBRARIU SPIRITUAL

misticism, aa cum nu se prea ngduie n cadrele Bisericii. De aici simpatia de care s-au bucuratteozofii n Bisericile reformate, n Nord. Teozofia iluminismului se apropie de cabal, ndeosebiasupra viziunii cosmice i corespondenelor dintre Om i Univers. Sub aceast form de misticism,teozofia era nc acceptabil, dei cu multe rezerve. S-ar fi putut spune, aa cum se spune despre oriceformaie spiritual n legtur cu cretinismul: c e preferabil s fii teozof, dect necredincios. Misticateozofic, ns, e oarecum primejdioas, dac o contiin se oprete definitiv la ea. Vom nelege maila vale pentru ce, teozofia, sub vechea form, e acceptabil ca experien. De altfel, n vremurilenoastre, trecerea de la * materialismul filosofic" la cretinism se face, la anumii tineri, prin teozofie.Teozofia mulumete romantismul istoric i filosofic (cele apte rase mame" primordiale, sacerdoiiefi, tainele Atlantidei, cele apte Universuri. Karma, terminologia sanscrit etc), mulumeteimperativul moral al unei tinere contiine, mulumete dorul salturilor metafizice.

Adevrata teozofie, de o anumit constituie mistic-ocult,, a fost crncen pervertit i compromis deSocietatea Teozofic. S-a introdusspiritul evoluiei, sub influena pozitivismului i a biologiei, dar frmetod. D-na Blavatsky a amestecat cele dou domenii experiena tiinific, experiena ocult fr s precizeze ce. parte anume din experiena tiinific e necesar educaiei oculte, aa cum a fcut,mai trziu. d-rul Steiner.A doua greeal a Societii Teozofice a fost nechibzuita gravitare ctre un budism aproximativ. Cine acitit Budismul ezoteric" al lui Sinnet, sau conferinele lui Chatterji nelege c asemenea doctrinenu aparin spiritului asiatic. Exist un budism ezoteric, aceasta e concluzia oricrui cititor de texteorientale, ntreaga filosofie indian e ezoteric e ocult. Dar ezoterismul ei nu e cel al SocietiiTeozofice.A treia i cea mai mare greeal e poziia la care s-a oprit, fatal, teozofia anglosaxon. Neajungnd nco tiin a sufletului ascuns, cum e antropozofia d-rului Steiner, se gsete n faza penibil cnd

misticismul ncearc s se fac valabil prin explicaii. Dar aceste explicaii nu snt tiinifice, nuprezint raporturi cauzale, ca n tiin. Ci snt simple afirmaii. Se afirm fapte ce nu* n text, in mod greit, dea.49

LMIRCEA ELIADEpot fi controlate, i, n acelai timp, i se rpete credina. n afara tiinei (chiar aceea a sufletuluiascuns"), n'afara religiei teozofia seac i otrvete izvoarele sufletului.Dup cteva luni de dezm metafizic, echilibrul contiinei e zdruncinat. Zbuciumul care a dus la

teozofie, se preface ntr-un zbucium mai dureros, mai imposibil.Teozofia Societii Teozofice, aadar, e primejdioas sufletelor adncite. Deprteaz experienapurreligioas graia, iluminarea etc. i nu aduce nimic n loc, n afara moralismului discret, alcosmogoniei inutile al terminologiei orientale aproximative. Religiozitatea Societii Teozofice,izvornd direct din protestantism, nltur divinul, sacrul, acel nucleu incognoscibil, transcendent,imanent. Nimicete posibilitile contiinei de a trece prin experiena religioas ntr-un plan depur misticism.Teozofia purific religia, revelndu-i nalta semnificaie interioar a cutrei doctrine ajuns eronat nprezentarea ezoteric pervertit de ignoran i superstiie" (H. P. Blavatsky). Se recunoate spiritulReformei, care voia cretinismul primitiv, curat de formalism. De altfel, teozofia satisfcea nevoiaorganic a misticismului formal, colorat fantast care dispruse din Bisericile reformate. Legturiledintre spiritul protestant i spiritul Societii Teozofice snt multiple i evidente.

Alte caractere ale religiozitii teozofice: panteism metafizic, absena rugciunii, nimicirea credinei.Cel dinti e produs de budism. Absena rugciunii nseamn absena experienei religioase, a


23/76

actualizrii divinului n suflete. Pentru noi, omul luntric e singurul Dumnezeu pe care l putemcunoate" (H. P. Blavatsky).Ruga, n teozofie, e un procedeu ocult urmat de rezultate practice.Puterea voinei e o putere vital. Prin voin nu se exalt sufletul ca s se coboare asupra-i graia cise multiplic forele vitale. nsui criteriul teozofilor n judecarea rugciunii e pervertit. Ei spun:rugciunea e un lucru fcut de altul; nu are merit. Dar acel altul e Dumnezeu. Teozofii judecomenete, cu valori omeneti, un fapt religios.In ceea ce privete credina, iat ce scrie H. P. Blavatsky: Credina e un cuvnt ce nu se gsete ndicionarele teozofice; noi vorbim de cunoatere bazat pe observaie i experien'1. Se50PROFETISM ROMNESC- ITINERARIU SPIRITUALcunoate, ns, folosina pe care o fceau teozofii din observaie i experien." Majoritateabibliografiei teozofice e lipsit de ce mai nensemnat temei tiinific. Iar, asupra metodelorde aptrunde m tainele sufleteti, de a dezvolta germenii lateni de cunoatere nu se ntlnete nici opagin cu sfaturi precise. Trebuie s ateptm crile d-rului Steiner ca s cptm o disciplin i ocluz n cunoaterea ocult a lumii.*

La ncheierea acestui capitol, cteva precizri i concluzii asupra teozofiei. Curentul acesta de vag ihibrid misticism a pctuit mpotriva spiritului european: a ndeprtat contiinele de experienacretin, a rupt axele credinei i rugciunii, a compromis vechea teozofie, a ratat introducereametodelor spirituale asiatice, a confundat religia cu tiina i filosofia, a redus religiozitatea la odubioas moral umanitarist etc. A nlesnit, totui, mplinirea adevratei tiine a sufletuluinecunoscut. A strnii interesul marelui public pentru Orient i metapsihic. i a ntrit, prin reaciune,unitatea i ofensiva Bisericii catolice.22 octombrie 1927

IX. MISTICISMULr\ CUNOATE nu nseamn a nelege. Aceasta, e bine s nu se uite cnd se pipie piatra dincapul unghiului.Vom cerceta posibilitatea misticismului. Misticismul, pentru noi, tinerii, e deja o realitate maiconfuz sau mai lucid, mai nedifereniat de vitalism i estetism, sau mai purificat. Vom ncerca slmurim aceast realitate; s-i dovedim autenticitatea; i s precizm c misticismul nu e nici unfenomen morbid, nici autosugestie sau poz, nici creaie metafizic. Firete, nu putem epuiza odiscuie n cteva pagini. Vom reveni, pe larg, aiurea.52MIRCEA ELIADEPlaton pomenete toi tiu n ce mprejurare de o inscripie =cu geometri. Noi nu mergem att dedeparte. Dar recunoatem c snt favorizai in nelegerea notelor de fa acei ce au meditat,ctui de puin, asupra subiectului.Se poate discuta despre misticismul pur (cel religios; surogatele nu snt inute, aici, n seam). Dar elnu poate fi cunoscut dect prin experien. Se poate discuta despre o simfonie cu cineva care nu a

auzit-o; se poate filosofa asupra lui Dumnezeu, cu necredincioi. Dar, aceasta nu e cunoatere. Carenseamn: adecvarea funciei spirituale, obiectului.Chiarcunosdndnu nelegem.Nu e un faliment, ci o punere 4a punct.*Cea dinti manifestare a misticismului e inferioar. E aa numitul iraional cotidian. Fenomene misticeinferioare apar n planul realitii fizice i biologice, precum i n lumea sufleteasc. Pilde: anulri delegi fizice, sau enigme mecanice (anularea impenetrabilitii materiale); modificri inexplicabile ncauzalitatea "biologic (vindecri miraculoase etc.); evadri din mecanismul cunoaterii (claire-voyance,preziceri, psihometrie etc.J. Toate acestea sntfapte adunate, nregistrate, controlate.Multe secte spiritualiste" le invoac. Aceasta nu ne intereseaz. Dar nu nseamn ele coborreairaionalului?Nu dovedesc existena unei realiti ce transcend realitatea fizic?E, n orice caz, un pretext de meditaie unui pozitivist (mai snt, nc, printre tineri?...). Gndind i

cercetnd asupra acestui iraional, se acceptposibilitatea religiei ca realitate de sine stttoare. Dar,experiena mistic actualizarea funcional a realitii religioase e singura efectiv. Cum se


24/76

ajunge la aceast experien? Din necesitile contiinei, afective i raionale. Din nevoia organic demplinire a experienelor diverse izbucnind n universuri diverse. Din structura noastr sufleteasc,nzuind ctre armonie i unitate.Se ajunge la religie chiar folosind o funcie strin: raiunea. Prin metafizic i prin logic, sau, pentrucreerele mulate n experiena realitii imediate, prin metapsihic. Dar acestea snt ci lturalnice. Elenu descoper, nc, esena misticii care e real, prezent i orbitoare. Pomeneam de necesitateaafectiv a contiinei. Acesta e vehiculul ce actualizeaz divinul ca s Folosim expresia lui Minede Biran.52PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUALDar ce este experiena mistic ? Noi vorbim de o trans-cendere a contiinei ntr-un alt plan, mentalfirete (a nu se-confunda cu o cristalizare de halucinaii, vom arta pentru ce;: scriem mental", pentruc e inaccesibil simurilor). Dar pluralitatea aceasta de planuri", de universuri" poate fi respins deoricine n-a adncit muzica sau matematica. Se poate spune: planurile nu snt obiective, nu exist caatare, ci snt construcii subiective, atitudini de ale sufletului. Raionamentul e valabil* numai pentrucei ce n-au meditat coninutul noiunii de plan". Pentru acetia, cuvntul aduce n contiin un plan"fizic, sau; o suprapunere de planuri. E cu totul altceva. Argumente comparative vom aduga la

publicarea acestor note n volum. Mai, la ndemn pentru un foileton snt argumentele ce izvorsc dinsimpla privire psihologic a experienei religioase.Pentru psihologi, mistica e o stare afectiv de care se ia contiin. O ntreag coal, pn la James iDelacroix, socotea morbid aceast stare afectiv. Care erau argumentele ? Asemnarea fenomenelorexterioare la mistici i nevropai, ndeosebi isterici. Toi cunosc pe Ribot, Leuba i Janet. Numai c,studiindu-se mai; ndeaproape fenomenul mistic s-a observat c elementele externe nu au dect o foarteredus importan. Gesturile i masca facial ale unui morbid nu se pot pune n raport de egalitate cucele ale unui sfnt. Ceea ce intereseaz, e coninutulde contiin, i-intensitatea. Toute exagerationde fonction n'est pas morbide" scrie dr. Grasset (Le psychisme infe'rieur).Nevroza, departe de a ficauza s-a dovedit a fi un obstacol superioritii intelectuale (crile lui Pachen). L/annihilation dela pensee, comme la sup-pression de l'action, Ies phenomenes nerveux et Ies visions, carac-terise uneforme de mysticisme, mais h'en constitue pas Vessence'^conclude Delacroix (Etudes d'histoire et de

psychologie du Mysticisme,p. 391).Aadar, fenomenele externe snt un aspect, o rsfrngere n carne a experienei mistice. Cine o produceatunci ? Cine ilumineaz contiina pn a o rpi din raporturile senzoriale, prin acel tainic sens al

prezenei unei fore, unei mari contiine?... Religia, rspunde: Dumnezeu. Psihologia mai nou,mntuit de materialismul diletant i medical, rspunde: subcontientul. El e acela care d senzaia uneialteipersoane. Experiena mistic, aadar, ar fi o halucinaie. Misticul rpit fiind din pricinatemperamentului se socoate n prezena lui Dumnezeu. Universul:33M IRC EA EI.IADEmistic, o autosugestie. Valorile etic-religioase, pricinuite de experiena mistic nchipuiri,prejudeci, naiviti.Acei ce scriu asemenea lucruri, nu cunosc nici texte mistice, nici istorie religioas, nici disciplina

monastic, nici ncai antro-pozofia dr-lui Steiner. Pentru c, acestDeus ex machina, subcontientul" nu e un lucru nou. Sf. Tereza i San Juan de la Cruz l-au cunoscut, l-au difereniat, i au atras mereuatenia asupra-i: duhul crede c cuvnt cu Dumnezeu, i cuvnt cu el nsui". Iar Sf. Ignaiu deLoyola era foarte prudent fa de farsele subcontientului. Aadar, psihologii n-au descoperit cauza",Adevraii mistici n-au fost victime halucinaiilor pentru c au cunoscut aceste halucinaii i au tiut sse fereasc. De altfel, cine a cititLibro de su vida, sauExerciiile spirituale, sau cri de dr. Steiner tie c se atrage luarea aminte asupra acestor lucruri.Prezena contiinei ntr-un univers strin, experiena mistic pricinuit, n cretinism, princontemplaie i dragoste este traducerea unei reale evadri, dincolo. Ce este acest dincolo?Notelede fa, nefiind teologice, nu rspund. De altfel, un teolog, pseudo-Aeropagitul, scrie: Dac vznd

pe Dumnezeu se Inielegs ceea ce se vede, n-a fost Dumnezeu ceea ce s-a contemplat, ci un oarecarelucru ce vine de la El i pe care noi l putem cunoate"{Ep. I). Experiena mistic nu se poate tlmcin cuvinte, raporturi cauzale, noiuni. Ea se rsfrnge, cel mult, prin contiina obinuit itransfigureaz pasta acestei contiine, modulnd-o i structurnd-o altfel. De aceea marii mistici au


25/76

fost mari gnditori, mari poei, mari oameni de aciune. Se ntlnete echilibrul i sntatea aceastaneobinuit la un torturat de subcontient ?...Creionarea e insuficient, dar am fcut-o n economiaItim-rariului (am fgduit c voi reveni). Ceeace intereseaz e poziia generaiei noastre n faa misticismului. Nu e i nici au poate s fie unic. Unii au gsit, alii caut nc. nsi mistica se reduce la cutarea i gsirea lui Dumnezeu. Darnoi ae-am mntuit, cel puin, de surogatele mistice: tolstoism, teozofie, umanitarism etc. Gravitm i trebuie s gravitm mpini de conformaia noastr sufleteasc spre dou focare. Le vom cerceta.54PROFETISM ROMNESC - ITINERARIU SPIRITUALCeea ce trebuie s se neleag e faptul c noi simim necesitatea unei noi sinteze, unui echilibru carenu chinuise celelalte generaii. Nu ne-am cristalizat religiozitatea. Dar tim c avem una, c ea nu e dincarnea noastr, i c, n curnd, trecnd timpul experienelor, va trebui s ne oprim i s aprm opoziie.30 octombrie 1927

X. NTRE LUTHER I IGNAIU DE LOYOLAJNlJ toi misticii generaiei noastre s-au alipit Bisericii, orto

2292985 Mircea Eliade Profetism Romanesc Vol 1

Documents

Transcript of 2292985 Mircea Eliade Profetism Romanesc Vol 1