Universitatea din Bucureti

Facultatea de tiine Politice

coala Doctoral de tiin Politic

Mihai Sebe

Nae Ionescu de la mistica monarhiei la mobilizarea

totalitar

Tez de doctorat

Realizat sub ndrumarea

Prof. univ. dr. Florin urcanu

- rezumat -

2012

2

Nae Ionescu este una dintre cele mai influente i de asemenea una dintre cele mai

controversate figuri din perioada interbelic. Universitar i jurnalist, el ne-a lsat o oper

compus ndeosebi din articole de pres i din cursuri universitare, a cror influen n

epoc este considerabil.

n Romnia interbelic criza instituiei monarhice, n perioada 1926 1930,

reprezint o premis a crizei ulterioare a sistemului politic democratic, lucru evident n

activitatea lui Nae Ionescu, publicist i ideolog opus democraiei i parlamentarismului.

Aceast etap a gndirii politice a lui Nae Ionescu, unde accentul este pus pe mistica

monarhiei, va ceda locul n deceniul al treilea unei gndiri politice orientate spre

mobilizarea totalitar care va ntri n acelai timp figura efului politic de tip totalitar.

Cuvinte cheie: totalitarism; extrema dreapt; monarhia de drept divin; naionalism;

antiliberalism; ortodoxie; naiune

Viaa i opera

Nae Ionescu s-a nscut n 1890 la Brila i a murit la Bucureti n 1940. El a urmat

cursurile Facultii de Litere i de Filozofie din Bucureti (1912) pentru a pleca apoi n

Germania la Gttingen pentru a-i continua studiile. n 1916, cu ocazia intrrii Romniei n

Primul Rzboi Mondial a fost arestat i internat ntr-un lagr de prizonieri din Germania. n

1919 i susine doctoratul n filozofie la Universitatea din Munchen cu o tem referitoare la

logic: Die Logistik als Versuch einer neuen Begrndung der Mathematik. n acelai an

revine n ar pentru a se dedica carierei de jurnalist i carierei didactice. ntre 1919 1925 el

colaboreaz cu un numr mare de articole n paginile revistei Ideea european. ncepnd din

1926 va ncepe s scrie la Cuvntul

Devine n curnd director al acestui ziar i va ncepe s l utilizeze ca i platform

pentru a-i profesa ideile antiliberale. ntre 1926 i 1930 va derula aici o campanie de pres n

favoarea rentoarcerii pe tron a prinului Carol. Dup Restauraie (1930) va deveni membru al

cercului intim al regelui, de care se ndeprta treptat n anii 1932 1933. Influenat de

evoluiile totalitare din Europa se va apropia de Garda de Fier (de extrem dreapta).

Ziarul Cuvntul este interzis n 1934 i pentru Nae Ionescu ncepe o perioad de

persecuie i de arestri. Ideile sale n favoarea mobilizrii totalitare devin din ce n ce mai

puternice. El adopt o viziune totalitar asupra vieii politice, o viziune fondat pe ortodoxia

romneasc, viziune ostil liberalismului i raionalismului. Modernitatea politic este prin

3

excelen o modernitate n curs de disoluie i statul burghez este un stat fals, fondat pe o

doctrin raionalist de inspiraie francez.

Cu o oper foarte vast, dar compus ndeosebi din numeroase articole de pres i din

cursuri universitare i nu att din tratate teoretice, ne atrag atenia urmtoarele titluri:

Sindicalismul, (1923), conferin susinut n martie 1923; Roza vnturilor (1937), o colecie

a articolelor sale din pres, coordonat de Mircea Eliade, singura aprut n timpul vieii sale.

Cursurile sale universitare vor fi publicate postum de ctre studenii si.

Rezumat extins

Prezenta lucrare face parte dintr-o dezbatere mai ampl referitoare la viaa intelectual i

politic din Romnia Mare. Abordez aici tema ideilor politice de extrem dreapta din

Romnia interbelic, mai precis istoria antiliberalismului i a gndirii politice naionaliste,

antidemocratice. Este vorba de o gndire favorabil iniial unei monarhii autoritare care se va

transforma pe parcurs ntr-o gndire de tip totalitar.

n acest scop a dori s tratez activitatea doctrinar i politic a lui Nae Ionescu n timpul

unei perioade de criz i de redefinire a instituiei monarhice n Romnia, o perioad de criz

care va afecta ntreaga societate romneasc la finalul perioadei interbelice.

Lucrarea, mprit n mai multe capitole principale, are o structur arborescent. Sub-

capitolele care urmresc aprofundarea problemelor specifice ne ajut la sistematizarea

rezultatelor studiilor.

Noutatea acestei cercetri este ntemeiat pe o lectur care se dorete exhaustiv a

articolelor lui Nae Ionescu i pe o tentativ de periodizare a diferitelor sale idei i concepii

referitoare la monarhie, n particular, i pe raportul dintre regimul politic i societatea romn

n general. Este vorba de asemenea de trecerea de la un proiect politic axat pe o redefinire

radical a rolului monarhului n viaa politic a statului romn modern la un proiect politic a

crui figur central este aceea a efului politic totalitar. Aceste proiecte politice deschid calea

lichidrii motenirii politice a anilor 1848 i 1866. Aceast lectur mi permite de asemenea

reconstituirea cronologic i genetic a ideilor i sensibilitilor politice ale lui Nae Ionescu.

Este vorba n principal de o analiz a articolelor publicate n perioada interbelic, o

analiz care ine seama de contextul politic fluid pe plan naional i internaional. Aceast

analiz va ine seama i n acelai timp va ncerca s le evidenieze, de premisele ideologice i

intelectuale care se afl la baza analizei lui Nae Ionescu i de asemenea de soluiile pe care

acesta ncearc s le evidenieze.

4

Astfel acest capitol introductiv este dedicat prezentrii contextului istoric, social i

ideologic n care ideile lui Nae Ionescu iau natere (crearea Romniei Mari cu problemele sale

sociale i identitare, contextul internaional agitat, marcat de Revoluia bolevic, precum i

evoluia vieii politice interne i criza dinastic). O atenie deosebit este acordat evoluiilor

ideologice ale epocii, n special celor ale gndirii de extrem-dreapta i publicaiilor care vor

avea cea mai mare influen asupra tineretului: Gndirea i Cuvntul. Adaug la acestea o

prezentare a principalelor surse i lucrri referitoare la Nae Ionescu i contextul epocii sale.

Al doilea capitol se refer la Ideile politice ale lui Nae Ionescu nainte de 1926.

Acesta va ncepe s scrie de timpuriu n reviste precum Noua Revist Romn1. El abordeaz

la nceput subiecte cu caracter artistic pentru a ajunge apoi la articole pe teme politice.

Sfritul Primului Rzboi Mondial l gsete pe Nae Ionescu n Germania nvins.

Aceasta este pentru el o ocazie excelent pentru a observa schimbarea politic radical, ntr-

un interval de cteva luni, n organizarea statului german, fapt care i produce o puternic

impresie. Aici, n opinia mea, putem regsi sursa convingerii sale ntr-o schimbare dramatic

a istoriei i de asemenea rdcinile credinei sale c el acela care poate prevedea cursul istoriei

i este printre cei puini care pot ntrevedea evoluiile societii romneti.

El i regsete locul n calitate de publicist la Ideea european2, locul unde i va

publica o mare parte din articole nainte de Cuvntul. Fondat de ctre C. Rdulescu Motru,

revista continua linia directoare de la Noua revista romna de dinainte de Primul Rzboi

Mondial.

Experiena revoluiei german, credina sa n iraionalismul vieii sunt prezente nc

din primele articole. Negnd politicienilor epocii rolul de furitori al idealului naional Nae

Ionescu i considera ca simplii tlmcitori [...] ai inimii i aspiraiilor noastre, cu un cuvnt,

ai instinctului nostru rzboinic de neam singurul i autenticul furitor al idealului

naional3.

Necesitatea de a reforma sistemul politic va trezi n publicistul Nae Ionescu interesul

pentru noile micri politice aprute pe scena interbelic. Printre micrile politice alternative

1 Revista Noua Revist Romn va aprea la Bucureti, sub direcia C. Rdulescu Motru, ntre 1 ianuarie 1900 15 ianuarie 1902 i 12 octombrie 1908 31 iulie 1916. Revist de cultur, aceasta va aborda subiecte dintre cele mai diverse: literatur, istorie i critic literar, lingvistic, filozofie, istorie, pres, tiin. Nae Ionescu va fi membru al colectivului redacional din timpul studeniei sale scriind un numr mare de articole. Pentru mai multe detalii vezi Nae IONESCU, Opere, volumul VI, ediie coordonat de Marin DIACONU i Dora MEZDREA, Editura Crater, Bucureti, 1999, p. 480. 2 Era vorba de o revist destinat informrii publicului romn cu privire la ultimele evoluii europene, care va aprea ntre 22 iunie 1919 pn la 1 iulie 1928. Revista va aborda teme dintre cele mai diverse precum cronici teatrale, cronici literare etc. sau subiecte din actualitatea politic, economic. Vezi Dora MEZDREA, Nae Ionescu. Biografia, volumul II, Editura Acvila, 2002, pp. 79 86. 3 VERAX, Logica rzboiului i furitorii idealului naional, Ideea European, nr. 5, 20 iulie 1919, in Suferina rasei albe, Editura Timpul, Iai, 1994, p. 167.

5

remarcm micarea rneasc, care era atunci la nceputuri. ntr-o perioad marcat de

revoluii i micri sociale, Nae Ionescu afirm de-o manier direct caracterul revoluionar al

situaiei, noi trim n plin revoluie. Cu toate acestea nu avem de-a face cu o revoluie care

poate triumfa, ci o revoluie n plin desfurare.

Rzboiul tocmai ce a declanat o situaie latent, el a sdit n rnime contiina

numrului i germenele unei solidariti de clas. Problema este tocmai inexistena unei

ideologii. Ideologia rnismului nu exist nc afirm de o manier tranant Nae Ionescu

recomandnd cu toate acestea pruden. Partidul rnesc trebuie nainte de toate s aib

rbdare, ei vor trebui s pstreze pentru alte timpuri posibilitatea netirbit a exercitrii

acestei puteri, avnd astfel un rol de cenzor al aciunilor guvernamentale. Aceast ateptare

nu trebuie s fie una pasiv ci mai degrab o stare de preocupare constant n vederea

obinerii puterii - expectativ armat4.

Aceti ani sunt de asemenea anii n care ncepe s susin conferine i putem remarca

pledoaria susinut cu ocazia unei conferine care a avut loc la Fundaia universitar Carol I la

11 martie 1923 n favoarea micrii sindicaliste5.

Ceea ce poate aprea ca surprinztor, innd seama de atitudinea ulterioar a lui Nae

Ionescu n raport cu filosofia francez (n special n raport cu Descartes i cartezianismul),

este atitudinea sa foarte favorabil fa de Frana i n special fa de sindicalismul n varianta

francez: Pentru c sindicalismul francez, nsemneaz sindicalismul revoluionar6.

Sindicalismul revoluionar este mai mult dect sindicalismul propriu zis, vzut ca o form de

organizare a muncitorilor n scopul obinerii de avantaje limitate. Ea este n acest caz o

organizare profesional, cu scopuri imediate, orientat nspre mplinirea nevoilor de moment

4 Mihai TONCA, rnism i sovietism, Ideea European, nr. 77, 9 - 16 octombrie 1921, in Suferina rasei albe, Editura Timpul, Iai, 1994, p. 111 114. 5 Nae IONESCU, Sindicalismul, Editura Cultura Naional, 1923. 6 Ibidem, p. 3. Sindicalismul revoluionar este o ideologie politic francez nscut n preajma anilor 1900 care se exprim pe dou planuri, att cel militant ct i cel filosofic. Dac partea militant era n favoarea aciunii, fie prin grev i sabotaj, partea filosofic a ncercat s dezvolte aceste concepte. Unul dintre filosofi va fi Georges Sorel care va afirma c determinanii aciunii nu pot fi dedui dintr-o analiz structural a naiunii. Revoluia nu poate fi un eveniment pe care studiul structurilor sociale s l poat prezice. Noiunea de grev general, dezvoltat de ctre sindicalitii revoluionari, nu este un concept tiinific. Ea este un mit care acioneaz asupra imaginaiei lucrtorilor reprezentndu-le de-o manier clar lupta de clas i care i incit la aciune. El introduce astfel n dezbatere conceptul de mit social, pe care l va dezvolta mai trziu n lucrrile sale. Pentru mai multe detalii a se vedea Irne PEREIRA, Lactualit d'une idologie de la Belle poque : Le syndicalisme rvolutionnaire , Les cahiers psychologie politique [Online], numrul 20, ianuarie 2012. URL : http://lodel.irevues.inist.fr/cahierspsychologiepolitique/index.php?id=2050 [ les dterminants de laction ne peuvent tre dduits dune analyse structurelle de la socit. La rvolution ne peut tre un vnement que ltude des structures sociales permet de prdire. La notion de grve gnrale, dveloppe par les syndicalistes rvolutionnaires, nest pas un concept scientifique. Elle est un mythe qui agit sur limagination des travailleurs en leur reprsentant de manire nette la lutte des classes et qui les incitent laction ]. Consultat ultima dat pe 1 septembrie 2012.

6

ale muncitorimii, tinznd a asigura acesteia un regim echitabil, n limitele actualei aezri

sociale7.

De altminteri sindicalismul este pus n opoziie cu marxismul. Aceasta este ocazia

pentru a reaminti nc odat pe unul dintre prinii ideologici, Georges Sorel, care

mrturisete ntr-o scrisoare c mai mult a nvat el de la micarea sindicalist, dect

micarea de la el8.

Unul dintre cele mai importante capitole ale lucrrii mele este acela referitor la Ideile

politice ale lui Nae Ionescu Cuvntul (1926 1930). Anul 1926 reprezint un moment de

criz n viaa politic romneasc, atunci cnd prinul Carol renun la tron pentru a-i

continua o relaie extraconjugal cu Elena Lupescu. Era chiar anul n care Nae Ionescu i

ncepea colaborarea cu echipa de la Cuvntul.

Dup cum putem afla din Memoriile lui Nichifor Crainic, Nae Ionescu ar fi urmat

recomandarea sa de a publica n paginile ziarului, dei, conform lui Mircea Vulcnescu,

acesta era deja un teolog cu renume care nu a devenit jurnalist doar ca urmare a voinei lui

Crainic. Astfel Vulcnescu va afirma c dei Crainic era teologul oficial, n epoc acesta era

foarte ovitor n ale Ortodoxiei n timp ce Nae Ionescu era, nc din 1919, catalizator al

experienei noastre religioase, n sensul regenerrii Ortodoxiei9.

Va fi primit la Cuvntul cu mult entuziasm, prelund rubrica intitulat Duminica,

rubric dedicat subiectelor religioase. Astfel, la 2 mai 1926, acesta va semna primul su

articol n ziar abordnd ulterior subiecte culturale i n cele din urm subiecte cu tematici

politice i economice.

El va gsi aici un mediu favorabil pentru a-i exprima opiniile cele mai radicale

devenind astfel unul dintre cei mai acerbi critici ai parlamentarismului i ai pluralismului din

Romnia. Nimeni nu bnuia atunci c era doar nceputul uneia dintre cele mai nefaste cariere

din istoria presei politice romneti10.

Mulumit de colaborarea cu acest jurnal el nu ezit s proclame cu orgoliu rolul

acestui cotidian n adoptarea, de ctre o parte a opiniei publice, a criticilor ndreptate

mpotriva democraiei11.

7 Nae IONESCU, Sindicalismul, Editura Cultura Naional, 1923, p. 3. 8 Ibidem, p. 4. 9 Mircea VULCNESCU apud Dora MEZDREA, Nae Ionescu. Biografia, volumul II, Editura Acvila, 2002, p. 352. 10 Florin URCANU, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucarest, 2003, p. 107. 11 Idem, No-traditionalisme et politique dans la Roumanie des annes 20 , Studia Politica, volumul 1, nr. 3, 2001, p. 689, [ avec orgueil le rle de ce quotidien dans ladoption, par une partie de lopinion publique, des critiques diriges contre la dmocratie ].

7

De atta vreme Cuvntul lupt ca s desprind din structura actual a vremii toate

elementele care indic disoluia regimului democratic. Nu ni se va contesta c anumite

precizri au ptruns n marele public graie analizei struitoare pe care o exercitm zi de zi n

coloanele ziarului nostru, asupra tuturor manifestrilor de via social.

Convins de evoluia continu a regimurilor politice, el percepe democraia ca fiind o

etap normal a dezvoltrii, o etap n procesul istoric care, ca urmare a evoluiei, trece la

magazia de recuzit a istoriei. Cei care sunt contieni de acest proces inevitabil nu pot s nu

fie de asemenea contieni de faptul c structura societii evolueaz i c aceast evoluie

face imposibil continuarea democraiei: puterile de via ale naiunii stau n anumite

raporturi noi, pentru care conceptul de democraie nu mai este relevant12.

Din primele sale articole Nae Ionescu procedeaz la o sistematizare a principalelor

sale idei, ceea ce i permite Dorei Mezdrea identificarea categoriilor polare ale filosofiei sale

politice13.

O prim categorie antinomic este aceea a naionalismului antisemitismului. Spre

deosebire de contemporanii si, Nae Ionescu nu se consider a fi un antisemit. A fi antisemit

nseamn pentru el a accepta un statut de inferioritate ceea ce reprezint o situaie umilitoare

pentru un naionalist, pentru un intelectual.

Antisemit aceasta este o definiie prin negaie. Ar nsemna c eu nu exist dect n

funcie de dumanul meu. Situaie umilitoare, i din punct de vedere tactic, primejdioas; a fi

pur i simplu antisemit nseamn a-i crea din capul locului o poziie inferioar, trecnd n

defensiv..

n schimb a fi naionalist este ceva mai mult. Aceasta nseamn s i afirmi cu

fermitate credina n naiune, n dreptul su la liber dezvoltare, o dezvoltare pe care nimeni i

nimic nu trebuie s o limiteze. Naionalismul e n schimb o atitudine de afirmaie: eu afirm

drepturile la desvrit dezvoltare a naiei mele, n cadrul statului nostru, i statornicesc c

celelalte neamuri au a se acomoda naiei majoritare14.

O alt categorie important este aceea conservator reacionar. Nae Ionescu nu se

consider un reacionar ci un conservator, ntruct a fi reacionar reprezint o ncercare cel

puin anormal de a zgzui curgerea istoriei15.

Este vorba de o antinomie de inspiraie german, de cuplul opozitiv

reaktionr/konservativ aprut la nceputul anilor 1920 ca urmare a eecului micrilor

12 SKYTHES, Democraia evolueaz, Cuvntul, 15 august 1926, nr. 533. 13 Vezi Doina MEZDREA, Nae Ionescu. Biografia, volumul II, Editura Acvila, 2002, pp. 418 - 419. 14 Nae IONESCU, Reaciune i altceva, Cuvntul, 3 septembrie 1926, nr. 549. 15 Ibidem.

8

autoritare de a ralia masele. Reacionar ar fi deci acel regim care nu reuete s atrag

mulimile n timp ce conservator ar fi acela care urmrete cu precizie s obin adeziunea

acestor mase populare, consimmntul lor16.

Nae Ionescu era convins c dezvoltarea capitalismului i a democraiei n Romnia se

petrecea mpotriva cursului istoriei. Antidemocrat prin temperament, el se definea ca

naionalist, dar refuza epitetul de reacionar. l prefera pe cel de conservator, ntr-o

accepie apropiat de cea utilizat de Moeller van den Bruck. nsi dorina de a nelege

sensul accelerrii istoriei n maniera unui conservator fascinat de revoluie trdeaz la Nae

Ionescu influena autorului celui de-Al Treilea Reich i pe cea a lui Oswald Spengler17.

O alt categorie important pentru gndirea politic a lui Nae Ionescu era aceea a

tradiionalismului democraiei. Politicienii care susineau democraia afirmau n special

faptul c este imposibil a urca napoi cursul vremii i c democraia recunoate o tradiie,

dar numai pe aceea de la 1848. Aceste opinii apreau ca fiind ilogice lui Nae Ionescu ntruct

pentru el o tradiie care ncepe dela o dat fix, ca simpla apariie a unui ziar, e o contradicie

in adjecto fiindc n esena tradiiei st perfecta continuitate n timp i lipsa de nceputuri cari

s se poat stabili pe calendar. Tradiionalismul aprat de Nae Ionescu este altceva dect o

simpl ntoarcere n trecut, [...] nu se poate urca napoi cursul vremii i renvia timpurile de

acum trei sute de ani [...]18.

O alt antinomie subliniat de profesorul Florin urcanu este aceea dintre cultur i

democraie. Influenat de ideile lui Spengler, Nae Ionescu crede c a identificat o pseudo-

cultur (aceea democratic) alturi de cultura veritabil (elitist). Cultura asociat democraiei

este mai degrab o cultur practic, utilitar, care urmrete lrgirea comoditilor vieii.

Este o cultur superficial, care este lipsit de adncimea necesar unei veritabile schimbri,

care presupune vulgarizare i simplificare: [...] are ca instrument o vulgarizare superficial i

neasimilat a ctorva cunotine elementare..

Veritabila cultur este n schimb aristocratic i elitist, este o cultur a indivizilor i

nu a maselor: cultura este n esena i urmrile ei hotrt aristocratic19. Cultura presupune

difereniere, nseamn specializare i aprofundare i nu o simpl popularizare a ctorva

cunotine generale: cultura personal este oper de adncire personal, i prin urmare de

difereniere. Astfel se explic de ce marii oameni de cultur, marii creatori n ordinea

16 Denis GOELDEL, Moeller van den Bruck : une stratgie de modernisation du conservatisme ou la modernit droite in Louis DUPEUX (coordonator), La rvolution conservatrice allemande sous la rpublique de Weimar, Editions Kim, Paris, 1992, p. 55, [ couple oppositif reaktionr/konservativ , vise prcisement obtenir ladhsion de ces masses populaires, leur consentement ]. 17 Florin URCANU, Mircea Eliade. Prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 106-107. 18 SKYTHES, Tradiionalism i democraie, Cuvntul, 14 august 1926, no. 532. 19 Idem, Cultur i democraie, Cuvntul, 3 septembrie 1926, nr. 556.

9

spiritual nu au fost niciodat democrai; nu au fost democrai nici prin temperament, nici prin

practic politic20.

Disputa viznd problema dinastic a revenit n centrul ateniei dup moartea regelui

Ferdinand, pe 21 iulie 1927. Puterea este preluat de ctre Regen care devine astfel

principala int a suporterilor prinului Carol.

La nceput, primele reacii se arat a fi neutre sau chiar favorabile. Este vorba de

comentariile gestului lui Gheorghe Buzdugan, primul preedinte al Curii de Casaie, care a

demisionat din funcia avut la intrarea n Regen. Demisia sa este considerat n epoc ca

fiind un gest demn, care arat nelegerea sa asupra situaiei de facto. Din primele momente

ale Regenei deci, unul din membrii ei nelege s stabileasc distinciunile necesare i s

accentueze preciziunea funciunilor n noul regim. Aceast demisie este salutat ca o victorie

a bunului sim i a logicii, o prob de patriotism n aceste timpuri tulburi. Ea statueaz c la

baza aezrii politice a statului romn st principiul separrii puterilor, ca garanie mpotriva

oricrui abuz i a oricrei violene de sus n jos.

Aceasta este cu att mai important cu ct regele, n virtutea puterilor deinute i a

poziiei sale speciale n raport cu divinitatea, poate nclca fr team regulile jocului. Cci

atta timp ct treburile publice sunt conduse efectiv de un rege, acesta are n virtutea

calitilor lui mistice pe care i le confer graia lui Dumnezeu putina s transgreseze uneori

legea, - fr primejdie pentru aezarea statal. Lipsit de graia divin, simpl instituie

omeneasc, i implicit slab, regena nu are alt soluie dect s apere legea. n momentul n

care, puterile trec asupra instituiei pur i simplu omeneti a regenei, singurul scut i singura

garanie a vieii publice rmne legea. n acelai timp, acest articol ne permite s anticipm

conflictul pe cale s apar cu patriarhul Miron Cristea, un alt membru al regenei, atunci cnd

Nae Ionescu va afirma c toate funciunile pe care membrii acestui consiliu le ndeplineau

pn atunci, trebuie depuse21.

Dup prezentarea principalelor sale concepte filosofice, profitnd de criza regimului

monarhic din Romnia, Nae Ionescu se va concentra asupra renaterii conceptului tradiional

de monarhie de drept divin, o idee devenit desuet n Occident - [...] regalitatea nu poate fi

dect de drept divin: altfel, nu e dect o incolor preedinie de republic, pe via i

ereditar. Nae Ionescu consider c trim ntr-o epoc tulbure, o epoc a regilor democrai

ghidat de dictonul englez The King can do not wrong ntruct acesta [regele, nota mea]

este total lipsit de puteri reale. Regalitatea nu poate exista dect ntr-un stat organic, un stat

fondat pe elemente solide i nu o simpl asociaie de indivizi pe baze pur contractuale. ntr-un 20 Nae IONESCU, Cultur i democraie, Cuvntul, 3 septembrie 1926, nr. 556. 21 Idem, Legea, Cuvntul, 24 iulie 1927, nr. 818.

10

astfel de stat regalitatea nu poate fi dect eflorescena minunat ctre care concur toate

puterile vii ale unei naii n mbinarea i desfurarea lor natural, care o reprezint simbolic

i care i deine destinele22.

Un astfel de stat se dovedete a fi Italia unde legtura dintre naiune i rege

solidaritatea organic ntre regalitate i naiune - este dovedit de faptul c soldaii italieni,

atunci cnd atac strig Savoia! - o expresie simbolic a unei realiti etnice i spirituale.

Aceasta este o situaie n total contradicie cu Romnia unde soldaii, atunci cnd atac,

strig Ura!, o simpl abstracie mecanic23.

Regele este peste oamenii simplii, el nu poate fi comparat cu ei. A fi rege nseamn a

nu fi supus criteriilor de evaluare comune actele lui nici nu pot fi interpretate cu msura

comun a oamenilor obicinuii24. Dar se poate oare arta, ntr-o Europ pozitiv i

raionalist, o astfel de atitudine cvasi-mistic n raport cu persoana regelui? Nae Ionescu

crede c este nc posibil. n opinia sa poporul romn are nelegerea mistic a regalitii

artnd astfel o contiin superioar. ntre rege i naiune nu exist un contract ci o relaie de

simbioz. Cele dou entiti sunt inseparabile i nu se condiioneaz de-o manier reciproc.

Regele este deasupra naiunii i nu este condiionat de votul unei majoriti. Se resping astfel

toate cuceririle democratice ale ultimelor secole supremaia Constituiei, egalitatea politic,

egalitatea n faa legii.

De aceea i raporturile dintre rege i ar sunt specifice, i nu de-a dreptul inteligibile

pentru oricine. Aceast legtur nu este contractual. Regele nu are obligaiuni exprese fa de

naiune el nici nu este responsabil n principiu fa de ea. Judecarea i condamnarea lui

Ludovic al XVI-lea este nc o aberaie istoric; ea nu a fost posibil dect prin opaca

mentalitate iacobin stpnit de ideea contractualist. Dar pe de alt parte nici naiunea nu

are obligaiuni fa de regalitate. Pactul fundamental, constituia pe care regele o acord

poporului, nu e un contract, nici o lege juridic; ci una natural, care exprim n ceea ce

privete legturile dintre rege i popor nu norme i dorine ci o stare de fapt.

Aceast natur divin a regalitii are de asemenea o alt semnificaie practic: orice

om politic care ncearc s lupte mpotriva coroanei nu poate sfri dect prin a fi nfrnt,

aceasta fiind o lege a naturii: oricine se atac de realiti eseniale mai presus de el, trebuie s

cad nfrnt25.

22 SKYTHES, Savoia!, Cuvntul, 7 noiembrie 1926, nr. 605. 23 Ibidem. 24 Nae IONESCU, ntre Rege i ar, Cuvntul, 15 decembrie 1926, nr. 641. 25 Ibidem.

11

Viziunea sa mobilizatoare l face astfel s caute formule alternative monarhiei, precum

a fost cazul cu micarea Voinicilor. Micarea spontan a ranilor, ndeosebi cei din

Transilvania, care aveau legturi puternice cu Partidul Naional-rnesc, se dovedete a fi o

ncercare de rennoire a vieii naionale. Aceasta se constituie n momentul n care Partidul

Naional-rnesc era deja la guvernare (noiembrie 1928), o guvernare marcat de nceputul

crizei economice.

Nae Ionescu crede c a observat aici semnele unei schimbri care ar putea depi chiar

monarhia, o reacie organic a naiunii n faa problemelor prezentului. ara are nevoie de

ordinea ei proprie i grzile de voinici au ndatorirea s o creeze i s o conserve26.

Dei n primul moment am putea afirma c ne gsim n faa unui fenomen asemntor

fascismului, aceast ipotez este contrazis de Nae Ionescu. Spre deosebire de Italia fascist la

noi nu avem o marea personalitate creatoare. Din contr avem de-a face cu o micare de jos

n sus, o micare intern a naiunii care ncepe s se trezeasc. Aceast micare este un

fenomen spontan pornit din necesitatea luntric a acestor mase de a se organiza. Este

cldirea organic a noii noastre aezri27.

n absena unui rege capabil s reformeze ara, aceste grupuri prefigureaz ntr-o

form precoce lucrurile care vor veni. Iat deci originea organizrii cetelor de voinici. n

nevoie de a depi democraia constituional, dar n imposibilitatea de a-i ncredina soarta

n minile unui rege, naiunea ncearc, printr-o organizare spontan, s ia asupra ei nnoirea

formelor noastre de via28.

n cele din urma campania sa de pres, ca i celelalte circumstane istorice, au ca

rezultat rentoarcerea prinului Carol. Ceea ce prea n epoc un moment de glorie va deveni

treptat cauza unui conflict dintre cele mai profunde dup cum vom vedea n capitolul Ideile

politice ale lui Nae Ionescu - Cuvntul (1930 - 1934). Situaia politic se va schimba radical

n timpul anului 1930 atunci cnd prinul Carol revine n ar i Parlamentul va anula, la 8

iunie 1930, actul su de abdicare, redevenind astfel regele Romniei. Asistm la restaurarea

monarhiei i la sfritul dominaiei partidelor politice care conduceau ara. Monarhia va

trebui s reia conducerea treburilor publice i s se impun rii.

Rentoarcerea regelui reprezint pentru Nae Ionescu un moment de glorie. Poziia sa,

favorabil rentoarcerii lui Carol, poziie adoptat nc din 1926 i confer rolul de favorit al

regelui asigurndu-i totodat acces n cercul celor apropiai de acesta. Revenirea pe tron a lui

Carol devine astfel un moment mistic, un semn al timpurilor noi, o racordare a naiunii

26 Nae IONESCU, Ordinea grzilor rii, Cuvntul, 7 mai 1929. 27 Idem, ntre Rege i Voinici, Cuvntul, 28 iunie 1929, nr. 1501. 28 Ibidem.

12

romne la istorie. Nu exist nimic omenesc aici, nu asistm la rentoarcerea unei persoane ci

la ceva care ne depete, la restaurarea monarhiei n toat plenitudinea sa.

n acest context, Nae Ionescu pare s se bucure de o victorie personal asupra

partidelor politice care se transformaser ntr-un fel de stpn al destinelor naiei, luptnd

mpotriva naiunii i care ncercaser o neutralizare a Coroanei29.

Acestea i pierd toat legitimitatea i nceteaz s mai reprezinte naiunea ntruct

rentoarcerea regelui anuleaz orice pretenie ar fi putut s aib. Venirea Regelui Carol II

trage deci o linie net de demarcaiune ntre ar i partide politice. Cea dinti nu se poate

confunda cu cele din urm; ele nu pot sta nici mcar n funciune de reprezentan real30.

Asistm la dispariia vechilor forme de via democratice. Oamenii nu mai sunt

ceteni, ci devin simplii supui: noi nu suntem i nu trebuie s fim dect supui. Monarhul

nceteaz s aib un rol pur formal, el devine centrul vieii politice care guverneaz peste

partide i parlament n strns legtur cu naiunea. O monarhie nsemneaz o legtur

indiscutabil ntre domn i ar. [...] O legtur n care monarhul nu e numai reprezentana

simbolic a tuturor nzuinelor poporului, ci i deintor i ndrumtor al destinelor acestuia

[...]31.

Schimbrile trebuie s aib de asemenea loc i n domeniul relaiilor externe ale

Romniei. Asistm cu acest prilej la punctul de plecare al unei serii de articole ndreptate

mpotriva alianei cu Frana, aprute n iunie 193132, articole care au att un fundament

geopolitic ct i unul ideologic. Ciclul de articole din vara lui 1931, care se refer la sistemul

de aliane al Romniei, ne ofer indicii cu privire la calea care l duce spre Germania.

Orientarea sa n favoarea Germaniei are, dup cum am vzut deja, raiuni care in de politica

extern aliana cu Frana nu mai reprezint o garanie de securitate suficient, ntruct

aceasta este un lucru din trecut i nu de viitor - i raiuni care in de ideologie cutarea unei

ci totalitare.

n primul rnd trebuie s lum n calcul obiectivul strategic al politicii romneti,

scopul Romniei este s i pstreze frontierele de dup 1918, n acest caz trebuie s privim

spre viitor. Aceasta ar presupune deci, o posibil alian cu foti dumani. Pentru Romnia,

aliata viitorului Nae Ionescu se mulumete s o sugereze ar putea fi Germania33.

29 Nae IONESCU, 8 Iunie 1930: Restauraia, Cuvntul, 11 iunie 1930, nr. 1844. 30 Ibidem. 31 Ibidem. 32 Trebuie astfel s menionm articolele i despre marii notri aliai, Solidaritatea vechilor aliai, O legtur de dragoste unilateral i Lichidarea romantismului 48-ist publicate n Cuvntul n 12, 14, 18 i 19 iunie 1931, disponibile n lucrarea Roza Vnturilor, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, pp. 94 110. 33 Florin URCANU, Reprsentations de la France politique dans lopinion roumaine pendant lentre-deux-guerres , New Europe College Yearbook 2004-2005, Bucureti, 2009, p. 368, [ le but de la Roumanie est de

13

n conformitate cu profesorul urcanu aceast condamnare a relaiilor cu Frana, este

motivat ideologic, i i afl originea n importana ideilor i practicilor politice franceze din

Romnia secolului al XIX-lea, dup Revoluia de la 1848. Este vorba de un adevrat proces

de redefinire al identitii naionale, marcat de alungarea elementelor contrare identitii

naionale, aa cum era imaginat de Nae Ionescu. ncoronarea unui eventual abandon al

alianei cu Frana ar fi abandonul acestei moteniri politice franceze care, n ochii lui Nae

Ionescu, este artificial n raport cu existena societii romneti34.

n primii ani ai deceniului al treilea i ndeosebi dup 1933, opiunea pentru

mobilizarea totalitar, n locul unei monarhii de drept divin care s ncoroneze un stat organic

opus statului liberal, se accentueaz ncetul cu ncetul, n mare parte datorit unor motive

personale. Este de remarcat continuarea ntr-o nou form totalitar revoluionar a

proiectului su politic de eradicare a motenirii politice i instituionale a anului 1848 n

societatea romneasc, urmnd aceeai linie critic fa de democraie care ncepuse n anii

1920. Aceast opinie este asociat cu profunda frustrare provocat de eecul relaiei sale

personale cu Carol al II-lea, i de asemenea, cu faptul c nu a dobndit n interiorul camarilei

regale poziia pe care o dorea, aceea de lider al gndirii ideologice i de eminen cenuie.

Acest eec devine din ce n ce mai evident chiar n ochii fidelilor si, Cioran prezentndu-l,

ntr-o scrisoare din 1941, ca o persoan care apare ca o formul individual a nemplinirii

fiecruia35.

n acest context sosirea la putere a liberalilor prin guvernul I. G. Duca n toamna

anului 1933 devine pentru Nae Ionescu un eec personal, care dovedea pierderea sa de

influen. Nae Ionescu ddea impresia c a primit aceast veste ca un afront direct, se pare c

acest eveniment a provocat n cazul su o schimbare radical de atitudine cu privire la rege36.

De altminteri, Armand Clinescu afirma n jurnalul su c Nae Ionescu e suprat pe camaril

din cauza soluiei ce s-a dat crizei de guvern37.

ntr-o tentativ de a pedepsi pe rege i camarila sa pentru faptul de a-l fi ndeprtat

de la putere Nae Ionescu se apropie din ce n ce mai mult de Garda de Fier. El pare a fi gsit

aici o audien care i este favorabil, care l ascult i care este de acord cu el. Formele noi,

conserver ses frontires daprs 1918 , Pour la Roumanie, lallie lavenir Nae Ionescu se contente de le suggrer pourrait tre lAllemagne ]. 34 Florin URCANU, Reprsentations de la France politique dans lopinion roumaine pendant lentre-deux-guerres , New Europe College Yearbook 2004-2005, Bucureti, 2009, p. 368, [ Le couronnement dun ventuel abandon de lalliance avec la France serait labandon de cet hritage politique franais qui, aux yeux de Nae Ionescu, est artificiel par rapport lexistence de la socit roumaine ]. 35 Emil CIORAN apud Gabriel STNESCU (coordonator), Nae Ionescu n contiina contemporanilor si, Editura Criterion Publishing, Bucureti, 1998, p. 120. 36 Florin URCANU, Mircea Eliade, prizonierul istoriei, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 250. 37 Armand CLINESCU, nsemnri politice, Editura Humanitas, Bucureti, 1990, p. 197.

14

de via economic i civil, pentru care militeaz profesorul Nae Ionescu ncep a fi

presimite i dorite de mase compacte, dinamice, romneti. Fr a fi popular, Nae Ionescu a

ctigat ntotdeauna de partea sa elementele dinamice, creatoare, eroice [Garda de Fier, nota

mea]38.

La sfritul lui mai 1933 ns, s-a ntmplat ceva nou: Corneliu Codreanu pe care

nu-l cunoteam personal mi cerea o ntrevedere, mi nfia toat aciunea lui, n eluri i

realizri, i, ntr-o form ocolit, dar suficient de clar, m fcea s neleg c punea micarea

lui la dispoziia Regelui. A fost o conversaie care m-a interesat i mi-a deschis perspective

nviortoare; din expunerea lui Codreanu, ca i din Crticica efului de cuib, era uor de

neles c aveam de-a face cu o micare totalitar la nceput nc, desigur, dar caracteristic

totalitar; mai aproape de forma pur dect chiar naional-socialismul german.39.

Din acel moment Nae Ionescu va lua aprarea Grzii de Fier mpotriva vechilor

partide politice. Nicio alt micare politic nu a dovedit un spirit totalitar aa cum a fcut-o

Garda de Fier, micare cu care Nae Ionescu va ntreine relaii din ce n ce mai strnse de-a

lungul anilor 1930.

n acel moment va declana o campanie de pres virulent mpotriva guvernului

liberal condus de I. G. Duca, care va fi asasinat la nceputul anului 1934. Ca i contra-reacie

ziarul Cuvntul va fi interzis i Nae Ionescu arestat. Acesta va fi finalul unei perioade foarte

prolifice din punct de vedere jurnalistic pentru Nae Ionescu.

Nae Ionescu a scris de asemenea un numr mare de articole pe teme religioase dup

cum reiese din capitolul Nae Ionescu teolog sau jurnalist ?. O bun parte din opera lui Nae

Ionescu este dedicat studiului ortodoxiei, al dreptei credine, fapt care va genera un curent

de gndire conform cruia Nae Ionescu poate fi perceput de asemenea ca i teolog al

ortodoxiei.

Este util n acest sens s vedem maniera n care Nae Ionescu se definea n epoc.

Astfel ntr-un articol din 1928, publicat n ziarul Cuvntul, unde avea o seciune regulat

dedicat problemelor religioase, Dumineca, acesta rspunde unei ntrebri adresate de un

cititor care afirm c el vorbete din punctul de vedere al unei persoane care nu este

specialist.

Eu nu sunt specialist. Triesc i eu n marginea teologiei; i ncerc s lmuresc

anumite probleme de atitudine religioas, plecnd nu de la diplomele de specialitate care mi-

ar impune s fiu credincios, ci de la faptul nsui de credin, pe care m strduiesc a-l

38 Mircea ELIADE apud Nae IONESCU, Roza vnturilor, ediie stabilit de Dan ZAMFIRESCU, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 427. 39 Ibidem, p. 43.

15

nelege dup puterile mele i a-l despica n elementele lui constitutive. Un asemenea om

poate cel mult deschide pentru un alt credincios perspective de lmurire personal; i

poate da uneori preioase indicaiuni metodice. Dar el nu are calitatea de a acorda

consultaiuni de specialitate. Care trebuie cerute de la oamenii cunoscui ca de meserie. Nu

de alta, dar de cele mai multe ori, consultaiile nu sunt pe placul celor care le cer. i atunci,

mcar atta s contribuie la efectul dorit un nume rsuntor de specialist40.

Acesta i dezvolt de asemenea aplecarea spre religie prin cursurile sale universitare

ca i prin articolele de pres, tratnd astfel chestiuni referitoare la dogm (campania pentru

stabilirea datei Patilor din 1928 1929) ca i subiecte referitoare la natura relaiei dintre stat

i biseric.

Nae Ionescu s-a remarcat de asemenea i prin conferinele sale, susinute naintea unui

auditoriu format cel mai adesea din studeni i intelectuali. Conferinele sale vor deveni n

timp din ce n ce mai importante, i dup interzicerea ziarului Cuvntul, la nceputul anului

1934, acestea vor deveni principala sa tribun de manifestare public - Nae Ionescu

confereniarul.

Interzicerea ziarului Cuvntul are un impact direct asupra tematicilor conferinelor lui

Nae Ionescu. Dac nainte de 1934 subiectul conferinelor avea un caracter mai degrab

filosofic, ntruct mesajul politic se concentra ndeosebi n articolele sale de pres, dup 1934

conferinele lui Nae Ionescu au un caracter politic mai vizibil. Conferinele se transform

astfel n principalul instrument prin care acesta se expune publicului, ntr-o tentativ de a urca

pe scena intelectual i politic, pentru a-i crea o imagine de victim a opresiunii politice dar

de asemenea i imaginea unui om politic de care monarhia se teme, un intelectual public care

contest autoritatea monarhului.

Ceea ce trebuie remarcat cu privire la acest subiect, acela al conferinelor de dup

1934, este n primul rnd absena oricrei forme primare referitoare la subiectul lor. Nu

avem nici documente olografe cu privire la subiectul i coninutul lor, nici stenograme

ntocmite de audiena sa (cum este cazul cursurilor sale universitare). Avem doar rapoartele i

notele Siguranei.

Lucrm astfel cu relatri ntocmite de ctre ageni, relatri care nu se refer doar la

coninutul propriu-zis al conferinelor, ci ne ofer de asemenea un context mai larg al acestor

conferine. Avem astfel detalii cu privire la sosirea lui Nae Ionescu, asupra ntlnirilor sale cu

40 Nae IONESCU, Dumineca, Cuvntul, anul IV, nr. 1167, 23 iunie 1928.

16

diverse personaje etc.41. Informaiile pe care acetia le transmit sunt deseori simple zvonuri

sau transcrieri, adesea fr un fundament critic i fr o legtur cu realitatea42.

n ianuarie 1938, Nae Ionescu reuete s obin redeschiderea ziarului Cuvntul, dar

de data aceasta doar pentru o scurt perioad, de doar cteva luni (ianuarie aprilie 1938)43 -

Nae Ionescu i Cuvntul. Ultimele articole(1938).

Printre primele articole aprute n acest nou numr trebuie s menionm articolul

dedicat Unirii din 1859 care reamintete, nc de la nceputul su, credina lui Nae Ionescu

ntr-o politic naional puternic, politic care trebuie s fie ntemeiat pe propriile noastre

fore: Romnia poate fi neleapt i, deci izbnditoare jucnd politica ei. Numai a ei44.

Dar aceast nou via a ziarului Cuvntul se va sfri destul de repede n aprilie 1938,

atunci cnd ziarul este din nou interzis, de data aceasta ca urmare a msurilor de cenzur

adoptate de ctre guvernul n exerciiu sub pretextul aprrii ordinii n stat.

Lucrurile vor evolua rapid i n mai 1938 Nae Ionescu este arestat mpreun cu

aproape toi efii legionari i nchis la Miercurea - Ciuc45. Este nceputul unei prime perioade

de detenie care va dura pn n decembrie 1938 (cu meniunea c, din octombrie 1938, va fi

internat n spital, n Braov, ca urmare a strii proaste de sntate)46. Eliberat pentru puin

timp va fi arestat din nou. Eliberat n iunie 1939 va avea un statut de arest la domiciliu. Este o

perioad de strict supraveghere, dar n care poate primi vizitatori i i imagineaz planuri

pentru viitor, un viitor academic n care dorea s i scrie opera.

n acest context are loc schimbul epistolar cu Armand Clinescu, care i ofer lui Nae

Ionescu ocazia de a-i prezenta ideile cu privire la mobilizarea totalitar. Prima scrisoare

dateaz din 23 ianuarie i este un apel pe care Nae Ionescu l adreseaz lui Armand Clinescu

n scopul obinerii unei ntrevederi. Ionescu adopt aici un ton conciliant i afirm c nu mai 41 Putem astfel evidenia o Not referitoare la conferina din ianuarie 1938, A fi romn, n care agentul Siguranei enumera n afara principalelor idei ale confereniarului, informaii cu privire la numrul de participani, asupra reaciei lor atunci cnd l-au vzut pe Nae Ionescu, asupra cntecelor pe care le-au cntat sau asupra sfritului evenimentului. Pentru mai multe detalii vezi Nota din 3 februarie 1938, C. N. S. A. S., Fond I 73552, volumul I apud Dora MEZDREA, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva Securitii, volumul I, Nae Ionescu, Editura Mica Valahie, Bucureti, 2008, pp. 72-73. 42 Caracterul contrar realitii i lipsa de atenie a agenilor pot fi de asemenea evideniate atunci cnd acetia, ntr-o sintez referitoare la lucrarea Roza vnturilor (Editura Cultura Naional, Bucureti, 1937) care conine o serie de articole ale lui Nae Ionescu publicate n Cuvntul, afirm c, colecia [...] a fost dat publicitii pentru a servi ca un ndreptar, dup cum roza vnturilor servete pentru verificarea direciei vnturilor i fac referire la articole care nu exist, dup cum observ Dora Mezdrea. Pentru mai multe detalii vezi Rezumatul singurului volum de articole publicat n timpul vieii lui, C. N. S. A. S., Fond I 73552, volumul I apud Dora MEZDREA, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva Securitii, volumul I, Nae Ionescu, Editura Mica Valahie, Bucureti, 2008, pp. 62 65. 43 Pentru mai multe detalii cu privire la apariia ziarului Cuvntul n 1938 vezi Dora MEZDREA, Nae Ionescu. Biografia, volumul IV, Editura Istros Muzeul Brila, 2005. 44 Nae IONESCU, Ziua unirii, Cuvntul, nr. 3124, 25 ianuarie 1938. 45 Mircea ELIADE, Memorii 1907 - 1960, ediie revzut de Mircea Handoca, Editura Humanitas, Bucureti, p. 341. 46 Ibidem, p. 358, Suferind de inim, Nae Ionescu a fost internat la Spitalul Militar din Braov.

17

este tentat s lupte mpotriva puterii, de aceea am i cerut s plec n strintate, i anume, cu

gndul s nu m mai ntorc. Vezi ct mi arde mie de lupt?47. Plecm de la aceast not

personal pentru a ajunge apoi la solicitarea unei ntrevederi pentru a vorbi de lucruri care nu

sunt ale lui48.

ntr-o a doua scrisoare (din 27 ianuarie) el i reafirm dorina de a vorbi despre

politica extern care l preocup. dar asupra creia are o alt viziune. A fi vrut s vorbim i

de politica extern. Situaia mi face mari griji. Dar eu o vd cu totul altfel dect am impresia

c o vede lumea din Bucureti49.

Ceea ce ne intereseaz din punct de vedere al ideilor este evoluia sa final ctre

mobilizarea totalitar, evoluie ale crei idei principale sunt sintetizate ntr-o alt Scrisoare

din 27 ianuarie 1939, adresat Primului-ministru de atunci, Armand Clinescu. i reafirm

cu acest prilej ncrederea sa n profundele schimbri istorice pe care crede c le ntrevede.

Toate aciunile politice trebuie s fie subordonate acestei schimbri, orice aciune contrar

fiind sortit eecului: [...] eficacitatea i rodnicia unei aciuni politice sunt condiionate de

ncadrarea ei n forma istoriei care definete structural momentul respectiv50.

Avem aici de-a face cu o autobiografie politic sintetic a lui Nae Ionescu, care pleac

de la nceputul ntlniri sale cu Corneliu Zelea Codreanu (1933). n acelai timp este o istorie

a relaiilor sale cu regele Carol al II-lea vzute dintr-o perspectiv istoric, ntruct regele nu a

fost dect un instrument al evoluiei istorice: Regele nu a fcut o politic de inspiraie i

iniiativ personal; c, grbind numai un proces de lichidare n curs, s-a supus cu bun tiin

imperativelor istoriei51.

Acest Memoriu este de asemenea nainte de toate o justificare a rolului su de-a lungul

istoriei ideilor Grzii de Fier, a aciunilor sale, a cursurilor i articolelor sale n favoarea

ideologiei sale. Este o ultim descriere a rolului su n calitate de profet al istoriei care pare

s vad maniera corect n care istoria se deruleaz i maniera n care politica european va

evolua.

Memoriul este n acelai timp o rennoire a fidelitii sale fa de rege, ofer, deci,

Regelui meu, [..] devotamentul, promindu-i totodat fidelitatea tineretului pentru a-i pune

la picioare o ar tnr, onest, viteaz i harnic. Dar pentru aceasta el trage sperana c

acest Memoriu va ajunge de asemenea la rege pentru a-l analiza. Dar a mai vrea s treci

47 Nae IONESCU, Scrisoarea din 23 ianuarie 1939 ctre Armand Clinescu, in Dora MEZDREA i Marin DIACONU (editori), Nae Ionescu. Scrisori i memorii, Editura Muzeul Literaturii Romne & Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 2006, p. 35. 48 Ibidem, p. 36. 49 Ibidem, p. 37. 50 Ibidem, p. 38. 51 Ibidem, p. 41.

18

aceste foi i d-lui col. Urdreanu, ministrul Palatului. Este o rspundere prea mare, pe care ne-

o lum, d-ta i eu, pentru a avea ncredere numai n capul i n judecata noastr52. Dar

aceast scrisoare nu i-a atins obiectivul i n martie 1940 Nae Ionescu va muri fr a avea

ntrevederea dorit cu regele Carol al II-lea.

Pentru muli dintre contemporanii si, Nae Ionescu era perceput ca fiind adevratul

ideolog al Grzii de Fier. Scrierile sale au influenat un numr mare de oameni, n calitatea sa

de creator al fundamentelor teoretice ale micrii legionare. Ionescu era cunoscut n epoc ca

cel care se afla n avangarda luptei pentru o nou societate. Nae Ionescu era n rndul nti al

fiecrei lupte clarificnd problemele doctrinare. Ceea ce Nae Ionescu nelesese mai mult

dect contemporanii si era adevratul sens al istorie, neleas ca realizarea unor destine

naionale, nscrise n formele structurale ale vieii. Fascinat de ctre dialectic, de rigoarea

arhitectural i de propriul su destin el considera c Legiunea este expresia aspiraiilor

neamului romnesc53 care are ansa de a-i ndeplini misiunea.

O exeget de-a sa, Dora Mezdrea mai precis, vorbete despre ceea ce ea a identificat a

fi teoria naeionescian a raiunii de stat. Aceasta vorbete de un conflict pe care Ionescu

crede c l-a identificat, acela dintre Stat i ar, conflict ntre un stat modern prea scump i

nepotrivit structurii spirituale a celor pe care i pstorete (ara). Acesta ncearc s

valorizeze ortodoxia ca principal element pe care se poate cldi o nou organizare a naiunii.

n opinia Dorei Mezdrea principalul obiectiv al noului stat ar fi mplinirea spiritual i

cultural a fiinei naionale i pentru aceasta statul trebuie reformat: fie renunm la instituii

inutile fie schimb alianele contrare interesului naional etc.54.

Prin cursurile sale i prin toate articolele sale Nae Ionescu a reuit s creeze un curent

de opinie favorabil micrilor totalitare. El a influenat n epoc un mare numr de

personaliti (dintre care Mircea Eliade i Emil Cioran) fcndu-le sensibile la propaganda de

dreapta. Susinnd ideea unui stat totalitar, organizat pe baze organice el a combtut

democraia reprezentativ i parlamentarismul, favoriznd totalitarismul de mai trziu. O

parte a ideilor sale vor fi reluate (de-o manier mai int, fr nicio ndoial) de ctre regimul

comunist care a valorizat motenirea ideologic a lui Nae Ionescu.

52 Nae IONESCU, Scrisoarea din 23 ianuarie 1939 ctre Armand Clinescu, in Dora MEZDREA i Marin DIACONU (editori), Nae Ionescu. Scrisori i memorii, Editura Muzeul Literaturii Romne & Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 2006,, pp. 55 56. 53 Octav ONICESCU, Nae Ionescu, Cuvntul, nr. 1, 14 octombrie 1940. 54 Dora MEZDREA, Nae Ionescu i discipolii si n arhiva Securitii, volumul I, Nae Ionescu, Editura Mica Valahie, Bucureti, 2008, p. 16.

19

Anex: Cuprinsul tezei de doctorat

Cuprins

I. Capitol introductiv

1. Nae Ionescu, ntre mistica monarhiei i mobilizarea totalitar. Cteva observaii

preliminare

1.1. Monografii i studii referitoare la Nae Ionescu

1.2. Lucrri referitoare la viaa intelectual n Romnia interbelic

1.3. Viaa politic n Romnia interbelic

1.4. Scrierile lui Nae Ionescu

1.5. Memorii, corespondene, jurnale intime referitoare la Nae Ionescu

1.6. Fundamentele metodologice

2. Caracteristicile structurale ale sistemului politic romn la finele Primului Rzboi

Mondial: ntre schimbare i continuitate

2.1. Partide, grupri politice i micri pe scena politic romneasc n prima jumtate a

anilor 20

2.2. Partidele politice constituionale

2.3. Ascensiunea micrilor totalitare

2.4. Constituia din 1923

3. Marea dezbatere identitar i cultural - ntre modernitate i neo-tradiionalism

3.1. Gndirea

3.2. Cuvntul

3.3. Modernitatea ca i integrare

4. Casa Regal ntre grandoare i scandaluri dinastice

4.1. Antecedentele crizei dinastice

II. Ideile politice ale lui Nae Ionescu nainte de 1926

1. Nae Ionescu i Noua Revist Romn

2. Nae Ionescu dup finele Primului Rzboi Mondial. Primele antinomii

3. Primele tentative pentru a gndi schimbarea societii. Nae Ionescu i sindicalismul

III. Ideile politice ale lui Nae Ionescu Cuvntul (1926 1930)

1.Criza dinastic din 1926

2.Nae Ionescu i nceputul crizei dinastice

3. Categoriile antinomice fundamentale la Nae Ionescu

4. Regionalism, descentralizare i democraie

20

5. Antiraionalismul i lupta mpotriva democraiei

6. Regena i legalitatea. Cazul Patriarhului regent

7. Monarhia de drept divin

8. Redeschiderea "chestiunii nchise"

9. Coroana, naiunea i dictatura

10. Criza dinastic i rolul dinastiei

11. Naiune, stat i revoluie

IV. Ideile politice ale lui Nae Ionescu - Cuvntul (1930 - 1934)

1. Restauraia

2. Sfritul partidelor politice

3 Nae Ionescu i economia. ntre critica modelului liberal i autarhia visat

4. Ortodoxie i naiune

5. Influenele ideologice strine

5. Nae Ionescu i Carol al II-lea sau eecul ideologului curii

V. Nae Ionescu teolog sau jurnalist?

1. Nae Ionescu teolog sau jurnalist?

2. Cursurile de filosofia religiei - avanpremiera articolelor din Cuvntul

3. Despre ortodoxie ca i "foileton" - debutul publicistului la Cuvntul. Rolul laicilor

n ortodoxie

4. Pentru un contra-model romnesc - Biserica ortodox i politica

5. Biseric i stat - ntre separaie i identificare

VI. Nae Ionescu confereniarul

1.Conferinele lui Nae Ionescu nainte de Cuvntul

2. Conferinele din perioada Cuvntul (1926 1933)

3. Conferinele dup interzicerea ziarului Cuvntul (1934 1938)

4. Ciclul de conferine asupra fenomenului legionar

VII. Nae Ionescu i Cuvntul. Ultimele articole (1938)

VIII. Concluzii

Bibliografie

Varia