FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA JUSTINIAN PATRIARHUL

METODE I MIJLOACE DE EDUCAIE RELIGIOAS A COPIILOR CU VRSTA 6-10 ANI (CLASA 0-CLASA A PATRA)

STUDENT: VASILE (MATEI) ANA IRINAMASTER,AN 2, STUDII RELIGIOASE

BUCURETI2013Predarea Religiei, spre deosebire de alte discipline, nu se poate confunda cu o tratare vag a Religiei n general, sau cu o simpl istorie a religiilor, cu un dialog ocazional asupra problemelor elevilor, chiar dac unele din aceste probleme pot intra n dialogul educativ. Predarea Religiei nu poate fi redus la o serie de informaii neutre despre elementul religios i nici nu poate fi legat doar de interesele de moment ale tinerilor.Pentru realizarea acestor obiective n predarea Religiei n coal, profesorul de religie are nevoie de anumite caliti care s favorizeze i s uureze acest proces educativ.Profesorul de Religie este chemat s dea sens i valoare muncii sale, n primul rnd pe plan educativ. O asemenea educaie i gsete principiul i susinerea n credin pe care profesorul o triete i o mrturisete. Elevii au dreptul s ntlneasc n el o persoan care crede, care trezete interes pentru ceea ce nva datorit coerenei vieii sale i convingerii sale deschise cu care i ndeplinete misiunea de profesor. Este o angajare care trebuie desfurat cu srguin, fidelitate, participare interioar, i nu rareori, cu rbdare statornic a celui care, susinut de credin, tie s-i realizeze misiunea proprie c pe un drum de sfinenie i mrturie misionar.[footnoteRef:1] [1: Ionut Vladescu, Hristos in scoala, Elemente de pedagogie crestina, Ed. Vasiliana, Chisinau,2006, pag 128]

Personalitatea profesorului de religie joac un rol esenial n reuita educaiei duhovniceti a copilului. Profesorul Eugen Jurca propune ca metod de predare, metoda alianei, ce se bazeaz pe raporturi de dialog i prietenie ntre elevi i cadru didactic, ei devenind parteneri la aciunea de formarea i educare reciproc. Profesorul de religie trebuie s aib contiina prieteniei i egalitii ntru Hristos n raport cu elevii si, nicidecum a distanei impuse de stilul profesoral i din considerarea religiei ca o simpl disciplin de nvmnt. Un profesor distant nu va avea nicio ans de a transmite fiorul dragostei cretineti, care constituie, n definitiv esena nvmntului religios.[footnoteRef:2] [2: Pr. Dr.Eugen Jurca, Experienta duhovniceasca si cultivarea puterilor sufletesti,Ed. Marineasa,Timisoara,2001,pag.175]

Modul n care predm credina trebuie s fie unul rezonabil, jertf bineplcut lui Dumnezeu, i cu toate acestea, credina noastr trece dincolo de cadrul rigid al raiunii. Credin cretin implic recunoaterea tainei lui Dumnezeu, a ntregii lumi, a unei ntregi viei dincolo de nelegerea uman. Trebuie s recunoatem faptul c, n mod firesc, copiii sunt mai realiti, plini de o prietenoas curiozitate. Orice ncercare de transmitere a vreunui fior, a vreunui simmnt de tain prin intermediul unor formulri verbale, pur i simplu nu-I atinge i ar putea prea o form ipocrit de pioenie. Pe de alt parte, cuvntul fric din expresia frica de Dumnezeu nseamn ceva foarte diferit fa de multele alte genuri de fric. Copiii sunt deschii fa de multe tipuri de fric cum ar fi fric de ntuneric, frica de zgomote puternice, frica de pianjeni etc. i identificarea fricii de Dumnezeu, a ideii de evlavie, cu teama de lucruri nfricotoare, cu alte cuvinte, a-i speria pe copii este, cu siguran, foarte dezavantajos n nvarea cunoaterii lui Dumnezeu.Sarcina noastr n ceea ce privete dezvoltarea sentimentului de evlavie al copiilor const n a-i face s realizeze aciunea lui Dumnezeu n limitele propriei lor experiene de via, al cunoaterii evenimentelor naturale i ale capacitii lor de raionalizare. n propriul ritm i n felul specific fiecruia, cu ajutorul lui Dumnezeu, ei vor dobndi sentimentul sfineniei, un fel de evlavie fa de tain lui Dumnezeu.[footnoteRef:3] [3: Sophie Koulomzin, Bisearica si copiii nostri, Ed.Sofia, Bucuresti, 2010,pag.53]

Copiii din aceast grup de vrst au ieit pe deplin din lumea imediat a mediului familial. Ei merg la coal, au prieteni i adversari proprii, de care prinii nu tiu. Ei singuri trebuie s judece i s stabileasc relaii. Trebuie s se conformeze regulilor i relaiilor unei lumi mai mari coal, vecintatea, strada. nva s cunoasc regulile nu doar cele stabilite de prinii lor, ci i cele ale colii sau cele reprezentate de poliitii de pe strad, sau regulile stabilite de ali copii.Pe parcursul acestei perioade are loc o important dezvoltare mental. Aceast schimbare de mentalitate va influena i interesul manifestat fa de poveti. Ei vor manifesta interes i n ascultarea povetilor biblice, ei vor arta interes pentru planul lui Dumnezeu fa de lume.[footnoteRef:4] [4: Ibidem,pp.75-77]

Cum l putem prezenta pe Dumnezeu copiilor din aceast categorie de vrst, ntr-un mod care s relaioneze cu experiena lor de via? Sunt ei pregtii n vreun fel pentru doctrina cretin? Pot ei participa contient la slvirea liturgic a lui Dumnezeu? Ce fel de mesaj pot ei recepta din Biblie? Ce valori morale i spirituale au vreo semnificaie pentru ei?Prin numeroase teste, Ronald Goldman, a artat c, practic, copiii nu au dobndit nicio nelegere a istorisirilor biblice, aa cum au fost ele predate n coal. El sugereaz c, n loc de studiu biblic, copiii s fie nvai prin intermediul temelor bazate pe experiena lor real de via, cum ar fi: casa, prieteni, oameni care ne ajut, animale de cas, haine, micul dejun, zile de natere i petreceri etc. El sugereaz c oricare din aceste teme ar putea avea o ilustrare religioas i biblic, ar putea ncepe printr-o nuanare religioas sau s-ar putea termina cu trimiterea la religie, ca punct central.Scopul este acela de a trezi n copil contientizarea prezenei lui Dumnezeu, a aciunii Lui n viaa noastr, a relaiei noastre cu Dumnezeu. Istorisirile biblice sunt tocmai o reflectare a acestei realiti, realitatea unei ntlniri cu Dumnezeu. Istorisirile sunt inspirate, vii, simple, dovedind o adevrat art a limbajului. O istorisire biblic bine spus, poate s devin o experien introdus n viaa copilului. Poate produce o impresie. Bineintales, profesorul are datoria de a interpreta aceast nou ide sau impresie n termenii experienei de via a copilului.Copiii din categoria de vrst sapte-zece ani, sunt pregtii s primeasc ideea de Dumnezeu drept creator al universului. Ideea poate cpta neles religios numai dac ne minunm n faa lumii create. Din pcate, manualele colare nu merg mai departe de nite simple expresii sentimentale legate de frumuseea stelelor, a norilor i a munilor. Copiii ar trebui s triasc experiena minunrii fa de evenimentele naturale. Acestea pot avea o semnificaie pentru copii dac ei privesc ntregul proces. De exemplu, n clas pot fi realizate simple experimente sau poate fi artat un film despre creterea plantelor. Multe aspect ale creaiei pot fi illustrate n moduri similare. Alt ide despre Dumnezeu, pe care copiii sunt gata s o asimileze, este aceea c Dumnezeu are grij de noi, c ne protejeaz. Exist numeroase ntmplri biblice care ne relateaz despre pronia lui Dumnezeu n moment de pericol, despre faptul c Dumnezeu i las pe oameni s sufere uneori dar ntotdeauna i adduce aminte de ei i le ntoarce suferin n bine. Copiii pot recunoate c dificultile ar putea fi necesare pentru a cluzi o persoan. Isoria lui Iosif sau a Profetului Iona sunt relevante n acest scop.Dei este prea devreme pentru a discuta cu copiii problematica suferinei i, n special, cea a suferinei drepilor, uneori acest lucru este inevitabil. Putem creiona n mintea lor imaginea lui Iisus Hristos c Cel care a fost nevinovat, dar Care a acceptat suferina, ns suferina i moartea S nu au nsemnat sfritul, ntruct El S-a ridicat din mori. Dac copiii au asimilat ntr-adevr cu mintea i cu compasiunea inimii lor istoria Patimii i a nvierii Mntuitorului, atunci le-am oferit un fundfament pentru o abordare cretin a problemei suferinei.Un aspect foarte dificil al educaiei religioase este cel al deprinderii copiilor cu rugciunea. Datoria profesorului este cea de a se asigura c obiceiul rugciunii rmne un fel de disciplin i c ea nu devine ceva mecanic. Este util s li se sugereze copiilor c ei se pot ruga pentru motive ce i preocup n mod real pentru cineva pe care l cunosc i care este bolnav sau care are un necaz, spre a mulumi lui Dumnezeu pentru un dar special pe care l-au primit, pentru a cere ajutorul lui Dumnezeu ntr-o situaie dificil. Copiilor din aceast categorie de vrst li se pare mai dificil s participe la slujbele bisericeti deoarece le consider plictisitoare. O oarecare instruire liturgic poate fi foarte folositoare. Interesul fa de ceea ce vd n biseric va fi stimulat prin studierea arhitecturii bisericii, cu explictia scopului, a semnificaiei i a utilizrii obiectelor. nvarea despre sfinii i despre ntmplrile zugrvite n icoane le ofer ceva la care s se uite i s mediteze.[footnoteRef:5] [5: Ibidem,pag.86]

Imaginea reprezint, fr ndoial, cel mai atractiv mijloc de a atrage atenia, de a ilustra subiectul i a fixa nvtura scris sau vorbit. Desigur, imaginea nu poate nlocui niciodat textul Scripturii; ea este doar un aditiv, ns unul foarte benefic, ceea ce este adevrat n mod benefic, ceea ce este adevrat n mod special n cazul copiilor.Acest mijloc educativ n materie de expunere a textului biblic n imagini este un instrument pedagogic major. Biblia are nevoie de mijloace educative n pas cu cele mai moderne mijloace vizuale de o calitate care s-i atrag pe copii cel puin la fel de mult ca i cele seculare.nainte de a ajunge la vrsta credinei contiente, a responsabilitii morale, educaia religioas a copiilor este strict necesar, n acest context, nvturile istorice, religioase i morale ale Bibliei sunt expuse prin povestiri, nsoite de ilustraie grafic, intuitiv, ca modalitate eficient de educaie religioas.Educaia religioas are o dubl menire, pe de-o parte s anihileze pornirile rele i pe de alt parte s le cultive pe cele bune. Acest lucru se realizeaz n familie, n coal i la biseric, pentru a ndruma tinerele vlstare s creasc fr ur i dumnie, fr fric de ntuneric. Imaginea i cuvntul, cuvntul i imaginea, sunt doar forme de expresie i transmitere ale aceluiai mesaj divin. Ele sunt de aceeai natur, se explic una pe alta, dar imaginea pedagogic slujete ntotdeauna cuvintele i Cuvntul.[footnoteRef:6] [6: Prof.Dr.Dumitru Stanescu, Biblia povestita copiilor, Ed.Stefan,Bucuresti,2008,pp.8-9]

Filozoful i pedagogul Vasile Bncil consider ns, c educatorul religios, orict s-ar servi de elemente din lumea de aici, de exemple, imagini, povestiri, duioii, trebuie s fie n fond orientat ctre lumea cealalt, aa nct s cheme din adncuri i s realizeze ct mai mult n copii simul transcendentului, simul metafizic sacru, fr de care nu e real trirea religioas.[footnoteRef:7] [7: Vasile Bancila, Initierea religioasa a copilului, Ed.Anastasia, Bucuresti, 1996,pag.97]

Utilizarea mijloacelor de nvmntMijloacele de nvmnt sunt definite ca instrumente didactice care uureaz transmiterea i asimilarea informaiei. Utilizarea acestora a devenit o necesitate i chiar o condiie pentru realizarea unei educaii moderne. n educaia religioas, primele meniuni privind recomandarea folosirii acestora apar nc din secolul al II- lea, n texte aparinnd dasclilor de la colile catehetice. Cu toate acestea, educatorii erau atenionai asupra pericolului pierderii discernmntului n utilizarea lor. Clement Alexandrinul considera, ntr-o afirmaie cu valoare de recomandare pentru educatorul cretin, ca, att ct i este cu putin, s adune pentru asculttorii si ct mai multe ajutoare.Dei dezvoltarea mijloacelor de nvmnt n epoca post-apostolica nu a avut dinamica celei la care s-a ajuns n secolele XX-XXI, preocuparea pentru utilizarea eficient a acestora dovedete o bun nelegere a conceptelor pedagogice, a relaiei dintre metode i mijloace didactice. Anumite nvturi cretine erau scrise pe table de lemn i expuse n locuri publice ( biserici, coli) pentru a putea fi citite. De asemenea, la slujbele bisericeti se rosteau n comun: Tatl Nostru, Crezul, Decalogul etc., care erau mai apoi nvate i rostite zilnic, seara i diminea. Pictura bisericeasc i crile de cult ilustrate ncercau s ofere principalele nvturi biblice, icoana fiind numit Biblia netiutorilor de carte sau Biblia n imagini.De-a lungul timpului, n educaia religioas au fost utilizate mijloace de nvmnt cu mesaj informaional, n special texte din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, obiecte de cult ( sfnta cruce,vase liturgice, veminte preoeti,candele,sfenice,etc), machete ale unor biserici, fotografii, icoane, desene didactice, scheme, plane, hri, tabele cronologice, elemente de istorie local, mijloace de nvmnt pe suport scris ( cri, cursuri, culegeri de colinde i poezii religioase) etc. Utilizarea mijloacelor intuitive a sprijinit, astfel, nu doar educaia realizat de Biseric, ci a asigurat i un fundament pentru dezvoltarea pedagogiei moderne.[footnoteRef:8] [8: Dorin Opris,Dimensiuni crestine ale pedagogiei moderne,Ed.Sf.Mina,Iasi,2010,pag.103]

Realizarea educaiei religioase presupune activiti didactice complexe care s asigure informarea i formarea elevilor n vederea atingerii idealului vieii cretine.Educaia cretin a ncercat s transmit nvtura revelat astfel nct aceasta s devin generatoare de valori n plan personal i social. Rezultatele educaiei religioase s-au dovedit dependente mai ales de msura n care educatorul i ucenicul urmeaz modelul lui Hristos. Astfel, Sfntul Grigore de Nazianz consider c nvtorul cel mai de seam e acela care a primit nluntrul lui cu privire la un adevr anume, la o parte a adevrului mai mult lumin, care a cunoscut adevrul n chip mai adnc. Aceasta nu nseamn c tie ntreg adevrul, ci doar pe acela pe care-l d Dumnzeu, att ct i este de trebuin omului.Consolidarea credinei copilului, n paralel cu manifestarea sentimentului iubirii fa de cei din jur, impune un curriculum de religie centrat spre cunoaterea propriei identiti, n raport cu grupurile din care acesta face parte ( familie,prieteni,colegi de clas, parohie) i n relaie cu realitatea cotidian, cu experienele proprii de nvare, cu specificul mediului din care provine. Cunoaterea de ctre profesor a elevilor devine astfel un emperativ.[footnoteRef:9] [9: Monica Opris, Religie, Morala, Educatie, Ed. Basilica, 2011, pag.47]

Organizarea i transmiterea coninutului informaional este unul din cele mai importante momente ale leciei, iar materialul care se transmite este hrana sufletului, cruia I se adreseaz n mod special. Materialul adresat elevilor este selectat pentru a fi n concodandta cu particularitile de vrst ale copiilor. tim c lucrul cu elevii de vrst colar mic cere mult spontaneitate i mobilitate, de aceea lecia trebuie s fie flexibil i plastic, s ofere profesorului posibilitatea s-i adapteze aciunile sale la mprejurrile ce pot aprea n raport cu reaciile i rspunsurile sau interveniile uneori spontane, prompte sau neateptate ale elevilor.[footnoteRef:10] [10: Prof. Rodica Sendroiu, Metode si procedee de predare a religiei in scoala, Bucuresti, 1997, pag.66]

Referitor la coninutul unei lecii de religie predate la clasele mici, aceasta trebuie s aib cteva particulariti, i anume: coninutul leciei s fie ct mai amnunit, cci amnuntele fac povestirea corect, intuitiv, ele i dau viaa; coninutul religios s fie strbtut de duhul copilresc, s se apropie de viaa zilnic a copiilor; povestirea faptelor s fie curgtoare i s nu aib ntoarceri napoi la fapte; tonul s treac prin gama tuturor sentimentelor, s fie variat, modulat dup realitile afective ale povestirii; povestirea s fie nsoit de mimic i gesturi, potrivite momentului spre a trezi i mai viu imaginile evocate de cuvinte.Coninutul leciilor de religie trebuie s trezeasc acel interes puternic, care s pun n micare sufletele lor. Impresiile primite i ntind raza lor de influen n timp, departe, peste limitele ceasului de lecie.[footnoteRef:11] [11: Ibidem,pag.69]

Clasa pregtitoare

Educaia religioas la clasa pregtitoare nseamn n primul rnd familiarizarea copiilor cu domeniul religiei, ce d prilej de ntlnire cu puritatea i simplitatea copilriei. n viziunea filosofului Constantin Noica, nevinovia are drept sinonim simplitatea, n direct relaie cu viaa spiritual. A preda religie nseamn a renuna la tot ceea ce poate s devin mpovrtor pentru acest demers, a simplifica mesajul spre a-l esenializa, a-i potrivi paii cu ai copilului, a ajunge la ntregul care-l face pe profesor s rezoneze cu nevoile i interesele de cunoatere a acestuia, printr-un echilibru ntre diferitele aciuni i gesturi pedagogice care trebuie s fac din ora de religie un moment exemplar, o srbtoare, o bucurie de a nva lucruri noi.Angajarea copiilor n dialoguri pe diferite teme poate fi considerat un solid suport al deschiderii spre mprtirea cunoaterii, a emoiilor i sentimentelor nu doar n relaia profesorului cu elevii, ci i n situaii de relaionare ntre elevi i, de ce nu, i dincolo de coal, n relaia copil-printe. A pune ntrebri, a-i provoca pe copii s adreseze propriile ntrebri, a rspunde la nevoile lor de a ti sunt activiti care i ajut n plan cognitiv i psihoafectiv nc de la debutul lor n lumea colii.O modalitate principal de lucru cu copiii este jocul. Alturarea ntr-o anumit ordine de prioriti a reperelor eseniale ale fiecrei vrste jocul, iubirea, nelepciunea de ctre Lucian Blaga: Copilul rde: nelepciunea i iubirea mea e jocul! evideniaz o dat n plus importana ludicului n perioada copilriei i prezint fericirea drept efect al iubirii n toat puritatea ei i al nelepciunii de a vedea lucrurile doar n lumina lor pozitiv, pe care numai starea de nevinovie poate s o ofere. A utiliza jocul n ora de religie nu nseamn a considera aciunile didactice drept o joac, ci a promova ct mai multe contexte de nvare prin joc, cu plcerea i bucuria de a afla lucruri noi.La fel de apreciate sunt i momentele n care copiii sunt purtai pe trmul povetilor: poveti neilustrate, simple, ce fac apel la experiene de via reale sau imaginate, care las creativitatea s se dezvolte, astfel nct fiecare copil s se identifice cu personajele acestoraPropunerea de activiti n care elevii sunt solicitai s deseneze anumite aspecte referitoare la experiene de via personale, la mediul colar sau familial sau n urma observrii naturii reprezint nu doar factor de dezvoltare a creativitii ci, mai ales, de comunicare altfel, printr-o modalitate facil i ndrgit de copii. De aici, ponderea mai mare a spaiilor pentru desenat, comparativ cu cele pentru colorat.Sfntul Siluan Athonitul i ndeamn pe cretini s se roage simplu, ca un copil. De aici, ndemnul de a-i nva pe copii rugciunea i simplitatea acesteia. Ce nseamn s te rogi simplu?! S fii atent cum stai cnd vorbeti cu Dumnezeu, ce cuvinte spui, cum le spui, ce simi cnd le spui, la ce te mai gndeti cnd le spui. i, nu n ultimul rnd, simplitatea nseamn a-i educa pe copii prin activiti care promoveaz valori i atitudini precum ascultare, rbdare, autocontrol. Ascultarea ca modalitate de deschidere nu doar ctre aduli, ci i ctre cei de aceeai vrst, ca suport al armoniei. Rbdarea nu doar n ndeplinirea unor sarcini colare, ci mai ales ca perseveren, ateptare i nelegere a faptului c lucrurile importante se obin n timp i prin efort. Autocontrol al emoiilor i al atitudinilor fa de diferite situaii simple de via specifice copiilor.[footnoteRef:12] [12: Monica Opris, Religia la clasa pregatitoare,Ghid pentru profesori, Ed.Basilica, Bucuresti, 2012,pp.4-5]

Aprecierea rezultatelor se realizeaz: verbal (prin laude, ncurajri etc.), prin acordarea unor recompense (ecusoane cu diferite semnificaii, medalii, stelue / fundie colorate, buline autocolante etc.), prin consemnarea pe un grafic cu puncte. Implicarea elevilor n identificarea obiectului evalurii pentru activitile desfurate, respectiv n stabilirea criteriilor pentru atribuirea unei anumite recompense pentru rezultatele obinute reprezint un factor de succes pentru realizarea autoevalurii. [footnoteRef:13] [13: Pr.Lect.Dr.Dorin Opris, Religia la clasa pregatitoare, Hunedoara, 2012,pag.23]

Primul an de coal poate fi hotrtor pentru parcursul religios al copilului, din punct de vedere al educaiei religioase realizate la modul formal. Religiozitatea profesorului de religie, iubirea pe care o manifest fa de copii, seriozitatea cu care trateaz aceast disciplin de nvmnt, consecven n atitudini, aciuni, deschiderea spre cunoatere, nelegerea i formarea sufletului copilului toate acestea sunt fundamentul pe care se construiete imaginea pe care micuul colar i-o creeaz fa de religie, care rmne ntiprit n minte, pentru tot restul vieii.[footnoteRef:14] [14: Monica Opris, Religie,.pag.48]

BIBLIOGRAFIE

1. Ionu Vldescu, Hristos n coal, Elemente de pedagogie cretin, Ed. Vasiliana, Chiinu,20062. Pr. Dr.Eugen Jurca, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sufleteti, Ed. Marineasa,Timioara, 20013. Sophie Koulomzin, Bisearica i copiii notri, Ed.Sofia, Bucureti, 20104. Prof.Dr.Dumitru Stnescu, Biblia povestit copiilor, Ed.Stefan, Bucureti, 20085. Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Ed.Anastasia, Bucureti, 19966. Pr.Lect.Dr.Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Ed.Sf.Mna, Iai ,20107. Prof. Rodica Sendroiu, Metode i procedee de predare a religiei n coal, Bucureti, 19978. Monica Opri, Religia la clasa pregtitoare,Ghid pentru profesori, Ed.Basilica, Bucureti, 20129. Pr.Lect.Dr.Dorin Opri, Religia la clasa pregtitoare, Hunedoara, 201210. Monica Opri, Religie, Moral, Educaie, Ed. Basilica, 2011

11