PSIHOLOGIE SOCIAL

PSIHOLOGIE SOCIAL PRELEGEREA 20

Conf. dr. TUDORA SIMA

MEMORIE SOCIAL I IDENTITATE NAIONAL

1. Definire, caracteristici generale

2. Cadrele specifice de generare

Termenul de memorie a intrat n limbajul tiinelor prin intermediul lui H. Ebbinghaus, pe baza unor experimente pe care acestea le-a efectuat asupra memoriei, iar cel de identitate naional a aprut foarte trziu, abia la jumtatea secolului al XX-lea fiind introdus de E. Erikson.

Erikson a propus i explicat termenii de identitate i identitate naional, pornind de la propria experien de emigrare sau imigrare i de americanizare.

n concepia lui Philip Gleason, termenii de identitate i identitate naional sunt utilizai n desemnarea relaiilor interetnice i sunt interanjabili.

Dup S. Chelcea, aceti termeni pot fi utilizai conceptual dac se ine cont de o serie de ali termeni, cum ar fi :memorie social, colectiv, naional, popular, oficial, implicit/explicit, memorie semantic/episodic, memorie de scurt durat/memorie de lung durat, memorie vie i respectiv identitate cultural, naional, istoric, public, etnic, de opiune, prescris, identitate pozitiv/negativ, social real/virtual, etc.

Toate aceste tipuri i subtipuri ateapt s-i gseasc sensul n interiorul unui puzzle.

Dicionarul de psihologie social (1981) ne ofer urmtoarea definiie a memoriei colective : ansamblu al actelor de ntiprire, conservare i reactualizare a unor experiene de via comune unui grup sau a unei colectiviti de oameni. Cu toate c din punct de vedere psihic, memoria este legat ntotdeauna de individul concret, aparine unei anumite persoane, realiznd depozitarea experienei trecute i utilizarea ei din perspectiva sarcinilor prezente i viitoare ale activitii. Memorarea trecutului de ctre persoan nu decurge ns mecanic, ca o reinere absolut exact, fotografic, a actelor consumate anterior. n memorie, trecutul, nu este pur i simplu, repetat, ci este transformat, reconstituit, operaie care se petrece datorit, ndeosebi prezenei i interveniei active a cadrelor sociale. Acestea ofer memoriei selectivitate, o fac s depind de specificul situaiei n care decurg ntiprirea i fixarea experienei de via, introduc n fluxul memoriei criteriul valoric. Astfel, ponderea cea mai mare n contextul memoriei individuale o au amintirile privilegiate, numite amintiri-reper, care se fixeaz cel mai bine n timp i care reflect date fundamentale ale existenei omului ( debutul ntr-o activitate anume, trecerea de la un status la altul, migrarea dintr-un mediu n altul, evenimente care afecteaz profund cursul vieii ).Dei toate aceste lucruri sunt strns legate de destinul unei persoane concrete, ele dispun de o puternic coloratur social, se realizeaz prin raportare la anumite seturi de norme, tradiii i valori i ca urmare a interaciunii unor persoane cu semenii si. Acesta reprezint unul din primele sensuri ale termenului de memorie colectiv : dependena memoriei de mprejurrile sociale ale vieii indivizilor, axarea memoriei individuale pe memoria celorlali, gravitarea ei n jurul experienei colective de grup. Memoria indivizilor se ajusteaz la normele sociale, fiind mediat i modelat n permanen de acestea. Faptele experienei trecute sunt evocate i trite prin intermediul indivizilor, luai ns nu ca entiti izolate, ci n calitatea lor ca membrii ai grupului. Viaa de grup, interaciunea cu ceilali, participarea la activiti comune nasc premisa unor amintiri colective, comune pentru ntregul grup, n funcie de tipul de natur : de munc, de nvtur, de petrecere, de vacan. n aceast situaie se contureaz i un al II-lea sens i cel mai important al memoriei colective i anume, acela de proces elaborat n grup i prin grup, ca urmare a prezenei simultane a evenimentului de via n cmpul percepiei i al aciunii mai multor persoane.

Experimentele au evideniat faptul c, participarea simultan a mai multor indivizi la actul de recepie i stocare a informaiei i pune amprenta asupra coninutului, caracterului, dimensiunilor i duratei celor memorate. Filtrarea informaiei printr-o serie de subieci genereaz o serie de distorsiuni, dintre care amintim : reducia mesajului, accentuarea anumitor detalii, asimilarea ( subsumarea mesajului la anumite interese, habitudini, sentimente ale subiecilor ). n toate aceste cazuri, informaia mnemonic sufer un proces de subiectivare i interiorizare, graie mecanismelor de grup. Faptele de memorie colectiv se ntlnesc nu numai n cazul grupului mic, dar i la nivelul grupurilor mari. Sunt evenimente, care prin amploarea i semnificaia lor, cuprind deodat mari mase de oameni ( miting, demonstraie ) sau angajeaz spiritual i comportamental, o ntreag naiune, genernd gnduri, triri i stri, care se vor reine ulterior ca fapte de memorie colectiv. Prin aceasta, memoria se impune, din punct de vedere psihosocial, ca una din prghiile importante, care concur la furirea unitii grupului i a contiinei de grup.

Cele mai relevante studii romneti asupra acestei problematici, provin din sfera sociologiei i sunt reprezentate de : Teoria amneziei sociale i Mecanismele memoriei grupale, elaborate de Henri H. Stahl i Despre patrie al lui George Em. Marica.

Studiul memoriei din perspectiv culturologic, efectuat de Barry Schwartz extinde interpretarea semiotic a culturii, centrnd demersul su asupra memoriei ca un cadru social. Cu toate acestea cadrele sociale ale memoriei se supun permanent noilor investigaii.

Maurice Halbwachs a intuit c memoria nu reprezint conservarea imaginilor, ci reconstrucia lor, ndeplinind astfel funcia simbolic.

Amintirile depind de posibilitatea de a avea idei generaliste. Acelai autor puncteaz faptul c amintirilor le corespund cuvinte, iar limba este un produs social. Memoria este aadar social.

Reconstrucia trecutului se face sub presiunea societii, legnd amintirile de anumite repere spaio-temporale, stabilite de societate.

Ca indivizi sociali avem nmagazinate imagini din trecut i evocm trecutul n interaciune cu membrii grupului din care facem parte.

Astfel grupul ( de vecintate, confesional, clasa social ) este depozitarul memoriei.

Permanent facem apel la memorie pentru a rspunde unor ntrebri pe care ni le adreseaz membrii grupului nostru sau pentru c ne imaginm c am putea fi cndva despre ceea ce s-ar fi ntmplat n trecut.

n aceast situaie se poate vorbi despre o memorie colectiv, dac spaiul ocupat de grupul social constituie un suport pentru :

Memorarea

Stocarea

Reactualizarea informaiilor, adic dac sunt implicate toate procesele memoriei.

Reglarea memoriei colective se realizeaz conform unor legi :

1. legea concentrrii ( tendina de localizare n acelai spaiu a mai multor evenimente, fr a exista o legtur ntre ele )

2. legea divizrii ( fragmentarea unei amintiri n mai multe elemente, fiecare element fiind localizat n alte coordonate spaiale )

3. legea dualitii ( acceptarea plasrii n dou locuri a unuia i aceluiai eveniment din trecut )

4. legea similitudinii aciunilor ( atribuirea aceluiai mod de aciune original mai multor personaje din epoci istorice ndeprtate ) S. Chelcea i I. Chelcea

Afirmaia lui Maurice Halbwachs c memoria colectiv este revizuit continuu, a condus la ntreprinderea unui proiect de cercetare a istoriei memoriei colective, n care au fost analizate tipurile de memorie colectiv din perspective evoluiei culturale n Frana.

Ca i concluzie la aceste cercetri, Pierre Nora ajunge la concluzia c ceea ce este numit istorie nu reprezint nimic altceva dect memoria oficial a ceea ce societatea a ales s celebreze.

S-a relevat faptul c n evoluia istoric i implicit cultural a Franei, memoria colectiv a aprut o dat cu apariia comemorrilor, adic foarte trziu, abia n secolul XIX. Acest aspect a generat o atenie deosebit n studiul construciei comemorrilor.

Pierre Nora sublinia faptul c memoria social constituie un referenial pentru prezent, fiind strns legat de istoria politic a statelor moderne.

Eric Hobsbawn i Terence Ranger remarcau faptul c societile moderne inventeaz tradiii pentru a inculca prin repetiie anumite norme i valori sociale.

Tradiiile inventate reprezint un set de practici, guvernate n mod obinuit de reguli, acceptate deschis sau tacit i de ritualuri, cei doi autori considernd c prin astfel de practici se stabilete continuitatea cu trecutul istoric.

Aceste tradiii inventate nu se instituie ntr-un timp nedeterminat, ci printr-o decizie de rupere de situaiile vechi. ntr-o lume a schimbrilor rapide, dei apar ca fiind inovaii, tradiiile inventate constituie, totui, invariani, deosebindu-se de tradiiile propriu-zise, care guvernau comportamentele n societile preindustriale.

Din perspectiva lui Eric Hobsbawn vechile tradiii sunt legate specific i puternic de practicile sociale, iar cele inventate sunt nespecifice i vagi i sunt legate de drepturile i obligaiile ce se doresc a fi respectate de membrii grupului cum ar fi : patriotismul, loialitatea, datoria, etc.

Din perspectiva lui Paul Connerton, trecerea de la cadrele sociale ale memoriei la cele mnezice ale vieii sociale are loc prin difuzarea i susinerea de ritualuri, iar manifestrile corporale i vestimentaia sprijin memoria, memoria social corporal fiind un aspect esenial al memoriei sociale.

Memoria social reprezint o dimensiune a puterii politice, o dimensiune incontient a colectivitilor umane sau ambele. n acest context, memoria social legitimeaz ordinea social a prezentului. Ea constituie un model pentru prezent i, n acelai timp, un model al prezentului, lsnd loc discuiilor despre o politic a memoriei.

n societile actuale, memoria social structureaz valorile sociale pe care societile i le propun. Memoria social ofer orientri cognitive, dar i suport afectiv i moral pentru realizarea scopurilor. Pe de alt parte, memoria social ( colectiv ) constituie un model al societii prezente n care se reflect nevoile, mentalitile, aspiraiile lumii de astzi.

Ambele faete ale memoriei sociale ( model pentru societate i model al societii ), corespund unui dualism intrinsec ( acional i expresiv ), regsindu-se n fiecare proces mnezic, memoria fiind o carte de nvtur, un ndrumar, o hart, un reflector, un ghid un cadru social al aciunilor noastre.

Identitate sau identiti ?

Naionalismul a fcut ca problema minoritilor etnice s se plaseze pe primul loc n agendele organismelor europene. Tranziia de la economia centralizat i totalitarism la economia de pia i democraie pluripartid a afectat situaia minoritilor etnice n dou moduri . Tendina de consolidare a statelor relativ omogene din punct de vedere etnic, desprinse din imperiul sovietic, a condus la o anumit presiune asupra aspiraiei de autodeterminare a minoritilor. n cel de-al doilea rnd, cerina legitim de afirmare a identitii minoritilor etnice a condus la tendina acestora de a se separa n statul din care fac parte.

Nicole Gadrey remarca faptul c : Noiunea de identitate este polisemic: apare att n limbajul comun, apare att n limbajul comun ct i n vocabularul psihologiei, psihanalizei i al filosofiei. Unii autori nu sunt de acord cu aceast definiie. Acetia o ocolesc, nlocuind-o cu termeni apropiai ca identitate colectiv sau identificare.

S. Chelcea se refer mai nti la identitatea personal, din perspectiv dinamic, constnd n rezultatul procesului de integrare a experienelor individului de-a lungul ntregii sale viei, nu numai din copilrie sau adolescen, aa cum aprecia E. Erikson c vrsta de 12-18 ani este crucial pentru construirea identitii ca ego identity i c n decursul acestei etape pot aprea crize de identitate identity crisis, care pot genera la o identitate negativ, de respingere a rolurilor i normelor prescrise de societate.

Abordarea actual a identitii este privit din perspectiv dinamic: contiina de sine se formeaz n raport cu altul, la fel i contiina de grup. Identitatea este astfel consubstanial alteritii. Din interaciunile n care se angreneaz oamenii sunt multiple: afective, economice, de schimb, de putere. Toate aceste interaciuni se reflect n structura identitii, conferindu-i un caracter multidimensional. Aceste aspecte nu permit o structurare a identitii individuale sau sociale, ci un sistem de puternic funcionalitate.

Cercetri moderne asupra identitii au pus n eviden paradoxul unitii diacronice: n timp ne schimbm, dar rmnem noi nine.

Indivizii, ca i grupurile sociale, au capacitatea i posibilitatea de a alege grupul de apartenen i grupul de referin sau comunitile din care s fac parte. Astfel se produce geneza strategiilor identitare. Producerea i afirmarea identitii se realizeaz prin intermediul proceselor complementare de identizare i de identificare. Prin identizare actorul social se difereniaz, tinde s devin autonom, s se afirme ca individualitate; prin identificare, n sens invers, actorul social tinde s se integreze ntr-un ansamblu mai vast ( grup social, comunitate, clas social, naiune ).

Referitor la identitatea social, cercetrile n domeniul psihosociologiei au condus la dou teorii : una care se centreaz pe analiza conflictelor intergrupuri i pe schimbarea social, focalizndu-se pe trebuina indivizilor de a menine i de a spori distinctivitatea valorizat pozitiv, de a dobndi o identitate social pozitiv, cealalt bazat pe procesele de grup, pe ideea depersonalizrii aciunilor i percepiei de sine a membrilor grupului. Prima teorie, numit a identitii sociale intergrupuri, este ilustrat n lucrrile lui Henri Tajfel, iar cea de-a doua denumit a autocategorizrii, aparine lui John C. Turner.

Henri Tajfel definete identitatea social ca fiind contiina individului care face parte dintr-un anumit grup social, mpreun cu o anumit semnificaie axiologic i emoional legat de faptul c este membru al grupului.

Analiznd aceast definiie observm trei note definitorii ale identitii sociale: indivizii i dau seama c fac parte dintr-un grup determinat, triesc emoional acest lucru i valorizeaz apartenena lor la respectivul grup.

Henri Tajfel a pornit de la fenomenul categorizrii. S-a constatat c indivizii repartizai experimental n mod arbitrar n dou categorii dezvolt comportamente discriminatorii: sunt tentai s favorizeze grupul din care fac parte i s defavorizeze cellalt grup. Tendina de favorizare a grupului de apartenen a fost denumit sociocentrism. Analiza categorizrii s-a dezvoltat prin abordarea cognitivist. Din aceast perspectiv, categorizarea reprezint o activitate cognitiv prin care persoanele i obiectele asemntoare sunt incluse n aceeai clas. n acelai timp, se manifest i tendina accenturii contrastelor dintre membrii categoriilor diferite ( fenomenul de contrast ).

E. Rosch i B.B. Lloyd au propus un nou model de categorizare i anume acela al prototipurilor. Ei evideniaz trei niveluri de categorii clasate n funcie de gradul de abstractizare, iar aceste entiti chiar asemntoare n funcie de care are loc categorizarea poart numele de prototipuri :

1. categorii cu grad nalt de abstractizare ( categorii de baz ) - student

2. categorii cu nivel mediu de abstractizare student la psihologie

3. categorii cu nivel sczut de abstractizare student la psihologie n anul al II-lea

Jean-Claude Deschamps i Willem Doise formuleaz ipoteza potrivit creia diferenierea categorial mai accentuat n condiiile categorizrii simple este mai important dect cea n cazul categorizrii ncruciate.

Conform teoriei lui John C. Turner, indivizii i construiesc autocategorii cu diferite niveluri de abstractizare. Trec apoi la autocategorizare i la situaia de individ unic. Sinele, n acest context face parte din categorii cu grade de abstractizare diferite: umanitate, grup, individ. La fiecare dintre aceste niveluri se manifest tendina de aautoevaluare pozitiv.

Henri Tajfel i John C.Turner deduc urmtoarele principii:

1. indivizii caut s menin sau s accead la o identitate social pozitiv;

2. identitatea social pozitiv este bazat pe comparaiile favorabile, care pot fi fcute ntre grupul de apartenen i anumite alte grupuri pertinente. Grupul de apartenen trebuie privit ca fiind pozitiv diferit sau distinct de alte grupuri pertinente;

3. atunci cnd identitatea social este nesatisfctoare, indivizii vor cuta s prseasc grupul cruia i aparin pentru a intra ntr-un grup pozitiv i/sau s acioneze astfel nct propriul lor grup s devin pozitiv

Memoria social i rolul ei n construcia identitii naionale

John R. Gillis remarca ntr-un studiu c noiunea de identitate depinde de ideea de memorie i viceversa. Identitatea, ca nucleu dur al personalitii, este susinut de reamintirea modului n care ne-am raportat n trecut la alte persoane, la societate, la valori. Un grup, o comunitate i manifest identitatea prin persistena n timp a acelorai atitudini i comportamente sociale. Reamintirea experienelor din trecut orienteaz aciunile noastre prezente, ceea ce face ca alii s ne identifice ca fiind neschimbai. Ceea ce ne reamintim voluntar constituie chiar identitatea pe care ne-o asumm.

Ca i memoria identitatea are politica ei. Fiecare individ, grup, comunitate i revendic dreptul la identitate. Dac persoanele sau grupurile sociale apreciaz c le este suprimat sau limitat dreptul la exprimarea de sine, nevoia de identitate devine i mai puternic i mai stringent.

Dac n mod oficial se proiecteaz i se impune un model de personalitate, acest fapt poate fi resimit ca agresiune asupra identitii personale. Aceeai stare de disconfort psihic este resimit i n condiiile n care societatea preseaz asupra individului, privilegiind un anumit tip de personalitate. Uniformizarea echivaleaz cu artificializarea.

S. Chelcea susine c identitatea naional, asemenea identitii etnice, constituie un grup identitar fundamental. Fiecare nou-nscut nu este numai un candidat la umanitate i etnicitate, dar i un candidat la naionalitate, deoarece nc din primele zile de via nva s reacioneze la stimulii din exterior, n special la apariia mamei, care ea nsi are o naionalitate, vorbete o limb cel mai adesea limba oficial, se ghideaz dup un schimb de valori, specifice unei naiuni. Astfel, candidatul la umanitate devine om nsuindu-i limba matern. Talcott Parsons considera limbajul ca fiind aspectul cel mai relevant al identitii culturale.

Nu putem spune c numai limbajul i valorile religioase stau la baza identitii de sine. S. Chelcea este de acord cu ali cercettori care apreciaz c identitatea etnic sau cultural, inclusiv identitatea naional, se bazeaz pe un act imaginar.