STELIAN TOFAN

PAGE 83

STELIAN TOFAN

STUDIUL NOULUI TESTAMENT

- CURS PENTRU ANUL II DE STUDIU -

- Sesiunea iunie 2013-

EPISTOLELE SFNTULUI APOSTOL PAVEL

- ANALIZ ISAGOGIC I TEOLOGIC -

EPISTOLA II CORINTENIntre epistolele pauline, cea de a doua ctre Corinteni e mai mult o scrisoare de lupt i persuasiune apostolic dect o expunere sistematic a unei teme, cum este, de pild, cea ctre Romani sau Efeseni. Nici o alt Epistol a Ap. Pavel nu are un caracter att de personal i de intim ca II Corinteni. Sf. Pavel folosete aici un stil violent i pasional pentru ai apra apostolatul mpotriva adversarilor si, iudaizani, dar i pentru a afirma dependena sa exclusiv de Hristos.

A. Preliminarii isagogice

I. mprejurrile, locul i data scrierii Epistolei - corespondena Sf. Pavel cu Corintenii

mprejurrile redactrii i data trimiterii epistolei nu pot fi expuse nainte de a se arta c textele din I Cor. 5, 9 i II Cor.2, 3 i 7, 8 conin informaii referitoare la posibilele scrisori pierdute din corespondena Ap. Pavel cu corintenii. ntrebarea pe care o pune critica biblic de specialitate este dac sunt ele totalmente pierdute sau trebuie cutate, decupndule din cele canonice? Din perspectiva acestei ntrebri, corespondena Ap. Pavel cu cretinii din Corint constituie o problem controversat a Noului Testament.

Ceea ce pare a fi destul de sigur, e faptul c Apostolul Pavel a trimis Bisericii din Corint cel puin 4 scrisori:

A prima epistol pierdut I Cor. 5, 9

B I Corinteni canonic

C poate fi, la fel, o scrisoare pierdut, exceptnd cazul n care II Corinteni cap. 1013 ar putea fi n ntregime (sau n parte) scrisoarea scris cu lacrimi.

D este compus dup opiunea C, fie din II Corinteni 19, fie din II Corinteni 113.

Soluii definitive la schema prezentat mai sus, critica biblic nc nu a oferit. Ceea ce este cert ns, e faptul c corespondena Ap.Pavel cu cretinii din oraul Corint a constat din mai multe scrisori dect s-au pstrat n canonul Noului Testament.

n ceea ce privete mprejurrile n care Epistola a II-a ctre Corinteni a fost redactat, problema este, la fel, destul de controversat, dar pot fi remarcate, totui, cteva aspecte :

Dup trimiterea epistolei I Corinteni, Tit prsete Efesul, ndreptnduse spre Corint, urmnd s pregteasc i s organizeze colecta pentru sracii din Ierusalim, proiectat n I Corinteni 16, 14. Situaia pe care Tit o gsete la sosirea sa n Corint este alarmant i decepionant.

Cele dou scrisori A i B, precum i vizita anterioar a lui Timotei, trimis mai nainte s se informeze asupra situaiei de acolo, i, probabil, i pentru organizarea colectei ( i ajuns se pare dup ce comunitatea din Corint trimisese o delagaie la Ap. Pavel, n Efes, cu o scrisoare, n care-i cereau lmuriri asupra unor probleme), nau avut rezultatele scontate, cu excepia problemelor speciale, rezolvate n I Corinteni ( problema gruprilor religioase, incestuosul, nfiarea cretinilor n faa tribunalelor pgne etc.).

Situaia era cauzat de apariia unor predicatori iudaizani, care duceau o lupt de calomniere la adresa Apostolului, reuind si fac pe muli dintre corinteni s se ndoiasc de harul, statornicia, autoritatea, devotamentul i de dezinteresul material al Ap. Pavel fa de ei.

n acest context, Sf. Pavel decide s plece personal la Corint pentru a lmuri lucrurile, ntro vizit scurt (aceasta fiind a doua, prima fiind cea a intemeierii comunitii), dar aspr, numit i vizita intermediar de lmurire ( II Cor. 2,1 i urm.).

Aceast vizit pe care o face i las ns un gust amar. Apostolul revine la Efes, promind c va veni din nou la Corint pentru o vizit mai lung ( II Cor. 1,1516).

Curnd dup plecarea Apostolului, apare un nou incident n comunitatea corintean. Adversarii si, prin autoritatea unui aa numit calomniator (cel ce a nedreptit), voind sl jigneasc pe Apostol, arunc invective de neiertat asupra unui ucenic (adept) al Apostolului, care este calomniatul (cel nedreptit) (II Cor. 2,510; 7,12).

Aceast nou situaie creat a constituit, probabil, ocazia pentru o epistol sever, intermediar, scris cu multe lacrimi i pe care unii critici o numesc epistola aspr: Cci din mult suprare i cu inima strns de durere v-am scris cu multe lacrimi, nu ca s v intristai, ci ca s cunoatei dragostea pe care o am cu prisosin pentru voi (2,3 4.9).

Unii exegei presupun c aceast epistol cu lacrimi ar putea s fie cea format din primele 9 capitole (II Cor.1-9), avnd n vedere tonul cald al scrierii; alii ns, sunt de prere c ea ar putea s fie compus din II Cor. cap. 10-13, dac se ine seama de tonul violent, abordat de Apostol, n aceast parte de epistol, probabil dup ce afl de la Tit problemele alarmante ivite n Biserica din Corint. Oricum, corespondena Ap. Pavel cu corintenii rmne o problem spinoas a criticii biblice. Ceea ce este important ns, e faptul c Scrisoarea trimis a avut un efect salutar (II.Cor. 7, 8-13).

n acelai timp, Apostolul Pavel l trimite i pe Tit cu misiunea de a liniti agitaia produs prin apariia iudaizanilor, iudei prezeni pretutindeni pe urmele Apostolului, mai ales dup Conciliul de la Ierusalim (anul 49-50 d.Hr.), cutnd s conteste apostolatul su, autoritatea i autenticitatea Evangheliei pe care o propovduia. Nu se tie ns dac Tit era mandatat i cu ducerea la destinaie a Scrisorii cu lacrimi, sau Scrisoarea a fost trimis nainte.

mprejurrile din Efes ( rscoala argintarului Dimitrie F. Ap. 19, 2340 ) l oblig pe Apostol s prseasc aceast cetate cu mult nainte de data pe care ia propuso (sfritul verii anului 57 Cincizecimea de la Ierusalim), aa c nu-l mai ntlnete pe Tit la Troa, cum stabiliser ( II Cor. 2, 12-13) i nici nu mai ajunge n Corint cum i propusese. n aceast situaie (II Cor. 1, 8-10), Pavel pleac undeva, n Macedonia, unde l ateapt pe Tit, care trebuia s se ntoarc din Corint, urmnd s-l informeaze despre rezultatele Scrisorii intermediare. Vetile aduse de Tit sunt mbucurtoare ( II Cor.7, 516).

Dup aceast ntlnire, Tit se rentoarce n Corint, pentru a-i continua aciunea legat de colecta iniiat.

n aceste mprejurri, de undeva din Macedonia i nainte de a pleca la Corint, ntro a treia vizit, mai demult anunat i pn atunci amnat ( II. Cor. 12,14; 13,1), Apostolul Pavel scrie aceast a doua scrisoare apostolic, probabil din Filippi (dup cei mai muli comentatori), cndva spre sfritul verii anului 57 d.Hr..

B. Analiza cuprinsului Epistolei

I. Structura planului doctrinar al EpistoleiAdres i salutare (1, 1-2)

Rugciunea de mulumire (1, 311)

Partea I: Apologia personal a Apostolului Pavel (1, 127, 16)

1. Amnarea cltoriei la Corint (1, 122, 17)

2. Slujirea apostolic (3, 16, 10)

a - fidelitatea apostolului

b- superioritatea apostolatului su n noua iconomie

c- suferinele i slbiciunile Apostolului.

3. Apel la afeciunea corintenilor i mngierea Apostolului prin vetile bune aduse de Tit (6,117,16).

Partea a IIa: Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 89)

Partea a IIIa: Apologie polemic (10, 113, 10)

1. Rspuns la unele acuzaii (cap. 10)

2. Sf. Pavel i apostolii mincinoi (11, 1-12, 18);

3. A treia vizit la Corint (12, 19-13, 10).

ncheiere: 13, 1113.

II. Analiza cuprinsului Epistolei

1. Adres i salutare ( 1,1-2)

n adres i salutare (1, 1-2) Apostolul se prezint pe sine ca fiind Apostolul lui Hristos prin voina lui Dumnezeu. Apostolatul su este de origine divin i voit de Dumnezeu.

2. Rugciunea de mulumire (1, 311)

n rugciunea de mulumire Apostolul i exprim gratitudinea pentru ajutorul primit de la Dumnezeu n misiunea sa i pentru faptul c a fost izbvit dintr-o grea primejdie n care s-a gsit n Asia i din care nu mai spera s scape cu via (1,8-9). Probabil c Apostolul face aici referire la evenimentul din Efes, unde se pare c va fi fost aruncat la fiare, episod menionat n prima epistol: Dac m-am luptat, ca om, cu fiarele n Efes care mi este folosul? (cf. I Cor.15,32). Acesta este motivul pentru care l laud pe Dumnezeu, numindu-L Printele ndurrilor i Dumnezeul a toat mngierea, cel ce mngie n tot necazul, astfel ca cel mngiat, s poat mngia i pe altul ( 1,3-4). n acest context, Apostolul subliniaz i eficacitatea rugciunilor fcute pentru cei n necaz i care este perceput de acetia ca fiind un dar (1,11). Este important de reinut aceast tem: rugciunea - ca dar.

.

3. Partea I - Apologia personal a Apostolului Pavel (1, 127, 16)

Sf. Pavel face la nceputul epistolei o apologie a apostolatului su, explicnd conduita sa extern fa de corinteni, conduit care exceleaz n:

a) mrturia contiinei

b) sfinenia vieii personale: Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre c am umblat n lume, dar mai ales la voi, n sfinenie i n curie dumnezeasc, nu n nelepciune trupeasc... (1,12).

n continuare, Ap. Pavel arat c ia schimbat planul vizitei la Corint din mai multe motive (1,12-2,17):

1. pentru c fusese acuzat de nestatornicie, fapt ce la mhnit, artnd c el nu este unul dintre cei ce spun i da, i nu, n acelai timp, adic manifestnd un caracter inconsecvent (1,17).

2. na venit la Corint pentru ai menaja pe corinteni de suprarea sa, nevoind s apar ca un judector aspru, ci ca un printe iubitor: i chem pe Dumnezeu mrturie asupra sufletului meu, c din cruare pentru voi n-am venit la Corint (1, 23). Acest verset constituie un temei biblic pentru invocarea lui Dumnezeu n mrturia adevrului.

3. Apostolul a considerat c pentru corinteni era suficient o singur vizit, prefernd n schimbul acestei cltorii, o scrisoare aprins, pe care s leo trimit (2,3-4).

Dup expunerea acestor motive, Apostolul, ntr-o apologie personal, vorbete de mreia i exigena slujirii apostolice, subliniind cteva caracteristici ale Apostolatului autentic (3,1 6, 10):

a. fidelitatea apostolilor n slujire (2,14-3,6)

b. superioritatea apostolilor n noua iconomie (3,7-4,6)

c. suferinele i slbiciunile apostolilor (4,7-5,10)

d. apostolii - trimii i slujitori ai lui Dumnezeu (5,11-6,10)

n acest context, Sf. Pavel arat c el nu are nevoie de scrisori de recomandare din partea corintenilor n ceea ce privete apostolatul su, aa cum, se pare, reclamau adversarii si i aceasta pentru c Biserica din Corint este cea mai bun recomandare a sa, adic o scrisoare deschis pe care oricine o poate citi, scrisoare scris nu cu cerneal, pe tabl de piatr, ci cu duhul, pe tablele de carne ale inimii: Scrisoarea noastr suntei voi, scris n inimile noastre...scrisoare a lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, pe table de piatr, ci cu Duhul lui Dumnezeu, pe tablele de carne ale inimii (3,3).

n ceea ce privete slujirea apostolic, Sf. Pavel arat c el este slujitor al Noului Legmnt, unul al Duhului i nu al literei (3,6), slujire superioar Vechiului Legmnt, ncredinat cndva lui Moise.

Interpretarea liber a textului din Ieire 34,3335, la care apostolul se refer aici, arat c iudeii nu au fost n msur s neleag adevrul c Vechiul Testament a ajuns acum la momentul mplinirii sale (II Cor. 3,14 singurul loc n care colecia crilor vechiului legmnt este numit de apostol Vechiul Testament ), dar, le rmne acum o ultim alternativ pentru a le cdea vlul de pe ochi, i anume, convertirea la Hristos: Iar cnd se vor ntoarce ctre Domnul, vlul se va ridica (3, 16).

n ceea ce privete misiunea Apostolilor, Ap. Pavel arat care sunt direciile acesteia:

1. propovduirea domniei lui Iisus Hristos, adic mrturisirea lui ca Domn i Dumnezeu;xe "Domn"2. aducerea tuturor oamenilor la cunoaterea lui Dumnezeu, care a venit numai prin Iisus Hristos, n care a strlucit cunotina slavei lui Dumnezeu ( 4, 6 ).

Sf. Pavel arat c aceast comoar a apostolatului este purtat de ei n vase de lut ( 4, 7 ), subliniind prin aceasta slbiciunile firii omeneti n comparaie cu mreia puterii propovduite. Dar, slbiciunile lor nvedereaz i mai pregnant puterea lui Dumnezeu, care lucreaz n ei: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi ( 4, 7 ).

n acest context, Pavel nir n capitolul 4 o serie de necazuri i prigoane pe care lea ndurat i care lau epuizat uneori, dar nu l-au nimicit. Toate acestea nau fcut dect ca viaa lui Hristos s ptrund mai puternic n inim, convingere ntrit i mai mult de certitudinea participrii la nvierea lui Hristos (4,7-10). Prin aceast participare la nviere prin credin, viaa duhovniceasc, care se nate din aceasta, se nnoiete mereu, iar suferinele trectoare sunt considerate ca un preludiu al participrii depline la suferinele lui Hristos. n acest sens, Apostolul subliniaz paradoxul derulrii procesului devenirii cretine n Hristos, i anume, cu ct omul cel dinafar (biologic) se trece, cu att cel dinluntru (spiritual) se nnoiete zi de zi ( 4,16 ). Apostolul este convins c necazul de acum, uor i trector, i va aduce, mai presus de orice ndoial, slava venic, n ceruri ( 4,17 ). Aceasta este rsplata jertfei cretinului n naintarea lui spre participarea deplin, eshatologic, venic, n ceruri, la viaa lui Hristos: Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri ( 5,1 ).

Aceast apologie personal atinge punctul culminant n pericopa 5,116,10, unde Apostolul Pavel nu se recomand pe sine, prin faptele sale, ci prin Hristos, Cel care a murit pentru toi i a Crui dragoste pe toi i stpnete. Cel care este n Hristos este, n viziunea apostolului, fptur nou, cele vechi, fcndu-se toate noi ( 5,17)

n pericopa 5,1819 apostolul le vorbete corintenilor despre mpcarea cu Dumnezeu, artndu-le c Dumnezeu a mpcat pe oameni cu Sine, prin Fiul Su, pe Care La fcut pcat pentru noi (5,21). Expresia La fcut pcat pentru noi poate fi neleas numai dac o comparm cu cea din Rom. 8,3, unde se spune c Dumnezeu L-a trimis pe Iisus ntru asemnarea trupului pcatului, adic, Hristos a luat deplin, prin ntrupare, firea noastr uman, fiind prin ea asemenea nou, dar afar de pcat, numai aa putnd s devin jertf pentru pcat.

Aadar, n concepia paulin, mpcarea cu Dumnezeu este rezultatul jertfei lui Hristos, la care omenirea poate lua parte din plin. Hristos a murit n trup, semn sensibil al unei lumi pctoase, dar a nviat apoi tot n trup, dar unul spiritualizat, semn al puterii dumnezeieti, prin care ntreaga omenire a trecut de la viaa, dup trup, la viaa, dup Duh. mpcarea lui Dumnezeu cu oamenii este asigurat, deoarece vine de la Dumnezeu, prin jertfa Fiului, i nu merge de la om spre Dumnezeu. Dar, aceast mpcare, Ap.Pavel o numete slujirea mpcrii (5,18), ceea ce nseamn c ei, apostolii, sunt chemai s mijloceasc mereu aceast mpcare dintre om i Dumnezeu, prin slujirea Cuvntului, de aici decurgnd vrednicia lor de slujitori ai lui Dumnezeu, adic de slujitori ai aciunii Lui mntuitoare. Din acest punct de vedere, mpcarea are caracter de act dinamic prezent, nefiind doar un fapt al trecutului, fiind permanent actualizat prin lucrarea apostolic.

Apologia se ncheie prin sublinierea din nou a faptului c ei, apostolii, sunt slujitorii lui Dumnezeu, caracterul autentic al slujirii lor manifestndu-se prin rbdarea necazurilor i a ncercrilor prin care au trecut: bti, nchisori, posturi, privegheri, osteneli ca nite amgitori, dei iubitori de adevr; ca nite necunoscui, dei bine cunoscui; ca fiind pe pragul morii, dei iat c trim; ca nite pedepsii, dar nu ucii; ca nite sraci, dar pe muli mbogind; ca unii care n-au nimic, dar pe toate le stpnesc ( 6,4-10 ).

Cererea adresat corintenilor de a le face loc, n inimile lor, este justificat, ntruct ei, apostolii, n-au nedreptit pe nimeni; n-au vtmat pe nimeni, n-au nelat pe nimeni (7,2). Plin de optimism, Apostolul ncheie: M bucur c n toate pot s m ncred n voi (7, 16).

Insistena Sf. Pavel de a vorbi despre ei, apostolii, i gsete motivaia n sperana c prin aceasta i va ajuta pe corinteni s poat deosebi adevrul de minciun din propaganda iudaizant, defavorabil lor i lucrrii apostolice.

4. Partea a IIa - Colecta pentru Biserica din Ierusalim (cap. 89)

Dup aceast prim parte de apologie personal, Sf. Pavel trece la un alt subiect: colecta iniiat n Ahaia (Corint) i Macedonia (Filippi) pentru sfinii din Ierusalim. Colecta constituia pentru Pavel o strategie misionar, n a crei aciune el vede un semn al unitii Bisericii cretine i nu o simpl aciune de ajutorare. Apostolul dorea s arate prin aceast colect c trecutul deosebit al unora i al altora (iudei i pgni) nu mai constituie un motiv de dezbinare i c ei nu mai formau dou biserici separate i c prin cele dou lumi unite, Biserica lui Hristos devenea una, dndu-i statut de unicitate. C Apostolul Pavel imprima acestei aciuni o profund semnificaie doctrinar, rezult din faptul c nu o lega de tradiia care exista, i anume, ca iudeii din diaspor s dea anual o contribuie ctre templu, ci, pentru el, colecta iniiat avea, n primul rnd, o profund semnificaie eclesiologic i numai n al doilea rnd, una caritativ.

Sf. Pavel dezvolt prin aceast iniiativ caritativ o adevrat teologie practic, nscut din atitudinea pgnilor fa de fraii lor iudei, devenii n Hristos fraimpreun. Aadar, Apostolul inteniona s astupe prpastia dintre iudeocretini i pgnocretini, ncercnd s salveze unitatea Bisericii lui Hristos ntrun moment critic.

Colecta se prezinta, aadar, mai mult dect o oper de milostenie i ntrajutorare, dezvluind nc o dat geniul apostolic al Sf. Pavel. n aceast aciune, Pavel lsa s se neleag c Bisericile pgnocretine nu sunt dect o extensiune a Bisericii mame din Ierusalim i c pgnocretinii constituiau astfel, mpreun cu iudeii, o parte fiinial din Trupul lui Hristos.

Exemplul suprem pe care Apostolul Pavel l d, n dezvoltarea acestei aciuni, este cel al lui Hristos, Care prin smerenia Sa ia manifestat nemrginita Lui iubire pentru oameni, prin care nea mntuit, scondune din suferina n care nea aruncat pcatul. n acest sens, Apostolul Pavel spune: Cci cunoatei harulDomnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii (8,9). Acest exemplu trebuia imitat de corinteni, manifestndu-i practic iubirea fa de fraii lor pgni, odinioar dumani.

n viziunea Apostolului, milostenia este asemnat cu smna, iar recolta este proporional cu calitatea seminelor semnate. Ceea ce este important n actul milosteniei este dragostea cu care aceasta se face, ceea ce i ofer acesteia norma calitii. Numai dragostea face s sporeasc lucrul milosteniei, n acest context Apostolul artndule c Dumnezeu iubete pe cine d cu dragoste i de bun voie: Cel ce seamn cu zgrcenie, cu zgrcenie va i secera, iar cel ce seamn cu drnicie, cu drnicie va i secera. Fiecare s dea cum socotete cu inima sa, nu cu prere de ru sau de sil, cci Dumnezeu iubete pe cel care dde bun voie (9, 6-7).

Apostolul Pavel arat, de asemenea, c Dumnezeu va avea grij ca cel ce a fcut milostenie s nu duc lips. n viziunea sa, cel care face milostenie beneficiaz de bunul primit napoi i datorit rugciunii celui n nevoie: Iar Cel ce d smn semntorului i pine spre mncare, v va da i va nmuli smna voastr i va face s creasc roadele dreptii voastre, ca ntru toate s v mbogii, spre toat drnicia....pentru c slujirea acestui dar nu numai c mplinete lipsurile sfinilor, ci prisosete prin multe mulumiri n faa lui Dumnezeu (9, 10-12).

5. Partea a IIIa Apologie polemic ( 10, 113, 10 )

Partea a treia (cap. 1013) cuprinde o nou apologie personal, dar, de data aceasta, avnd un evident ton polemic. Probabil c Tit, trimis de Apostol pentru a duce la ndeplinire colecta, a aflat c adversarii si iau rennoit atacurile mpotriva Apostolului. Informat de acestea, este posibil ca Apostolul s-i fi reluat epistola neterminat, completndo cu capitolele 1013, n care el i expune mhnirea n mod evident, sau, n varianta c II Cor. 10-13 ar fi scrisoarea cu lacrimi, s le trimit o nou scrisoare, de data aceasta mai scurt, cu un accentuat ton polemic.

Din informaiile lui Tit, Apostolul a neles c e acuzat de slbiciune i de nestatornicie, reprondu-i-se c vorbete cu ndrzneal doar cnd e departe. Pavel rspunde acestor acuzaii, artnd c el este acelai, n orice situaie i ferm, ori de cte ori este nevoie: Cel ce vorbete astfel s-i dea seama c aa cum suntem cu cuvntul prin scrisori, cnd nu suntem de fa, tot aa suntem i cu fapta, cnd suntem de fa (10,11). El arat c nu este unul dintre aceia care s-i scoat n eviden titlurile i realizrile misionare i nici nui depete atribuiile daci exercit autoritatea la Corint, n Biserica pe care el a ntemeiato. Atitudinea lui e conferit de un drept pe care i-l d slujirea apostolic la care a fost chemat direct de Domnxe "Domn"ul (10, 1218).

Capitolul 11 continu pe acelai ton, poate chiar mai violent. Apostolul se dezvinovete n faa acuzaiilor aduse, fapt pe care l face pe un ton foarte violent, iar ceea ce l determin s se justifice n acest fel e faptul care la ntristat, cnd a aflat c Biserica, pe care el a ntemeiato, e gata s primeasc o alt Evanghelie, dect a sa. n acest context, Pavel le arat c el nu e cu nimic mai prejos dect acei super-apostoli (iudaizanii) care se prezint ca reprezentani ai Bisericii mame i pe care corintenii i ascult prea bucuroi.

Pentru a arta ce l distinge de acetia, Apostolul subliniaz cteva caracteristici:

1. dezinteresul material al misiunii sale, artnd na primit plat de la corinteni pentru activitatea sa misionar (11,9);

2. Apostolatul su e autentic, primit direct de la Dumnezeu;

3. nu e cu nimic mai prejos dect ceilali i c Apostolatul su nu e cu nimic mai puin dect al celorlali, fiind i el evreu din smna lui Avraam ca ceilali Apostoli i c i el l-a ntlnit pe Domnul nviat ( 11,22-23);

4. prezint o lung list de ptimiri pe care el nsui lea suferit pentru Hristos i pe care nu leau suferit acei super-apostoli (11, 2333);

5. dei nu e de folos, Apostolul se vede obligat s dovedeasc autenticitatea apostolatului su i s vorbeasc i de vedeniile sale, amintind, n capitolul 12, de o experien extraordinar pe care a avuto n urm cu 14 ani, aproximativ cndva ntre anii 42-44 d.Hr. Atunci a fost rpit pn la al treilea cer, pn n prezena lui Dumnezeu i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu se cuvine omului s le griasc. Dar, n faa acestora, nu uit s menioneze i slbiciunea pe care o avea n trup i care l ajuta s nu se mndreasc cu revelaiile primite. n acest sens, vorbete de un ghimpe n trup, de un nger al Satanei, trimis sl loveasc n obraz, ca s nu se trufeasc (12,7).

Dar, prin expresia datu-mi-s-a un ghimpe n trup ( 12, 7 ) Apostolul las s se neleag c ar vorbi chiar de o boal a sa, cronic, fr remedii, dar de care alte texte pauline nu fac amintire.

Dup toate probabilitile, aa cum se exprim o bun parte a exegeilor, poate fi vorba fie de febra malaric, oftalmia, migrenele sau epilepsia, fie de contiina lui mereu mustrat de amintirea trecutului su, fcndu-se aluzie la faptul c a prigonit Biserica lui Dumnezeu i de care fapt, se pare, c adversarii si i aduc mereu aminte. Pavel spune c de trei ori l-a rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la el, dar rugciunea lui n-a fost ascultat (12,8). De ce ? Pentru a nelege c slbiciunile i bolile nu sunt n mod neaparat expresia unei pedepse, ci i un mijloc evident de a-l cunoate pe Dumnezeu i a-I simi puterea: Pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul s-l ndeprteze de la mine; i mi-a zis: i este de ajuns harul Meu, cci puterea Mea se desvrete ntru slbiciune. Deci, foarte bucuros, m voi luda mai ales ntru slbiciunile mele, ca s locuiasc n mine puterea lui Hristos...cci, cnd sunt slab, atunci sunt tare (12,9-10).

Apologia Apostolului se prelungete pn n versul 18, n care el i dovedete autenticitatea apostolatului su, dovezi care pentru corinteni erau evidente: Dovezile mele de Apostol s-au artat la voi n toat rbdarea, prin semne, prin minuni i prin puteri (12,12).

n finalul epistolei, Apostolul i exprim teama de a nu fi obligat la luarea de msuri severe, cnd va merge la Corint. Arat c nu intenioneaz s se poarte ca un stpn aspru fa de ei, ci ca un printe iubitor fa de copiii si.

n 13,1113, care constituie ncheierea epistolei, avem un apel la bucurie i pace, iar urarea final cuprinde celebra formul trinitar n care sunt invocate Persoanele Sf. Treimi spre ajutor haric (13,13).

C. Bibliografie selectiv

Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

C.K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1973

F.F. Bruce, 1 and 2 Corinthians, London 1971

C. Spicq, Epitres aux Corinthiens, PSB II-2, Paris 1949

H.Lietzmann, An die Korinther, I, II ed. a 4-a , Tbingen 1949Karl Schelke, The Second Epistle to the Corinthians, New York 1969

A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959

B. Rigaux, Saint Paul et ses Lettres, Studia Neotestamentica 2, Paris-Bruges 1962

Kent, Homer, A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians, Grand Rapids: Baker Book House, 1982Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005

Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997

W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993

Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978

John F. Walvoord, Roy B. Zuck (editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005

Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994

Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929

La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988: Introduction a lEptre aux Romains, p.2691

Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.

Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan (coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

EPISTOLA CTRE GALATENI

Cu toate c este una dintre Epistolele scurte ale Apostolului Pavel, Galateni este considerat de specialiti ca fiind una dintre cele mai importante i influente epistole ale sale. ntruct Epistolele ctre Romani i Galateni au ca tem fundamental ndreptarea prin credin prima a fost considerat de unii comentatori ca find o extindere a Epistolei ctre Galateni, iar a doua a fost numit Epistola scurt ctre Romani.

n Biserica primar, pe msur ce se producea separarea iudaismului de cretinism, Epistola ctre Galateni a contribuit considerabil la clarificarea acestei despriri. Astzi, Epistola ctre Galateni este adesea perceput ca o Magna Carta a libertii cretine, care proclam generaiilor moderne adevrul c eliberarea de sub pedeapsa i puterea pcatului nu se obine dect prin credina n Iisus Hristos i prin harul Su mntuitor.

A. Preliminarii isagogice

I. Galatia i galatenii

Epistola ctre Galateni a fost adresat Bisericii din Galatia, sau Galatenilor (1,2; 3,1). ntrebarea care se pune este: Pe cine a vizat apostolul prin aceast adres ? ntrebarea i rspunsul dat acesteia sunt cunoscute n literatura de specialitate ca formnd aanumita problem galatic. Problema este important, pentru c de felul n care ea este rezolvat, cred specialitii, depinde modul n care se stabilesc datele referitoare la timp, loc i scopul scrierii.

Problema galatic a aprut ca punct de dezbatere ntre bibliti, n primul rnd, datorit faptului c istoria cunoate dou provincii cu numele Galatia:

1. Galatia Veche (propriuzis), care era o provincie n centrul Asiei Mici, mrginit de alte rioare cunoscute n scrierile N.T. ca fiind Pont, Capadocia, Licaonia, Frigia, Bitinia.

2. Galatia Nou (provincia roman Galatia), care a luat fiin n anul 25 .Hr., cuprinznd pe lng Galatia Veche i Pisidia, i pri din Licaonia, Pamfilia, Frigia, Cilicia, Isauria. Extensiunea provinciei romane nu rmne aceeai, pentru c, fiind o unitate administrativ, i schimb forma i extensia geografic dup mprejurrile politice, economice i sociale existente.

Locuitorii Galatiei Vechi au fost 3 seminii celtice din Nordul Italiei care, strmtorai de romani, trec Alpii, iar n sec. IV .Hr., mpreun cu cteva seminii galice, se strecoar dea lungul Dunrii i ajung pn n Panonia i Iliria. Elementul galic fiind mai puternic n aceast convieuire, locuitorii iau numele de galateni.

n anul 281 .Hr. aceti galateni trec din Iliria, invadnd insulele greceti, iar n 278 .Hr., regele Nicomedes al Bitiniei, cerndule ajutorul mpotriva fratelui su Zipoites, care ncerca s-i uzurpe tronul, 10.000 de galati trec Bosforul, sub conducerea principilor Leonorios i Lutarios. Dup rzboi, nu se mai ntorc n Macedonia, rmnnd o adevrat plag pentru popoarele din Asia Mic datorit expediiilor lor de jaf i cotropire. Acest lucru se petrece pn cnd Attalus I al Pergamului ( 239 .Hr.) pune capt incursiunilor lor devastatoare. nfrni i slbii n fora lor rzboinic, galatenii sunt nevoii s abandoneze viaa lor nomad i s se aeze astfel printre populaia greac a inutului, ntro regiune numit apoi Galatia.Prin pactul din anul 190 .Hr. cu Antioh cel Mare al Siriei, galatenii ajung n conflict cu Roma. Prin moartea lui Amyntas, regele lor, petrecut n anul 25 .Hr., regatul Galatiei a fost transformat de ctre Augustus n provincia roman Galatia, cu capitala la Ancyra.

Galatii iau pstrat tot timpul obiceiurile lor celtice precum i religia lor, care nu era alta dect vechiul cult al druizilor, cu practica unei pocine ngrozitoare. Mai trziu, galatenii primesc i mprumuturi din cultul zeiei Cibella i al lui Zeus.

n cultura lor, datorit influienei popoarelor de limb greac au aprut de timpuriu i elemente ale culturii greceti, fa de care ei nu s-au artat refractari, dar rmn pn la moarte un popor rzboinic i dornic de libertate.

Locuitorii provinciei romane Galatia nou erau n majoritate greci i numai n minoritate galati.

Cretinismul, n Galatia Veche, a fost propovduit de Sf. Pavel n cltoria a IIa misionar, ntre anii 5052. Faptele Apostolilor afirm lmurit n 16,6 i 18,23 c Sf. Pavel mpreun cu Sila, ucenicul su, au propovduit n Galatia, n mprejurri care apoi sunt descrise de Apostol n Galateni 4,1315.

n drum spre Troa, obiectivul principal al celei de-a doua cltorii misionare, Apostolul Pavel inteniona s traverseze provincia Frigia i Galatia Veche. Se ntmpl ns faptul c Ap.Pavel se mbolnvete tocmai cnd trecea prin Galatia Veche, fiind astfel nevoit s poposeasc aici, ntrerupndui cltoria. Aceast mbolnvire ns a fost spre folosul galatenilor, ntruct Sf. Pavel, chiar bolnav fiind, na ncetat niciodat si desfoare activitatea misionar, propovduind celor care lau adpostit i ngrijit.

Rezultatul a fost neateptat: galatenii barbari, auzindul cum vorbete, lau considerat un nger al lui Dumnezeu. Muli au primit cretinismul, boteznduse, astfel c se organizeaz aici primele comuniti cretine.

A doua vizit a Apostolului, fcut galatenilor, din vechea provincie Galatia, a avut loc cndva n jurul anului 55 d.Hr., n a treia cltorie misonarr, de data aceasta Sf. Pavel gsindu-se n drum spre Efes, prilej cu care constat c cretinismul prinsese rdcini n Galatia.

n provincia roman Galatia, cretinismul a fost propovduit de Ap. Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar, ntre anii 4648 d.Hr. Cu acest prilej sau organizat primele comuniti cretine n cetile Iconiu, Antiohia Pisidei, Listra, Derbe, etc. Populaia din aceste ceti era majoritar greac, dar se fcea simit prezena aici i a unor comuniti iudaice, minoritare, dar care opuneau o rezisten considerabil propovduirii cretinismului (F.Ap.13,50; 14,5; 16,9), fcnd ca misiunea Apostolilor s fie mult mai dificil aici, dect n vechea provincie a Galatiei.

Pentru a doua oar Sf. Pavel a vizitat, n treact, aceste comuniti n anul 51 d.Hr. (nceputul cltoriei a doua misionare), cnd ia cu sine din Listra chiar un ucenic, pe Timotei, colaboratorul su apropiat din misiunile viitoare (F.Ap.15, 36-16,6).

Pentru a treia oar Sf. Pavel viziteaz aceste inuturi cnd se gsea n drum spre Efes, n anul 55 d.Hr., n timpul celei de a treia cltorii misionare (F.Ap.18,23).

Problema care se pune, n acest context, este de a se stabili pe cine a vizat Apostolul Pavel, prin Epistola adresat Galatenilor: pe cretinii din Galatia Veche; pe cretinii din inuturile provinciei romane-Galatia ( Pamfilia, Licaonia, Pisidia), greci de limb i cultur, sau Apostolul Pavel i vizeaz, prin Epistol, pe toi cretinii din provincia Galatia, att cea veche, ct i cea nou ?

II. Problema destinatarilor Epistolei

n ncercarea de a se da un rspuns problemei destinatarilor, specialitii au emis trei ipoteze:

1. Ipoteza galatic mixt

Ipoteza a fost propus pentru prima dat de exegetul german Theodor Zahn, ntrun comentariu al su la Epistola ctre Galateni (1922). Autorul susine c Epistola ctre Galateni a fost adresat tuturor comunitilor cretine din provincia roman Galatia, att cele ntemeiate de Ap. Pavel i Barnaba n prima cltorie misionar (Pamfilia, Pisidia, Licaonia), ct i celor ntemeiate n a doua cltorie misionar, numai de Sf. Pavel, n Galatia Veche.

Argumente n sprijinul acestei ipoteze:

a. n Galateni 4, 1315 e vizat a doua cltorie misionar a Apostolului Pavel n Galatia, descris n Fapte 16, 6.

b. Galateni 4, 13 se refer i la a treia cltorie misionar n Galatia, descris n Fapte 18, 23.

n concluzie, dac Galateni 4,13 are n vedere ntreaga expunere din Faptele Apostolilor 13,1418,23, atunci cititorii-destinatari primi sunt toi cretinii din provincia roman Galatia. Dar, slbiciunea argumentrii acestei ipoteze const n imposibilitatea de a se identifica evenimentele din Galateni 4, 13 cu cele descrise n Faptele Apostolilor 13,1425. n plus, Epistola presupune un grup compact de Biserici i nu unele singulare, din dou provincii diferite.

ntruct argumentele pro i contra, aduse n sprijinul acestei ipoteze sunt contradictorii, puini specialiti mai au n vedere aceast ipotez.

2. Ipoteza galatic sudicReprezentanii acestei ipoteze sunt de prere c destinatarii epistolei sunt numai locuitorii comunitilor din sudul provinciei Galatia (Pamfilia, Pisidia, Licaonia etc.).

Argumente n sprijinul ipotezei:

a) Limba epistolei este greaca, limb vorbit n comunitile sudice ale provinciei Galatia;

b) n Galateni 2,19.13, Barnaba e amintit ca o persoan cunoscut cititorilor, ori se tie c el la nsoit pe Apostol numai n prima cltorie misionar, n provinciile amintite;

c) n Faptele Apostolilor nu se amintete nimic de ntemeierea comunitilor cretine din Galatia nordic;

d) Este puin probabil ca propaganda iudaizant s se fi ndreptat mai mult asupra Galatiei Nordice, provincie locuit numai de foti pgni, i mai puin asupra provinciilor Galatiei sudice, unde existau puternice comuniti iudaice;

e) n Galateni 4,14 Sf. Pavel mrturisete c a fost primit ca un nger, ori faptul acesta sa petrecut numai n Licaonia, dup informaia lui Luca (F. Ap.14,12).

Argumentarea pare convingtoare, n aparen, dar analizate critic, argumentele nirate i pierd toate, pe rnd, puterea de convingere.

3. Ipoteza galatic nordic

Ipoteza este susinut de majoritatea exegeilor contemporani. Dovezile aduse n sprijinul acestei ipoteze sunt urmtoarele:

a) comunitile crora se adreseaz Sf. Pavel au fost ntemeiate n a doua cltorie misionar cnd, aa cum mrturisete n Galateni 4,13, Apostolul sa oprit, din cauza unei boli, din drumul su spre Europa, n Galatia nordic, propovduind aici cu succes Evanghelia;

b) din textele Gal.1,6 i 4,1119 rezult c Pavel se consider ca fiind singurul vestitor al Evangheliei n Galatia. Dac, totui, n epistol se vorbete i de Barnaba, el nu este prezentat n calitate de nsoitor permanent al Apostolului Pavel, ci ca un apostol cunoscut de cititorii epistolei i care trebuie s fi auzit de el din predica iudaizanilor, care puneau pe Petru i Barnaba n opoziie cu Pavel;

c) numai n mijlocul galatenilor din nord este explicabil dezastruosul eec al propagandei iudaizante, fapt ce nu sar fi putut ntmpla n comunitile mixte din sud;

d) Pavel, care respect nomenclatura roman, nar fi putut numi pe locuitorii din sud cu apelativul galateni fr de minte, ntruct acetia sar fi considerat extrem de jignii, avnd n vedere faptul c ei i dispreuiau enorm pe galateni.

n concluzie, soluia problemei n discuie, sunt de prere majoritatea biblitilor, nu poate fi dect ipoteza galatic nordic.

Aadar, destinatarii primi ai Epistolei ctre Galateni sunt comunitile cretine din Galatia de nord (Galatia Veche), ntemeiate de Apostolul Pavel n a doua cltorie misionar i vizitate din nou, n a treia cltorie misionar, nainte de scrierea epistolei.

III. mprejurrile, data i locul scrierii epistolei

Din Galateni 1,7 i 5,913 rezult c anumii nvtori mincinoi, aaziii iudaizani, au ptruns, n absena Apostolului, ntre cretinii din Galatia, reuind s strecoare n sufletele celor slabi ndoieli cu privire la:

- originea divin a apostolatului paulin

- autenticitatea Evangheliei propovduite de Pavel.

Iudaizanii afirmau c galatenii, primind Evanghelia i Botezul de la Pavel, nu erau dect pe jumtate cretini. Pentru a fi desvrii, ei trebuie s primeasc i legea mozaic (circumcizia, srbtorile iudaice Gal.4,10). Adversarii Apostolului mai susineau c Pavel nu i-a supus la toate acestea doar din simplul motivul de a-i putea ctiga ct mai uor la Evanghelia sa. Mai mult, Pavel nici nu poate fi socotit Apostol al lui Iisus Hristos pentru c nu La cunoscut i nici nu La urmat direct pe Mntuitorul.

Cine erau aceti iudaizani este foarte greu de stabilit. Nu este exclus ca ei s fie cei din Ierusalim, carel urau pe Pavel, mai ales dup Sinodul apostolic, cnd tierea mprejur na mai fost impus cretinilor provenii din rndul pgnilor.

Naivitatea galatenilor simpli era un teren foarte potrivit pentru asemenea ncercri. Ei nu vedeau, ntradevr, nici un pericol n acceptarea unor dispoziii ale legii mozaice, unii fiind chiar gata s se taie mprejur i s respecte srbtorile iudaice.

Din Galatia, eroarea putea foarte uor s se rspndeasc i la provinciile din jur, i astfel, scopul viclean al iudaizanilor de a face din cretinism o sect iudaic, nu era departe de a fi atins.

Cnd sa produs exact agitaia iudaizant este, la fel, destul de greu de precizat. Dar, dup toate informaiile epistolei i ale crii Faptele Apostolilor, ea nu se putea produce dect ntre cele dou cltorii misionare sau dup trecerea Apostolului n drum spre Efes (n a treia cltorie misionar). Prima posibilitate se izbete de o mpotrivire: Apostolul mrturisete c, trecnd a doua oar prin Galatia (cltoria a treia misionar), ia ntrit pe frai n credin. Este greu de crezut i acceptat faptul ca Apostolul Pavel s nu fi sesizat i combtut erorile ivite n Galatia, n rstimpul dintre cele dou cltorii misionare.

A doua posibilitate pare mai probabil, deoarece din Faptele Apostolilor 18,23 tim c Pavel n cltoria a treia, dup vizita n Galatia, sa ndreptat spre Efes, unde a rmas pn n preajma Rusaliilor anului 57. Se pare c nu va fi trecut mult timp de la sosirea sa n Efes i primete tiri alarmante, venite probabil printro delegaie sau prin unii credincioi galateni, ataai lui. i n acest caz, a doua presupunere este mai verosimil, pentru c dac ar fi venit o delegaie n numele comunitii, Apostolul nar fi avut motive s se alarmeze aa de tare, pentru c n acest caz el ar fi avut dovada c galatenii au sesizat pericolul carei amenina.

n acest caz, Apostolului nu ia rmas dect ultima variant, aceea de a scrie i trimite o epistol Galatenilor n care s ncerce s rezolve doctrinar, i mai puin moral, problemele respective.

Motivele pentru care Pavel nu a pleacat personal n Galatia, aa cum, probabil, se impunea, vor fi fost urmtoarele:

1. na vrut s prseasc antierul misionar, nceput la Efes, punct strategic pentru cucerirea lumii pgne;

2. na vrut s apar cu asprime (II Cor. 13,10) n mijlocul fiilor duhovniceti i ai pedepsi pentru neascultarea lor (Gal. 3,10).

Ct privete locul i data scrierii Epistolei, aproape toi criticii bibliti sunt de prere c Epistola a fost scris n Efes , n jurul anilor 5455 d.Hr.

n orice caz, Epistola pare s aparin timpului n care Apostolul a dus cea mai intens lupt mpotriva influienei iudaizante asupra primilor cretini din comunitile ntemeiate de el. Este vorba de perioada n care apar i Epistolele I i II Corinteni, Romani i, probabil, Filipeni.

B. Analiza cuprinsului EpistoleiI. Structura planului doctrinar Adres i salutare (1,15)

Tema epistolei (1, 610)

Partea I autobiografic - apologetic ( 1,11 2,21 )

1. Evanghelia Apostolului Pavel ( 1,11-12)

2. Evenimente dinaintea convertirii Apostolului ( 1,13-14)

3. Evenimente de la convertire ( 1,15-16a)

4. Evenimente de dup convertire ( 1,16b-24)

5. Recunoaterea i autoritatea apostolatului su ( 2,1-21)

Partea II doctrinarteologic Mntuirea prin credin ( 3,1 5,12)

1. Aprarea doctrinei ( 3,1-29)

a. Prin experiena galatenilor ( 3,1-5)

b. Prin exemplul lui Avraam i efectul Legii ( 3,6-12)

c. Prin lucrarea lui Hristos i scopul Legii ( 3.13-29)2. Exemplificarea doctrinei ( 4,1-31)

a. Exemplu din Lege i apel personal ( 4,1-20)

b. Exemplu biblic ( 4,21-31)

3. Aprarea libertii cretine ( 5,1-12)

a. ntoarcerea la Lege anularea harului ( 5,1-2)

b. ntoarcerea la Lege robia omului ( 5,3)

c. ntoarcerea la Lege cderea din har ( 5,4-12)

Partea III parenetic ( 5, 136,10)

1. Viaa n Duh biruina pcatului ( 5,13-26)

2. Slujirea cretin i aspectele ei ( 6,1-10)

Epilog autograf ( 6, 1118)

II. Analiza cuprinsului Epistolei

1. Adres i salutare ( 1,1-5)

nceputul epistolei ctre Galateni este att tipic, ct i atipic. Cu toate c salutarea include obinuita identificare a autorului i a destinatarilor, dimpreun cu urarea, specific paulin, obinuita rugciune de mulumire i laud adus lui Dumnezeu, pentru credina cititorilor si, lipsete. n schimb, caracterul abrupt al cuvintelor introductive fac repede cunoscut cititorilor lui Pavel, c una din cele mai evidente preocupri ale sale aprarea apostolatului su, pus la ndoial de unii adversari - va fi o tem care urmeaz a fi tratat i n scrisoarea pe care o aveau n fa.

Adresa i salutarea (1,15) sunt de o solemnitate deosebit. Apostolul subliniaz dou idei importante, care, de fapt, sunt o introducere la partea apologetic:

1. Originea divin a apostolatului su - artnd c el nu este apostol de la om, nici prin om, ci prin Iisus Hristos i prin Dumnezeu Tatl (1,1)

2. Puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos (1, 25)

n ceea privete a doua idee, Sf. Pavel arat ntrun imn liturgic (1,35) c puterea mntuitoare a jertfei lui Hristos, precum i efectul ei sfinenia au fost din venicie hrzite de Dumnezeu. Apostolul nelege aici sfinenia ca fiind efectul jertfei mntuitoare i exprimat n preocuparea cretinilor de a iei din acest veac viclean ( 1, 4 ).

Obinuita rugciune de mulumire lipsete aici, autorul exprimndui surpriza fa de nestatornicia n credin i evanghelie a cretinilor galateni, pe care le unete cu tema epistolei i care urmeaz a fi anunat n versetele urmtoare (1, 610 ).

2. Tema epistolei ( 1,6-10 )

Cretinilor galateni, care erau pe punctul de-a adopta evanghelia iudaizant, Apostolul Pavel le atrage atenia c nu este dect o singur Evanghelie, cea pe care el le-a propovduit-o de la nceput i n care este prezent i lucreaz Hristos (1,7-8). ncercarea de acceptare a unei alte evanghelii este drastic sancionat de Apostol, aruncnd chiar anatema asupra celor care ar propovdui o alt nvtur: Dar, chiar dac noi sau nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o, - s fie anatema! (1,8) Din aceast ferm atitudine a Apostolului, rezult clar autenticitatea Evangheliei sale.

3. Partea I autobiografic - apologetic ( 1,11-2,21 )

n partea prim a Epistolei, de nuan autobiografic-apologetic, Sf. Pavel dovedete prin mrturii istorice incontestabile originea divin a apostolatului su i a Evangheliei sale:

1. Evanghelia propovduit de el nu este una nvat de la om, i nici nu e luat de la om, ci a primito direct prin descoperire de la Iisus Hristos (1,1112). n viziunea apostolului, intervenia miraculoas a lui Iisus n viaa sa, confer autenticitate divin apostolatului i Evangheliei sale. Probabil c Apostolul Pavel avea n vedere, cnd spunea c a primit Evanghelia prin descoperirea lui Iisus Hristos (1,12), episodul de pe drumul Damascului, ct i timpul ederii sale n pustia Arabiei, pregtindu-se pentru misiunea la care a fost chemat i unde i se va fi artat din nou Iisus Hristos, descoperindui Evanghelia, pe care urma s o vesteasc neamurilor.

2. Autenticitatea apostolatului su este marcat i de alte mrturii istorice, precum:

a. Evenimente ale fostei lui viei, nainte de convertire

ntr-o scurt prezentare autobiografic, Apostolul subliniaz cteva aspecte ale vieii i activitii sale nainte de convertire, artnd c a fost un fanatic partizan al legii mozaice. Fidel acestui crez, Apostolul prigonea i pustia biserica peste msur ( 1, 13 ). Dar, rvna sa pentru iudaism i pentru datinile sale printeti, care a caracterizat aceast parte a vieii lui, a fost prsit tocmai din raiunea c alegerea i chemarea lui s-au fcut direct de ctre Dumnezeu.

b. chemarea sa direct la apostolat, de ctre Dumnezeu, nc din pntecele maicii sale, avea ca scop descoperirea ntru sine a Fiului lui Dumnezeu (1,15).

Apostolul Pavel are contiina clar c este instrumentul lui Dumnezeu prin care Acesta descoper neamurilor pe Fiul Su i Evanghelia Sa: ...cnd a binevoit Dumnezeu, care m-a ales din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul Su s descopere pe Fiul Su ntru mine... (1,15-16)

c. Contactul cu autoritatea bisericeasc de la Ierusalim.

Dup 3 ani de la convertire, Apostolul Pavel arat c a fcut prima sa vizit la Ierusalim. Scopul vizitei se pare c va fi fost acela de a-l ntlni pe Apostolul Petru, cruia urma s-i expun evenimentele petrecute cu el i s-i explice miracolul chemrii sale directe la apostolat i c el nu mai este cel din trecut i pe care Petru l tia prea bine: prigonitorul i pustiitorul Bisericii lui Hristos. Numai acesta poate fi sensul cuvintelor: ...dup 3 ani m-am suit la Ierusalim, ca s-l cercetez pe Chefa i am rmas la el 15 zile... (1,1820).

n rstimpul celor 15 zile, ct rmne la Petru, Pavel l ntlnete i pe Apostolul Iacob, fratele Domnului. Rezultatul ntlnirii a fost pozitiv pentru Pavel astfel c el a fost acceptat de ctre cei ce erau socotii a fi reprezentani ai Apostolilor la Ierusalim, iar apostolatul su este recunoscut ca fiind autentic.

d. Dup aceast scurt vizit la Ierusalim, Ap. Pavel pleac n Siria i Cilicia, iar coninutul propovduirii sale a fost apreciat pozitiv de stlpii Bisericii - Petru, Iacov i Ioan - n cadrul primei edine a Sinodului Apostolic.

Referitor la rezultatul acestei reuniuni, cu privire la Evanghelia sa, Ap. Pavel scrie: ...Cei socotii nsemnai n-au adugat nimic la Evanghelia mea....cci, Cel ce a lucrat prin Petru la apostolia tierii mprejur a lucrat i prin mine la neamuri. i cunoscnd harul ce mi-a fost dat mie, Iacob, Petru i Ioan, cei socotii a fi stlpi mi-au dat i mie i lui Barnaba dreapta spre unire cu ei, pentru ca noi s binevestim la neamuri, iar ei la cei tiai mprejur (2, 6b. 8-9).

e. n alt mprejurare, la Antiohia, Pavel apr deschis libertatea cretinismului fa de Legea mozaic, lund atitudine hotrt mpotriva comportamentului inconsecvent al Apostolului Petru. Curajul su de al nfrunta deschis pe Petru (2, 1114) dovedete autoritatea i autenticitatea apostolatului su, care, n probleme de moral, trata cu Petru, ca de la Apostol la Apostol: Dar, cnd am vzut c ei nu calc drept, dup adevrul Evangheliei, am zis lui Chefa, naintea tuturor: Dac tu, care eti iudeu, trieti ca pgnii i nu ca iudeii, de ce-i sileti pe pgni s triasc ca iudeii ? ( 2,14 ).

La sfritul prii autobiografic-apologetic, Apostolul prezint, pe scurt, o introducere la partea doctrinar, avnd ca tem - mntuirea prin credina n Iisus Hristos - i n care accentueaz trei idei (2,1521):

a) ineficiena faptelor Legii vechi ( 2,16 )

b) raportul cretinilor cu faptele Legii ( 2,17-18 )

c) ndreptarea vine numai prin credina n Iisus Hristos (2, 19-21)4. Partea a II-a doctrinarteologic - mntuirea prin credin (3,1-5,12)

n partea doctrinar-teologic, apostolul Pavel dezvolt tema mntuirii prin credin, nfind ceea ce el numea Evanghelia mea. ntruct argumentarea are caracter de polemic cu iudaizanii, temeiurile sunt biblice i istorice:

1. Ineficacitatea Legii Vechiului Testament, n vederea mntuirii, rezult din nsi experiena cretinilor galateni. Acetia nu prin lege i tieremprejur au primit Duhul Sfnt cu bogatele i izbvitoarele lui daruri (3,25) i care sunt active n viaa lor, ci prin credina n Iisus Hristos i prin Botezul cretin: Legea ne-a fost cluz spre Hristos, pentru ca s ne ndreptm din credin. Iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz. Cci toi sunt fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i-mbrcat (3,24-27).

2. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din promisiunile mesianice fcute lui Avraam. Apostolul afirm c numai cei din credin sunt fiii lui Avraam (3,7) i au drept la motenirea fgduinei Lui, cci acestuia pe temeiul credinei i sa fcut promisiunea mntuirii i, nicidecum pe temeiul Legii. Dimpotriv, cei ce stau sub Lege, dar nau credina strmoului lor Avraam, stau sub blestem, pierznd calitatea de motenitori ai promisiunilor fcute patriarhului lor: Cci toi ci sunt din faptele Legii sunt sub blestem, c scris este: Blestemat este oricine nu struie ntru toate cele scrise n cartea Legii, ca s le fac. (3,10).

Promisiunile fcute lui Avraam nau fost nimicite prin darea Legii, ntruct Legea, n viziunea Apostolului Pavel, are numai rolul de pedagog spre Hristos (3, 24). Prin venirea Mntuitorului, Legea ia ndeplinit menirea ei, pentru c prin El sa sfrit epoca sclaviei fa de poruncile ei (3,2126). ntruparea Mntuitorului a adus ca dar, nfierea, iar noul statut al cretinului, de fiu al lui Dumnezeu, se desvrete n cel de motenitor al lui Dumnezeu, calitate care, n viziunea Apostolului, nseamn perspectiva infinit de cretere n asemnare cu Dumnezeu. Motenirea lui Dumnezeu definete, aadar, dimensiunea epectatic a nfierii cretine.

Avnd n vedere motenirea libertii cretine, Ap. Pavel se ntreab, cum mai poate cineva, dup ce cineva a cunoscut libertatea mntuirii, s se mai ntoarc la sclavia Legii: Acum ns, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu, sau, mai degrab, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v ntoarcei iari la stihiile cele slabe i srace, crora iari voii s le slujii ca nainte? (4, 9).

3. Ineficiena Legii Vechiului Testament rezult i din nsemnarea alegoric a celor doi fii ai lui Avraam: Ismail, fiul sclavei Agar i Isaac, fiul Sarrei, precum i din alegorismul numelor Sarra i Agar. Precum Isaac, fiul celei libere, este motenitor, iar Ismael este alungat, la fel cei care cred n Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt motenitori ai bunurilor mesianice (4, 47), iar cei robii Legii sunt ndeprtai de la mntuire. n acest sens, Sf. Pavel se exprim: ...Avraam a avut doi fii: unul din femeia roab i altul din femeia liber. Dar, cel din cea roab s-a nscut dup trup, iar cel din cea liber s-a nscut prin fgduin. Unele ca acestea au alt nsemnare: Unul este Muntele Sinai, care nate spre robie i care este Agar - , iar cea liber este Ierusalimul cel de sus, care este mama noastr...iar noi, frailor, suntem dup Isaac, fii ai fgduinei... (4,2231).

n concluzia prii doctrinarteologice (5,112) Apostolul reia rezumativ ideile exprimate anterior, adresnd credincioilor galateni un apel la a strui n libertatea credinei lucrtoare prin iubire (5,6). Sf. Pavel avea n vedere prin expresia credina lucrtoare prin iubire o credin activ, prin fapte i nu desprins de ele, manifestndu-se ca o simpl atitudine izvort doar din raiune.

5. Partea a III-a parenetic ( 5, 13 6,10 )

Partea parenetic cuprinde concluziile practice care se desprind din argumentarea prii dogmatice:

a) galatenii s se fereasc de a se supune Legii i de a se lsa ademenii de nvturi mincinoase, ca s nu piard mntuirea ctigat cu pre, prin credina n Hristos ( 5,13-18).

b) libertatea cretinilor nu este una spre pcat, fiindc credina n Evanghelie se mpotrivete ndemnurilor i faptelor pctoase ale trupului. n pericopa 5,19-25, Apostolul prezint opoziia dintre trup i faptele lui, pe de o parte, i duh i roadele sale, pe de alt parte: Iar faptele trupului sunt cunoscute, ca fiind unele ca acestea: adulter, desfrnare, necurie, inchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, dezbinri ....iar cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Iar rodul duhului este dragoste, bucurie, pace, ndelung-rbdare, buntate, facere de bine....mpotriva unora ca acestea nu este lege.

Faptele bune, care sunt rodul duhului de virtute cretin, reprezint smna cea bun pe care cretinii o seamn n vederea recoltei eshatologice (6,7-10).

6. Epilog ( 6,1118 )

Epilogul epistolei este scris cu propria mn de Sf. Pavel i cuprinde o recapitulare general a ideilor fundamentale ale epistolei, punndui nc o dat pe galateni n gard mpotriva uneltirilor iudaizante. Apostolul accentueaz rstignirea omului n Hristos Iisus, prin credin, aceasta nsemnnd acceptarea cauzei lui Hristos, care are ca rod, dobndirea fpturii celei noi ( 6,15).

C. Bibliografie selectiv

Vasile Mihoc, Epistola Sfntului Pavel ctre Galateni introducere, traducere i comentariu ( tez de doctorat), Bucureti 1983, 278 p.

Liviu Galaction Munteanu, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Galateni comentar, Cluj 1940, 132 p.

Iosif Olariu, Epistolele Sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni, Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

John Stott, The Message of Galatians, Downers Grove III, Inter Varsity Press, 1968A. Robert A. Feuillet, Introduction la Bible, Paris 1959

Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois S.U.A, 1990Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm, Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005

Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997

John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005

Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994

Vasile Gheorghiu, Introducerea n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Cernui 1929

La Bible ( Traduction oecumenque) , Edition integrale TOB, Paris 1988: Introduction a lEptre aux Romains, p.2691

Studiul Noului Testament, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti 1977, pp.114-115.

Silviu I. Negruiu, Dan E. Moldovan, Florin Codrea, Mirela Moanu, Stelian Tofan ( coordonator), Cercetarea biblic noutestamentar romneasc Ghid bibliografic - Cluj-Napoca 2004

EPISTOLA CTRE EFESENI PreliminariiEfesul, capitala Asiei proconsulare, a fost unul dintre cele mai importante centre misionare ale Ap. Pavel. Apostolul trece prin Efes n a doua cltorie misionar, ntorcndu-se de la Corint, i revine n a treia cltorie misionar, cnd va rmne aici timp de 3 ani ( F.Ap. 19).

n veacul apostolic, Efesul purta numele de Lumen Asiae, titlu pe care, de altfel, l i merita. Aezarea acestei ceti la Marea Egee a creat condiiile unei bune i rapide nfloriri economice, dar faima Efesului consta, n primul rnd, n dimensiunea sa cultural i religioas. Poei ca Anacreon, stoicul Zenon, Heraclit i Democrit-printele atomismului; filosofi ca Parmenide i Pitagora, sunt doar cteva nume ilustre de ceteni ai acestei ceti, care au dat faima i renumele ei. ns, supremul titlu de mndrie al Efesului era calitatea sa de cetate protectoare a templului i statuii zeiei Diana-Artemis-Efessia, pe care localnicii o credeau picat din cer.

Dup toate probabilitile, aceast zei nu era dect o variant a zeiei egiptene, Issis. Templul su avea dimensiuni colosale, fiind de 4 ori mai mare dect Pantheonul din Atena, avnd 446 de picioare lungime, 220 m lime i 127 de coloane, care sprijineau bolile. Construcia a nceput n sec. VII .Hr. i a durat mai bine de 200 de ani.

Serbrile care se ddeau n cinstea acestei zeie ineau 2 luni i aveau loc n fiecare primvar, caracterizndu-se prin desfru, ridicat la rang de cult. Desfrnarea era motivat religios i ncurajat fi prin scandaloasele practici ale celor cteva sute de vestale care se prostituau n chiar incinta templului. Comerul cu statuete ale zeiei Diana atinsese o culme greu de imaginat, de aici rezultnd conflictul dintre Ap. Pavel i argintarul Dimitrie al Efesului ( F. Ap. 19 ).

Biserica din Efes a atins repede o nsemnat dezvoltare, astfel c, nu ntmpltor, n Efes s-a inut Sinodul III Ecumenic (431) i cel tlhresc (449). Flagelul turcesc i-a pecetluit i acestei ceti, definitiv, declinul.

A. Preliminarii isagogice

I. Autorul Epistolei i autenticitatea ei Apostolul Pavel s-a referit de dou ori direct la sine nsui ca autor al Epistolei: Pavel, Apostol al lui Iisus Hristos, prin voina lui Dumnezeu, sfinilor care sunt n Efes.... (1,1); Pentru aceasta, eu Pavel, ntemniatul lui Iisus Hristos, pentru voi pgnii (3,1).

Cu toate acestea, paternitatea paulin a epistolei a fost contestat, mai ales n ultimul timp i n special de critica protestant. Astfel, o bun parte dintre specialiti sunt de prere c epistola reflect aspecte de vocabular, stil i doctrin care sunt diferite de cele prezente n alte scrieri ale sale. Nici aseamnarea cu Epistola ctre Coloseni nu constituie pentru acest gen de critic biblic un argument al paulinitii epistolei. Sugestia acestei direcii critice este c epistola a fost scris de cineva care nu i-a declinat numele, dar susinnd c este Apostolul Pavel.

La primii cretini, teoria pseudonimului nu este ntlnit. Mai mult, aceast epistol este considerat de muli Prini i scriitori bisericeti, dar i critici biblici mai noi, ca fiind cununa scrierilor lui Pavel. n acest sens, pare ciudat ca un ucenic al Apostolului Pavel s aib o capacitate de percepie teologic i spiritual mai mare dect Apostolul. Oricum, Biserica primar (Ignaiu de Antiohia, Policarp, Marcion chiar dac o trece cu numele ctre Laodiceeni, Fragmentul Muratori) a socotit dintotdeauna Epistola ctre Efeseni ca aparinnd Apostolului Pavel.

Pn la sfritul sec.XVIII autenticitatea epistolei a fost unanim acceptat. n sec. XIX i n primele decenii ale sec. XX apar primele voci care ncearc s conteste autenticitatea ei. Toate acestea se reduc la una singur, care nglobeaz ipoteza c, de fapt, epistola ar aparine unui ucenic al Sf. Pavel, care a vrut s dea ideilor i gndirii apostolului un mai clar sens eclesiologic. Argumentele mpotriva autenticitii sunt:

1. teologia ei prea evoluat

2. stilul laborios al prezentrii temei

3. vocabularul deosebit

4. asemnarea cu alte epistole ale N.T., n special cu Coloseni.

Referitor la prima obiecie, cea privitoare la coninutul doctrinar, se poate spune c ea este mai puin ntemeiat. Temele sau punctele de vedere noi ale epistolei au legtur cu criza din Colose, dar analizate, se poate observa uor c ele nu depesc limitele unei evoluii perfect normale n gndirea Apostolului.

Obieciile din punct de vedere literal par ns mai serioase. Stilul este, ntr-adevr, unul laborios, cu pericope lungi, succesiune de substantive legate prin genitiv sau prepoziii ( ex. 1,11.19; 2, 14-15), fraze lungi cu multe propoziii relative i participiale (ex. 1,3-14; 1,15-23; 2,1-10; 3,1-6; 4,11-16), formnd un contrast cu expresiile vii i scurte din alte epistole.

Dar, exegeii au observat ns, fraze lungi i n alte epistole, ca de exemplu, n cea ctre Romani. n acest cadru de idei, trebuie accentuat faptul c nsi tema epistolei, dezvoltat de Apostol, pretindea un stil mai deosebit. Pentru o astfel de tem, stilul diatribei nu mai mergea. Subiectele tratate n epistol impuneau, de la sine, o expunere mult mai clar i mai sistematic a lor.

n ceea ce privete obiecia referitoare la vocabular, se face caz de numrul mare de hapax legomena ( 36 la numr), cuvinte care apar o singur dat la un autor, n Noul Testament. Dar, acestei obiecii se poate rspunde prin a arta c e firesc ca temele noi s pretind termeni noi de exprimare. Aadar, nici aceast ipotez nu se prezint, ca fiind una destul de convingtoare.

Referitor la relaia cu alte epistole, n special, cu cea ctre Coloseni, ntr-adevr, exist o asemnare evident ntre cele dou epistole. Spre exemplu, din cele 155 de versete din Efeseni, mai mult de o treime sunt paralele cu Coloseni, att n coninut, ct i n dispunere textual, iar referirea la Tihic este aproape identic (Efes.6,21-2 i Col.4,7-8). Dar, n ciuda acestor asemnri evidente, se poate afirma faptul c nu este vorba de o imitare laborioas a celei ctre Coloseni, ci doar de expunerea aceleeai teme, dar dintr-o alt perspectiv. Stilul de lucru i modul de gndire paulin poate fi observat n Efeseni, de la nceput i pn la sfrit, ca fiind mai mult dect evident.

II. mprejurrile i data scrierii Epistolei

Indicaii speciale, referitoare la mprejurrile n care epistola a fost scris, nu exist. Se pare c alctuirea ei se datoreaz acelorai circumstane n care a fost ncropit Epistola ctre Coloseni. Probabil c Apostolul scrie, mai nti, epistola ctre Coloseni, apoi, mai scrie una, n care a expus, de data aceasta, fr nici o preocupare polemic, ideile pe care le sugerase controversa cu iudeii din Colose.

n Epistola ctre Coloseni, Ap. Pavel contempl Biserica ca fiind Trupul lui Hristos i care adun n sine ntregul univers, sau ntreaga creaie nsufleit. Problema este reluat, la alte dimensiuni, n Epistola ctre Efeseni, la care Apostolul mai adaug i tema unirii pgnilor cu iudeii n acelai trup, adic n Biserica lui Hristos.

Aadar, Epistola ctre Efeseni expune, mai dezvoltat i mai sistematic, ideile izvorte din cugetarea Apostolului n efortul su de rezolvare a crizei din Colose. Din acest punct de vedere, specialitii consider Epistola ctre Efeseni o sintez dezvoltat a epistolelor precedente, Romani i, n special, Coloseni, reprezentnd astfel apogeul gndirii pauline.

Faptul c din amndou epistolele (Coloseni i Efeseni) aflm c Sf. Pavel este ntemniat (Efes. 3,1-13; Col. 1,24) i c amndou sunt duse la destinaie de Tihic, precum i faptul c amndou sunt nrudite n coninut i stil, conduce la concluzia c ambele au fost scrise n acelai loc i cam n aceeai perioad: Roma, anii 61-63 d.Hr., adic timpul primei captiviti romane. Aadar, i Efeseni trece n categoria Epistolelorcaptivitii, dimpreun cu Filipeni, Coloseni i Filimon.

Unii cercettori opineaz pentru timp i loc al scrierii Epistolei, perioada ntemnirii n cetatea Cezareea (F.Ap.24,27) anii 58-59. Dar, lund n consideraie toate datele ( timp, loc, stil, evenimente petrecute n aceast perioad etc.), ntemniarea din Roma, ca timp i loc al redactrii Epistolei pare mult mai probabil.

III. Destinatarii Epistolei

Problema destinatarilor nu a fost mai puin discutat, dect cea a autenticitii ei. n ncercarea de rezolvare a problemei destinatarilor au fost emise mai multe ipoteze, dintre care reinem trei, ca fiind cele mai nsemnate:

1. Teza efesean

Adepii tezei respective susin c Epistola a fost adresat efesenilor. Teza a gsit puini adepi ntre specialiti, invocndu-se, ca argument principal, doar titlul pe care epistola l are astzi n canonul Noului Testament.

Titlul epistolei ns nu eman de la Apostolul Pavel. El ia fost dat de cei care au ntocmit colecia de epistole, nmnuncheate n Corpus Paulinum, constituit ctre sfritul secolului I d.Hr. sau, cel mai trziu, n primul ptrar al celui deal doilea secol cretin. Dovezile de care dispunem n acest sens sunt numeroase i autoritative:

a) Meniunea n Efsw (1,1) lipsete din( P46 (papirus din secolul III) i lipsea i din cei mai valoroi codici biblici (Vaticanus i Sinaiticus).

b) Origen i Sf. Vasile cel Mare mrturisesc c n manuscrisele vechi, versetul 1 al acestei epistole apare fr cuvintele n Efsw, fapt de care are cunotin i Fer. Ieronim.

c) Primul argument mpotriva acestei teze este tonul epistolei, unul cum nu se poate mai impersonal, att de impersonal, nct e greu de crezut c Apostolul Pavel a putut adresa o epistol acestei comuniti, n snul creia a trit 3 ani, pe un ton lipsit, aproape total, de afeciune. Acest fapt i-a determinat pe unii comentatori s susin c Apostolul Pavel nu sar fi ntlnit niciodat cu cei crora le scrie.

2. Teza laodiceean

Adepii acestei ipoteze susin c Epistola ar fi fost adresat laodiceenilor. ntr-adevr, n epistola ctre Coloseni avem urmtoarea meniune: i dup ce scrisoarea aceasta se va citi de ctre voi, facei s se citeasc i n Biserica Laodiceenilor, iar pe cea din Laodiceea s o citii i voi (Col. 4,16). Din spusele Sf. Pavel reiese clar c el ar fi adresat o epistol Bisericii din Laodiceea, deodat cu cea ctre Coloseni. Tihic are cunotin de ea; mai mult, el o va fi dus, probabil, la destinaie. ndemnul dat colosenilor de a face schimb de epistole ntrete i mai mult aceast tez. Numai c Epistola ctre Laodiceeni nu figureaz n Corpus paulinum. Dac ar fi aprut n acest Corpus, cu siguran c ea intra i n canonul Noului Testament.

ntrebarea care se pune este: Ce se va fi ntmplat cu aceast epistol ?Partizanii tezei efesene afirm c ea sa pierdut. Adepii tezei unei aazise Epistole enciclice afirm c scrisoarea ctre Laodiceeni este o copie a unei epistole enciclice al crei text ni sa pstrat n Epistola ctre Efeseni.

Teologul Adolf von Harnack susine c epistola a fost adresat iniial Bisericii din Laodiceea. Aceasta, ctre sfritul secolului I d.Hr., a deczut att de mult, din punct de vedere spiritual, c navea corespondent n nici una din Bisericile Asiei Mici. Dovad n acest sens sunt reprourile pe care i le face Domnul n Apocalips 3,14-17. Cum posesiunea unei epistole apostolice era socotit o vrednicie prea mare pentru nevrednicia Bisericii din Laodiceea, aceasta a fost despuiat de privilegiul de ai figura numele n titlul ei, Epistola fiind atribuit celei mai de seam dintre ctitoriile pauline ale Asiei Mici, Efesul.

Ipoteza se bazeaz pe obiceiul ntlnit n antichitate de a se terge din documentele oficiale i de pe monumente numele acelora care sau dovedit nedemni de stima obteasc. Procedeul acesta se numea damnatio memoriae sau erasio nominis. Biserica din Laodiceea a putut cdea sub o astfel de osnd cu att mai mult, cu ct o putem socoti indicat, fr echivoc, n sentina Domnxe "Domn"ului: ngerului Bisericii din Laodiceea scrie-i: tiu faptele tale; c nu eti nici rece, nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte ! Astfel, fiindc eti cldicel nici rece, nici fierbinte - am s te vrs din gura Mea (Apoc. 3,16).

Pe de alt parte, este drept, c nu sa pstrat n tradiia Bisericii nici cea mai slab aluzie cum c o astfel de osnd ar fi fost aplicat Bisericii din Laodiceea. Acest fapt este explicat de adepii acestei teze prin aceea c respectiva condamnare trebuie s se fi fcut cu discreia n care sunt nvluite, de obicei, n istorie, operaiile ei dureroase. Aadar, acest procedeu a fost aplicat Bisericii din Laodiceea, iar Epistolei i sar fi pus numele cetii Efesului.

Ipoteza este ingenioas, dar nu destul de plauzibil, argumentele ei putnd fi toate interpretate. Cderea laodiceenilor a fost un fapt real, dar nu de lung durat.

Mai degrab exegeii moderni adopt o alt ipotez, anume, cea a Epistolei circulare sau enciclice.

3. Teza epistolei circulare (enciclice)Epistola este nrudit n coninut cu cea ctre Coloseni. Deoarece epistola susin adepii acestei ipoteze - nu se adresa unei comuniti anume, ci mai multor biserici locale din provincia Asia, n Epistol sa lsat un mic spaiu gol, pentru a fi pus numele acelei Biserici la care ea urma s fie destinat, n cele din urm. Aadar, numele Efesului apare n adresa unei Epistole, care a avut iniial un caracter circular. Acest fapt este susinut i de observaia c Ap. Pavel nu a menionat cu numele, ceea ce pare destul de curios, nici o persoan dintr-o Biseric n care a trit i a lucrat timp de 3 ani ( F. Ap. 20,31).

Cele dou ipoteze din urm ar putea fi combinate. Astfel, sar putea afirma c iniial Epistola a fost una circular, n colecia paulin ea intrnd sub numele de cea ctre Laodiceeni, dar al crei nume va fi fost nlocuit curnd cu n Efsw, avnd n vedere importana cultural, economic a acestei ceti, i poate,( nu n ultimul rnd, i datorit faptului c la Efes sa realizat cea mai mare colect pentru cretinii din Ierusalim, dar i pentru c Efesul a fost cetatea unde Apostolul Pavel a activat cel mai mult, deschiznd aici un adevratantier misionar. La Efes, Apostolul a petrecut un oarecare timp nainte de ntoarcerea sa n Antiohia din a doua cltorie misionar (F.Ap.18,19-22). n a treia cltorie misionar Sf. Pavel rmne n Efes timp de 3 ani ( F.Ap.20,31). Apoi, tot aici s-au ntmplat mai multe evenimente remarcabile din viaa apostolului Pavel, dintre care amintim:

Botezarea a doisprezece ucenici ai lui Ioan Boteztorul (F. Ap. 19,1-7)

Prezena i cuvntarea sa n coala lui Tiran ( F.Ap. 19,8-10)

Svrirea mai multor minuni i ntmplarea unor evenimente ciudate (F.Ap. 19,11-16)

Convertirea unor vrjitori (F. Ap. 19,17-20)

Rscularea cetii mpotriva Apostolului la instigarea argintarului Dimitrie (F.Ap. 19,23-41)

La ntoarcerea lui Pavel n Ierusalim din a treia cltorie misionar el i-a luat rmas bun de la prezbiterii din Efes i de la cei din Bisericile dimprejur, n oraul de coast Milet ( F.Ap. 20,13-35). Aceast ntlnire va fi fost probabil ultima ( F.Ap. 20,36-38) cu cei angajai n propovduirea Evangheliei n aceast cetate, dac nu va mai fi vizitat Efesul dup ce a fost la Roma ( I Tim.1,3; 3,14).

IV. Particularitile Epistolei n raport cu Coloseni i alte scrieri pauline

n ceea ce privete raportul dintre Coloseni i Efeseni opiniile specialitilor sunt din cele mai diferite. Relaia dintre Efeseni i Coloseni - susin o bun parte dintre specialiti - constituie una din enigmele N.T. i la care nc nu s-a gsit o soluie plauzibil. Iat cteve ipoteze care privesc raportul dintre Efeseni i Coloseni:

1. n aceste dou epistole pot fi ntrevzute dou mesaje pe care Apostolul le-a trimis aproape simultan unor Biserici vecine, mprumutnd din prima (Coloseni), pentru a o compune pe a doua (Efeseni). n acest sens, Efeseni reprezint ultimul stadiu al gndirii Apostolului. Sf. Pavel, arestat la Roma, va fi trimis sub forma unei Epistole circulare suprema sa cugetare referitoare la misterul mntuirii i al Bisericii.

2. potrivit opiniilor altor specialiti, dup ce Apostolul Pavel va fi compus epistola ctre Coloseni, el a trasat sarcina unui secretar, sau unui colaborator al su mai apropiat, de a adresa un al doilea mesaj. Aa s-ar explica paternitatea celor dou texte, precum i divergenele dintre ele.

3. foarte muli savani sunt de prere c epistola ctre Efeseni ar aparine unei epoci mai trzii, aceea a unei generaii postapostolice, dar c apare dintr-un mediu profund marcat de personalitatea i gndirea Apostolului Pavel. Spre exemplu, teme ca: mntuirea ca dar, poporul lui Dumnezeu, rolul Sf. Duh n iconomia mntuirii, care apar vag tratate n Coloseni, apar pregnant n Efeseni, ca teze specific pauline.

4. Unii comentatori admit chiar o influen qumranit sau esenian asupra coninutului Epistolei ctre Efeseni, sau una venit dinspre literatura sapienial, care ar fi exercitat un rol marcant asupra catehezei cretine, specifice celei de a doua generaii de cretini.

Referitor la raportul epistolei cu alte scrieri pauline pot fi remarcate urmtoarele caracteristici:

1. Imaginea Bisericii este mai universal dect n oricare alt epistol. Spre exemplu, n Romani 12,5 sau I Cor. 12,12-17 Trupul lui Hristos se refer la Biserica local, pe cnd, n Efeseni, Hristos este Biserica universal, fiind i capul acesteia, iar cretinii toi i sunt mdulare ( 4,1-16).

2. Tabloul descris este mai mult al unei Biserici care crete i se dezvolt n istorie, dect acela al unei comuniti aflat n ateptarea iminentei veniri a doua a lui Hristos ( 2,21-22; 4,12-13).

3. Noua perspectiv eclesiologic pe care Efeseni o deschide este aceea a unirii iudeilor cu pgnii ntr-un singur trup, formnd o Biseric universal. Din aceast perspectiv, pare c toate problemele legate de persecuii i controversele iudaice (iudaizanii) au fost definitiv rezolvate, aa c scriitorul i poate exprima toat bucuria sa n linitea viziunii unirii neamurilor cu iudeii n Hristos.

4. n Efeseni, ntreaga Biseric este mireasa lui Hristos (5,23-32).

5. Doctrina asupra cstoriei (5,21-33) este mult mai pozitiv i mai complet dect n I Corinteni, unde gndirea Apostolului pare a fi influenat de consideraiile iminentei Parusii. Dar, nu trebuie, totui, trecut cu vederea faptul c n I Corinteni, Pavel se limiteaz la a rspunde problemelor particulare i nu intenioneaz o expunere complet a nvturii despre cstorie.

6. Epistola ctre Efeseni las, totui, uneori impresia c autorul ei ar fi un cretin din generaia a doua, care mediteaz la timpul n care comunitatea a primit pentru prima oar mesajul evanghelic i care nelege s venereze memoria ctitorilor ( 2,20; 3,5).

n concluzie, se poate, totui, afirma c nici una din aceste observaii, luat separat, n-ar fi suficient pentru a dovedi paternitatea non-paulin a epistolei ctre Efeseni.

B. Analiza cuprinsului Epistolei

I. Structura planului doctrinar Adres i salutare (1,12)

Partea I doctrinar Taina mntuirii i a Bisericii (1,3 3,21)

1. Planul dumnezeiesc de mntuire (1,32,10)

a) contemplat n el nsui (1,3-14)

b) contemplat n realizarea sa (1,15-2,10)

2. Unirea ntrun singur trup a iudeilor i a pgnilor (2,1122)

3. Descoperirea tainei (3,113)

4. Rugciune i doxologie (3,1421)

Partea a II-a parenetic moral ( 4,1 6,20 )

1. Principii generale (4,124)

2. Aplicaii practice (4,25-6,20)

a. morala individual (4,255,5)

b. relaii sociale (5,620)

c. morala familial (5,216,9)

d. lupta duhovniceasc (6,1020).

ncheierea 6, 2124.

II. Analiza cuprinsului Epistolei

Adres i salutare ( 1,1-2)

n adres i salutare Apostolul se prezint pe sine ca Apostol prin voin divin, iar cretinii sunt numii sfini, n sens sacramental, n virtutea actului botezului. n locul rugciunii de mulumire, apare un imn liturgic (1,3-14), care va fi fost luat, se pare, din cult i care introduce tema prii doctrinare, i anume, planul dumnezeiesc de mntuire.

2. Taina mntuirii i a Bisericii (1,3 3,21)

a. Planul dumnezeiesc de mntuire contemplat n el nsui

n viziunea Apostolului, acest plan dumnezeiesc de mntuire se dezvolt n 6 etape i care sunt numite de Apostol binecuvntri duhovniceti (1,314):

1. alegerea (v. 4)

2. nfierea (v. 5)

3. rscumprarea (v. 7)

4. descoperirea planului (voii divine) (v. 9).

5. chemarea iudeilor (v. 12)

6. chemarea pgnilor (v. 13)

Alegerea cretinilor este, n viziunea Apostolului, un act de iubire al lui Dumnezeu din venicie i care oblig pe beneficiarii lui, la o via de sfinenie: Precum ntru El ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui (1,4).

Prin Iisus Hristos aleii devin fiii lui Dumnezeu, prin nfiere, calitate care constituie o alt dimensiune a manifestrii iubirii lui Dumnezeu i care are ca int, mntuirea sau rscumprarea: Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, ca s ne nfieze, prin Iisus Hristos, dup bunvoina voii Sale (1,5). Aadar, motivul alegerii este predestinarea de ctre Dumnezeu a cretinilor s devin Fiii Lui. Dar, predestinarea, adic voia sau dorina lui Dumnezeu din venicie, se refer mai mult la CE (s devin), dect la CINE (s devin), n sensul c destinul predeterminat al cretinilor este de a deveni TOI fiii Si cu drepturi depline n Hristos Iisus i nu numai o parte dintre ei. Aadar, predeterminarea divin, de care vorbete textul, nu conine n ea nimic din nuana unei interpretri confesionale, specific nvturii despre predestinaie din teologia protestant.

Rscumprarea sa realizat prin sngele lui Hristos, vrsat pe Cruce: ntru El avem rscumprarea prin ngele Lui i iertarea pcatelor... (1,7-8). Descoperirea voii divine, ca o a patra etap a acestui plan, reprezint revelarea tainei, fcut Apostolului, despre supremaia universal a lui Hristos, n care se accentueaz, n mod deosebit, scopul universalist al mntuirii. n acest sens, Apostolul se exprim: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup bunvoina Sa, astfel cum hotrse n Sine mai nainte, spre iconomia plinirii vremurilor, ca toate s fie cuprinse iari n Hristos, cele din ceruri i cele de pe pmnt toate ntru El (1,9-10). Accentund aceast idee, Apostolul arat c ntreaga lume creat este pus sub stpnirea lui Hristos, fiind recapitulat n Sine.

n Iisus Hristos, Israelul a fost pus deoparte pentru a menine vie ideea unei lumi deczute n ateptarea mntuirii (1,12), idee subliniat prin expresia noi cei mai de dinainte, subnelegndu-se prin pronumele noi- iudeii. Aadar, iudeii nu sunt exclui din planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Dar, n viziunea Apostolului, n Iisus Hristos au fost chemai i pgnii s se mprteasc de mntuirea fgduit lui Israel, idee subliniat prin cuvintele: i voi auzind cuvntul adevrului ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei (1,13).

b. Planul dumnezeiesc de mntuire contemplat n realizarea saDup prezentarea palnului de mntuire contemplat n el nsui, Apostolul trece la dezvoltarea acestui plan, artnd realizarea lui complet. Astfel n 1,1520, Apostolul i exprim dorina ca efesenii s sesizeze mreia nelepciunii i a puterii lui Dumnezeu, manifestat n nvierea lui Hristos i n nlarea Lui mai presus de toate duhurile ngereti, mai presus de tot Universul, fiind fcut astfel Cap al Bisericii (Trupul Su). n acest sens, Apostoul Pavel afirm: Pe aceasta (nelepciunea i puterea) Dumnezeu a artat-o n Hristos, sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, ntru cele cereti, mai presus de toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor (1,20-21).

Expresia mai presus de toat domnia i stpnirea i puterea i dregtoria se refer la triadele ngereti, peste care Hristos este Domn pentru totdeauna. Comparaia cu ngerii i ofer Apostolului posibilitatea s accentueze Domnia lui Hristos, ntruct, se pare, un cult exagerat al ngerilor putea fi simit, nu numai n Frigia (Colose), ci i n regiunile din jur. De fapt, apostolul reia ideea din coloseni, referitoare la supremaia cosmic a lui Hristos, pe care o dezvolt acum introducnd elementul pgnii -neamurile, voind s exprime astfel caracterul universal al ncorporrii tuturor n Trupul Su Biserica.

Fr aceast sesizare din partea cititorilor, marcat de adeziunea lor la puterea lui Dumnezeu, exprimat n Hristos, planul lui Dumnezeu de mntuire, conceput n cele ase etape, rmne pur teorie.

n viziunea Apostolului Pavel, acest plan de mntuire, pe care la contemplat anterior, se realizeaz i se actualizeaz n Biseric, care este, Trupul lui Hristos, i care, cuprinzndu-i pe toi n ea, devine organul prin excelen care ofer mntuirea prin unirea tuturor n Hristos: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este Trupul Lui, mplinirea celui ce plinete toate ntru toi (1,2223).

Biserica mbrieaz astfel, virtual, ntreaga lume unit cu Hristos n Trupul Lui, adic acea lume a unei omeniri rscumprate i care toat particip la regenerarea universal a ntregii creaii, sub stpnirea Aceluia Care este Cap i Domnxe "Domn" al ei.

Pentru a exprima aceast concepie grandioas, Apostolul folosete termenul pliroma sau plinire, i care e dat n Hristos, n care, prin jertfa i nvierea Sa, s-a realizat ndumnezeirea firii Sale omeneti, n care a recapitulat ntreaga fire uman.

Supremaia lui Hristos n planul creaiei se ntemeiaz, n gndirea Apostolului, pe preexistena Sa divin, Iisus Hristos fiind definit de Apostol ca i chip al Tatlui, n care odihnete Dumnezeu. El este att nceputul, ct i sfritul creaiei.

Referitor la relaia Hristoscreaie, menirea lui Iisus Hristos este aceea de a recapitula n sine ntregul univers, care formeaz Trupul Su ecclesial sau Biserica, la crma creia el se gsete n calitate de cap.

Din acest punct de vedere, mntuirea nu se realizeaz dect n Trupul lui Hristos, Biserica sa. Conceput astfel Biserica, Apostolul ajunge la concluzia c ea este singurul organ de mntuire universal, fiind accesibil celor dou lumi: iudaic i pgn.

n acest context, Apostolul Pavel arat c odinioar, nu numai pgnii, ci i iudeii aprindeau mnia lui Dumnezeu (2,13), dar acum, iubirea lui Dumnezeu ia adus pe toi la via i ia mpcat cu Sine, prin Hristos Cel jertfit i nviat. n acest sens, Apostolul face din nou referire la dimensiunea soteriologic a teologiei Botezului pentru a exprima taina ncorporrii noastre n Hristos: Pe noi cei ce eram mori prin greelile noastre, ne-a fcut vii mpreun cu Hristos ( sunezwopohsen t Hrist) ...i mpreun cu El ne-a sculat (sungeiren) i mpreun ne-a aezat (sunekqisen ) ntru cele cereti, n Hristos Iisus (2,5-6). Se poate uor observa cum n exprimarea apostolului accentul cade pe cuvntul mpreun, care definete clar sinergismul actului mntuitor, adic, n desvrirea noastr, totul se realizeaz numai mpreun cu Hristos.

Prin Botez, cretinul se unete cu Hristos n Biseric i astfel particip deja la triumful ceresc al Domnxe "Domn"ului su, prin nviere. n epistola ctre Romani, participarea la nvierea lui Hristos apare, oarecum, ca realitate viitoare. n Coloseni i Efeseni, ns, aceast participare este deja un bun dobndit: Cci a lui fptur suntem, zidii n Hristos spre fapte bune... (Col.2,12; Efes.2,5-10). Aceast eshatologie realizat n Botez, exprimat n termeni ca: nea fcut vii, nea sculat, ne-a aezat (Efes.2,6) este trstura caracteristic a eclesiologiei epistolei ctre Efeseni.

Apostolul rezum apoi, n cteva cuvinte, marea tez a Epistolei ctre Romani, insistnd asupra gratuitii mntuirii, n har, de la Dumnezeu : Cci n har suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu e de la voi; e harul lui Dumnezeu( 2,7-10)

n epistola ctre Coloseni se face distincie ntre Biseric i Capul ei. n Efeseni aceast distincie dispare, Trupul lui Hristos fiind constituit din toi cretinii, unii cu El i renscui la viaa nou a Duhului, prin Botez.

n ceea ce privete nvtura despre Biseric, aa cum apare ea n epistola ctre Efeseni, se recomand a fi precizate cteva aspecte caracteristice:

n Coloseni, Biserica neleas ca Trup al lui Hristos, a adunat n sine deopotriv cele dou lumi iudei i pgni. Tema unirii celor dou lumi (iudei i pgni) este prezentat drept taina planului dumnezeiesc de mntuire a lumii.

n Efeseni, tema este ns reluat i dezvoltat din perspectiv eclesiologic, explicnd i n ce const aceast tain. La nceputul epistolei, n ultimele aazise strofe ale imnului liturgic (1,1114) apare deja ideea chemrii iudeilor i a pgnilor, chemare care reprezint dou etape ale planului dumnezeiesc:

- cea a speranei (nemplinit)

- cea a credinei (plinit n Evanghelie).

Ceea ce sa schiat la nceput apare n 2,1122 n mod explicit. Desprite odinioar, cele dou lumi sau apropiat una de alta, sau mpcat apoi cu Dumnezeu, n sngele lui Hristos, vrsat pe Cruce, rmnnd pe veci unite, ca pri integrante ale acestui Trup.

Tema Trupului lui Hristos, neles ca Biseric universal, este astfel exploatat de Apostol, n Efeseni, n ultimele ei profunzimi, fapt care arat c nu e vorba de o simpl explicaie pur metaforic a trupului social, ci de extinderea Trupului individual al lui Hristos n ntreaga lume creat, pe care o aduce n Sine.

Aadar, modul n care Apostolul Pavel nelege imaginea Bisericii ca Trup al lui Hristos nu este o simpl metafor sau o simpl figur de stil, ci Biserica este extensiunea trupului individual al lui Hristos, Cel nviat, n trupul Su firesc, fiecare cretin unit cu El prin Botez, formnd astfel o unitate desvrit.

Totui, n Efeseni, apare o distan ntre trupul, care se zidete pe pmnt i Capul care dirijeaz, din ceruri, creterea acestui trup (4,1516). n acest fel, imaginea acestei pericope este imaginea fidel a unirii temporalului cu venicia ntrun prezent eshatologic deja realizat. Dei poate fi sesizat aceast distanare, urmat de faptul c n interiorul trupului pot s existe nc cretini care n-au ajuns nc la o maturitate spiritual, totui unirea lor este att de deplin, nct Biserica apare, de acum, nu ca un simplu trup al lui Hristos, ci ca pliroma lui Hristos, mbrind astfel ntreaga creaie transfigurat de moartea i nvierea Sa.

Astfel, n viziunea eclesiologiei pauline, Hristos cel nviat apare ca prima celul a unui Univers rennoit (1,10 i 4,24), n El fiind recapitulat ntreaga creaie ( 4,24).

c. Unirea ntr-un singur trup a iudeilor i a pgnilor. Descoperirea tainei (2,113,13)Dup abordarea temei gratuitii mntuirii, Apostolul trece la o alt tem, care ine tot de mntuirea n Hristos, i anume, cea a mpcrii i unirii pgnilor cu iudeii, ntre ei, pe de-o parte, i cu Hristos, pe de alt parte. Aceast mpcare se realizeaz n Trupul lui Hristos Biserica, n care peretele cel despritor al celor dou lumi (iudaic i pgn) a fost surpat: ...El care a fcut din cele dou lumi una, adic a surpat peretele cel din mijloc al despriturii...ca pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou ...i s-i mpace cu Dumnezeu pe amndoi, unii ntr-un singur trup, prin cruce...(2, 14-16).

n Hristos i pgnii au devenit motenitorii fgduinelor lui Dumnezeu, astfel mplinindu-se profeia lui Isaia (57,19), citat n Efeseni 2,17, i anume, c Iisus Hristos a surpat peretele cel din mijloc al despriturii, dintre iudei i pgni, fcndu-se aluzie astfel la zidul de la templu, care desprea curtea pgnilor de cea a iudeilor. Hristos a surpat acest perete, abolind pe cruce stpnia Legii lui Moise, nlocuind-o cu cea a iubirii, oferit deopotriv celor dou lumi iudaic i pgn - reunite ntr-un singur Om nou.

n interiorul acestui om nou cei unii, din cele 2 lumi, primesc calificativul de sfini i casnici ai lui Dumnezeu: Deci nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (2,19). Aceast lume nou are i o nou temelie, zidit fiind pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului find nsui Iisus Hristos (2, 20).

Faptul c pgnii i iudeii formeaz un singur trup, Biserica devine marea tain descoperit Apostolului, al crei slujitor se face el, prin Evanghelia revelat lui n calitate de Apostol al neamurilor. ntro lung parantez (3,213), n care Apostolul vorbete de chemarea personal i de misiunea sa ntre neamuri, amintete i de descoperirea i coninutul acestei taine: Cci prin descoperire mi s-a dat n cunotin aceast tain....care n alte veacuri nu s-a fcut cunoscut fiilor oamenilor, cum s-a descoperit acum sfinilor apostoli i prooroci prin Duhul: anume c pgnii sunt mpreun motenitori (cu iudeii) i mdulare ale aceluiai trup i mpreun prtai ai fgduinei, n Hristos Iisus, prin Evanghelie (3,3-7). Aadar, taina care i-a fost descoperit apostolului const n:

- pgnii sunt motenitori ai fgduinelor mpreun cu iudeii

- pgnii sunt i ei mdulare ale aceluiai Trup, din care fac parte i iudeii (3,6).

Taina aceasta, creia el i s-a fcut slujitor (3,7-9) i-a fost descoperit Apostolului prin Duhul Sfnt i, dup ce a fost odinioar ascuns i ngerilor, acum ea se descoper deplin n Biseric. Cititorilor epistolei, Apostolul le cere acum o nelegere mai adnc a acestei taine, i, implicit, o mai bun cunoatere a lui Hristos, care este, de altfel, Izvorul Tainei (3,16-19).

Partea doctrinar se ncheie cu o doxologie rugtoare (3,14-21) n care sunt subliniate 2 idei:

a) necesitatea ntririi, prin Duhul, a omului celui dinluntru (3,16)

b) necesitatea mririi capacitii de nelegere a tainei i a cunoaterii lui Hristos: Aa nct, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire, s putei s nelegei mpreun cu toi sfinii care este lrgimea i lungimea, adncimea i nlimea (3,18) Aadar, potrivit concepiei apostolului, iubirea este condiia primordial pentru nelegerea profunzimii tainei n toate nuanele ei.

3. Partea a IIa parenetic-moral ( 4,1- 6,20 )

Seciunea parenetic se prezint ca o reflectare a prii doctrinare. Ea ncepe cu un apel struitor al Apostolului la unitate. Astfel, nenelegerilor dintre cretini, Sf. Pavel le opune unitatea cretin, ale crei temeiuri le consider a fi n numr de apte: un duh, un trup, o ndejde, un Domnxe "Domn", o credin, un Botez, un Dumnezeu i un Tat al tuturor (4,36).

Trupul, de care vorbete Apostolul, este Biserica lui Hristos, iar duhul este harul Bisericii; ndejdea este mntuirea realizat; Domnxe "Domn" este Hristos; credina este unica nvtur a Evangheliei mntuirii; Botezul este taina ncorporrii n Hristos, izvorul i cauza existenei tuturor celor create fiind un Dumnezeu i Tat al tuturor, care este peste toate, prin toate i ntru noi toi (4,6).

Dar, n aceast via unitar a Bisericii, exist o multitudine de funciuni, toate avnd acelai scop: zidirea Bisericii, adic a mdularelor ei cretinii - n efortul lor susinut de a ajunge, astfel, la pliroma lui Hristos, sau la deplintatea lui Hristos, ca Om: El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (4,1113). Starea desvrit a tru