mag-2007-46

8/3/2019 mag-2007-46

1/33

8/3/2019 mag-2007-46

2/33

1

DACIAmagazinnr. 46, septembrie 2007

EDITORIAL

de Vladimir BRILINSKY

A mai trecut un an,

din nou Stan, din nou Traian

Aa cum ne-am obinuit, n fiecare an prin luna lui Rpciune, acelai Stan fan de-al lui Traian vine dinAustria pn la Deva, grbit, ca de fiecare dat, s-i srbtoreasc printele i sditorul propriului suneam. Pune pe jar autoritile (doar cele care nu au alt treab dect s se uite n gura lui) i se chinuie cuo aniversare sau comemorare, dup caz, prilejuit de ziua de natere a celui care a nvlit n Dacia acum vreo 2000de ani. Acelai scenariu se repet an de an, cu aceiai actori, cu aceleai discursuri reeapate, dar cu tot mai puini

privitori i cu aceiai bani publici cheltuii n vnt pentru a omagia cotropitorul unei naiuni. De fapt, aceast manifestare

care, an de an, se nfund singur tot mai mult n penibil i n ridicol, va muri de moarte natural ct de curnd.Oamenii s-au sturat s asculte minciuni i prostii debitate cu o patriotard retoric asemntoare odelor nchinateodinioar fostului dictator. La serbarea din anul acesta fu mare srcie de public i de coroane... aiderea. Cei de lamicrofon, plus oamenii de ordine i cu acelai prestigios cor care o dat pe an este obligat s cnte pentru nimeni, toila un loc erau cam de dou-trei ori mai numeroi dect cei care i priveau. Dac socotim ns umilitoarea ipostaz aunor elevi adui cu fora pentru a ngroa numrul spectatorilor, atunci rmnem la un numr de spectatori mai micdect cel al degetelor unui om. Anii trecui nu era loc de coroane n jurul soclului mpratului. Anul acesta, doar unasingur a fost depus cu evlavie i spenie la picioarele celui care considera cretinismul un fapt mai grav dect ocrim. Ar fi deplasat s facem acum o comparaie cu numrul record de participani i cu ecourile pozitive aleCongresului de Dacologie din acest an, pentru simplul motiv c acestea nu se pot compara cu penibilul act de laDeva. Observm ns o maturitate a celor care nu mai bag n seam elucubraiile rostite de la picioarele cotropitoruluiTraian i nu-i mai pierd timpul la manifestri de doi bani. Cei mai muli au neles c mpratul Traian este un

personaj important al istoriei antice, demn de a fi menionat n crile de istorie, c personalitatea sa puternic i-alsat amprenta asupra a ceea ce a nsemnat cucerirea ultimului teritoriu de ctre Imperiu Roman, c existena iactivitatea sa militar nu pot fi neglijate i nici minimalizate. Dar cei muli au neles deopotriv c Traian nu este

printele i sditorul neamului romnesc cum silit de mprejurri i aberant declama Samuil Micu nu este civilizatorul,ci doar cotropitorul pe care dorinade a umple visteriile Romei l-andemnat la jaf i cotropire, la

distrugere i umilin a poporuluidac, naintaul legitim al romnilor.Cei muli au neles c nu putemfi singura naie din lumensmnat i transformat ndoar 165 de ani de ocupaie

parial. Doar perseverentul StanCorneliu struie, ntr-o lumeimaginar pe care singur i-acreat-o, la a-i ridca osanale

mpratului cotropitor. Doar el icerta pe devenii care nu s-auostenit s vin s-i asculte btutulcmpilor. Doar el i face iluziidearte despre posteritatea care-iva duce mai departe visurilechioape. Doar el i numai el, Stancel Tot Mai Singur.Un cor, un cotropitor i o pia goal

8/3/2019 mag-2007-46

3/33

2

DACIAmagazin nr. 46, septembrie 2007

Civilizaii anticeale Europei temperate

Dr. Iosif Vasile FERENCZ

Argument

CELII (XIII)

Civilizaia dacic, fr nici o ndoial a fost una remarcabil, ca dovad este i interesul deosebit care i-afost acordat, de ctre lumea tiinific i de ctre publicul larg. Din pcate ea este cunoscut astzi maiales datorit descoperirilor arheologice, dar i n acest fel a putut fi recuperat un mare volum de informaii cuajutorul crora este posibil reconstituirea ntr-o msur oarecare, a vieii comunitilor umane din acea perioad.

O alt surs de informaii pentru nelegerea vieii unei populaii este dat de comparaia cu viaa altor populaiicontemporane. Din acest motiv, credem c este util s prezentm n paginile acestei reviste, pe parcursul maimultor numere, una dintre civilizaiile contemporane, cu care dacii au intrat n contact n mai multe rnduri. Aacum reiese i din titlul acestui material, este vorba despre celi.

n numerele anterioare am urmrit aventurile unora dintre contingentele de celi, care au participat la confruntrile

Marii Expediii. Urmrile ei s-au manifestat pe multiple planuri. S-au cristalizat populaii noi, au aprut aezri noi,numeroase aspecte ale vieii de zi cu zi s-au schimbat. Am putea s credem c nimic nu a mai fost ca nainte ... itotui ... . Dei oamenii au rmas aceeai, dei unii dinte ei s-au ntors acolo de unde plecaser, experienele pe carele triser i-au marcat profund. Toate acestea au o mare importan pentru a nelege istoria inuturilor din centrul iestul Europei, n ultimele secole naintea celui mai important eveniment al tuturor timpurilor naterea lui Cristos.

Aa cum anunam n numrul anterior, n paginile care vor urma nevom ntoarce n Bazinul Tisei superioare i n Transilvania, cu inteniade a contura principalele aspecte ale vieii celilor n a doua jumtate asecolului al III-lea i la nceputul veacului al II-lea.

RentoarcereaAa cum ne putem nchipui, viaa a continuat firesc n bazinul car-patic dup plecarea rzboinicilor i n timpul desfurrii Marii Expedi-ii. ns att la plecare, ct i la sosire, mari mase de oameni s-au pus nmicare i au provocat modificri demografice pe spaii largi. Am avut

prilejul n episoadele anterioare ale periplului nostru s artm c odatcu rentoarcerea lupttorilor iau natere noi aezri, n ariile n carefiinau deja altele mai vechi. Totodat, n unele zone iau natere chiarnoi popoare. i exemplulscoditilor, care i-au luat numele de la unmunte este poate cel mai sugestiv.

Dar cine sunt membrii acestor comuniti?O suit de studii istorice au vizat stabilirea ponderii rzboinicilor

specializai n cadrul unor comuniti din regiunile de origine. n acestfel, Josef Bujna, analiznd necropolele La Tne din bazinul carpatic, aobservat c cca. 18 % dintre complexele funerare au aparinut unorrzboinici. Dar dac este analizat mai amnunit, pe micro-zone, mor-mintele databile dup expediia din Balcani, rezultatele sunt uneori sur-

prinztoare. Pentru a nelege mai bine aceste aspecte, v propun s ne

Fig. 1. Coiful efului celt de la Ciumeti,dup A. Rustoiu, A journey to Mediterra-

nean. Peregrinations of a Celtic Warrior fromTransylvania, n SUBB, Historia, 51, 1, 2006.

8/3/2019 mag-2007-46

4/33

3


concentrm atenia asupra unei comuniti celtice din nord-vestul Romniei de azi. i cred c descoperirile de laCiumeti, judeul Satu Mare sunt reprezentative pentru a ilustra cele ce ne-am propus s dezvluim.

Comunitatea celtic de la Ciumetin aria satului a fost nregistrat o situaie extrem de fericit n comparaie cu descoperirile contemporane. n

acest loc a fost cercetat aezarea ct i necropola care i corespunde.

Comunitatea viilorViaa de zi cu zi, cu bucurii i necazuri este strns legat de locul n care triesc oamenii. La Ciumeti, n urma

cercetrilor, s-a putut constata c aezarea aparinea unei comuniti rurale puin numeroase. Au fost descoperite 8bordeie care mai dgrab erau rsfirate pe o suprafa ntins, dect adunate ntr-un spaiu restrns. Vlad Zirra, carea condus cercetrile a observat c bordeiele par s fi fost grupate cte 3 sau 4. Ca o regul, cte unul din fiecaregrup era mai spaios i avea uneori 2 ncperi.

Acest mod de organizare ar putea indica o concentrare a membrilor comunitii de la Ciumeti n funcie denucleele familiale. Inventarul aezrii este compus n special din vase ceramice lucrate la roat, formele identificatefiind caracteristice celilor. Alturi de acestea se afl ns i tipuri locale realizate cu mna (borcane, strchini etc.),fapt care indic, nc o dat, convieuirea celilor cu indigenii, trstur specific orizontului La Tne din bazinul

carpatic.Comunitatea morilor

Mormintele lupttorilor se evideniaz n masa celorlalte prin prezena armelor. Panoplia caracteristic celilor eraformat din spad, lance sau suli i scut. n cazul unor personaliti de rang nalt, aceste piese pot fi completate

printr-un coif i eventual, o cma de zale. Ca o dovad a prestigiului deosebit de care se bucura eful de laCiumeti, acesta era dotat i cu o pereche de cnemide.

n necropola de la Ciumeti au fost dezvelite 33 de morminte, incluznd n aceast cifr i celebrul mormnt alefului celt. Dintre acestea, numai trei au aparinutunor rzboinici i aveau arme n inventar, ceea ce

indic faptul c procentul rzboinicilor n cadrul co-munitii respective este de cca. 9 %. O cifr apro-piat a fost sesizat i n necropola de la Picolt, ceeace nseamn c acest calcul reflect o situaie apro-

piat de realitate. Aceast observaie este completati de situaia constatat n alte necropole. Astfel, laApahida cca. 15 % dintre morminte au aparinut rz-

boinicilor, dar avnd n vedere faptul c numeroasecomplexe funerare au fost distruse, procentul mor-mintelor cu arme ar putea s fie apropiat de cel de la

Ciumeti i Picolt.

Structura unor comunitiSintetiznd informaiile prezentate, putem conchide

c cifrele menionate indic existena unor comuni-ti rurale, cu o populaie puin numeroas i cu oelit rzboinic redus numeric. Pe aceste coordona-te trebuie neleas o comunitate celtic din bazinulcarpatic, din secolul al II-lea . Chr. din cadrul croraau fost recrutai mercenari, pentru ai desfura ac-

tivitatea n lumea elenistic.Aceast structur este ns radical diferit n ca-

drul unor comuniti a cror aezare n bazinul car-patic este legat cu probabilitate foarte mare de retra-gerea grupurilor celtice, dup eecul de la Delphi.Astfel, n necropola de la Belgrad-Karaburma, pro-centul rzboinicilor nmormntai n al doilea sfert alsec. Al III-lea .Chr. este de cca. 70 %, iar al celor

Fig. 2. Garnitur de arme ,,standard n secolul al al III-lea. Chr., dintr-un mormnt de la Batina (Yugoslavia) pstrat la

Vienna, Naturhistotisches Museum, dup M. Szab, MercenaryActivity, n vol. The Celts, New York Milano 1991.

8/3/2019 mag-2007-46

5/33

4


din deceniile urmtoare de cca. 35 %. Dup cum se poateremarca, ponderea mormintelor de lupttori este foarte ridi-cat, fapt ce ilustreaz caracterul rzboinic al comunitiirespective. n cadrul necropolei de la Remetea Mare, dinBanat, aparinnd unui grup celtic stabilit acolo tot n urmaMarii expediii conine 35 % morminte cu arme. Un altexemplu este cel al necropolei de la Ikove, n sud-estul

Slovaciei, unde s-a constatat existena a cca. 40 % mor-minte de rzboinici.

Toate acestea ilustreaz existena n bazinul carpatic acel puin dou tipuri de comuniti: grupuri rurale cu o elitrzboinic restrns numeric i altele n care procentul lup-ttorilor este ridicat.

Din nou despre eful de la CiumetiMuli dintre rzboinicii care au participat la Marea i din-

tre membrii familiilor care i-au nsoit, au pierit. ns alii au

fost mai norocoi. Se tie c celii aflai sub comanda luiLeonnorios i Lutarios i-au gsit o nou patrie ntemeindaezri pe platoul anatolian. Ali mercenari implicai n con-flictele frecvente survenite ntre suveranii epocii elenisticeau reuit s se ntoarc acas. Aa a fost i cazul efului dela Ciumeti, care a fost nmormntat n necropola comuni-tii din care fcea parte. Asupra prestigiului de care s-a

bucurat n timpul vieii, inventarul funerar al mormntului su ,,vorbete cu trie. Cmaa de zale, cnemidele i maiales coiful mpodobit cu o pasre de prad sunt piesele care indic rangul nalt al rzboinicului.

Alte urmri ale invaziei balcaniceO ntrebare care fireasc este n ce msur peregrinrile merce-

narilor celi n aria est-mediteraneean au influenat aspectul generalal culturii i civilizaiei din zonele de origine. i ca rspuns, se consi-der c adoptarea monedei de ctre celi a fost influenat de obinui-rea mercenarilor cu utilizarea ei i c ptrunderea unor produse sudi-ce n Europa temperat a fost mijlocit de micrile acestor grupuride rzboinici.

Ca urmare, Cltoriile n aria mediteraneean nu au influenat

modul de via obinuit al celilor din bazinul carpatic, aa cum s-antmplat cu cei stabilii n nordul Italiei sau n Thracia. Dup cum sepoate observa n urma prezentrii aspectului aezrii de la Ciumeti,modul de via tradiional al celilor din aceast comunitate nu a cu-noscut nici un fel de transformri n ciuda faptului c unii dintrerzboinici i liderul lor au fost prezeni ca mercenari n aria elenisticest-mediteraneean.

Viaa comunitilor din bazinul carpatic s-a derulat n acelai felpe parcursul secolului al III-lea . Chr. i la nceputul veacului urm-

tor. Mercenarii aveau cutare pentru a ngroa rndurile otilor regi-lor eleni iar faptele lor de arme erau ascultate cu mare interes de ceirmai acas.

Modul de via se va schimba semnificativ n cea de a doua partea secolului al II-lea . Chr. n ntregul areal locuit de celi. ns despreaceasta vom vobi ntr-un numr viitor.

Fig. 4. Reconstituire pedestr a imaginii efului celt de la Ciumeti,desen de Radu Oltean, dup site-ul www.celtii.htm.

Fig 3. Reconstituire ecvestr a imaginii sefului celt dela Ciumeti,desen de Radu Oltean, dup site-ul

www.celtii.htm.

8/3/2019 mag-2007-46

6/33

5


Blestemul psrii Phoenix

(Tezaurul de la Pietroasa)Dr. Napoleon SVESC

Undeva, departe, n inima Europei Centrale, tocmai prin inuturile unde legendele spun c Baba Dochia(Mama Mare, Cybele ori Doamna Neaga, cum i mai zic localnicii) obinuia a clri pe un leu feroce,avndu-l la dreapta ei pe falnicul Caloian (Attis, fiul lui Calaus), exact n zona unde Arcul Carpatic tindea se recurba ctre miaznoapte, se nal, mndru i enigmatic, Muntele Istria (din judeul Buzu), n timp ce pe unmic platou aflat la poalele sale, un ochi atent va descoperi comuna Pietroasele. Din vremuri strvechi aceast poziiea Muntelui Istria, prezentnd evident avantaj strategic, avea s fie folosit drept punct de observaie de ctre

ntreaga populaie carpato-dunrean (fie ea vedic, pelasgic, tracic sau dacic, n spe naintaii aceleiai naiuni,ai poporului botezat romn n modernitate).

Reputatul istoric i cercettor n sfera timpurie a devenirii neamului nostru, profesorul Nicolae Densuianu,documenteaz, printre altele, c prin anul 1847 nc se mai putea zri pe cel mai nalt i seme pisc al amintituluimasiv muntos un soi de val circular avnd diametrul de 6,32 metri i care purta straniul nume ura de Aur.Totodat, o alt stnc aflat pe acelai munte prezint simbolica form a unui armsar, fcndu-i pe localnici sdenumeasc locul Piscul Calului Alb. Fie sculptat de mini omeneti ori rezultat al eroziunilor naturale, stncarespectiv este considerat de profesorul Densuianu drept un monument votiv consacrat vechii. Diviniti supremeSolare Uraniene. n fapt, cercetnd mitologia antic daco-romneasc, este vorba aici despre o nou dovad acultului zeului solar trac, Gebeleizis, sau poate al vreunei i mai vechi diviniti vedice. n plus, alte dou stnci

prezente pe Muntele Istria, nfruntnd veacurile, poart denumirea de Piatra oimului i nu departe de acestea senal, seme, piscul botezat Cuibul Corbului, din care nete apa limpede precum cletarul a unui izvor zisFntna Vulturului. Apele sale se adun ntr-o imediat apropiere formnd, la rndul lor, Lacul Vulturului.

Dup cum se vede, niciunul din reperele acestor locuri bntuite de legend nu poart vreo banal denumire de...gin, pui sau cloc (dei ndeprtatul Maramure, din nordul Transilvaniei, se mndrete cu al su Munte Gina,locul unde se desfoar, anual,Smbra Oilor, populara srbtoare a ciobanilor din regiune). i totui, aici, n anul

de graie 1837, doi rani din comunaPietroasele, Ion Lemnaru i socrulacestuia, Stan Avram aveau s fac o

descoperire senzaional i totodat deun interes arheologic primordial.Lucrnd pe coastele amintitului MunteIstria, spre a extrage pietrele necesareconstruciei unui pod, acetiadescoper, sub un bolovan aflat la micadncime, o impresionant colecie de

podoabe din aur, nsumnd nu mai puinde 22 de obiecte, vase i ornamente.Firi simple, pragmatice, ranii s-au

grbit s ascund ns tezaurul ivit lalumin din negurile istoriei noastre,

pentru a plnui ulterioara i pripita sacomercializare, pe un pre de nimic,unui albanez numit Anastase Verussi.

Negustorul respectiv se va dovedi i maiinventiv dect descoperitorii comorii,apucndu-se s sparg cu dalta i

8/3/2019 mag-2007-46

7/33

6


ciocanul o mare parte din nepreuitele obiecte, spernd ntru evitarea hoeasc, n acest fel, a intrrii tezaurului subjurisdicia legilor specifice ale rii. i a trebuit s mai treac, astfel, un an ntreg pn cnd, n 1838, guvernul riiRomneti s capete ceva informaii despre existena acestei comori (la propriu i la figurat) i s ncerce a salvaceea ce mai putea fi salvat. Ca urmare, pe la sfritul anului 1842 sunt depuse la Muzeul Naional din Bucureti unnumr de 12 piese aparinnd tezaurului de la Pietroasa, urmnd a fi ulterior cunoscute sub numele impropriu deCloca cu puii de aur.

n realitate, antichitatea nu a produs nicio valoare artistic (statuie, tablou, bijuterie etc.) care s nu reprezinte, n

acelai timp, i un simbol metafizic, iar dac unele voci autorizate consider azi c psrile de aur ar reprezenta, nfapt, simboluri ale vechilor diviniti tracice ori geto-dacice (crora li se mai spunea i Bukolion sau Vukalan),

poate c nu se neal defel. Comoara despre care vorbim a fost gsit n vecintatea acelui ansamblu natural ceinclude Piatra oimului, Cuibul Corbului, Fntna i Lacul Vulturului. Se nate ntrebarea: de unde, oare, seva fi nscut ideea denumirii de Cloc?! Aplecndu-ne asupra strvechilor legende i tradiii, vom constata csuprema i totodat cea mai nobil i fenomenal zburtoare menionat n cadrul acestora a fost aa-numita PasrePhoenix. Conform teologiei antice, aceasta ar fi fost un unicat pe ntregul mapamond (cu alte cuvinte singuraSemper Avis). Ea reprezenta o zeitate solar consacrat astrului zilei care tria perpetuu n cicluri vitale estimate,dup unii, la 700 de ani, iar dup alii la doar 509. Periodic, la apropierea sfritului unui ciclu al lungii sale viei,aceasta i construia un fel de cuib din ramuri alese i plante frumos mirositoare, n care i ncheia astfel existena.Ulterior, cuibul se metamorfoza ntr-un ou, simbol al Genezei primordiale, coninnd cenua Psrii Phoenix, dincare aceasta avea a renate de-a pururi.

Dar s comparm acum descrierile Psrii n viziunea anticilor cu aspectul aa-numitei Cloti din Tezaurul dela Pietroasa. Vom ncepe cu rndurile pe care i le-a dedicat celebrul istoric grec Herodot: Este o pasre cu unele

pene de culoare aurie i altele roii, iar dup form i mrime asemntoare cu acvila. Ea pleac din Arabia, transportndn gheare un ou din smirn, pentru a se duce n Templul Soarelui i a renate. Dup Pliniu cel Btrn, ...cea mainobil pasre o reprezint Phoenixul originar din Arabia, avnd mrimea unei acvile i gtul ca aurul, parte a corpuluiroie iar coada albastr, ns i aceasta ntreesut cu pene roii. Phoenixul i transport cuibul din Arabia pn napropiere de Panchea, n oraul Soarelui. i, conform cercetrilor geografului Mela, Panchea se afla tocmai n

apropierea Munilor Ceraunici, adic Munii Cernei de astzi.Marele poet roman exilat Ovidiu considera c Phoenixul ar fi vieuit pe o colin aparinnd celor mai frumoasemeleaguri ale Elizeului, de fapt una i aceeai regiune geografic a timpurilor preistorice cu Valea Jaleului dinRomnia modern, care ncepe din sus de Arcani. Ar rezulta, aadar, c cea mai faimoas naripat a religiei pre-cretine poate fi localizat concret ntr-o legendar regiune a emisferei nordice, aflat sub orizontul cel pur i seninal Istrului (fluviu numit ulterior Dunre), din apropierea sus-numiilor Muni Ceraunici.

Iat, prin comparaie, cum se prezint Cloca noastr de la Pietroasa: fibula reprezint imaginea unei psrisacre, cam de mrimea unui oim; ntreaga suprafa a acestei zburtoare, modelat n aur masiv, fusese iniialdecorat cu felurite pietre preioase ori semipreioase roii, verzi, albastre i galbene. Deasupra, n cretet, Cloca

prezenta un imens granat rou, tot din pietre roii fiindu-i i ochii, n timp ce coada i se termina n nenumrate

lnioare suspendate, din aurul cel mai fin.Scriitorul romn Alexandru Odobescu, cel care avea a-i nsuma anii dedicai studierii pasionate a respectivului

tezaur ntr-o monumental lucrare publicat la Paris, Le Tresor de Petrosa, uita ns a o mai numi Cloca pentrua se referi, n schimb, la gtul Vulturului, care i aprea ncadrat cu granate avnd forma unor inimioare cu vrfuln jos. (n fotografii, eu le-am vzut totui cu vrful n sus!). i tot el, Odobescu, vorbete n detaliu despre cioculi ceafa Vulturului, de asemenea ornate cu granate de o mrime apreciabil. i, ntruct la strvechiul poporcarpato-dunrean, cu deosebire n cadrul cultului religios, toate i aveau formele i canoanele lor tipice, se poatesintetiza, afirmnd n consecin, c avem de-a face cu figura celebrei Psri, creia un artist anonim i va fi datvia dup un model strict tradiional! De altfel, atunci cnd, n anul 1885, profesorul N. Densuianu lucra la a sa

Dacie Preistoric, el nu uita s menioneze Octoihul Slavonesc, tiprit la 1575, n care Pasrea Phoenix estedescris printr-un detaliu suplimentar, acela c ine n cioc o cruce ncrligat de forma vechii zvastici pelasgice, unfoarte vechi simbol al Soarelui renscut o dat cu apariia primverii. i tot astfel apare ea i n Psaltirea Slavo-Romneasc din 1577.

Mai trziu vom gsi Phoenixul ca pasre heraldic n emblemele rii Romneti, fiind reprezentat exact nmomentul depunerii cuibului deasupra unor flcri regeneratoare, avnd deasupra-i Soarele, Luna i Ursa Mare(constelaia Carul Mare de azi, compus din 7 stele), deci n total 9 atri veghetori ai eternitii sale, iar n ciocinnd acum tradiionala cruce cretin ce avea a nlocui primordiala zvastic (vezi Pravila tiprit la Govora n1640). Dar i istoricii ceva mai nechemai n domeniu au un drept al opiniei personale; iar acetia, fr a cerceta

8/3/2019 mag-2007-46

8/33

7


prea mult covritoarea semnificaie din substratul acesteidescoperiri, s-au grbit n a cataloga prima reprezentaremondial autentic a legendarei Psri Phoenix drept oamrt de Cloc cu pui! Cnd, de fapt, puiisugereaz simbolic tocmai eterna renatere a Phoenixuluidin propria-i cenu, ca mici duplicate menite a reface,iari i iari, divinitatea originar! Dar aa-ziii istorici

ai notri de ieri i de azi nu se opresc aici. Foarte recentvede lumina tiparului la Bucureti volumul HeraldicaRomniei, scris i redactat de Maria Dogaru; carteami-a plcut, pe ansamblu, ns, vznd cum sunt, deliberat,omise ori trecute pe linie moart nenumrate informaiii raionamente considerate, probabil, neconfortabile

politic... cum este crucea pelasgic, sigur c m-am simitjenat pentru nerespectarea adevrului.

Dar, aa cum comorile faraonilor egipteni i-au doveditmalefica influen asupra tuturor descoperitorilor lacomi,ct i a profitorilor ce le-au rvnit ulterior, putem spunen ce constau manifestrile unui similar blestem nvluindTezaurul descoperit la Pietroasa, blestem menit a-i afectaletal, la propriu i la figurat, pe toi acei ce i-au ncercatsau i vor ncerca nstrinarea de urmaii vechilor pelasgi,carpato-danubieni, stpnitorii si eterni de fapt i de drept.Straniu este c nu doar Lemnaru, Avram i Verussi aveaus moar la scurt timp dup ilegalitile comise asupratezaurului dat la lumin, dar i tinuitorii obiectelor ce n-

au mai putut fi recuperate de Guvern urmau a o sfri lafel de repede i straniu, de obicei n mod violent.n iarna anului 1875, pe o noapte cu viscol grozav,

comoara este furat din muzeu de ctre un fost seminarist pe nume Pantazescu. Iute prins i nchis, acesta va fimpucat ntr-o impulsiv ncercare de evadare. nsui

scriitorul Alexandru Odobescu, autorul celebrului Pseudo-Kynegheticos (Fals Tratat de Vntoare) se sinucide nmod bizar, la scurt timp dup ce ndrznete a publica Le Tresor de Petrosa tocmai la Paris, deci nu n Romnia,ara sa de origine.

La nceputul veacului nostru, inteligentul guvern romn din timpul primului rzboi mondial face o greeal

istoric: evacueaz tezaurul rii - inclusiv Cloca cu puii de aur - la Moscova spre a-l salva de armatele PuterilorCentrale, uitnd, probabil, vechea zical dup care... ce ia muscalul, e bun luat! ns, de ndat ce Phoenixul

pelasgic se trezete reinut abuziv la Kremlin, pe cuprinsul Rusiei ncep s se petreac uriae nenorociri (vezi iDacia Secret de Adrian Bucurescu): are loc o lovitur de stat bolevic ce instaureaz un sistem social negndexistena oricrei diviniti, ntreaga familie imperial a arului Nicolae al II-lea Romanov - autoritate suprem nmomentul acelei preluri a tezaurului - o sfrete violent fiind executat i izbucnete rzboiul civil; mai trziu,milioane de rui pier atunci cnd Germania atac U.R.S.S. i nc i mai muli din cauza genocidului ordonat deStalin, consecin a ororilor sistemului comunist n general. n plus, mai toi conductorii Romniei care fie n-aureuit (cazul lui Antonescu), fie nici mcar n-au dorit recuperarea Psrii Phoenix din locurile strine cuibului ei

(cazurile Dej i Ceauescu) urmau s sfreasc de moarte nprasnic, deseori ntocmai ca Pantazescu, Odobescusau arul Nicolae al II-lea!Tezaurul de la Pietroasa poart ntr-adevr un teribil blestem, ncrustat ntr-o verig, iar sensurile sale se dezvluie

doar ochiului atent i minii cultivate: de la stnga la dreapta, inscripia tracic nfieaz trinitatea HUTEN IARENEIVEN, n traducere: Casa (Neamul) n pace s-i fie, dar, citit pe dos, cuvintele devin NEVIEN ERAI NETUH,adic: Blestemat s fie rufctorul (houl).

Poate c ar fi mai bine s le spunem i ruilor adevrul, poate vor i ei ceva mai mult linite n ar...Dup cum locul Inelului Nibelungului nu poate fi dect n apele Rinului, Casa Psrii Phoenix trebuie s

redevin, ct mai curnd, Romnia.

8/3/2019 mag-2007-46

9/33

8


n secolele IIII e.n., ca urmare a evoluiei nivelului de via n aproape ntreaga lume, a dezvoltrii meteugurilor,comerului i perfecionrii activitilor de cultivare a pmntului, se constat o reorientare conceptual

privind acceptarea sau neacceptarea unor tabuuri ideatice, a unor simboluri sacrale sau semne provideniale.Furai de mreie sau mpini de orgolii nemsurate, dup victorii, multe cpetenii rzboinice nu-i mai recunoteauzeii impui de relaii de rudenie strmoeasc, devenind indifereni i imuni la nelepciunile motenite. Se ntruchipaacum o nou relaie de fapt conturat de mai mult timp, poate nc din antichitate dar cu mai puin vigoare ivoin, glorificndu-se pe ei sau pe conductorii statelor, pe lideri politici sau religioi care-i susineau, transferndn acest fel aspectologia credinelor mitologice n arealul de convieuire. Era, de fapt, o prim form de manifestarea cultului personalitii de mai trziu i o deschidere de drum ctre tirania modern. Se i promova astfel idolarizareaunor personaliti i contribuii sau atribute fizice i morale, mai mult sau mai puin probate, dar cu o mare putere dea se impune. Se converteau astfel epocile, comprimndu-se timpul, de la dimensiuni nesfrite la clipele efemere,supuse apoi eroziunii i dispariiei. Nu se mai respectau deci valorile sufleteti motenite, cerute de mituri, nlocuindu-

se cu apariii, de cele mai multe ori nesemnificative, promovate intenionat.Simultan cu aceast idolatrie uman, se continua ns, i chiar se dezvolta, n paralel, o permanent interferare cu

idolatria din lumea animal. ntr-o astfel de explozie de zeiti vechi i noi, se pare c nsui Olimpul s-a mutat pepmnt iar fiecare om i putea furi propriul su zeu, dup propria sa nfiare i pricepere a ideilor mitice, dedinainte sau contemporane cu el.

Ne aflm, de fapt, la/sau n pragul afirmrii teismului, politeismului i chiar agnosticismului fenomene care maitrziu vor duce la ntemeierea unei coli de gndire, a unor doctrine i chiar a unor curente de sociologie, metafizici ideologie, a cror structurare se va defini n timp.

Rdcinile acestor modele conceptuale i de atitudine se aflau adnc implantate n necunoatere, empirism,ambiguitate, dar i n rapidele prefaceri ale atotputernicei naturi, n faa creia fiina uman s-a simit n lungi

perioade de timp ntr-o incontestabil inferioritate. Mai trziu, pn n secolul X, divinizarea unor animale sau chiara unor anumite forme de relief a continuat la dimensiuni impresionante, ceea ce a impus ca printre cauzele

Semnele totemicei reprezentarea lor ecologic n dimensiunile

aciunii militare din spaiul geto-dacicstudent Ctlin CIOBANU

colonel (r.) Viorel CIOBANU

8/3/2019 mag-2007-46

10/33

9


principale ale deznodmntului conflictelor armate de fiecare dat, s se evidenieze i cauze etice, morale ireligioase.

De foarte multe ori religiile, indiferent de ce natur erau, contrabalansau locul instituiilor sociale, de promovaresau de sancionare, de declanare sau de pacificare a unor situaii tensionate. Cu timpul, credinele n forele zeificate,n semnele cereti sau n idei dogmatice au evoluat ctre o mitologie de tip totemic, al crui substrat se afla chiar in procesul etnogenezei romneti (aproximativ secolul III), avnd ca centru de gravitaie cultural Evul Mediu,adic perioada propriu-zis de iniiere a culturo-genezei romne (pn n secolul al XVIII-lea).

ndelungul proces de influenare mitic a devenit mai pregnant n perioada feudal, cnd au avut loc contaminrii calchieri spirituale, implicit mitice, alogene n corpul omogen al mitologiei romne.

Putem aprecia, pe baza descoperirilor arheologice, a mrturiilor documentare - aflate ndeosebi n Dobrogea cn primele secole de colonizare greceasc, aezrile fortificate cetilor daco-romane nc mai aveau altare sacre. Deasemenea, cele mai recente cercetri au relevat existena statuetelor i figurilor zoomorfe i antropomorfe, fapt ce andreptit tragerea concluziei coexistenei unor zootemuri i fitotemuri, cu rezonane chiar i n conflictelearmate.

Dacii, de pild, aveau cultul animalelor totemice (lupii, urii, cerbii, erpii etc.), cult care s-a pstrat, diversificati stilizat pn la noi, tiut fiind faptul c n secolele XV-XVI voievozii notri foloseau ca efigie rzboinic chipurile

stilizate ale unor animale puternice ca bourul, zimbrul, vulturul, fiind puin influenat de romanii care utilizau doartotemurile de origine celest (sistemul solar sau stelele mai importante).Dar mai trziu, n spaiul credinelor spirituale din acest areal, n axiologia cultic daco-roman, i fac locul i

alte reprezentri terestre i cereti, fapt care d natere unui mozaic conceptual i atitudinal.Credina n reprezentrile artificiale, n forme existeniale primare, n semne i fenomene greu de acceptat i

descifrat, a dus cu timpul la evidenierea cultului, la constituirea unor conglomerate de idei, concepte i preri ichiar atitudini, de credine i pseudocredine, care s-au sintetizat apoi n totemuri, puternice exteriorizri aleesenelor umane, imagini empiric acceptate, dar complexe i abstracte.

Pentru lumea antic, totemurile au nsemnat o a doua descoperire de sine, o adoua recunoatere a existenialului prin neexistenial prin aa-zisa lume

de dincolo, de pe alt trm, mediat de semne i figurisacre, dar cu corespondene n existenele de

pe pmnt.

C o v r i t o r este, pentru toat aceastdimensiune panoramatic spiritual, simbolul naturii (mam)ca ocrotitor, aprtor i loc de refugiu n clipele de maxim tensiune,de nfricoare i prigoan.

Chiar i credina n Cristos, aa cum se poate deduce din izvoarele referitoare la cretinismul primitiv, n mai toateprovinciile romane i cele ale sarmailor, germanilor, sciilor i, desigur, i ale dacilor, era legat tot de coordonatelece defineau natura, universul n genere. De aceea, n mod deosebit fa de Cristos care a venit, era dublat deapropieri i identificri cu fenomenele venice ale naturii, cea la fel de bun, la fel de ngduitoare ca i bunulDumnezeu.

Nicolae Iorga arat c, n perioadele migraiilor popoarelor, cultul arhaic al riturilor i miturilor, al aducerii ofrandelorn rzboaie era, de la natere pn la nmormntare, omniprezent i avea o tent de maxim austeritate: parastasele,doliul alb, srbtorile romanizate, rosaliile etc., se svreau n bisericile dintre arcurile de brazi, iar urcatul lamunte ori afundarea n inima codrilor pentru rugciuni i prznuiri deveneau i ritualuri ale nfririi omului cunatura, o apropiere i o slvire a celei care i ajuta i i stimula.

Rzboaiele, luptele, suferinele cotidiene, insatisfaciile materiale i umane de tot felul au dat natere unei simbolisticifoarte diverse, cu implicaii i reprezentri profunde n sfera preocuprilor de fiecare moment.De fapt, fiecare populaie, fiecare formaiune statal, fiecare spaiu geografic sau zon de influen i-au nsuit

n accepiunea cultului, ca i n suita ceremonialelor specifice, cte un obiect, animal, plant sau form de relief pecare le-au respectat pn la adoraie i le-au transformat n convingeri sacre.

n acest fel, totemurile au luat natere din locuri obinuite, care nu au avut nsuiri deosebite sau virtui ieite dincomun, dar care n urma unor ntmplri mai mult sau mai puin bizare, s-au transformat n daruri czute din cersau din Olimpul zeiesc.

Aa au aprut totemurile din rndul plantelor, din rndul animalelor sau chiar din rndul obiectelor folosite n

8/3/2019 mag-2007-46

11/33

10


gospodrie, n viaa personal a oamenilor.Oare ce relevan a avut zeificarea calului, a lupului, a bourului, a zimbrului, a taurului sau, mai trziu, a cinelui?

Ce valene simbolistice aveau arborii obinuii ca, de exemplu, bradul, plopul, ararul sau stejarul?n paralel cu acestea, s-a dezvoltat i cultul unor nchipuiri crude, asociaii bizare de real i imaginar, dar care erau

considerate a fi periculoase pentru viaa omului, mai viclene sau mai puternice ca el. Exemplificm n acest senstotemul balaurului, dragonului, zmeului etc. Chiar i despre celebrul Zamolxis se afirm c era un urs, pe care geto-dacii l-au divinizat.

Stindardul dacic cu chip de balaur, ca signum de ordin totemic, dar i totemul arpelui au marcat mult vremeexistena mitologic a strmoilor notri i au polarizat contiinele n momentele de criz, de rzboaie, catastrofe,cataclisme, molime, foamete, fiind implorate de comandanii de oti pentru facilitarea victoriei, dar i de oameni icopii pentru supravieuire.

ns simultan, n Dacia ca i pe ntregul cuprins al Eurasiei, o dat cu apariia i dezvoltarea totemurilor, au luatnatere i astrotemurile, viznd o dimensiune ecologic mult mai expansiv, mai ampl, mai greu de definit.

Mai nti aceste simboluri au fost n mitologia predacic, iar apoi au fost pstrate i adaptate civilizaiei epociirespective. Att fitotemurile, zootemurile ct i astrotemurile au dus, pe o anumit treapt de dezvoltareistoric, la realizarea unei adevrate spiritualiti totemice.

Actul de jertfire, n scopul satisfacerii totemice, a fost des rspndit, dar n timp ce n perioadele de pace avea

coordonatele singulare sau/i colective de mici dimensiuni, oricum mai apropiate de normal, n vreme de rzboicpta dimensiuni colective monstruoase. Pentru astfel de aa-zise daruri zeificate se declanau rzboaie, se distrugeauhotare i ierarhii statale, se svreau mari trdri sociale.

n dimensiunea spiritual a geto-dacilor semnele totemice sunt disparate i cu un specific pregnant pentru fiecarecontext geografic, dar unitare prin simbolistic i tematic, uniforme prin nimbul cultic care s-a esut n jurul lor iunice prin ideatica etno-genetic fiindc, fr doar i poate, pn la reprezentrile abstracte ce nvluiau o ntreagtradiie spiritual i mitic, ele slujeau, de fapt, specificul naional de mai trziu i lucrau pentru plmdirea limbii ia poporului romn. n atari condiii, sfera gndirii i aciunii militare i-a interferat multe din valenele eiformativ-praxiologice i a beneficiat de starea totemic a timpurilor respective.

Totetismul a coexistat cu alte manifestri tradiionale. Acesta a ptruns chiar i n cultul religios-ortodox, devenindu-ne contemporan. De exemplu, cunoscutele figurine de pine (prescuri, cpeele, colaci) semnific o prelungire acredinei totemice i n tradiia popular. Ca s nu mai vorbim de mti i de simbolistica costumelor, de gesticadansurilor i de desfurarea unor ritualuri.

Se pstreaz nc n activitatea i n practica actual, o seam de reprezentri de figurine, care s-au transformatn nsemne militare n vremea noastr ale armelor i inutei osteti. Poate c de acolo provine i nelipsita frunzde stejar sau simbolistica genurilor de arme ca i ceremonialul corespunztor n momentul fixrii respectivuluinsemn pe inutele specifice.

Iat, deci, ct de mare importan au acordat i acord romnii urmai ai dacilor acestor reprezentri, ceimplicaii mitologice i mitice, etnice i etice, ce valoare covritoare de stimulare a psihologiei individuale i colectice,

ca argument al legturii vieii omului cu triile universului.n timpurile actuale, de cutri, de instabilitate mondial i continental, de criz economic i politic, aceste

semne sunt cu pregnan reactualizate i reidolatrizate, reaezate n contiinele umane, i chiar n comportamente,la locul pe care l au de secole i secole.

8/3/2019 mag-2007-46

12/33

11


n cutarea SarmisegetuseiProf. Gligor HAA

Mrturisire:Dou ntmplri, la distan de aproape 40 de ani, au fost

motivul determinrii de a lumina o idee i de a dovedi cadevrata capital a regilor daci nu a fost nici Ulpia Traiana,nici Sarmizegetusa-Grdite, ci dealul cu cote ntre 300 i 600de metri de la confluena Streiului cu Rul Mare i Galbena,numit Subcetate. Mai explicit, mamelonul care schimb dectre vest la nord cursul Sargeiei i care, n incint fortifica-t, include 370 hectare, cu acces la 6 pori: 3 pe latura nord-vest, 2 spre sud-vest i 1 ctre sud-est (vezi harta).

Aadar, revenim la ntmplri. n 1969 i cunoteam la

Haeg, apoi la Subcetate, pe nvtorul Florescu i pe tn-rul, de odinioar, care l nsoise la cercetri, pentru bagaje imsurtori, colonelul Constantin Zagori, autorul crii Sar-mizegetusa, nsoit de patru hri, aprut la TipografiaConcurena din Ploieti. ntiul amintit avea vii n memorientlnirile cu istoricul Teodorescu i cu Constantin Daicovi-ciu, aici, la Subcetate. Profesorul Teodorescu nclina s crea-d c mai multe i mai solide erau argumentele pentru locali-

zarea capitalei politico-administrative aici, la confluena unorimportante ape i drumuri (dinspre nord i Mure, n sus, peStrei, dinspre sud-vest, pe la Porile de Fier, dinspre est, prin

pasul Vulcan-Merior i n sus pe Strei, dinspre nord-est iGrdite, pe Platoul Luncanilor, urmnd plaiul Vrful lui P-tru, ureanu, Dealul Negru), n vreme ce Daicoviciu susineaideea de nedezminit (n urma propriilor spturi i desco-

periri spectaculoase n Munii Ortiei). Disputele lor au de-generat n ur mocnit. Profesorul - i parte din cercetrile

sale - au intrat n uitare, dupmoartea suspect a acestuia.Prins oarecum la mijloc se gsea

profesorul Octavian Floca,directorul Muzeului din Deva iadeptul localizrii capitaleieroice pe locul actualei UlpiaTraiana Augusta, dar care nundrznea s ias din poruncilelui Daicovici, ins cu mare trecerela conductorii de atunci, ca ila cei de mai trziu (a fost muliani vicepreedintele Consiliuluide Stat).

A doua ntmplare a fcut s prezinte la un simpozion

naional, inut la Haeg, o comunicare cu titlul: n actualitate marile comori din vadul Streiului i adevrata Sarmizegetu-s dacic. Comunicarea a strnit interes. Aa se face c dinresturile bibliotecii unui memorandist am primit cartea Sar-mizegetusa, editat n 1937, precum i exemplare din presavremii, cu atitudini polemice la subiect, polemici ntrerupte deevenimentele dramatice ce anunau rzboiul. Colonelul Con-stantin Zagorit era topograf n subordinea generalului DnilPaap, comandant al Diviziei a 18-a, mpreun cu care, i cumai muli ofieri, a fcut o recunoatere tactico-topografic aterenului din jurul Haegului mergnd de la cota 395, de peoseaua Haegului, spre vrful cota 519 i spre ruinele turnu-lui medieval de observaie, adic pe linia de desprire a ape-lor.... Ajungnd n vrful de la nord de litera V (vezi harta),din toponimicul Varalia, am descoperit colul de Nord-Est alcetii; i de acolo am continuat drumul de-a lungul laturei deEst, reprezentnd latura unei ceti.

Scopul cercetrii fiind nainte de toate strategic, colone-lul revine pe cont propriu n 1922, iar mai apoi n 1936 i 37.Ce aflm mai departe din studiul devenit carte (uitat, din

pcate, dei, dac nu venea rzboiul i dictatura comunist,

ar fi putut schimba multe pagini msluite ori greite din isto-ria Daciei): Avnd alte nsrcinri, nu a putut cerceta ntreg perime-

trul cetii, mpreun cu ceilali, ci ruina turnului de pe vrfulOrlea, trecnd apa Barandului i conturnd pe la rsrit vr-ful cu cota 519;

Acestea se petreceau n anul 1920; n anul 1922 revineaici i, la Deva, are o convorbire cu Octavian Floca, directorulmuzeului, n legtur cu urmele cetii Sarmizegetusa n masi-

Controversele legate de locaia vestitei capitale a regilor daci Sarmisegetusa Regia nu sunt recente. De la nceputurilecercetrii moderne au fost voci, unele autorizate, altele neavenite nscute din fanteziile unora, care au oferit diferitevariante ale acestei locaii. Argumente au existat n fiecare caz, fie c ele au fost ntrite de cercetri tiinifice fie c s-aunscut ca rod al logicii. Dacia Magazin i face o datorie de onoare n a fi ceea ce i-a propus de la bun nceput. Adic, otribun de idei i de dezbateri supus judecii cititorilor si. Orice opinie de bun sim, care este argumentat onest, i vagsi loc n paginile acestei reviste. Tot aa, cum replicile la aceste materiale vor fi gzduite imparial.

8/3/2019 mag-2007-46

13/33

12


vul deluros triunghiular de la Est de Haeg. Aa cum Daicovi-ciu gsise Sarmizegetusa lui n Munii Ortiei, Floca o avea

pe a sa, n dou variante: ori la Grditea (Varghegy), adic laUlpia-Traiana-Augusta, unde se descoperise deja arena, ori

pe Dealul Uroiului (Arany), la vrsarea rului Strei n Mure.n primul caz, Zagovit constatase nc din 1920 c Ulpia Tra-iana nu putea fi n Sarmizegetusa Dacic, terenul ruinelorfiind unul de es, deschis, iar acolo nu se gsise niciun ciobde ceramic dacic.

Dintre zecile de argumente cu care Zagovit pledeaz m-potriva siturii capitalei lui Decebal la Sarmizegetusa de ln-g Tape, amintim cteva, din perspectiva strategiei militare:

Colonia Ulpia, fost castru roman dup primul rzboidacic, e zidit la mare deprtare de ieirea din defileul Porilorde Fier;

Dacii nu construiau ceti la locuri deschise, adic ncmp liber i pe fundul vilor, dup cum obinuiau romanii s-i construiasc castrele i oraele;

Dacii, care aveau un pronunat sim al folosirii terenuluipentru aprare i ambuscade, nu ar fi fcut greeala de aridica cetate ntr-un punct care cdea de la sine dup cdereaaprrii din Defileu, ea fiind vulnerabil i dinspre Est i Vest;

Multe alte argumente care in de strategia militar adacilor i a romanilor pledeaz n favoarea adevrului c Co-lonia Dacica, devenit Ulpia Traiana, apoi Sarmizegetusa,nu se afla aici, pe temelii dacice, ci undeva n apropiere.

mpotriva localizrii Sarmizegetusei la Grditea Munce-lului ori la Costeti etc., argumentele sunt i mai solide:

Toate fortificaiile din Munii Ortiei au un perimetrurestrns, ele nu ar fi putut adposti o armat, d-apoi o capita-l politico-administrativ;

Ele sunt prea retrase i prea inaccesibile pe timp depace;

Toate sunt cam de aceeai mrime, cu poziii la fel deretrase fa de vile i arterele de via i serveau numai derefugiu;

Este greit afirmaia mbriat de curentul daicovi-cist c aceste ceti i cetui nchideau trecerile ctre Sarmi-zegetusa; c ntr-una din ele s-a retras Decebal, adic la Re-

gia (numit aa de noi). Izvoarele scrise i Columna mprtieorice ndoial.S vedem care sunt argumentele strategului topometrist

Constantin Zagorit n favoarea Sarmizegetusei de la Subce-tate:

Sarmizegetusa de la Subcetate ocup o poziie interme-diar ntre cetile i cetuile din Munii Ortiei i Sarmize-getusa-Ulpia-Traiana.

Acest masiv deluros sub form de triunghi e aezat larscrucea a trei drumuri mari care vin: din Banat prin Porilede Fier, din Oltenia prin pasurile din Valea Jiului i Streiul

Superior, dinspre Cmpia Tisei i Valea Mureului pe ValeaStreiului Inferior. Toate ajung, inclusiv drumul de plai Vrfullui Ptru, ureanu, Dealul Negru, Platoul Luncanilor, la strm-tul defileu Subcetate-Bucium; tot ctre acest punct se n-dreapt alte drumuri i poteci care coboar din Munii PoianaRusci, Munii Sebeului i Munii arcului.

Localizarea fcut de Constantin Zagori rezum func-ia strategic a ntregii regiuni care cuprinde Munii Sebeu-lui, Munii Apuseni, Munii Rusci i Munii Haeg-Vulcan,funcie despre care eminentul geograf militar, generalul Ian-nescu, se exprima cu entuziasm n lucrarea Geografia militara Olteniei i Banatului.

Constantin Zagori a ataat crii sale patru hri, dintrecare nou ne-a parvenit doar cea la scara 1/10.000, n caremasivul deluros triunghiular e mprit n 4 compartimente(vezi harta); fiecare dintre acestea se poate apra separatdup cderea celorlalte trei; fiecare reprezint un punct desprijin pentru aprarea ntregului masiv; primele trei apr

compartimentul al patrulea, adic inima ntregului; relieful ebrzdat de vlcele i vi, dintre care dou (Valea Barandului iValea Pleiei) au izvoare care nu seac; dinspre Nord-Sud iVest-Est curg dou ape Streiul i Frcdinul (Galbena), din-tre care una poate fi cutata Sargeie.

Constrni de spaiul alocat, trecem peste alte conside-rente strategice, dintre care multe in de descrierea cetii.Din pcate, nu avem celelalte hri ce pot fi gsite, probabil,la arhivele din Ploieti. Ele descriu cele 5 pori, anul, zidul,lucrri speciale de aprare i asediu, valul de pmnt etc.,Vinele, Falxuri, locuri pentru Aries (berbece) i agerede atac.

Cu ocazia cercetrilor pe teren, n aprilie 1937, s-au gsitla Gura Vlcelelor Baradului i Pleiei temelia unui zid (o

presupus garnizoan roman), olane i igle romane; pe te-renul arabil dinspre nord, mult ceramic neolitic i dacic.Asupra consideraiilor privitoare la cetile de la Costeti,Blidaru, Grdite, Luncani, Cugir, a altor fortificaii, care nu

pledeaz pentru Regia drept capital, vom reveni dup cevom intra n posesia unor fotografii ce urmeaz a fi fcute dinavion.

De asemenea, vom supune dezbaterii cteva articole dinpresa vremii. Constantin Zagori i ncheie cartea incitant,pe msura ntregii sale ntreprinderi: n caz cnd se va con-firma aezarea Sarmizegetusei n locul artat, va cpta o ex-

plicaie mai aproape de adevr ascunderea de ctre Decebal aaverilor sale n albia Rului Sargeia, care n cazul de fa ar fiidentificat prin rurile Streiu sau Fracadin care curg prin ime-diata apropiere.

S-ar putea, dac cercetrile incipiente ale colonelului Za-gori se vor bucura de atenia istoricilor (i nu vor avea tristasoart tblielor de la Sinaia), s ne atepte o mare surpriz.

Gligor Haa este filolog. Cu articole, studii i cri a poposit de vreo 40 de ani pe domeniile zeiei Clio, printr-o culegerede folclor hunedorean, prin volumul Legende strmoeti i prin cinci romane din ciclul etnogenezei: Comoara luiDecebal, Sceptrul lui Decebal, Rzbunarea gemenilor, Rbdarea pietrelor i Biciul lui Dumnezeu, viznd rzboaieledaco-romane, epocile lui Traian, Hadrian, Marc Aureliu, Valens i Atila, din perspectiva Daciei, ca rezultat al uneidocumentri confirmate de referatele unor importani istorici: Octavian Floca, Horaiu Crian, Hadrian Daicoviciu, IoanGlodariu.

Este membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia, al crei premiu l-a obinut pentru romanul Biciul lui Dumnezeu.Dacia Magazin

8/3/2019 mag-2007-46

14/33

13


Vom ncepe cu o ntrebare care cred c ar pune-oorice folclorist interesat de societatea tradiional a b-tinailor de aici. Este vorba despre originea unui termencare sare imediat n ochi unui om din afara Vii Jiului,acela de momrlan. Ce nseamn, de fapt, momr-

lan? Momrlan este un termen relativ nou. Nu este mai

vechi de 1870, deci de o sut i ceva de ani. El s-a mp-mntenit o dat cu nceperea explorrilor i exploatrilorminiere din Vale. Strinii care au venit aici s cercetezezona din punct de vedere geologic au rmas impresionaide populaia i limba arhaic din Valea Jiului care era ozon oarecum izolat de restul civilizaiei, spre deosebire,s zicem, de zona Haegului care era o regiune civilizat

nc din vremurile vechi. n diploma lui Bela IV, cnd s-au cedat teritorii Ordinului Cavalerilor Ioanizi, s-a spusaa despre ara Haegului: ista terra esepta, adic excep-teaz ara Haegului. Deci, de atunci, din 1240, araHaegului era deja dezvoltat.

Nu ns i Valea Jiului unde predominau multe ele-mente arhaice. Aceast lume arhaic i populaia ei i-auimpresionat pe primii exploratori care au zis: Acetia suntrmie de daci, asemnnd portul momrlanilor cu celal dacilor de pe columna lui Traian. Dac tii, este vorba

de acei pantaloni strmi i cmaa pn la genunchi, cumpoart i azi, la srbtori, momrlanii. Atunci ei au zis:Acetia sunt rmie de daci, dar sigur c ei vor-

beau limba oficial, care era maghiara, iar n maghiarrmi se zice maradwany. Btinaii i auzeau pe domnivorbind, dar necunoscnd limba, ei au zis: Auzi cum nespune nou? Nou ne zic tia: mo, mo. mo, mo-mrlanii. Aceasta este normal, fiindc ei au adaptat cu-vntul unguresc la limba romn, ns i muncitorii careau venit s lucreze pentru deschiderea exploatrii miniere

i-au impresionat de asemenea pe localnici.Lor le-au zis momrlanii, barabe. Aceasta vine de ase-

menea din cuvintele bahn arbeitercare, n limba germa-n, nsemna muncitor liber, adic unul care face muncliber, spre deosebire de iobagi.

Au existat aici i iobagi? Da, au fost iobagi n Ardeal i nc din 1350. i,

referindu-ne la aceste vechi denumiri, trebuie s tii c

Interviuri care fac istoria

Momrlanii, dacii de ieri, dacii de mineInterviu cu Petre Fga,

autorul crii Localitatea Uricani din Valea Jiului, vatr de trire romneasc

Interviu realizat de prof. ALIN RUS

cei din Valea Jiului i numeau pe locuitorii rii Haegului,gugani iar pe cei din Oltenia, golani.

De unde vin aceste denumiri? Cea de gugani poate s vin din dou surse. n

primul rnd de la opincile pe care le purtau cei din ara

Haegului, pentru c opinca din piele tbcit, n Vale, sefcea cu vrf mic. n schimb, n ara Haegului se f-ceau cu vrf lat iar talpa era mai lung, vrful rmnndtotui ca o creast de coco n partea din fa. Aceasta senumea n graiul vechigurgui. Alii au o interpretare carespune c numele de gugani vine de la muntele Gugu carese afl n apropierea Haegului i a crui denumire se parec vine dintr-un nume pgn.

Cci, n vechime, exista o balan ntre cretinism i

pgnism i cretinismul nc nu reuise s se impun is nlture total vechile credine pgne. Nici pn astzinu a reuit cretinismul s nlture vechile elemente p-gne. Muli nici nu i dau seama cte practici pgne maiavem noi.

Putei s ne dai un exemplu de practic pgnastzi la momrlani?

n primul rnd, colinzile. Dar nu cele noi, fiindc celenoi se refer la naterea lui Cristos. Eu m refer aici lacolinzile vechi. Acestea aveau subiecte laice neavnd nimic

cu naterea lui Isus. n ele era vorba despre un btrn, uncioban, despre Sfntul Petru, dar nu apostolul, ci acel sfntPetru care umbla cu Dumnezeu pe pmnt. Aici se ziceac, uneori, cnd Dumnezeu mai vroia s vad ce fac oa-menii prin zon, cobora cu sfntul Petru pe Muntele Rete-zat. i se zice c de aia-i retezat acest munte ca s aibDumnezeu unde s ad cnd coboar cu sfntul Patru. idovada: Exist la colinzi un refren: Leru-i Ier.S-au dataici diverse interpretri, unele mai apropiate, altele mai fan-teziste. Unii ziceau c Leru-i Ier e un repro la Aurelian,

n sensul c i se reproa acestuia prsirea Daciei i lipsade grij fa de cei rmai. Adic, Leru nu ar fi altcevadect vechiul cuvnt francez le roi regele.

n vechime, colinzile cu subiect laic erau cntate nsi de trubaduri. n acest context, acest refren nsemnainvocarea unor zeiti pgne la mare cinste i la romani.Fiindc Dacia, fiind ocupat de romani, aceasta nseam-n c aici au persistat i s-au perpetuat multe din aceste

8/3/2019 mag-2007-46

15/33

14


practici romane fiindc ara Haegului era centrul admi-nistrativ i politic al Daciei pe vremea romanilor. De fapt,dou au fost motivele principale pentru faptul c n ve-chime au persistat multe practici pgne n aceast zon.Cretinismul nu a luptat foarte mult pentru impunerea noiicredine ct mai degrab pentru drmarea celei vechi,

pgne; n al doilea rnd, misionarii care trebuiau s rs-

pndeasc cretinismul aveau cultur puin.Muli erau netiutori de carte i ceea ce tiau tiau din

ceea ce memoraser anterior, adic nite cunotine su-mare. Cultura lor cretin era destul de redus. De aceea,n timpul slujbei, din lips de cunotine biblice, introdu-ceau n cadrul slujbei i ritualuri vechi. Aa s-a ntmplati cu aceste colinde vechi care se ineau n timpul Satur-naliilor care se srbtoreau n apropierea solstiiilor. Ei

bine, atunci s-a stabilit i srbtoarea naterii lui Isus carea coincis cu aceste culte pgne. Disprnd pgnismul,totui Saturnaliile au fost att de adnc nrdcinate, n-ct ele erau srbtorite n continuare de oameni. Din acestmotiv biserica cretin nu le-a putut exclude i le-a pre-luat, asociindu-le cumva cu naterea Domnului.

La Crciun manifestrile folclorice sunt mai nti co-lindele iar apoi blojii sau brunduii. Colindtorii ntruchi-

peaz cei trei crai, cei trei magi care au vestit naterea luiCristos. ns blojii, acele fpturi urte cu piele pe fa i

piei de animale atrnndu-le pe ei, ntruchipeaz, de fapt,

nite zeiti pgne, satirii. Dar biserica spune: ce aufost aceti satiri? Unelte ale diavolului, draci. i i-a pusalturi de crai sau magi astfel nct diferena s fie maiclar, astfel nct s se poat spune: Uite reprezentaniilui Isus ct sunt de frumoi pe cnd cei ai satanei iat ctsunt de uri! i aceasta a avut i o influen psihicasupra populaiei.

Mai mult, n timpul Evului Mediu timpuriu, cnd Cre-tinismul nu era nc aa de puternic, oamenii se mai n-chinau la nite zeiti numite Laris Compilaris, adic nite

zeiti mrunte: Lari, Mani i Penai. Aceste zeiti m-runte, Larii, aveau n grij rscrucile de drumuri. De ace-ea, cnd se zice Leru-i Ier, se invoc aceti Lari ca snu greeasc oamenii drumul, pentru a avea o cltorie

plcut. Aceasta nseamn de fapt Leru-i Ier iar eu cre-ditez aceast variant.

Astzi momrlanii mai in aceste culte pgne? n general da, dar oricum mult atenuate. Din ce cauz?

Pentru c 50 de ani de comunism i-au spus cuvntul! A avut o influen negativ comunismul aici? Extraordinar de negativ! n primul rnd, s-a cutat

distrugerea spiritualitii care e dovada faptului c noi, ceide aici, suntem urmaii dacilor i ai romanilor. De asta nuaveau nevoie nici ruii i nici comunitii. Deci, tot ceamintea de aceste lucruri trebuia dat la lada de gunoi.Aadar, comunismul a avut o influen foarte negativ.

Totui, din cte tiu eu, n anii 5055, aici a avut

loc o cercetare etnografic condus de echipa cercetto-rului Nicolae Dunre, cercetare la care, din cte tiu, aiparticipat i dumneavoastr. Ce prere avei despre fap-tul c aceast cercetare ampl s-a realizat tocmai n aceavreme i ce prere avei despre lucrarea rezultat, Artapopular n Valea Jiului?

Scopul lucrrii nu a fost ru. Iar acest colectiv a

dormit i a mncat aici la mine, s nu v nchipuii c nalt parte. Dar ei nu puteau s fac mai mult dect regi-mul le-a permis s fac. Ceea ce au consemnat rmne

bun consemnat!ns interpretarea rmne totui defectuoas iar multe

lucruri aceti cercettori nu le-au admis. Iat aici un exem-plu: pn n 1964 a persistat la noi n zon un obicei. Defapt era un ceremonial al zeului Gebeleizis de pe vremeadacilor. Biserica, neputnd desfiina acest obicei, l-a adop-tat i l-a introdus n rndul celorlalte manifestri religioasedin ziua Patelui.

Cum era acest obicei: cei mai nstrii oameni din lo-calitate, mpreun cu cei nu foarte nstrii, dar aplecainspre credin, de asemenea cu ajutorul bisericii, dupce se termina serviciul divin i se mprea pasca (pinei vin), aduceau n biseric nite mese lungi provenite dela aceti oameni de acas. Se puneau, de asemenea, peaceste mese, pini, brnz, slnin i vin. Iar din ele mn-ca cine dorea, dup ce se termina slujba. Nu avea ns

voie nimeni s sustrag ceva de acolo, dar putea s m-nnce ct dorea. Iar, dac ieea pe afar i revenea dupun timp, nu avea nimeni treab cu el fiindc biserica eradeschis de diminea pn seara. Tot atunci se mai d-dea la fiecare srac i un pahar de 150 de grame de vin.Fiindc se spunea c exist oameni care numai la Patigust vinul i pinea.

Acest obicei se mai pstreaz astzi? Nu se mai pstreaz! A fost interzis!Cnd a fost interzis?

n 1964. Fiindc acest obicei nu s-a putut desfiinaimediat, cu toate struinele comunismului. Pe timpul acelase fcuser i brigadierii i militria mai lung i securitiin fabrici i uzine, toate acestea...; altfel spus, s-a politi-zat ntregul sistem. Iar oamenii acetia, pui de comunitin aceste funcii, veneau noaptea i devastau biserica. Eunsumi am pzit noaptea cu furca de fier n biseric. Iarei au venit i au spart geamurile, apoi au venit uor pelng perete ncercnd s intre. Ei bine, n momentul acela

eu am dat cu furca. Atunci n-am tiut cine este, dar l-amrecunoscut dup aceea iar omul acesta a ajuns ulteriormare stahanovist i secretar de partid.

Dar ei ce urmreau de fapt i ce vroiau s ia dinbiseric?

Ei vroiau s se desfiineze aceste obiceiuri. Iar mo-tivul era acesta: de ce lumea srac s fie legat de chia-

buri, de cei bogai. Fiindc acest obicei nu se putea orga-niza fr influena celor bogai care aduceau mncarea n

8/3/2019 mag-2007-46

16/33

15


acele zile la biseric. Iar acest lucru nu le-a convenit de-loc la comuniti.

Totui, mai exista atunci un obicei care se mai ps-treaz i astzi, dar mult mai atenuat. n ziua de Pati,capul familiei le ddea la toi membrii acesteia trei linguri-e de pine muiat n vin, n gur. Acetia spuneau defiecare dat Cristos a nviat! iar tatl rspundea Ade-

vrat c a nviat!. Aadar, era singura dat cnd paterfamilias fcea funcie de sacerdoiu, adic de preot. iiat c acest obicei nc persist.

O alt ntrebare la care v-a provoca s rspundeiar fi aceasta: aici, n Uricani, nainte de a ajunge ncasa dumneavoastr, am vzut un cimitir. n schimb, nDealul Babii i n alte sate momrlneti morii se n-groap n curte, lng cas. Cum v explicai aceastdiferen?

Cnd eram eu copil, mi amintesc c jumtate dinmomrlani i ngropau morii n ograd, jumtate n ci-mitir. Iar cnd mi-ai pus ntrebarea aceasta mi-am amin-tit de nite versuri de Cobuc: Voi ce-avei ngropat aici?/ Voi gru? Dar noi strmoi i tai, / Noi mame, i surorii frai! / n lturi, venetici! / Pmntul nostru-i scump isfnt, / C el ni-e leagn i mormnt.

n timpul cnd nu existau documente cu privire la pro-prieti, existau totui i atunci oameni hapsni care ve-neau s-i ia la un amrt pmntul zicndu-i: E al meu,

nu e al tu! i ei nu aveau documente. Dar atunci, b-tinaii i puteau lua de guler pe acetia i i puteau ntreba:Cine-i ngropat aici? Tatl tu sau tata?

Aceasta era singura dovad c acel loc aparinea uneianumite familii. Aceasta a fost n toate satele mprtiatede munte unde oamenii nu aveau condiii de a-i legaliza

proprietile prin acte. S dau un exemplu: satul Meriornu are deloc cimitir nici astzi. i pe lng motivul invo-cat mai sus, mai exista unul: satul e format nu pe firulvii, ci pe diferite culmi, de aceea foarte greu se poate

duce mortul la un cimitir normal. i totui, aicea, n Uricani, de ce exist cimitir? Pentru c aici exist drum de main pn n poarta

cimitirului. Ins, cnd eu eram copil, acest drum nu exista idin aceast cauz mortul era dus n sicriu iar sicriul era legatde un par care era crat pe umr. Aa se ducea mortul.

Pn n ce an? Ultimul mort pe care mi-l aduc eu aminte, crat n

felul acesta, a fost prin 1933.

Avea acest obicei vreo semnificaie special? Nu avea nicio conotaie spiritual, ci doar una prac-tic: lipsa cilor de acces ctre cimitir.

Referitor tot la aceste obiceiuri de nmormntare,am citit n cartea dumneavoastr c pn n anii 2030 crucilor femeilor din aceast localitate le lipsea bra-ul orizontal. Din ce cauz?

Ca s le poat recunoate. Fiindc mai exista n ace-le timpuri i mentalitatea, foarte adnc

Dup primul rzboi situaia aceasta s-a cam egalizat ifemeia a nceput s aib tot mai multe drepturi, dar pnla primul rzboi ele erau socotite inferioare brbailor. Deexemplu, ele nu aveau dreptul s mearg pe strad dectcu trei pai n urma brbatului. i aceasta tot din acelaimotiv: era socotit o fiin inferioar.

Astzi ns i femeile au un grad mai ridicat de cultu-

r, ceea ce nu exista n vremea aceea. Muli dintre brba-ii pe care eu i-am cunoscut i care erau nscui ntre1870 i 1890, erau tiutori de carte, dar nicio femeie din-tre toate pe care le-am cunoscut, din comunitatea mo-mrlanilor, nu cunotea carte.

Fcnd referire tot la cartea dumneavoastr, v-antreba cum a fost posibil s relatai n cadrul ei ntm-plri care s-au petrecut chiar i prin anii 1810?

Aceeai ntrebare mi-a pus-o i colectivul domnuluiDunre care a cercetat aceast zon n anii 50. Ei m-auntrebat, de exemplu, i despre foametea de la nceputulanilor 1800. i eu le-am spus aproximativ o dat. ns,cu precizie nu am tiut s le spun. Dar l-am chemat pe

bunicul meu dup mam care avea o memorie formidabi-l i tia i carte. El s-a nscut la 1870 i a trit 92 de ani,

pe vremea aceea fiind nc n via.i l-am chemat de fa cu colectivul domnului Dunre

ntrebndu-l: Moule, cnd o fost foametea? Iar el mi-a rspuns: N-a putea s v spun anul, dar trebuie s-l

socot. i atunci ne-a povestit o ntmplare: Cnd eramcopil, aveam doar 10 ani, stteam cu caprele, iar un b-trn din sat nu m lsa n pace i-mi tot spunea: Nu sta,caut prin frunze ca s gseti alune, c poate s vie iarfoametea! Atunci eu l-am ntrebat: Dar ce-i foametea?Iar el mi-a rspuns: Eu, cnd am fost copil, am intrat lavrsta de zece ani n foamete i am ieit la 17 ani. Deci,apte ani a inut foametea. i acum hai s socotim: acel

btrn mi-a spus mie aceast istorisire cnd eu stteamnc cu caprele, adic la vrsta de 12 ani. Aceasta nsem-

n c el mi-a povestit mie toate astea n 1882, cci eusunt nscut n 1870. Iar btrnul, cnd mi-a povestit,avea 82 de ani i mi-a mrturisit c a intrat n foamete lavrsta de 7 ani. Atunci am fcut socoteala i ne-am datseama imediat anul exact al foametei: 1910. Ei bine, nacel moment domnul Dunre a rmas fr cuvinte. Doarntr-un trziu a spus: Domnule, eu am umblat ara astan lung i-n lat. Am intervievat muli btrni, dar cu aadate nc nu m-am ntlnit. De obicei, toi btrnii cnd

povestesc se pun pe sine n centrul naraiunii. Tocmai dinaceast cauz nu se mai poate deduce cu exactitate mo-mentul i irul precis al evenimentelor.

Avea bunicul meu, ntr-adevr, o memorie fantastic.Spre exemplu, n cartea mea am trecui toi primarii Uri-caniului ncepnd cu 1880. De la el i tiu.

Iar pe alii, ct i alte evenimente, le tiu de la strbu-nica mea care a fost nscut n anul 1846. Iar ea mi

povestea ceea ce i povestea i ei bunic-sa, cnd era ea

8/3/2019 mag-2007-46

17/33

16


fat mic i o nva s toarc la cli. Iar bunica ei erafat mare (adolescent) cnd turcii adali au descins pen-tru ultima dat n Valea Jiului, deci n 1788.

Aadar, prin intermediul unui singur om eu cunoscevenimente care s-au petrecut n Valea Jiului acum dousute i ceva de ani. Un alt cercettor din ziua de azi maiare aceast posibilitate?

n mod sigur nu! Revenind la tradiiile momrl-neti v-a ntreba ce semnifica n cultura veche momr-lneasc bradul aezat la cptiul morilor?

Are semnificaii multiple! nti semnific pe zeiadacic Bendis, care era reprezentat printr-un brad.

n al doilea rnd, bradul poate semnifica i pe zeulMarte cruia, iniial, doar romanii i-au fcut statuie antro-

pomorfic. n vechime era adorat sub alte forme, cum arfi aceea a unei sulie nfipte n pmnt.

n al treilea rnd, zeia Bendis era i protectoarea pdurilor.n al patrulea rnd, credina dacilor era c, dup moar-

te, exist o lume fericit i fr pcat, iar bradul, fiindtotdeauna verde, era ca o prevestire a lumii de dincolo.

Iar faptul c bradul se mpodobete cu flori i alteobiecte putea s fie un cult al altei zeie romane de ziuacreia se purta un brad mpodobit. Cultul acestei zeie

pgne a disprut, dar n-a disprut obiceiul n sine. Aces-te obiceiuri, iniial, au fost funcionale. Totui, cnd func-ionalitatea lor a disprut, acestea au rmas sub form de

obiceiuri. Dar trebuie tiut c fiecare obicei o avut la vre-mea lui o funcionalitate n cadrul unei anumite culturi. Referindu-ne la un obicei momrlnesc vechi, v-a

ntreba despre semnificaia bradului, aezat la cptiulmortului. V ntreb aceasta fiindc tiu c acest obicei,mai ales n ultimii 40-50 de ani, a suferit cteva schim-bri semnificative.

Iniial, chiar i pe vremea copilriei mele, brad sepunea i la biei i Ia fete, dar numai la aceia care aumurit nenuntii.

Mai recent ns, bradul s-a pus i tinerilor de pn la35 de ani, indiferent dac au fost sau nu cstorii. Iar laora actual se pune brad la toi momrlnii care au murit

pn la vrsta de 40 de ani. De ce credei c a evoluat n felul acesta obiceiul? Astzi relaiile sexuale din cadrul comunitii sunt

mai libere. Acum aproape toi dintre brbai sau chiar feteaflai chiar la o vrst tnr au alt experin de via.

Spunei cine ar mai merita astzi brad? Era normal,

zic eu, ca aceste condiii ale obiceiului s se schimbe. Dar prinderea frailor de cruce, un alt obicei vechimomrlnesc, se mai practic astzi?

ntr-adevr acest obicei a existat n cadrul culturiitradiionale din zon. El se petrecea n felul urmtor: dacmurea un tnr sau o tnr i rmnea sora sau fratelelui, acesta se prindea frate de cruce cu un alt tnr sautnr din cadrul comunitii.

Aceast rudenie se considera ca fiind de snge, dar

nu se perpetua. Acest obicei se practica numai dac co-pilul rmas n cadrul unei familii nu avea un alt frate. Daraceast rudenie disprea o dat cu decesul celor doi tinericare s-au prins frai de cruce, deci nu era transmisibil.

Dar acum se mai practic acest obicei? Nu, el a disprut. Tinerii din ziua de astzi mai cunosc tradiiile cul-

turii momrlneti din aceast zon? Nu prea. i tot datorit comunismului care a atentat

propriu-zis la toate valorile aceast cultur. Din cte tiu, oamenii mai de seam din satele Vii,

n prima perioad a comunismului, au fost consideraichiaburi i au suferit grele repercusiuni.

Aa este! Comunitii, ca s netezeasc calea colec-tivizrii, trebuiau s gseasc o metod.

Metoda a fost aceea de a mpri populaia fiecrui satn trei categorii: sracii, mijlocaii i chiaburii, adic oa-menii mai nstrii din sat. i atunci, comisii ad-hoc zi-ceau: l facem chiabur pe sta, pe la i pe cellalt.

Spre exemplu, tatl vecinei mele a fost consideratchiabur. i, de fapt, el umbla cu o cma toat peticit,

pe care trebuia s o nnoade la mneci ca s nu se rup.Cu toate acestea, a fost considerat chiaburul satului. Deexemplu, chiaburul unui sat din Valea Jiului putea fi multmai srac dect mijlocaul altui sat din ara Haegului,unde condiiile pentru agricultur erau mult mai prielnice.

i atunci ne ntrebm: de ce a fost fcut un astfel de omchiabur. ntrebarea e valabil i pentru tatl meu care nuera nici el foarte bogat. Rspunsul e simplu: din cauza

politicii, fiindc fusese frunta liberal. Pe lng asta prinatitudinea lui, concepia lui de via i felul lui de a fi, erarespectat de toat lumea din sat. Oamenii din sat nu obi-nuiau s mearg la tribunal pentru orice problem. Deaceea veneau la el ca s le rezolve toate problemele i s-i mpace pe toi, ba chiar s-i judece.

Astfel, el putea s adune n jurul lui, oricnd, o mas

de oameni care s-i fie loaial, mai mult chiar dect Par-tidului Comunist. i aceasta avea un substrat pentru c laalegerile din 1936 populaia Uricaniului a votat n propor-ie de 90% cu liberalii, 7% cu rnitii i 3% cu legiona-rii. Din aceast pricin, deci, mai ales din cauza poziieisale de fost membru al Partidului Liberal, tatl meu a fostarestat.

Comunitii au ncercat s creeze oameni de tiin,dar nu i caractere. Pentru c un om de caracter putea

deveni periculos prin faptul c ar fi avut posibilitatea sadune n jurul su un grup mult mai mare de oameni.Din aceast cauz, comunitii au trebuit s distrug

toate structurile sociale existente la un moment dat ncadrul societii, ca s se poat impune. ns, distrugndtoate acestea, ei au atentat ntr-un mod violent i la nor-mele i valorile culturii tradiionale. De aceea am afirmatc tinerii din ziua de azi cunosc prea puin despre tradiiilezonei. Nu e att vina lor, ct a unui sistem politic.

8/3/2019 mag-2007-46

18/33

17


n lipsa unor documente scrise, trecutul ndeprtat al unor populaii poate fi reconstituit, n parte, prin cercetarea artefractelor colectate cu grij i metod de arheologi. Tehnici moderne de datare, fotografiere digital,prelucrare computerizat i altele i ajut i contribuie la creterea credibilitii reconstituirii, dar tot rmnnc numeroase zone de ntuneric sau umbr. Pentru aceste zone, mintea uman a nscocit ipoteza, care dup C.Levi-Strauss reprezint un stimulent n dezvoltarea cercetrii.

n acest context, pornind de la importana religiei n viaa i cultura popoarelor antice (v. M. Eliade, 1976; C.Daniel, 1986 i M. Lurker, 1997), n cele ce urmeaz, pe baza unor simboluri sacre identificate pe diverse obiecte

provenite din diverse situri arheologice, ncercm s emitem cteva ipoteze privind istoria tocharienilor, hiksoilor ihittiilor.

Desigur, purttorii culturii neolitice i mai ales a celor din epoca bronzului i epoca fierului din spaiul carpato-danubiano-pontic (pe scurt SCDP) aveau numeroase simboluri sacre, dar unul dintre cele mai vechi i mai originalesimboluri sacre pentru acest spaiu l-a constituit spirala, motiv pentru care V. Prvan (1926) considera c aici esteo adevrat patrie a spiralei.

1. Spirala ca simbol sacruDintr-o succint trecere n revist, din cele mai vechi timpuri pn n prezent, a figurrii spiralei n SCDP, rezult

o surprinztoare continuitate, cu un singur interval de recul, dar nu de dispariie, n timpul culturii Coofeni (v. P.Roman, 1976). Astfel, spirala - derivnd n mod evident din poziia de odihn preferat a erpilor, animale caresimbolizeaz regenerarea, fertilitatea i reproducerea, concepte care au marcat neoliticul carpatic, dar i epocilemetalelor - apare cioplit n sanctuarele din cultura Lepeski Vir Schela Cladovei (75005800 .Hr.) i continu ntoate culturile SCDP.

Un moment de referin s-a nregistrat n cultura Boian faza Spanov (48504650 .Hr.), cnd pe peretele vestical templului de la Cscioarele, spirala apare explicit ca simbol sacru (N. & E. icleanu, 2003) i este alctuit din doiofidieni afrontai: unul veninos, cu coad scurt, evident viper, simbol al morii i altul neveninos, cu coada prelungitascuit, arpele casei, simbol al vieii i al bunstrii. Aadar, dualitatea via-moarte, bine-ru este evident, maimult dect att: vipera este colorat n rou nchis, culoarea morii la multe popoare, i arpele n verde, culoareavieii. Dac avem n vedere c arpele casei este verde att la romni, ct i la greci i italieni i asta dup aproape7700 de ani rezult strvechimea simbolurilor i conservatorismul simbolisticii sacre.

Spirala ca simbol sacru atinge apogeul su n eneoloticul SCDP n culturile Gumelnia, Slcua i n modspecial Cucuteni (46503500 .Hr.), cnd sunt frecvent gsite pintaderele cu spiral care, probabil, erau aplicate pe

pinea sacr.

n cultura Coofeni, motivul spiralic se reduce ca urmare a presiunilor kurganienilor dar, pe msur ce acetiasunt asimilai, se produce o revenire spectaculoas n epoca bronzului, cu o restrngere n epoca fierului i apoi opstrare pn astzi n ornamentica hainelor de srbtoare, a esturilor i custurilor n general, n ceramic i, nmod special i spectaculos, n lumnarea mortului, fapt ce se constituie n una dintre nenumratele dovezi ale

perenitii simbolurilor sacre i, totodat, ale continuitii n SCDP.

Un alt tip de spiral, spirala dubl, n forma literei S, cu absolut aceeai semnificaie ca i spirala ghem, dar,posibil i cu rol apotropaic, apare n cultura Starcevo Cri (58005250 .H.), continu n cultura Vincea-Turda

Simboluri sacre, surse pentru descifrareaistoriei popoarelor antice

Nicolae ICLEAN

8/3/2019 mag-2007-46

19/33

18


(49504650 .H.) i din aceasta deriv superbele benzi cu spirale fugtoare sau mbucate care au fcut faimaculturilor eneolitice i apoi a celor din epoca bronzului i a fierului; n aceasta din urm, n cultura Ferigile (400300.H.), apare banda spiralic simpl i banda cu spiral dacic. Spirala dubl se gsete pe scuturile dacilor, dar i alecelilor i are, evident, semnificaie apotropaic; cu o astfel de semnificaie se ntlnete i n Caucaz, la Armazi, nsecolul al II-lea.

n concluzie, SCDP este locul de genez al spiralei (V. Prvan, 1926; J. Deshayes, 1976), ceea ce ne determin

s urmrim ocurena ei n timp i spaiu i putem aduce contribuii la cunoaterea relaiilor de rudenie ntre diferitepopoare antice.

2.Tocharienii

Ceramica absolut original i splendid pictat a cucutenienilor a ajuns pn la graniele Chinei, fapt ce constituieo dovad de netgduit a posibilitii cltoriilor pe ruta SCDP China n mileniul V .Hr. Anterior cucutenienilor, peaceeai cale s-a desfurat, dup Ryan i Pittman (1998), marele exod al proto indo-europenilor determinat depotopul lui Noe, cnd, n jurul anului 5200 .Hr., n urma catastrofalei prbuiri a Bosforului, apele Mrii Mediterane

au invadat Lacul Pontic transformndu-l n mare. Dup autorii amintii, din ramura proto indo-european plecat dinnordul Mrii Negre s-au desprins tocharienii.

Dup B. Sergent (1998), n China de Nord Vest, n Deertul Takla Makan, n provincia Sin-Kiang s-au gsitdovezi de existen a tocharienilor n intervalul cuprins ntre secolul VI .Hr. i secolul X d.Hr., cnd spia acestoras-a stins, dup o prezen de peste 1600 de ani.

Dup unii cercettori, tocharienii aveau o limb indo-european asemntoare celei nord-vest europene dar, dupalii, tochariana era o limb indo-iranian. Dei spre finalul existenei lor tocharienii se convertiser la budism, mai

pstrau cultul regenerrii i al reproducerii, fapt dovedit de prezena simbolului spiralei tipice SCDP din cultura Boian(templul de la Cscioarele), pe pintaderele cu care marcau pine sfinit, identice pintaderelor gsite la noi n civilizaiile

sincrone Cucuteni i Gumelnia. De asemenea, exist elemente comune ntre desenele de pe ceramica tocharian icea gumelniian i cucutenian.Prezena ceramicii cu pictur asemntoare cucutenienilor, dar mai ales a pintaderelor cu spiral constituie dovada

c precucutenienii i apoi purttorii culturii eneolitice din SCDP erau adevraii indo-europeni, fapt ce corespundemultor ipoteze i teorii anterioare ncepnd cu cea a lui Rapson et al. (1922), continund cu muli alii, printre care iM. Eliade (1976) i recent Rayan i Pitman (1998), dup care indo-europenii au plecat din SCDP. S nu uitm c nacest fel se explic, logic, de ce limba romn, fiind indo-european comun (v. G. Gheorghe, 1992), are numeroaseelemente sanscrite, latine, slave i din alte limbi indo-europene. Mai mult, faptul c sunt discuii referitoare la limbatocharienilor arat c aceasta a conservat elemente de dinaintea desprinderii antecesorilor celilor de cei ai geilor dintrunchiul indo-european, care mai corect ar trebui s fie numit euro-indian.

C indo-europenii veneau din aria carpato-balcanic rezult i din Chronology of Iran and Anatolia de la TheBritish Museum, unde apare evident c indo-europenii, considerai invadatori, veneau dinspre vest, fiind prezeni njurul anilor 2000 .Hr., la sfritul epocii timpurii a bronzului, n Anatolia, pentru ca abia dup 800 de ani (la 1200.Hr.) s apar n Iran. S nu uitm c primii greci, tot indo-europeni, apar i ei n 1900 .Hr. n Peloponez i c hittiii,indo-europeni balcanici, s-au instalat peste ara Hatti, neindoeuropean, n jurul anului 1900 .Hr.

Sigur, se poate obiecta c pstrarea un timp att de ndelungat a unor simboluri i credine nu este posibil dar,dup cum am artat anterior, pentru templul de la Cscioarele, cnd de peste 7700 de ani nu numai simbolul, dar iculoarea a rmas cu aceeai semnificaie, constituie un exemplu mai mult dect elocvent. Exemple de conservatorismreligios gsim apoi n Cypru (M. Eliade, 1976) i chiar istoria zbuciumatei Mesopotamii ofer, dup V. Zamarovsky(1981), exemple de dinuire a unor nume sau obiceiuri peste mii de ani. Primul l constituie pstrarea toponimului

Warka, pentru o localitate actual, al crei nume a fost gsit n spturile de acolo pe plcue cu scris cuneiform,vechi de aproape 5000 de ani. Cel de al doilea se refer la conservatorismul n art a numeroaselor popoaremesopotamiene care pstreaz i astzi modelele de pe rogojinile mpletite din trestie n oraul Uruk.

n sensul celor artate, considerm posibil conservarea obiceiului marcrii pinii la tocharieni cu pintaderaspiralic, originar din SCDP, la fel cum astzi ranii romni aplic pristolnicul cu semnul crucii pe prescur, acestafiind numai un transfer de sacralitate de la spiral la cruce. Pstrarea ndelungat a obiceiului la tocharieni a fostfacilitat de faptul c n deertul muntos Takla Makan acetia erau relativ izolai i dispuneau de aprare natural.

8/3/2019 mag-2007-46

20/33

19


3. Hiksoii

n fabuloasa istorie a Egiptului a existat un interval de timp, ntre 1746 i1570 .Hr. (G. Rachet, 1997:140), cnd n Delta Nilului au ptruns nvlitoriinumii de beduini hequa khasut cpeteniile rilor strine, pe care Manethon

(dup C. Daniel, 1979) i-a redat sub forma greceasc de hiksoi = regii pstori.Ipotetic, hiksoii au fost considerai triburi heterogene de la sud de Caucaz,strmoi ai celor din Mitanni, Urartu i chiar hitii sau nobili indo-europeni,care, lund cu ei semiii din Siria i Canaan, au nfiinat n anul 1730 .Hr. oraulAvaris din Delta Nilului i timp de peste un secol au stpnit-o i, parial, Egiptulde Sus. Dup C. Daniel (1979), hiksoii ar fi fost semii.

Pe cteva din sigiile hiksoilor apar semne i simboluri spiralice, elemente cefac posibil o nou ipotez. Astfel, sigiliul din figura 4 prezint o combinaie demodele spiralice identice cu cele figurate pe covoare care nc se mai fabric nestul Mrii Caspice, aflat mult vreme sub stpnirea massageilor. Complexitatea

i identitatea modelelor indic o probabil legtur ntre hiksoi i aria est-caspic aflat n calea migraiei tocharienilor.Modelele spiralice figurate pe sigiliu se regsesc i n ornamentica ceramicii sacre ale cucutenienilor, ali cltori dinSCDP ce au trecut prin estul Mrii Caspice. n antichitate, n estul Mrii Caspice erau cunoscui massageii, care,dup Diodor din Sicilia, erau scii, fapt confirmat i de tefan Bizantinul (fide Densuianu, DP, 679) dup care sciiivorbeau aceeai limb cu geii.

Fig. 4 Sigilii ale faraonilor hiksoi (dup Daniel, 1979)

Fr s intrm n detalii privind diferite opinii referitoare la multitudinea de popoare din estul Mrii Caspice, faptulc aici au trit massageii n mod sigur n secolele VII i VI i c, naintea acestora, tot pe aici s-au perindatthocharienii apoi cucutenienii indo-europeni, face probabil ca acetia s fi utilizat frumoasa combinaie de spiraleaflat identic att pe sigiile hiksose, ct i pe unele covoare produse n Turkmenistan. Interesant c oraul Ciric-

Rabat-Kala al masageilor este aproximativ circular i are patru pori dispuse opus dou cte dou, unite prindrumuri care se ntretaie n centru, amintind astfel de construciile preurbane ale culturii Cucuteni-Tripolje. Maimult, s subliniem faptul c massageii s-au pstrat cu obstinaie n epoca cuprului i preferau podoabele din aur.

Toate acestea ne fac s emitem ipoteza c descendenii culturii cucuteniene, care au ajuns pn la grania cuChina, posibil i mai departe n nordul Japoniei (vezi populaia ainu), au fost antecesorii massageilor din rndulcrora s-a ridicat un grup nobiliar, hiksoii, faraoni pentru peste un secol n Egipt. Acest grup a dat regii massageilor,dintre care s-a remarcat i a rmas n istorie prin vitejia i comportamentul su, frumoasa regin Tomiris.

8/3/2019 mag-2007-46

21/33

20


4. Hittiii

Un popor intrat n istorie printr-un nume de mprumutat, luat de la ara Hatti pe care au invadat-o, hittiii considerai printre cei mai vechi indo-europeni afirmau despre ei nii c provin dintr-o ar n care soarelersrea din mare. Care poate fi aceast ar, atta vreme ct unii cercettori ai hitiiilor (v. Daniel, 1986), menioneazca probabil originea balcanic, iar Diaconoff (1985, fide J. Haudry) plaseaz centrul ariei indo-europene peste o

parte a Balkanilor i a Carpailor, lng Porile de Fier ale Dunrii? S reamintim c aici s-a dezvoltat cultura LepenskiVir Schela Cladovei, o cultur de nceput a Europei (V. Boronean, 2000).Considernd ambele enunuri valabile, rezultatul nu poate fi dect unul singur: hittiii nu pot proveni dect din

partea estic a Balcanilor, acolo unde aceti muni formeaz rmul vestic al Mrii Negre. Probabil c ara de originea hittiilor se ntindea i n interiorul Peninsulei Balcanice i, posibil, spre nord, pe rmul mrii pn mai sus deChiinu, pe malul Nistrului, unde se afl localitatea Dubsari, toponim care n limba hittit nseamn plcue(scnduri) de stejar. Dac la aceasta adugm faptul c scribul n aceeai limb se numea dubsar ghi, adicscriitorul pe plcue de stejar, precum i c n Republica Moldova patronimul Ghia este foarte rspndit iarstejarul este aici n patria lui, avem mai multe motive s credem ca foarte plauzibil aceast supoziie. De altfel, dupM. Eliade, patria indo-europenilor era situat la nordul Mrii Negre, nu departe de cea presupus de Rapson et al.

(1926), care considera patria de origine a vedicilor aria carpatic. nc de la sfritul secolului al XIX-lea, SolomonReinach (dup G. Gheorghe) a artat c indo-europenii nu veneau din Asia, ci din Europa.

Odat propus o arie geografic balkano-pontic, s aruncm o privire i asupra timpului cnd hitiii se aflau npatria lor. Un prim indiciu l constituie data formrii primului regat hittit (1750-1500) dar, cum hitiii au ptruns nAnatolia prin imigrri ncetul cu ncetul i nu ca o for militar, este de presupus c au plecat din ara originar lacumpna dintre mileniile III i II .H. Oricum, dup Haudry (1998), la primii indo-europeni se arat prezena aramei,i nu a fierului, ori hittiii sunt considerai cei mai vechi indo-europeni.

Odat acceptat ipoteza de mai sus, apar dou ntrebri. Prima: cum se face c n aria de unde se presupune cvin hittiii arta sculpturii nu reprezint omul, avnd preferin pentru stilul geometric, ori odat ajuni n ara Hatti

(non indo-european!) situaia se schimb? Rspunsul l gsim, dup opinia noastr, n modul de cucerire a riiHatti de ctre hittii: prin infiltrarea ncetul cu ncetul i nu printr-o lupt decisiv. Acest mod de cucerire a presupusadaptarea la condiiile locale, unde artitii hatti preferau reprezentarea figurilor umane i a animalelor. C aceastatitudine este posibil rezult i din faptul c hittiii au adoptat i zeitile locale.

Cea de a doua ntrebare este: au renunat oare cu totul la credinele din ara originar? Rspunsul este negativ,deoarece n unele sculpturi apar ancadramente n benzi alctuite din spirale simple mbucate, acesta fiind, dupopinia noastr, un argument important n sprijinul provenienei din Patria Spiralei. i s nu uitm c la nceputulmileniului II, n patria de origine a hittiilor, motivul spiralic abia i revenea dup regresul nregistrat n epoca detranziie la epoca bronzului.

Aadar ipoteza noastr i plaseaz pe hittii n estul ariei care, peste aproape dou milenii, va fi situat la limita

rsritean a regatului daco-getic a lui Burebista, ceea ce ne face s regretm c nu cunoatem numele real alacestora. Dar oare nu i putem reconstitui?

n acest sens, s avem n vedere c egiptenii i numeau hittii KHETA, ceea ce se apropie de GETA i, n ultiminstan, de gei. S se fi numit oare locuitorii ariei dogrogeano-pontico-nistrean nc de la sfritul mileniului II .H.gei?

n concluzie, n SCDP, spirala i derivatele sale au constituit simboluri sacre nc din mileniul VI .Hr. S-aumeninut astfel pn la nceputul mileniului I d.H. i au rmas pn astzi n arta popular, chiar dac semnificaiareligioas a disprut.

Prezena pintaderelor cu spiral la tocharieni, popor indo-european, dar i la cucutenieni i gumelniieni, constituienc un argument pentru originea indoeuropenilor n eneoloticul SCDP. n drumul lor spre est, tocharienii i apoi

cucutenienii au ocupat i spaiul dintre Marea Caspic i Lacul Aral i au fost cunoscui ca massagei. De altfel, ariade extindere a culturii Cucuteni-Tripolje se suprapune n mare msur peste cea a regatului massaget. Dintre nobiliimassagei, o parte au migrat n Delta Nilului, devenind apoi pentru un secol faraoni ai Egiptului. Aadar, hiksoiise nrudesc cu regii massageilor, dintre care regina Tomiris, prin faptele ei, s-a impus n contiina istoric aEuropei.

Este probabil c hittiii au fost proto-gei, astfel nct se nrudesc ndeaproape cu massageii, numai c deplasarealor s-a fcut spre sud i apoi spre est n Anatolia, n timp ce massageii s-au deplasat pe la nord de Caucaz pn nspaiul aralo-caspic pe care l-au dominat mai mult de dou milenii.

8/3/2019 mag-2007-46

22/33

21


Iniial, pamfletul nostru se intitula Zilele Mirciei sau Traian Muntean srbtorit la Deva. n spiritul adevruluiar fi stat i titlul Marco Polo i Micuho Macai s-au ntlnit la Deva. Asta pentru c cei doi, atini de morbuldrumului lung i de grija mpratului, colind lumea n dorul lelii: un sfert din zilele celor trei mandate

primarul le-a petrecut n lumea larg (se pare c n Papua n-a ajuns, dar mai e vreme), iar Corneliu Stan, ins frcpti i ocupaie, pretins fizician (de la fizic), bate anual drumul de la Salzburg la Deva pentru a-l declara peregele Decebal clu al neamului su, iar pe Traian Printe de neam i ntiul pap la Roma dei, dup Nero, fu celmai nverunat prigonitor al cretinilor. Prin anul 1992, acesta aflase c la Deva exist un liceu cu patronimiculTraian. Ca s se opun aceluia cu patronimicul Decebal i, neavnd alt ocupaie de vreo 20 de ani rtcii prinlume, mri o poz a mpratului fr statui i ctitorii n Italia sau n Iberia natal, o fcu sul (s se citeasc fr )i o oferi primriei din Deva, iar aceasta, liceului amintit. Aa ncepe o istorie a Die Traiani, a Zilelor lui Traian laDeva i la Sarmizegetusa Ulpia Traiana. Prilej cu care semidoctul Corneliu Stan, secondat de un pop (de-al luiCreang, nu de-al lui Slavici) s peroreze inepii, prostii i acuze cu ghiotura la adresa dacilor i a regelui-erou,Decebal. Aa ncepur Serbrile lui Traian: cu circ, pine i vin. Mai lipseau luptele de gladiatori. Noroc c aceastidee nu fu sugerat primarului metamorfozat de-a lungul celor trei mandate din copil de mingi la Corvinul ilucrtor la ochiul i timpanul, n benzinar, gunoier, comunitar, lucrtor la spaii verzi, clocitor de ou de pun inottor cu mila (unitate de msur, nu mila Domnului).

De data asta, Corneliu Stan a vorbit doar 20 de minute, btnd cmpii cu pretinse mesaje i cuvinte laudative aleunor efi de stat din Oceania i evitnd obinuitele fluierturi i huiduieli din anii trecui. Pardon: cine s-l huiduie,fiindc n Piaa Primriei se aflau ziariti, civa rtcii, vreo cinci consilieri obedieni, doi reprezentani ai Muzeuluii ai Direciei pentru Cultur, ca nai dintru nceput ai acestor hilare manifestri la care nu se respect elementarereguli de protocol: sub drapel tricolor s-a cntat Imnul Naional pentru mpratul cuceritor, jefuitor i prigonitor de

strmoi. Firete: preamarele (adic primarele), dat de mult timp n logoree (stare de excitaie psihic, care secaracterizeaz prin tendina excesiv, nestpnit de a vorbi continuu i incoerent), a zis ce i-a trecut prin cap (nu uncartu, Doamne ferete) artnd cu dreapta mulumit, imitndu-l, deci, pe Traian, vorbind la vreo 30 de btrni icopii, nu despre legile Romei, ci despre datoriile Devei, nct avui inspiraia de a pastia testamentul poeilorVcreti: Urmailor mei deveni-mirceti / Las vou motenire / Batjocorirea istoriei strmoeti / i-o mare spolei-re. Nu se putea s nu gafeze, altfel n-ar fi fost Mircia: tiind ce porunci a dat, crezu c fuse ascultat. Aa c salut

prezena unei clase de elevi (fugii de la ore cu tnra prof de istorie, cum aveau s-mi mrturiseasc) de la LiceulDecebal, creznd c sunt de laTraian. De unde s tie magulcltor n stele c adjunctul i

directoarea acelui liceu nu suntliberali i c de Stan (pitul) seferesc ca dracul de tmie.

Ei, i cam asta este istoria unormsluite srbtori devenite nrav, cao pecingine de care Mircia iPrimria nu tiu cum s scape.Vznd c stna e iari goal(piaa), Corneliu-Stan-

mag-2007-46

Documents

Transcript of mag-2007-46