Geopolitica romneasc interbelic.Chestiunea balcanic i romnii sud-dunreni, n paginile revistei

Sociologie Romneasc (1936-1939)Diana Did

Interesul pentru zona sud-dunrean era deosebit n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale. Exista, parc, o umbr de regret printre romnii din stnga Dunrii legat de faptul c fraii lor din sud, din Balcani, nu se puteau bucura pe deplin de contextul generat dup rzboiul mondial. Muli dintre romnii din Balcani erau supui unui regim discriminator, nu aveau drepturi ceteneti i culturale i erau supui unui program de asimilare. nsi romnitatea le era deseori contestat, considerai a fi orice altceva, numai romni nu.

Una dintre cele mai puternice voci care se ridic n aprarea acestei ramuri asuprite a romnitii vine dinspre sociologia de factur geopolitic gzduit n paginile revistei Sociologie Romneasc. Prin intremediul acestei reviste, personalitile preocupate de problemele sociale ale tuturor romnilor, fie ei din interiorul sau din afara graniei, vor aduce permanent la cunotina publicului problemele romnilor din Balcani.

n acest sens, coala geopolitic romneasc din perioada interbelic consider c marile forme de relief, munii i fluviile, unesc, nu despart. Aceast idee, pilon de baz a geopoliticii intrebelice romneti, va fi pe larg expus n revista Sociologie Romneasc. Cazul care ne intereseaz n cele ce urmeaz este cel al Dunrii, unul dintre cele mai mari fluvii ale Europei. Despre importana geopolitic ce i se atribuia Dunrii n aceast perioad, depre modul n care aceasta era considerat ca desprind sau, din contr,apropiind populaia de origine romn vom discuta deci n continuare.

Dar s vedem ns concret cum s-a materializat aceast preocupare n paginile revistei Sociologie Romneasc. Un ministudiu de caz asupra importanei geopolitice a Dunrii astfel putem s rezumm firul ideilor care vor fi expuse n cele ce urmeaz.

Primul studiu asupra cruia ne vom opri aparine lui Florea Florescu i a aprut n Sociologie Romneasc, purtnd titlul: Romnii din dreapta Dunrii1. Acest studiu are mai degrab caracterul unei monografii, ntruct furnizeaz date importante despre porturile, ocupaiile, srbtorile romnilor din dreapta Dunrii. Similitudinile care exist ntre acestea i cele ale romnilor din stnga Dunrii sunt foarte importante. De aceea, consider la un moment dat F. Florescu, Dunrea apare, ntr-adevr, ca un falnic drum prin ara romneasc, care, nc de la plmdirea neamului romnesc a avut aceai rol2 (cel de a uni, n.n.). Pentru a ntri aceast idee, Florescu apeleaz la o personalitate de prim rang a geopoliticii romneti - George Vlsan - pe care l citeaz. De cnd se admite existena srbilor i romnilor pn la Dunre, n Banat i Oltenia, cam de atunci e probabil existena romnilor n cuprinsurile srbeti alturi3 este ideea pe care Florescu o citeaz i cu care va demonstra c rezoneaz.

Condiiile geografice, arat F. Florescu n continuare, au facilitat comunicarea ntre cele dou maluri ale Dunrii, aa nct s-a pstrat n aceste zone o puternic contiin etnic romneasc. Astfel, afirm Florescu, e tiut c din cauza configuraiei terenului, ntre Belgrad i Vidin, mult mai lesnicioase sunt legturile ntre cele dou maluri, dect n lungul aceluiai mal4. Aadar romnii, fie c se afl n nordul sau n sudul Dunrii, alctuiesc un singur popor din cele mai vechi timpuri. Exist, pare Florescu s sugereze, o contiin etnic comun pe ambele maluri ale Dunrii. i aceasta cu att mai mult cu ct acele insule i filoane de legtur cu Dunrea i Balcanii 5 au fost nevoite s fac fa acelorai furtuni istorice6.

Interesant este c, n msura n care importana i calitatea le impuneau, multe dintre revistele interbelice au fost prezentate sau discutate n Sociologie Romneac. Este cazul revistei Timocul, pus parial n discuie de ctre Dumitru Dogaru. Mai exact, acesta 1 Florea Florescu Romnii din dreapta Dunrii, n Sociologie Romneasc, an II, nr. 5-6, mai-iunie, 19372 Idem, p. 2303 George Vlsan, apud F. Florescu, n Sociologie Romneasc, op.cit., p. 2314 F. Florescu, op.cit., p. 2315 Idem6 ibidem

selecteaz articolul Din trecutul Timocului al lui Constantin Noe, din care extrage idei i pasaje foarte interesante7. Mai nainte de a ne opri i noi, mpreun cu D. Dogaru, asupra unora dintre ele, trebuie s precizm cteva aspecte. Constantin Noe a reprezentat n acea perioad o personalitate marcant a aromnilor. El a i fost, de altfel, secretar al Societii de cultur macedo-romne din Bucureti i s-a remarcat ca un bun cunosctor al realitilor sud-dunrene. Originea sa aromneasc l-a determinat s se preocupe permanent de soarta romnilor i aromnilor rmai n afara granielor Romniei Mari. Multe dintre articolele sale, rod al acestor preocupri, au fost gzduite de Sociologie Romneasc.

Revenim ns la recenzia lui Dumitru Dogaru. Prima idee din articolul lui Constantin Noe pe care acesta o selecteaz se refer la caracteristicile geografice ce difereniaz bazinul Timocului de regiunile vecine. O idee cu reale valene geopoltice, pe care D. Dogaru o rezum n felul urmtor: D-l prof. Noe () pune o serie de probleme interesante. () Cel dinti lucru ce trebuie semnalat este unitatea geografic distinct fa de cele dou regiuni balcanice n care se gsete regiunea iugoslav la apus i regiunea bulgar la rsrit de Isker i integrarea ei desvrit n sistemul carpatic i subcarpatic olteano-bnean, cu care formeaz un acelai tot geografic (s.n.) 8.9 Factorul geografic este important, fr ndoial, dar fr contribuia celui uman, al populaiei, nsemntatea sa este mult redus. O idee ca aceasta, de mbinare a geopolitik-ului cu demopolitik-ul10, a fost, dup cum se tie, drag colii romne de geopolitic. (Vom vedea puin mai ncolo c derogarea de la o astfel de paradigm va fi criticat n chiar paginile Sociologiei Romneti de nsui C. Noe). n acest spirit, D. Dogaru, sintetiznd articolul din Timocul, subscrie opiniei conform creia: Populaia romneasc de aici este continuarea romnilor olteano-bneni cu care () are caracteristici identice: cea dinspre apus are, n grai i port, trsturi identice cu bnenii, iar cea din rsrit cu

7 Dumitru Dogaru, recenzie la Constantin Noe Din trecutul Timocului, (extras din revista Timocul, an IV, nr. 1-3 i 4-6, 1937.), recenzia aprut n Sociologie Romneasc, nr. 9-10, septembrie-octombrie, 19378 Constantin Noe, op.cit., apud Dumitru Dogaru, op.cit., p.4819 Dumitru Dogaru, op. cit., p. 48110 Se consider c geopolitica romneasc includea tacit primele trei tronsoane ale sistemului de politic a lui Kjellen (Geopolitik, Okopolitik i Demopolitik). A se vedea n acest sens D. Dungaciu, Naiunea i provocrile postmodernitii , ed. Tritonic, Bucureti, p.200

oltenii11. Este evideniat deci o formaiune antropogeografic i geopolitic unitar, pe care numai istoria recent a lsat-o desprit politic. Aceasta n ciuda faptului c istoria mai veche venea ca o confirmare a unitii acestui spaiu. Dovada acestui substrat etnic deosebit i a unei tradiii de neaderean la statul bulgar () ne-o face d-l prof. Noe i prin unele fapte istorice, ntrete D. Dogaru. De pild, Cronicarul Einhard arat c n anul 818 timocenii trec sub stpnirea imperiului francilor (). De atunci i pn la cderea definitiv sub turci aratul Vidinului poate fi oricnd gsit ca o unitate politic cu o oarecare independen12.

Tot C. Noe este protagonistul unei dispute intelectuale extrem de interesante. Cel de-al

doilea actor al acestei dispute este N. Al. Rdulescu, unul dintre cei mai importani geografi i geopoliticienii ai perioadei interbelice. El este unul dintre acei singuratici n geopolitica romneasc ce mizeaz, n decuparea formaiunilor geopolitice, mai degrab pe factorul geografic i mai puin pe cel uman, al populaiei. Cel puin aa pare s sugereze articolul Poziia geopolitic a Romniei, pe care Rdulescu l public n prestigioasa Revist geografic romn. nainte de a intra efectiv n esena acestei dispute, este necesar s mai facem, din nou, o precizare. Articolele semnate de C. Noe i publicate n Sociologie Romneasc sunt importante pentru faptul c aduc n atenia cititorilor dou concepii geopolitice diferite. Ele sunt prezentate publicului, iar acesta are, singur, puterea de a decide care dintre ele este cea mai apropiat de adevr. (Este evident, vorba despre concepia lui C. Noe, dar i de cea a lui Rdulescu. Aceasta ntruct profesorul de origine aromn ntrebuineaz pe larg citate din Poziia geopolitic a Romniei, astfel nct chiar i cei care nu citesc direct acest articol reuesc totui s-i formeze o opinie despre coninutul su).

Pe scurt, teza acestui articol este cea a neapartenenei Romniei la spaiul balcanic, ci la cel Central European. Pentru o asemenea demonstraie, N. Al. Rdulescu se folosete aproape exclusiv de criteriul geografic. Astfel, arat acesta, Nu numai Dunrea, ci toate fluviile au tendina de a face legtura ntre riverani. Aceasta nu exclude ns idee de hotar

11 Idem12 Ibidem.

(s.n.)13. Marja de incertitudine sugerat printr-o asemenea exprimare este imediat speculat de C. Noe. Acesta, nemulumit de poziia geografului romn, i replic: E drept c nu exclude ideea, dar nici nu o implic cu necesitate. () Trebuie s ne mrginim la Dunre, care, pe cea mai mare parte a cursului ei, are de un mileniu, state pe care le strbate prin mijloc: Austria, Ungaria ()14.

n continuare, cei doi se dueleaz cu argumente de ordin istoric. N. Al Rdulescu, mergnd pe ideea Dunrii ca hotar, arat c toate imperiile care s-au format n aceast zon s-au oprit la Dunre; iar dac au reuit s treac dincolo de aceasta, influena lor a fost fie scurt, fie slab. Aa ar fi, consider Rdulescu, cazul imperiului turc sau al celui bizantin, care au stpnit doar sporadic teritoriile de la nord de Dunre. Prerea pe care o susine n acest caz C. Noe este, evident, total opus. Pentru el, acest fluviu n-a fost niciodat hotar statornic. Dac adunm exact anii n care malurile ei au fost sub aceleai stpniri, vom vedea c ei, n unele sectoare ale Dunrii romne, ntrec pe aceia n care ele au fost sub stpniri deosebite15. Ca o parantez, este interesant s artm c ulterior, n paginile revistei Geopolitic i geoistorie (cea mai important revist de geopolitic din Romnia interbelic ce va aprea n 1941) N. Al. Rdulescu i nuaneaz ntructva poziia, considernd Dunrea alternativ cnd hotar, cnd drum. Este posibil ca aceast disput s fie chiar cea care s fi determinat o astfel de schimbare de poziie conceptual.

Cea mai mare deficien a lui Rdulescu este legat de determinismul geografic strict la care el apeleaz i despre care s-a vorbit deja. Acesta este punctul slab al raionamentului su, pe care C. Noe nu va ezita s-l speculeze. Este adevrat, susine Rdulescu, c i n sudul Dunrii exist populaie romnesc. Ei sunt cea mai tare verig care ne leag e drept, indirect de statele balcanice. Dar acestea sunt o legtur de duioas frie i nu una geografic16. Dar geopolitica este, nainte de toate, politic. (Politic n raport cu solul, aa cum arta Herseni.) Iar politica nu poate face abstracie de populaie, fie ea grup 13 N. Al. Rdulescu Poziia geopoltic a Romniei, apud C. Noe Balcanismul i Revista geografic romn, n Sociologie Romneasc, an III, nr. 7-9, iulie-septembrie, 1938, p.42114 C. Noe, op.cit., p.42115 idem, p.42216 N. Al. Rdulescu, op.cit., apud C. Noe, op.cit., p.422

etnic, naiune sau umanitate. Indiferent cum am considera-o deci, geopolitica trebuie s ia totui n considerare i factorul uman. C. Noe pare s neleag bine acest lucru. n acest sens el arat c n afara ramurii piedene a romnilor transdunreni, cu care avem e adevrat i legturi de duioas frie, sunt ns i romnii din Morava-Timoc, care ocup tot spaiul din dreptul Banatului i Olteniei, mergnd spre sud, pn la Ni, acoperind aproape toat suprafaa Dacii Aureliane (). Tocmai la aceast realitate, la care se readaug i Dobrogea, este ceea ce face pe autorii srbi i bulgari s ne mping cu o bunvoin att de apreciat de d. R., afar din Peninsula Balcanic17.

Disputa intelectual dintre cei doi continu ns i n numerele urmtoare ale Revistei geografice romne, respectiv ale Sociologiei Romneti. N. Al. Rdulescu rspunde articolului critic de mai sus. La acesta, noi vom avea n Sociologie Romneasc un rspuns la rspuns, venit din partea aceluiai C. Noe. Dar nainte s vedem cum i apr N. Al. Rdulescu teza exprimat n Revista geografic romn. El afirm c, lucrnd de pe poziii geopolitice, trebuie s in seama de urmtoarele: a) nu toate ntmplrile istorice joac un rol important n geopolitic un studiu geopolitic e o schi n care, prin simplificare, se elimin balastul, amnuntul i rmn numai liniile mari; b) ca s poi trage concluzii n geopolitic nu intereseaz posesiunile de scurt durat, ci cele trainice; c) n geopolitic un hotar nu este conceput ca o linie separatoare (), hotarul e o fie cu influene reciproce de-o parte i de alta18.

Modelul geopolitic pe care Rdulescu l utilizeaz este foarte apropiat de cel german. Ideea determinismului geografic i a frontierelor naturale este ntregit de cea a graniei ca fie, ca zon de contact ntre populaii, i nu ca izobar, ca n modelul francez. Putem de aceea s l considerm pe Rdulescu mai apropiat ca i concepie de Ion Conea (ambii fiind geografi) dect de ali geopoliticieni romni de cei provenii din rndul sociologilor, de pild. Cei doi sus amintii sunt cei care au considerat c geopolitica romneasc trebuie s fie constituit ca o tiin natural, cu o puternic baz geografic. (Rdulescu nsui subliniaz acest lucru chiar n rspunsul de care ne ocupm acum). 17 C. Noe, op.cit., 42218 N. Al. Rdulescu, apud C. Noe Lmuriri n legtur cu un rspuns, n Sociologie Romneasc, anul IV, nr. 1-3, ianuarie-martie, 1939, p.104

Spre deosebire de ei, majoritatea colii romneti de geopolitic a considerat aceast disciplin ca fiind una de factur social. Lucrul este explicabil, probabil, prin faptul c la dezvoltarea ei sociologia a avut o contribuie covritoare.

Revenim ns la fondul articolului. C. Noe nu neag ideea hotarului ca fie, ca zon de contact. Dar, arat el puin ironic, cam prea lat aceast fie n care pot ncpea mai multe state19. i face acest lucru dup ce anterior negase de cteva ori caracterul geopolitic al analizei sale. Dar, ce sunt urmtoarele rnduri, dac nu geopolitic?: Munii, care vin dinspre nord, strbat curmezi delimitarea ei nordic (a Peninsulei Balcanice, n.n), constituind mai degrab legruri (s.n.) ale ei cu regiunile din nord dect bariere despritoare. () La captul apusean al limitei ei nordice, sistemul dinaric (). La mijlocul liniei delimitatoare vin Carpaii Olteniei i ai Banatului. La captul estic al liniei delimitatoare Dobrogea formeaz o unitate geografic special (). ntre regiunea dobrogean i regiunea carpatic, dintre Timoc i Morava, terasa balcanic se apleac spre Dunre, formnd cu Muntenia o unitate geografic i hidrologic deplin ()20. Trebuie s recunoatem c avem de-a face cu o analiz geopolitic extrem de clar i de coerent. i, de ce nu, original. i aceasta ntruct pn la Constantin Noe problema munilor ca factori de legtur se pusese numai n cazul Carpailor Orientali i Meridionali i numai pentru romnitatea nord-dunrean. C. Noe este primul, cel puin pentru cazul Sociologiei Romneti, care i propune se verifice realitatea acestei paradigme n cazul romnilor sud-dunreni, ignorai cumva, din acest punct de vedere, de geopolitica romneasc.

Concluzia lui C. Noe este aceea c nu trebuie s ne ferim de Balcani, aa cum nu trebuie s ne ferim nici de statutul de ar central-european. Teritoriul Romniei formeaz, dup Constantin Noe, o perfect unitate geografic ntre regiunile nvecinate, (...) iar neamul romnesc prezentndu-se ca un puternic bloc omogen, stpn al acestui teritoriu,

19 C. Noe, op.cit., p.10220 idem, p.104-105

Romnia se prezint, ca ar i popor, ca o sintez proprie geografic i entografic (s.n.).21

Romnia reprezint, aadar, un popor de rspntie, care are, tocmai datorit acestei caracteristici, propriile sale trsturi. Pe pmntul actual al Romniei, s-au ncruciat, pn nu demult, influene deosebite. Din punct de vedere etnografic, avem n peninsula Balcanic o puternic legtur a neamului nostru peste Dunre (...). Din punct de vedere politic suntem legai direct de Peninsula Balcanic prin Dobrogea. Alte regiuni ale rii se leag mai mult spre Europa Central, iar altele au fost legate n trecut de Europa Rsritean. Romnia este, iat, un stat de confluen, care armonizeaz diferitele influnene care se exercit asupra ei.

Interesul cu care era urmrit chestiunea balcanic i, legat de aceasta, cea a romnitii sud-dunrene poate fi demonstrat i prin numrul mare de recenzii care trateaz aceast problematic. Dei nu au un caracter geopolitic evident, le vom enumera n cele ce urmeaz. Astfel, n numrul din ianuarie-martie 1938 al Sociologiei Romneti, Constantin Noe semnaleaz volumul O intarima, aprut la Belgrad n anul anterior i semnat de A. I. Popovici, iar Florea Florescu pe cel intitulat Problema aromnilor, al

crei autor era I. Nica. De asemenea, n 1939, n numrul pe aprilie-iunie, la rubrica Romnii de peste hotare Ion Conea recenzeaz volumul lui Constantin Noe i dr. Marin Popescu-Spineni, Les Roumanins en Bulgarie. Aprut chiar n acelai an la editura Ramuri din Craiova, el ar fi reprezentat, dup cum consider Conea un fel de socoteal istoric i etnografic ntre Romnia i Bulgaria22. Este, deci, un volum de istorie care i propune s fac lumin asupra relaiilor spinoase care au existat de-a lungul istoriei ntre romni i bulgari, dar s i ajute, n msura posibilitilor, populaia de origine romnesc din ara vecin. Tot n acest numr al Sociologiei Romneti Florea Florescu prezint o alt carte de istorie. Numele acesteia este Romnii din Peninsula

21 C. Noe, op.cit. p. 10422 Ion Conea, recenzie la C. Noe, M. Popeco-Spineni Les Roumanis en Bulgarie, ed. Ramuri, Craiova, 1939, n Sociologie Romneasc, an IV, nr. 4-6, aprilie iunie, 1939, p.327

Balcanic i a fost publicat la Bucureti n anul 1938 de Vasile Diamandi-Aminceanul. Este o carte istoric despre prezena romneasc n Balcani de-a lungul timpului23.

Legtura Romniei cu Peninsula Balcanic este realizat nu doar de romnii sud-dunreni, ci i de Dobrogea. Perfect ncadrat geopolitic n statul romn, ea asigur din punct de vedere politic legtura noastr cu Balcanii. Am vzut anterior c C. Noe subscria ideii de mai sus. Dar el nu este singurul care semneaz, n revista Sociologie Romneasc, articole sau recenzii centrate pe chestiunea dobrogean. De pild, cu ocazia mplinirii a 25 de ani de stpnire romneasc n Cadrilater, sunt prezentate pe scurt dou lucrri despre Dobrogea24. Prima dintre ele, La Dobroudja apruse n 1938 la Bucureti i purta semnturile marcante ale lui Vintil Mihilescu, Radu Vulpe, Sabin Manuil i Al. P. Arbore. Cea de-a doua, Analele Dobrogei, aprut n acelai an la Cernui, purta, de asemenea semnturile unor personaliti ale prioadei interbelice. Printre ei: Radu Vulpe, Simion Mehedini i, din nou, Sabin Manuil. Dei spaiul de care a dispus n Sociologie Romneasc nu i-a permis, probabil, recenzorului Florea Florescus discute pe larg aceste lucrri, el semnaleaz cteva aspecte interesante. Astfel, redobndirea Dobrogei a reprezentat, consider Florescu, un act care pornea dintr-o mndrie pentru trecut. Acum, evident, Dobrogea pe lng importana sa strategic reprezint un teritoriu care (...) d posibilitatea unei valorificri optime a celorlalte provincii25. Asigurnd ieirea statului romn la Marea Neagr, Dobrogea are, ntr-adevr, o importan strategic. Acest fapt a fost, de altfel, semnalat de toi marii geopoliticieni romni care au inclus-o printre pilonii de siguran ai Romniei.

Unul dintre acetia a fost Simion Mehedini. El semnaleaz nc o dat, n studiul Dobrogea bizantin, importana deosebit a acestui teritoriu. Aflm, mpreun cu Florea Florescu, faptul c Mehedini prezint Dobrogea ca avnd o legtur strns cu pmntul i interesele romneti. Fa de Peninsula Balcanic, ea rmne lateral, cci este orientat spre Mediterana, iar pentru noi frontal, un Vorland (s.a.) al regatului

23 Florea Florescu, recenzie la Vasile Diamandi-Aminceanul Romnii din Peninsula Balcanic, n Sociologie Romneasc, an IV, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1939, p.328-32924 n Sociologie Romneasc, an IV, nr. 1-3, ianuarie-martie, 193925 Florea Florescu, op.cit., p.120

carpatin26. Aadar, dac Transilvania reprezint Mittelpunktul, nucleul statului romn27, Dobrogea este teritoriul avanpost al acestuia. Este foarte adevrat c cine a stpnit Gurile Dunrii i, prin acestea, ntrega Dobroge, a stpnit, direct sau indirect, i rile romne. Dobrogea a fost, de aceea, o miz important pentru toate imperiile care s-au confruntat i s-au succedat n partea aceasta a Europei.

BIBLIOGRAFIE:

Florea Florescu Romnii din dreapta Dunrii, n Sociologie Romneasc, an II, nr. 5-6, mai-iunie, 1937;

Dumitru Dogaru, recenzie la Constantin Noe Din trecutul Timocului, (extras din revista Timocul, an IV, nr. 1-3 i 4-6, 1937.), recenzia aprut n Sociologie Romneasc, nr. 9-10, septembrie-octombrie, 1937;

N. Al. Rdulescu Poziia geopolitic a Romniei, apud C. Noe Balcanismul i Revista geografic romn, n Sociologie Romneasc, an III, nr. 7-9, iulie-septembrie, 1938 ;

N. Al. Rdulescu, apud C. Noe Lmuriri n legtur cu un rspuns, n Sociologie Romneasc, anul IV, nr. 1-3, ianuarie-martie, 1939;

Ion Conea, recenzie la C. Noe, M. Popeco-Spineni Les Roumanis en Bulgarie, ed. Ramuri, Craiova, 1939, n Sociologie Romneasc, an IV, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1939;

Florea Florescu, recenzie la Vasile Diamandi-Aminceanul Romnii din Peninsula Balcanic, n Sociologie Romneasc, an IV, nr. 4-6, aprilie-iunie, 1939;

Ilie Bdescu, Dan Dugaciu Sociologia i geopolitica frontierei, ed. Floare Albastr, Bucureti, 1995.

26 Idem.27 Ilie Bdescu, Dan Dugaciu Sociologia i geopolitica frontierei, ed, Floare Albastr, Bucureti, 1995, p.342

1O viziune kantian asupra istoriei i dezvoltrii umanitii (I)

Mihail Ungheanu

I. Raiune teoretic i raiune practic

Immanuel Kant este un nume cu greutate n istoria filozofiei, ns influena sa nu se reduce numai la nivelul activitii filozofice. Kant este cunoscut nu numai datorit Criticii raiuni pure, care prezint o revoluie n domeniul filozofiei teoretice i care n general a fost asimilat unei lucrri de epistemologie, dar al filozofiei n general, ci i pentru filozofia sa moral, considerat ndeobte a fi exigent, formalist datorit necesitii ca omul s depeasc natura din el (neleas ns n sens mecanicist) i de a menine pur maxima aciunilor morale, i bazat pe datorie. Una din comandamentelevestite ale filozofiei sale morale sale este acela de a considera omul ca scop n sine, de a

respecta umanitatea din fiecare om i nu a-l considera obiect sau instrument pentru propriile dorine. La baza filozofiei morale kantiene se afl distincia natur-libertate, fenomen -numen, omul fiind fiina n care cele dou se suprapun, morala tratnd omul sub aspectul numenal, surpanatural aadar. Acest aspect a fost scos ns din metafizic i tiinele naturale de ctre Kant, el considernd c n natur, neleas fenomen, totul se petrece n conformitate cu legea cauzalitii, conceput n mod mecanic. Un aspect mai puin cunoscut ns l constituie filozofia sa istoric i viziunea sa asupra evoluiei umanitii. Aceast viziune nu a fost articulat ca filozofie a istoriei, ci ine de filozofia practic i juridic a lui Kant. Aceast concepie ncercm s o prezentm aici, avnd ca ghid lucrarea filozofului francez Alain Renaut Kant ajourdhui. Filozoful francez

ncearc s discearn influena lui Kant asupra lumii moderne i ceea ce l face s fie nc un filozof contemporan i ce resurse ofer pentru abordarea problemelor filozofice, sociale, politice, etice din ziua de azi. Trebuie inut cont c, dei filozofia teoretic a lui Kant a necesitat i necesit un mare efort cognitiv pentru a fi abordat, aceasta a devenit parte structurant a lumii actuale i prezentarea filozofiei kantiene poate s ne ofere un tablou al evoluiei problemelor actuale i a cauzei lor. Modul de a concepe etica sau dreptul astzi n spaiul european a fost influenat de Kant. Dei filozofia sa moral se

2refer la datorie, la supunerea naturii animalice din om, a egoismului, modul su de a vedea evoluia i dezvolatarea umanitii a rolului i funciei statului, este dup prerea noastr, contrar unei etici bazate pe rigoare i pe datorie.

Cartea ncepe cu o mrturisire a autorului c preocuprile sale profesionale, dezbaterile mai mult au mai puin filozofice la care a participat, l-au condus cu insisten ctre abordri de tip kantian1. Eficiena sau eficacitatea kantianismului n spaiul filozofic contemporan, dup prerea autorului, se oglindete mai ales n prezena unor gnditori i opere filozofice contemporane, care sunt kantiene, fr a l calchia sau plagia pe ilusttrul filozof german. Numele citate sunt numeroase, cel mai cunoscut fiind John Rawls i a sa Theory of Justice. Dar se mai pot aduga Jrgen Habermas, Karl Otto Apel, Ronald Dworkin, Hillary Putnam, etc. Kantianismul trebuie evaluat dup actualitatea sa, adic dup capacitatea sa de a suscita problematici noi i de a oferi instrumentaia intelectual necesar pentru rezolvarea chestiunilor filozofice, morale i social-politice prezente, cum sunt relaia dintre liberate i natur, libertate i educaie, individ i societate, etc. Kant iopera sa sunt un exemplu de gndire modern prin excelen, gndire care propune o viziune democratic i liberal a socialului i omului, filosoful german nefiind tentat, dup Renaut, de viziuni totalitare asupra omului, a istoriei i a societii, precum a fost Hegel. n acest sens Kant nu trebuie considerat un antecesor al lui Hegel i al lui Marx. Exist un specific al filozofiei kantiane, care o opune altor tipuri de critici aduse concepiei occidentale asupra omului i raiunii, precum cea hegelian sau cea de sorginte nieztcheo-heideggerian, care face din raiune un inamic al gndirii i care, n varianta Heidegger, nu las nici o porti deschis preocuprilor de ordin etic, de filozofie practic.

Alain Renaut ne ofer o prezentare i o interpretare unitar a operei kantiene punnd accentul pe filozofia practic, aadar pe latura moral politic i juridic. Este vorba de meninerea paradigmei subiectului, ca baz a discursului despre moralitate, etic, politic i societate, care scap criticii la care a fost supus umanismul i raionalitatea de tip iluminist, critici ce au venit din mai multe direcii, cum ar fi Heidegger sau Foucault, ca s dm doar dou nume, sau din partea relativismului cultural, a gndirii conservatoare i autoritare. De asemenea opera gnditorului din Knigsberg este considerat i surs de 1 Renaut, Alain: Kant Aujourd'hui, Champs/Flammarion, Paris 1999, 10.

3nnoire a tiinelor umane, ca punct de plecare pentru stabilirea unor criterii sigure pentru delimitarea ntre tiinele umane i tiinele tari, delimitare care are ca punct de plecaredihotomia kantian dintre libertate i natur, dintre numen i fenomen. Ea este i izvorul necesar regndirii unei etici cognitiviste i obiectiviste, dar care, spre deosebire de concepiile ce l premerg pe filozoful german, are la baz un concept inedit de adevr, formulat pentru prima oar de Kant, n care adevrul nu mai este definit prin corespondena cu un lucru-n-sine, aadar cu ceva care transcende omul i exist n sine, izolat de relaia cu un receptor activ. Adevrul e definit drept o relaie intern ntre reprezentrile intelectuale i intuiie, adic sensibilitate2 (a nu se nelege vreo capacitate suprasensibil). Aceast rsturnare epistemologic statuat odat cu Critica raiunii pure are efecte n filozofia practic, dei acolo subiectul uman pare s dispun de caracteristici ce i se refuz raiunii teoretice. Critica facultii de judecarereprezint punctul de legtur ntre filozofia teoretic, care afirm domnia determinismului n natur, i filozofia practic, care afirm libertatea omului sau posibilitatea acestuia de a se comporta liber, n msura n care voina sa se conformeaz cerinelor raiunii i nu d ascultare nclinaiilor, dorinelor empirice izvorte din natura uman. Cele dou ontologii, cea teoretic i cea practic, par ireconciliabile i trimit la a treia antinomie din Critica raiunii pure, aceea a conflictului dintre libertate i necesitate i a imposibilitii raiunii teoretice de a trana aceast disput, ns i gsesc un nou tip de articulare n Critica facultii de judecare, datorit tipului de judecat teleologic, existena libertii fiind ns admis n folosirea practic a raiunii. Libertatea trebuieintrodus n ecuaie, n ciuda acestei imposibiliti a raiunii teoretice i a tiinei de a o dovedi, pentru a putea vorbi de moral, de om ca fiin moral i de exigenele morale pe care raiunea le impune omului, de a se comporta ca o fiin numenal i nu doar ca una supus mecanismului naturii i nclinaiilor, propensiunilor i dorinelor. n acest context trebuie perceput i formula kantian a autonomiei, care se refer la puterea voinei de a nu se supune dect legii pe care ea nsi i-o d siei ca raiune, puterea de a nu se lsa dominat de puterea nclinaiilor, propensiunilor, dorinelor i a altor factori empirici, ca ameninrile, plcerea, autoritatea, fie ea cea a monarhului, a tradiiei, a corpului social sau a lui Dumnezeu. Libertatea este supunerea la legea pe care ne-o prescrie propria

2 Renaut, Alain: Kant Aujourdhui, 69.

4raiune, care este identic la toi oamenii i care nu este creat de om, de unde i universalitatea i obligativitate ei. O alt formulare a comandamentului autonomiei este c libertatea se definete ca supunerea omului la legile pe care i le creeaz i le d singur i nu supunerea la vreo porunc divin sau revelaie, sau a vreunei legi a naturii. O astfel de descriere a moralei ne ofer Grundlegung der Metaphysik der Sitten, care are i pretenia c aduce n formulare filozofic ceea ce gndete n mod nesistematic i empiriccontiina moral comun tuturor oamenilor.

Pentru autorul francez cea mai pertinent trstur a kantianismului i ceea ce i confer importan pentru filozofia contemporan este transformarea raiunii teoretice i speculative n raiune practic3, datorit demascrii iluziei transcendentale, a iluziei c poi deduce realul din raional, i a discernerii ntre o folosire legitim a raiunii i una nelegitim, speculativ care confund realul cu raionalul. Ideile raiunii Dumnezeu, Sufletul, Libertatea pregtesc i reprezint baza pentru moral. Spre deosebire de cunoaterea teoretic, unde experiena e esenial - Denn in Betracht der Natur gibt uns der Erfahrung der Regel an die Hand und ist der Quell er Wahrheit4 (n ceea ce privete natura, experiena este cea care ne ofer regulile i este izvorul adevrului, tr. a), nu acelai lucru se petrece i n domeniul moral. Nu experiena furnizeaz principiile aciunii sau ale moralei. Raiunea nu mai apare ca o ncoronare i o totalizare a cunotinelor, ci facultatea sau standardul care ne indic i ghideaz comportamentul. Dumnezeu nu mai reprezint ideea de totalitate a posibilitilor i a realului. Fiindc aceste Idei ale raiunii, care nu au aplicare la experien, ci numai la concepte, se refer la om ca posibil fiinliber, este necesar ca filozofia practic s le cerceteze influena lor i s le traseze domeniul legitim de aplicabilitate. Acest lucru l mplinete filozofia practic a lui Kant. n analogie cu filozofia teoretic, unde un concept capt sens i semnificaie, cnd se aplic la sensibilitate, la formele a priori ale intuiiei care sunt spaiul i timpul, conceptul cptnd astfel un aspect temporal, Kant ncercase s confere o astfel de prezentabilitate, o temporalizare a acestora, s le ofere un obiect, care difer de ceea ce se petrece la nivelul raiunii teoretice n experien. ntruct aceste Idei ale raiunii depesc orice experien posibil, ele scap oricrei investigaii tiinifice. Nu este posibil nici o

3 Ibidem, 128.4 Kant Immanuel, Kritik der reinen Vernunft, B375 24-25.

5cunoatere teoretic despre ele. Dar ele reprezint un alt mod de a realiza obiectivitatea,de a deveni real, ns nu dup tipicul corespondenei dintre un enun i un presupus lucru-n-sine sau al constituirii experienei. Aceast obiectivitate ns ine de activitateasubiectului moral i nu a activitii subiectului teoretic, unde produce iluzia transcendental.

Kant a mprit facultile de cunoatere n intuiie, intelect, raiune, facultate de judecat, care funcioneaz ntre intelect i raiune. Intuiia furnizeaz materia cunoaterii, iar intelectul datorit conceptelor a priori furnizeaz regulile, metodele de sintetizarea ale diversului intuiiei. Intelectul der Verstand este facultatea regulilor, iar raiunea este facultatea ideilor. ns, spre deosebire de conceptele intelectului, care se aplic la materia intuiiei sensibile, trecut prin formele a priori ale sensibilitii spaiul i timpul, Ideile raiunii nu au, conform lui Kant, capacitatea de a fi aplicate la datele intuiiei, aadar la materia cunoaterii. Cu toate acestea raiunea teoretic are pretenia de a produce o cunoatere a particularului exclusiv pe baza conceptelor, aadar pretenia unei echivalri perfecte ntre real i raional, ceea ce Kant contest. Raiunea este sediul aa-numitei iluzii transcendentale, care produce iluzia posibilitii unei cunoateri bazate exclusiv pe concepte i care transcende experiena. Aceast iluzie transcendental se ntemeiaz pe o subtil combinaie, susine Alain Renaut, ntre silogism i argument ontologic adic pe ideea c putem afirma existena real a unui obiect, fiine sau a lui Dumnezeu numai pe baza conceptului pe care l avem despre ele, mai ales dac existena este un predicat inerent acestui concept. Aadar pe o trecere ilegitim de la semnificaia logic a unui raionament la una ce denot existena. Aceasta se petrece deoarece raiunea, prin natura ei, caut necondiionatul, caut se gseasc ceea ce face posibil condiionatul adic realul, fie ca totalitate a condiiilor acestuia, fie ca aflndu-se n afara acestora. Eroarea este de a postula ca fiind real, ceea ce condiioneaz, pentru c este dat condiionatul. O exigen logic, o schem de gndire, este luat drept realitate.

Acest parcurs se reflect n schema silogismului. Orice premis major a unui silogism, care afirm condiia sub care un eveniment se petrece, poate fi fcut concluzia unui raionament anterior, care are o premis general i este mai universal dect concluzia, etc, etc. Acest mod de a proceda este legitim n anumite limite i face posibil dinamizarea cercetrilor tiinifice. Ea stimuleaz cercetarea tiinific i ajut la crearea

6unui punct de vedere unitar asupra cunotinelor dobndite. Chiar i tiina pretins empirc este pndit de folosirea metafizic i ilegitim a raiunii, deoarece, conform concepiei kantiene, matricea care d natere metafizicii, ca i tiinei se ntemeiaz pe categoriile relaiei: substana i accidentul (der Inhaerenz und Subsistenz), cauzalitate i dependen (Ursache und Wirkung) i al aciunii reciproce (Gemeinschaft; Wechselwirkung zwischen dem Handelden und Leidenden)5. Sigur i tiina poate s fie folosit nelegitim, s funcioneze ca metafizic, atunci cnd depete limitele a ceea ce tie i ncearc, de exemplu, s ofere explicaii unitare despre tot, s construiasc teoriiale totului. n utilizarea lor legitim, conform lui Kant i Renaut, aceste idei dinamizeaz activitatea intelectual i pot funciona ca model pentru aceasta, ca orizont. Ele funcioneaz ns ca model i ndrumtor mai ales pentru raiunea practic. n domeniul raiunii teoretice, conceptele intelectului capt semnificaie deplin n msura n care intr n relaie cu ceea ce doneaz intuiia. Acest lucru se face prin intermediul imaginaiei transcendentale, a schematismului transcendental prin intermediul cruia conceptele devin din forme goale metode de realizare a unitii diversului. n cazul Ideilor transcendentale avem de a face cu ceva analog, care e numit simbolizare (aa numita temporalizare a Ideilor de care am pomenit). Dei Ideile par a nu se putea temporaliza, Kant a gsit o cale de a conferi o prezentabilitate acestora. Pentru a exemplifica procedeul de simbolizare, de prezentabilitate al Ideilor transcendentale,

Renaut se folosete de ideea de Dumnezeu i de Suflet. Ce este o Idee? cum o definete Kant?

Ideea este o reprezentare, care depete orice experien posibil, dar care impune o sarcin Aufgabe necesar, dei nerezolvabil. Ele corespund unor exigene, unor necesiti ale raiunii, care au un rol regulativ i nu constitutiv. Numai folosirea regulativ a Ideilor este legitim i nu cea constitutiv, care produce iluzii. Libertatea, Sufletul nu sunt obiecte sau substane. Cunoaterea ca atare, dup Kant, nu este atingerea unui lucru n sine. Ea este mereu mediat. Ea nu poate iei din reprezentare sau, acelai lucru, subiectul nu poate iei din limitele reprezentrii6. Fiina unui lucru aa cum este ea scap cunoaterii umane. Absolutul nu poate fi atins, nu se poate efectua un salt n afara

5 Kant, Kritik der reinen Vernunft, B106 15-30.6 Renaut, op.cit., 54.

7reprezentativitii, aa cum dorea, de pild, Heidegger. n acest sens filozofia kantian este filozofie i doctrin a finitudinii radicale, care taie orice pretenie a omului de a fi stpnul realului. Aici apare noiunea inedit de adevr, a crei paternitate, Alain Renaut o atribuie filozofului german. Aceast finitudine a omului decurge din problema adevrului i a cunoaterii, a gndirii raportului dintre obiectul cunoaterii i subiectul cunoaterii, raport care n fond nu se reduce la doi termeni, ci implica obiectul, obiectul cunoaterii aa cum ni se prezint el nou, subiectul cunoaterii i reprezentarea pe care subiectul cunoaterii o are despre sine. Kant a ncercat s rspund la o aporie pus de aceast problem a adevrului, a corespondenei dintre reprezentare i obiect, deoarece n momentul n care reprezentarea corespunde obiectului sau lucrului-n-sine, acesta

nceteaz a mai fi lucru n sine, devin un n-sine pentru noi. Specificitatea criticismului const n refuzul lui Kant de a elimina lucrului-n-sine, aadar n refuzul su de a reduce realul la un produs al minii umane sau al eului dar i a refuzului de a construi o teorie cauzal a reprezentrii, n care aceasta din urm este produs prin afectarea spiritului uman de ctre lucrul-n-sine, fr ca spiritul uman s participe la construirea obiectului cunoaterii. Cauzalitatea, la Kant, nu se aplic lucrului-n-sine, ci este o categorie pur a intelectului i nu a raiunii, ea aplicndu-se la fenomene. Aadar relaia dintre lucrul-n-sine i spiritul uman nu trebuie a fi considerat sub rubrica cauzalitii. Dei spiritul uman particip activ la construirea obiectului cunoaterii, prezena lucrului-n-sine semnaleaz o pasivitate inerent n spirtul uman, ca i prezena unei alteriti. Eliminarea lucrului-n-sine n idealism, eliminarea alteritii, duce i la pierderea din vedere a dimensiunii de pasivitate care este nscris n spirtul uman, aadar la o falsificare a obiectului refleciei. Dimensiunea pasivitii tririi in reprezentare devenea astfel nemotivat, neinteligibil7. Acceptarea lucrului-n-sine este o respingere a idealismului, dei abordarea idealistexplic de ce reprezentrile coincid cu obiectul, avnd n vedere c obiectul este, conform acestei concepii, n ultim instan reprezentare. Acest lucru e refuzat de Kant deoareceteoria idealist postuleaz un soi de intelect uman de tip divin. ns Kant respinge i alternativa realist, cea n care subiectul poate iei din reprezentare i atinge lucrul-n-sine sau absolutul. Realismul este din punct de vedere kantian dogmatic. Finitudinea

radical a fiinei umane se manifest aadar ntr-un soi de solipsism al cunoaterii. nsi 7 Renaut, op.cit., 59.

8domnia principiului cauzalitii este un semn al acestei finitudini. Faptul c n ordinea naturii totul se petrece conform ordinii cauzei i efectului este, conform lui Kant, o analogie a experienei. Principiul analogiei experienei afirm c experiena ca atare este posibil numai prin reprezentarea unei legturii necesare ntre percepii (Erfahrung ist nur durch die Vorstellung einer notwendigen Verknuepfung der Wahrnehmungen

moeglich8). Aceasta este a doua analogie a experienei, alturi de prima, care susine c substana rmne aceeai n timpul schimbrii fenomenelor i c rmne cantitativ constant, iar a treia analogie susine c atta vreme ct toate substanele sunt sesizate concomitent n spaiu, ele se afl n interaciune reciproc. Cauzalitatea se aplic conform modelului furnizat de ctre forma a priori a sensibilitii care este timpul, cauza i efectul succedndu-se, la fel precum doua momente t1 i t2. ns aceast ordine cauz-efect nu se aplic la lucrul-n-sine, domeniul acestuia fiind domeniul libertii, iar cel al fenomenului fiind al cauzalitii, al naturii. Kant, spune Renaut, limiteaz domeniul raiunii i al cunoaterii teoretice, care n concepia secolului al optsprezecelea era de tip mecanicist, pentru a face loc absolutului raiunii practice, al moralei, ntemeiate pe libertate, pe imperativul categoric, pe conceptul de datorie, care face din om, sub aspectul su numenal, fundamentul oricrei norme9. Este o ncercare de a scoate domeniul moral, aadar i al tiinelor omului (printre care se numr azi i sociologia) de sub tendina totalitar a gndirii tiinifice i a reduciei oricrui fenomen la explicaii de tip cauzal, aadar o aprare a libertii, cel puin n principiu. Aceasta este tipul de umanism(istoricist) pe care l propune Kant. Libertatea i subiectivitatea practic pe care o propune el, ca subiectivate sustras nclinaiilor, dorinelor, ce in de natura uman, de empiric i nu de numenal, funcioneaz ca un orizont de sens al eticii, ca model i nu n mod constitutiv. Omul poate s devin ceea ce vrea, i poate propune scopuri ce nu in de natura animalic. Aceast libertate nu este dat, dar trebuie presupus pentru ca aciunea moral, unde voina creeaz obiectul su, s aib sens. S revenim la Idei. Acestea depesc orice experien, ns fac parte din viaa raiunii, sunt generate n mod spontan de ctre ea. Totalitatea oricrei experiene posibile nu este ea nsi o experien,

8 Kant, op.cit., B218 20-25.9 Renaut, 259.

9nu este experimentabil, aadar nu putem avea o experien a totalitii realului10. Nu exist nici un soi de intuiie, aadar de act empiric donator, despre totalitatea obiectelor. Numai Idei, care dei sunt gndibile nu sunt cunotine. Unificarea diversului cunotinelor sub o Idee nu este o cunoatere. Nu ar exista o experien care s confere materie acestor Idei. Munca de sistematizare i de unificare e infinit i nu se concretizeaz ntr-o cunoatere absolut de tip hegelian, n care realul e dedus din concept. Este necesar ca n fiecare epoc, datorit cunotinelor dobndite, ca acestea s fie unificate i organizate, ierarhizate, puse n relaie conform unui anumit mod de vizare, de concepere a totalitii. Conceptele necesare efecturii acestei sarcini sunt tocmai Ideile raiunii i ele reprezint punctul de fug focus imaginarius - spre care tinde unificarea i organizarea cunotinelor. Ele exprim o dimensiune sistematic a raiunii. Conform lui Kant, aceste Idei corespund noiunilor de baz ale metafizicii dogmatice, aadar ale metafizicii tradiionale, Dumnezeu, Lume, Suflet, etc. Ideea de Suflet reprezint un focar de unificare referitor la tot ce se poate ntmpla cu un subiect-substrat, cu tririle subiective, cea de Dumnezeu referitor la infinitatea i unitatea posibilelor, etc. ns iluzia c exist obiecte care ar corespunde acestor Idei i c se poate cunoate ceva despre aceste pseudo-obiecte, trebuie nlturat, conform lui Kant. Aceasta este folosirea lor ilegitim, de tip constitutiv, ns cea regulativ, de dinamizare permanent a cunoaterii este considerat legitim i necesar. Aceasta este critica kantian a raiunii, critic care nu o destituie din funcia sa regulativ, ci doar restrnge anumite pretenii ale ei de a explica totul conform unor scheme aplicabile doar la natur i experien. Ideile transcendentale mplinesc un rol mult mai important n filozofia practic, prin intermediul transformrii lor n principii ale refleciei, reflecie care are de a face cu gndirea, sesizarea finalitii n natur, ale efectelor acesteia, de unde se poate postula existena unui creator raional al lumii i deci a unei demniti specifice existenei umane i a omului, pe care vieuitoarele celelalte nu o au11. Raiunea teoretic i gsete adevrul propriu n raiunea practic, care duce la nelegerea subiectivitii umane ca activitate, deoarece raiunea teoretic poate funciona ca mijloc, ns nu ne poate furniza sensul existenei umane.

10 Renaut, op.cit., 44.11 Ibidem, 127.

10

Bibliografie:

Kant Immanuel: Kritik der reinen Vernunft, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1998.

Grundlegung zur Metaphzsik der Sitten, Felix Meiner Verlag,

Hamburg 1999.

Renaut Alain: Kant aujourdhui, Champs/Flammarion, Paris 1999.

Romnii din UcrainaAsimilai sau protejai ca minoritate?

-recenzie-

Alina Bdescu

Lucrarea Romnii din Ucraina: Asimilai sau protejai ca minoritate?, elaborat de Natalia Talmacec, aduce n discuie condiia minoritii romneti din Ucraina (p.4).

n lipsa unor repere bibliografice n acest domeniu, autoarea acestei lucrri i-a propus s analizeze, printr-un demers investigativ de amploare, situaia minoritii romneti din Ucraina, ncercnd s ofere o viziune de ansamblu asupra contextului n care evolueaz minoritatea romnesc din Ucraina (...) (p.4).

Modalitile prin care autoarea a ales s supun investigaiei situaia minoritii romneti din Ucraina sunt urmtoarele:

1. Mai nti, autoarea a cutat s accesibilizeze nelesul/rolul pe care oamenii de stat l acord acestui fenomen (p.4). Analiza documentelor internaionale privind protecia minoritilor naionale, precum i prezentarea cadrului legislativ ucrainean pentru minoritile naionale au constituit cele mai bune instrumente n acest sens.

2.

Cartea este structurat n trei capitole: Statutul minoritii romneti n Ucraina, Mass media de limb romn n Ucraina i Romnii din Ucraina versus ucrainenii din Romnia. Acestora li se adaug referinele bibliografice, anexele, un interviu acordat de tefan Tcaciuc, Preedintele Uniunii Ucrainenilor din Romnia i principalele ziare de limb romn din Ucraina.

n primul capitolul, autoarea acestui studiu prezint zonele n care locuiesc reprezentanii minoritii romneti, fiind prezentate i reperele istorico-statistice care au determinat statutul juridic al spaiilor respective. De asemenea, tot n acest capitol cititorul poate gsi o dezbatere a principalelor acte legislative care reglementeaz situaia minoritilor naionale, att n cadrul legislativ ucrainean ct i n cel internaional. Este

adus spre dezbatere atat legislaia intern din Ucraina - Cadrul legislativ ucrainean pentru minoritile naionale, Dreptul la identitate naional, cultural i religioas, Tratatul dintre Romnia i Ucraina cu privire la problema minoritilor - ct i cea internaional n domeniul drepturilor omului - Conferina de la Copenhaga, Carta de la Paris pentru o Nou Europ, Declaraia asupra drepturilor persoanelor aparinnd minoritilor naionale, etnice, religioase i lingvistice, Carta European a limbilor regionale i minoritare, Declaraia de la Viena i Convenia cadru privind protecia minoritilor naionale.

n al doilea capitol, autoarea abandoneaz analiza cadrului legal naional i internaional pentru a prezenta oferta mediatic n limba matern pentru minoritatea romneasc. n acest capitol, autoarea descrie rolul mijloacelor de comunicare n mas n ceea ce privete organizarea informaiilor, accesibilitatea acestora, dar i orientarea percepiei sociale n legtur cu diverse evenimente(p.5). De asemenea, este subliniat modul cum funcioneaz opinia public i cum se cultiv aceasta (...)(p.5) n presa de limb romn din Ucraina.

Pentru ultimul capitol Romnii din Ucraina versus ucrainenii din Romnia-

autoarea a preferat o paralel, punnd fa n fa starea de fapt din cele dou comuniti.

Lucrarea Nataliei Talmacec reprezint un demers tiinific valoros, care a reuit s ilustreze situaia minoritii romneti din Ucraina n parametrii si reali. Cristian Prvulescu, n Cuvnt nainte, descrie aceast lucrare astfel: Analiz lucid i exact, cartea Nataliei Talmacec este, dincolo de bogia de informaii, o invitaie la reflecie. Starea minoritii romneti din Ucraina depinde de dinamica democratic, de vigoarea identitar, dar i de relaiile dintre cele dou state(C. Prvulescu, p.3).

Bibliografie

Natalia Talmacec, Romnii din Ucraina: Asimilai sau protejai ca minoritate? Bucureti, 2004, Editura: Romnia Pur i Simplu.

2_revista.jpgGeopolitica romaneasca interbelica. Chestiunea balcanica si romanii sud-dunareni, in paginile revistei Sociologie Romaneasca (1936-1939).docO viziune kantiana asupra istoriei si dezvoltarii umanitatii (I).docRomanii din Ucraina. Recenzie.doc