LUPTA DIAVOLULUI CU NOI SI ANTIDOTUL OTRAVII DUHURILOR NECURATE. Dezbinatorul raceste dragostea, distruge unirea si ne stapaneste prin mandrie. CUM REZISTAM ASMUTIRII DEMONILOR?(Recomandari ortodoxe) Roman Ortodox in Franta:Daca slabeste unirea noastra, diavolul se arunca asupra noastra ca o avalansa distrugatoareDumnezeu ne da tot ceea ce Ii cerem atunci cand Ii cerem uniti, in timp ce, daca nu suntem uniti in dorintele noastre si in viata, nu ne aude rugaciunile.Trebuie deci sa construim o simfonie a muzicii dumnezeiesti.Atunci cand ne adunam in numele lui Hristos, sa fie cu adevarat Hristos in mijlocul nostru, cuvantul lui Dumnezeu, intelepciunea Lui, puterea Lui.Uniti si legati in armonia duhovniceasca, unii aducand mai mult si altii mai putin, dupa darurile pe care le are fiecare, vom deveni un trup strans, unit, vrednic de capul sau, care este Hristos.Daca doi sau zece sunt suflete asemenea, atunci fiecare nu este unul, ci devine inzecit si ii gasesti unul pentru zece si zece pentru unul.Atunci cand fiintele sunt lipite si nu lasa nici un spatiu intre ele, devin de nedespartit, si, daca cumva o sageata le strabate sau daca se creeaza o distanta, toate se strica, se pierd.Asa si cu diavolul: atat cat suntem uniti nimic nu poate sa intervina intre noi, daca insa se strica sau se slabeste unirea noastra, el se arunca asupra noastra ca o avalansa distrugatoare, puternica. Asa incat, luptandu-ne intre noi, facem loc diavolului. Ar trebui sa fim uniti impotriva lui, in loc sa ne parasim aproapele in razboi si sa ne intoarcem unul impotriva celuilalt.De aceea si noi devenim din ce in ce mai slabi, iar diavolul devine din ce in ce mai puternic, pentru ca nu luptam impreuna impotriva lui, ci il facem pe el general al razboiului pe care il ducem unul contra celuilalt.Nimic nu loveste mai mult neamul omenesc decatracirea dragosteisi nimic nu-l desfigureaza atat de mult precum indepartarea dragostei.Racirea dragostei creeaza diferente de pareri, tulburari si polemici [de idei], pentru ca dispozitia de a nu-i iubi pe fratii nostri, nasteiubirea de putere, bucuria de a stapani,iar acestea sunt ideologii potrivnice, tulburatoare, anarhice.Nimic nu raceste dragostea asa cum o fac dihonia, neintelegerea, cearta.Nimic nu mareste asa de mult raul caracirea dragostei,caci racirea dragostei conduce catreegocentrism,iar acesta strica, desface, sfasie unitatea dintre oameni.Sanatatea sufleteasca nu se dobandeste in despartire, ci in unire.Unirea are o putere mai mare decat orice altceva de a ne asigura mila lui Dumnezeu. Nu exista un alt mod de mantuire a omului decataproapelesauinteresul aproapelui. Legatura cu aproapele este leacul vietii si al invierii, al nemuririi. Si, prin unirea cu aproapele, omul poate atinge si desavarsirea. Omul care nu stie sa se uneasca cu aproapele sau este un lucru nefolositor, o entitate nefolositoare.Nu poate cineva sa aibe o cugetare inaltasi sa semene cu lucrurile neinsufletite si sa aiba chipul lui Dumnezeu complet desfigurat. Asa ca sa cugetam si sa ne preocupam de ceilalti, ca sa avem unirea cea trebuincioasa. Chiar si existenta omului este dobandita de unirea lui cu aproapele, subliniaza Sfantul Ioan Gura de Aur, precuvantand astfel, cu cincisprezece veacuri inainte de Huber, atunci cand zice: devin eu atunci cand zic tu.(DinCasnicia, Dificultati si solutii,de Pr. Filoteu Faros si Pr. Stavros Kofinas) Doxologia:Nu lovi pe cel lovit de patimi!Pricina tuturor relelor este absena dragostei.Osndirea, vorbirea de ru, lcomia, rpireacelor ale altuia, uneltirile, viclenia, faptele josnice, temerile, frica, nedreptile, mrturia mincinoas,toate acestea sunt posibile tocmai din pricina absenei dragostei.Capriciile, rutile, nerbdarea i neiubirea de oameni, conlucreaz sistematic spre a pogor n suflet anxietatea pentru totdeauna.Cu mult timp nainte, cel mai mare propovduitor al tuturor veacurilor, Sfntul Ioan Gur de Aur, descriind aceast stare a cretinilor, spunea acestea:Nu pot gsi cuvinte de jelanie pentru o tragedie ca aceasta n care fiecare se rzvrteste mpotriva celuilalt,oamenii se mnnc i se sfie ntre ei, care pentru bani, care pentru slav, n vreme ce alii, simplu i fr cuvinte, batjocoresc i umilesc; astfel, i fac unii altora numeroase rni; privesc, aadar, n aceast lupt, mori mai muli dect cei czui pe cmpurile de lupt, astfel nct nsui numele de cretin a ajuns a fi fr de noim.Nu socotesc cuvintele Sfntului Ioan o simpl figur de stil, retoric, ci, dimpotriv, cred cele descriu fr gre epoca noastr.n absena unui generozitii sufleteti, rmn a se nstpni rzbunarea i revana, astfel nct astzi peste tot bntuie rzboaie i tulburri n snul aceluiai popor. n acest tip de rzboi, cu totul special,omorndu-i pe alii, te ucizi pe tine nsui, i rnindu-i pe ceilali, i aduci vtmare i ie.Nu lovi,pune Sfntul Ioan Gur de Aur,pe cel lovit de patimi!nsntoirea aceluia va veni doar printr-o discret toleran, prin iubirea dragostei, a adevrului i a pcii!Cele spuse pn aici s nu fie socotite manual cu duhovniceti povee, ci salut din inim ctre omul nchis n sine, nfricoat i cuprins de anxietate care, n ciuda tuturor greutilor, ntmplrilor i sfritului cii sale, continu a cuta senintatea. Tare m-a mai bucura, dacaizbuti nu s v conving, ci mcar s v fac s vedei cum srmanul afl mngiere n srcia sa, cum bogatul afl n averea sa o altfel de siguran, cum nvtorul nva i el n timp ce i dsclete pe alii, cum lucrtorul, adeseori, afl mai mult bucurie dect chiar stpnul su. Vreau s spun cnu vom scpa de anxietate rsturnnd structurile sociale. Nu vom afla pacea schimbnd cartierul, mijloacele de transport, hainele sau tovarul de via. Ci linitea i mult dorita blndee sunt urmarea unei contiine mpcate, ntrajutorarea i dialogul ziditor.n aceste condiii,cele mai mari rele suntnstrinarea, mpietrirea, nenelegerea i separarea de ceilali. i cum s nu precumpneasc anxietatea cnd att de struitor lucreaz mpreun trufia i invidia?(Monahul Moise Aghioritul,Tristeea anxietii i bucuria ndejdii,Editura Sophia, p. 59-61)Antidotul otrvii ce intr n noiDe ce se ndrcesc oamenii?Omul triete ntr-un mediu social. Gndurile, dorinele, faptele, viziunea asupra lumii i sunt definite ntr-o msur uria de influena mediului care l nconjoar. tii c, dac un om sntos se afl mult vreme lng un bolnav de tuberculoz i respir acelai aer cu acesta, se molipsete i el. La fel ne molipsim i de la bolnavii de grip. Aa se ntmpl i n viaa duhovniceasc.Dac omul triete n atmosfera mulimii duhurilor rutii care sunt sub ceruri, n mijlocul smintelilor, al unor exemple grave de necredin i de dezm, ntr-o atmosfer de patimi omeneti nenfrnate, dac triete ntr-o atmosfer de prostie i de vulgaritate, aceast atmosfer nu are cum s nu-i molipseasc sufletul.El respir zi de zi acest aer otrvit, unde miun duhurile rutii care sunt sub ceruri. i se molipsete nefericitul suflet, i se face el nsui locuin a dracilor.i atunci, ce s facem?Unde s fugim de aceast atmosfer apstoare, ncrcat cu primejdii de moarte? Unde este scparea noastr?Unde este pavza noastr n faa dracilor, a duhurilor rutii care sunt sub ceruri?La toate ntrebrile grele s cutai totdeauna rspuns n Sfnta Scriptur. Uitai-v n psalmul 61, i acolo vei afla rspunsul:De la Dumnezeu vine rbdarea mea, c El este Dumnezeul meu i Mntuitorul meu, Sprijinitorul meun Dumnezeu este mntuirea mea i slava mea; Dumnezeu este ajutorul meu i ndejdea mea este n Dumnezeu.Iat unde este scparea noastr, iat unde e antidotul otrvii ce intr n noi din mediul care ne nconjoar.(Dr. Dmitri Avdeev,Cnd sufletul este bolnav,Editura Sophia, p. 25-26)Cei care se pot lupta s foloseasc mpotrivirea!Rugciunea este pentru nceptori i neputincioi. Iar cei care se pot lupta s foloseascmpotrivirea, care obinuiete s astupe gura diavolilor.n felul acesta Domnul nostru a biruit cele trei mari rzboaie ce i le-a pus nainte diavolul sus, pe munte. Senzualitatea prin nu numai cu pine va tri omul, slava deart prin s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu, i iubirea de argini prin numai Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui Unuia s-I slujeti (Mt. 4, 10).Sfinitul mucenic Petru Damaschin ne spune referitor la acestea:Cnd diavolii ti aduc vreun gnd de mndrie, atunci s-i aduci aminte de gndurile necuviincioase pe care i le spuneau i smerete-te. Iar cnd i vor aduce gnduri necuviincioase s-i aduci aminte de acele gnduri de mndrie i s le biruieti n felul acesta, nctnici s nu dezndjduieti din pricina gndurilor necuviincioase, nici s te mndreti din pricina celor bune.Astfel cnd un oarecare cuvios btrn era luptat de gnduri de mndrie, i spunea gndului su:Btrne, vezi-i desfrnrile tale, i rzboiul nceta.Exist cazuricnd cineva i mobilizeaz toate puterile duhovniceti, toate gndurile bune i totui nu poate alunga un gnd ru. Care este pricina? Deoarece mai nti am primit s judecm pe aproapele. Am judecat pe fratele nostru i gndul nostru a pierdut puterea ce-o avea mai nainte.Uneori suntem fr minte, de aceea ne stpnesc gndurile.nsde cele mai multe ori nu avem puterea s ne luptm mpotriva gndurilor, deoarece cedm atacurilor lor,primim astfel de rni duhovniceti care nu se vindec nici chiar cu trecerea unui mare interval de timp.De aceeae mai bine s scape cineva prin puterea rugciunii i a lacrimilor,deoarecea) sufletul nu are ntotdeauna aceeai putere,b)diavolul are experiena multor mii de ani, n timp ce a noastr este foarte limitat i, ncercnd s ne mpotrivim vom fugi biruii i rnii,cci mintea noastr iari se ntineaz cu imaginaia necuviincioas, ic)alung mndria i arat smerenie cel ce scap la Dumnezeu n ceasul rzboiului gndurilor i se mrturisete pe sine nevrednic, smerit i neputincios n a se lupta, i numai pe Iisus Hristos tare i puternic n rzboi,deoarece El ne-a spus: ndrznii, Eu am biruit lumea (In. 16, 33),adic patimile, gndurile i pe diavolul.(Ieromonah Benedict Aghioritul,Gndurile i nfruntarea lor,Editura Evanghelismos, p. 37-39)Nu lsa furtuna ispitelor s te afectezen momentul n care suntem ispitii, trebuie s dm dovad de rbdare i s ne rugm.Ispita este un meter iscusit. Ea este n stare s fac n aa fel nct lucrurile mrunte s par grandioase. Ispita aduce nelinite, ntristare i creeaz conflicte exterioare. Cunoate multe trucuri i, mai ales, aduce omului ndoial. Pentru aceasta ea ne face s naufragiem de multe ori.Atunci cnd ispita ne d nval, atunci vine i harul lui Dumnezeu.Cnd o persoan este ispitit, atunci ea i recunoate slbiciunea, se smerete i astfel atrage harul lui Dumnezeu. Nu lsa furtuna ispitelor s te afecteze. Ea nu poate s i fac ru. Btliile duhovniceti trebuie s poarte pecetea onestitii i smereniei. Doar cel care poart aceast pecete nu este afectat de greutile acestei viei, nici de josniciile diavolului i nici de dumnia pe care i-o poart cei care i fac voia lui.Btrnul AmfilohieCine are interzis n iad?traducere i adaptare: Vlad Botezsursa: http://orthodoxologie.blogspot.ro/Printele Sofronie a fcut urmtoarea observaie unui ucenic de-al su n timp ce erau mpreun n curtea mnstirii ngrijindu-se de construcia noii biserici: Este un lucru anevoios s zideti astzi un altar de jertf. Aceasta va asmui toi demonii. A continuat apoi cu o anecdot pe care o tia din Rusia:O persoan a ajuns n iad i voia s zideasc acolo o biseric pentru a se putea ruga. Cu toate pcatele sale, l iubea pe Dumnezeu i voia s se roage. Aa c a nceput s caute un loc pentru a spa fundaia. Atunci a venit un demon la el i l-a ntrebat ce are de gnd s fac. Atunci el a rspuns: . Acest rspuns l-a bulversat pe demon, cci nu era cu putin s zideti o biseric n iad. Aa c a ncercat s-l mpiedice s fac acest lucru, dar nu a reuit, aa c a chemat n ajutor i ali demoni, dar nici acetia n-au reuit s-l opreasc.Atunci l-au chemat pe stpnul lor dup care au adunat acolo o legiune de demoni pentru a-l arunca afar din iad pentru a nu putea zidi acolo o biseric.Dup care, printele Sofronie a concluzionat: Tot la fel, noi zidim biserici pentru a transforma iadul n rai, dar, dac nu reuim, cel puin nu vom fi primii n iad de demoni.Smerenia este temelia vieii duhovnicetiTemelia vieii duhovniceti este smerenia. Puterea vrjmasului nostru se ascunde nmndrie.ns tot acolo se afl si neputina lui. Luceafrul s-a nlat cluzit de mndrie spre nlimi strine lui ca fptur, dar tot din mndrie a i czut.Cu mndria i ispitete pe toi oamenii. Nu ntmpltor, la cderea cea dinti n pcat, cea mai puternic ispit pentru Adam si Eva a fost aceasta: veti fi ca nite dumnezei.(Fc. 3, 5)Dar nu s-a ntmplat aa. Rezultatul a fost potrivnic:cei ce s-au mndrit au czut, din pricina mndriei lor, chiar mai prejos dect dobitoacele.(Ps. 48, 12-13, 21)Dac vrem s biruim pe vrjmaul mntuirii noastre este de trebuin, nainte de toate, s mbrcm pavza smereniei. Aceasta ne va face de neatins naintea diavolului, cci el este neputincios naintea smereniei.Domnul Iisus Hristos,Care a desfcut lucrurile diavolului (1 In 3, 8)aartat prin smerenia Sa arma cea mai puternic mpotriva duhurilor vicleniei de sub ceruri. ntreaga via pmnteasc a Mntuitorului este o pild minunat de smerenie nemaivzut.i pogorrea Sa de pe Scaunul cel ceresc pe acest pmnt pctos, i naterea Sa ntr-o peter pentru oi, i creterea Sa nebgat n seam n tainicul ora Nazaret, si ascultarea Sa fr crtire fa de semeni, i desvrsita slujire a celorlali pn la jertfa de sine, i splarea picioarelor ucenicilor Si, patimile Sale i moartea Sa pe cruce, toate dau mrturie despre desvrita Sa smerenie.Dar aceast smerenie a Mntuitorului ne ndatoreaz i pe noi s ne facem urmtori Lui.C pild am dat vou, ca precum eu am fcut vou, i voi s facei (In. 13,15) le-a spus El ucenicilor, dup ce le-a splat picioarele. Cel ce se smerete pune singura temelie dreapt a vieii sale duhovniceti-morale.Dac omul pornete pe calea feluritelor nevoine duhovniceti fr smerenie, ci mpins de mndrie, atunci, mai devreme sau mai trziu, va cdea.Numai nevoinele i faptele nlate pe temelia cea adnc a smereniei nu se vor cltina. Cu ct este mai nalt cldirea pe care voim s o ridicm, cu att mai adnci temelii se cuvine s punem. Astfel se ntmpl i n viaa duhovniceasc. Cu ct voim s ne nlm mai sus ctre Dumnezeu, cu att mai mult trebuie s ne smerim.Puterea diavolului se afl n mndrie, dar n ea st i pierzania lui.El e puternic prin mndria lui, dar numai n faa celor mndri, cci numai asupra acestora are el putere. naintea celor adnc smerii, mndria lui se vdete o arm neputincioas de lupt.Gheaa poate fi foarte tare, dar numai pe vreme geroas. De o nclzete soarele, atunci gheaa cea tare ncepe s se topeasc, neputincioas. Asemenea imndria celui viclean este neputincioas n faa nsoritei smerenii a celor cu adevrat bineplcui lui Dumnezeu. Prin smerenia lor, ei se vdesc a fi cei mai viteji lupttori. Oare, nu este acesta cu adevrat vitejie, s fii ocrt, iar tu s nu te rzbuni, s ieri si s biruiesti rul cu binele? (Rom 12, 21)Sfntul Antonie cel Mare a vzut rspndite peste pmnt toate cursele celui viclean i a strigat plin de tulburare: Cine va putea s scape de acestea? dar a auzit un glas care i-a rspuns: Cei ce au smerit cugetare!Nu ntmpltor Mntuitorul a aezat smerenia ca temelie a fericitei viei duhovniceti: Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria Cerurilor. (Mt 5, 3)Dac vrem s dobndim duhul pcii, prin care s ajutm miilor de credincioi din jurul nostru s se mntuiasc, se cuvine s ncepem a duce o via duhovniceasc, aeznd ca temelie a sa smerenia.ntr-aceast virtute a celor sraci cu duhul st ascuns pacea duhovniceasc, despre care vorbete Sfntul Serafim din Sarov. Ctre dobndirea acestei pci ne ndrum nencetat Mntuitorul, dup cum ne povuiete: [s] vnvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 29).(Arhimandritul Serafim Alexiev,Viaa duhovniceasc a cretinului ortodox,Editura Predania, 2006,p.25) Lumina de duminica:Gndurile ptimae ndemn al diavolului la pcatCUVNT TEOLOGIC al printelui Dumitru Stniloae*Este important s struim puin asupra modului n care se strnesc patimile n noi, pentru c aceasta ne va indica i modul cum s ne opunem strnirii lor. Precizm c modul strnirii este n esen acelai cu modul zmislirii patimilor. Atta doar czmislirea e mai grea dect strnirea, neexistnd nc patima n noi ca o fiar adormit ce are doar s se trezeasc. Dar un material inflamabil se gsete n noi nc nainte de orice patim, constituit din afecte, i aceasta ajut ntr-o oarecare msur la zmislirea patimii, aa cum ajut patima deja existent la strnirea ei.Cine nu a experiat c patima se strnete uneori atunci cnd ne aflm n cursul ndeplinirii unei hotrri bune, sau dup ce am terminat executarea ei, sau atunci cnd ne aflm ntr-o stare de meditaie sau de odihn sufleteasc n care nu se pune problema de a lua vreo hotrre!n toate cazurile patima se strnete ca o rezisten i revolt a tendinelor neluate n seam. n aceste cazuri i n altele, patimile i au n noi nite antecedente.Se pune deci ntrebarea:cum se strnete patima n toate aceste cazuri?n toate scrierile duhovniceti ortodoxe se repet, ca mod al strnirii patimilor n orice mprejurare, schema urmtoare:Satana arunc n mintea noastr un gnd de pcat, aa-zisul atac, pe care credem c putem s-l traducem i prin momeal. El este prima rsrire a gndului simplu c am putea svri cutare fapt pctoas, nfindu-se n faa minii ca o simpl posibilitate. El nc nu e un pcat, pentru c noi nc n-am luat fa de el nici o atitudine.E parc n afar de noi, nu l-am produs noi i nu are nc dect un caracter teoretic, de eventualitate neserioas, care parc nici nu ne privete serios pe noi, care suntem preocupai cu toat fiina de altceva.Nu tim cum a aprut, parc cineva s-a jucat aruncndu-ne pe marginea drumului, pe care se desfoar preocuparea cugetului nostru, aceast floare fr nici un interes, ca s o privim o clip i s trecem mai departe. Are prin urmare toate caracteristicile unui gnd aruncat de altcineva, i de aceea Sfinii Prini l atribuie Satanei.El e gndul simplu al unei eventuale fapte pctoase, nezugrvindu-ne nc nici o imagine concret a acelei fapte i a mprejurrilor n care s-ar putea svri.Sunt i cazuri ns cnd se strnete dintr-odat ca un foc ce ne aprinde imediat.Cnd se strnete ns numai ca un gnd nenfocat, de la acest atac pn la fapta pctoas sunt mai multe trepte. Isihie Sinaitul numr patru: atacul, nsoirea, consimirea, fapta sensibil.Sfntul Ioan Damaschin numr apte trepte:atacul, nsoirea, patima, lupta, robirea, consimirea, fptuirea.Momentul decisiv e acela n care ia atitudine cugetarea noastr. Dac am alungat gndul din prima clip, am scpat. Dac ns ncepem s meditm asupra lui, s ne ndulcim n gnd cu perspectivele pcatului, s-a produs nsoirea, amestecarea gndurilor noastre cu gndurile dracilor vicleni.Acum ne-am lipit de gndul ru, ni l-am nsuit, nu mai st n noi strin.Prin aceasta am intrat n zona pcatului i anevoie mai putem opri desfurarea pn la capt a acestui proces odat declanat.Urmeaz apoi consimirea la fapt, sau planul compus al gndurilor noastre i al gndurilor Satanei pentru realizarea faptei.Abia acum gndul simplu se concretizeaz n imagini. Dup Sfntul Ioan Damaschin, prin nsoirea gndurilor noastre cu acel gnd se produce, ca a doua faz, patima luntric.Momealanu este nc pcat, pentru c nu depinde de noi ca s se produc, i de ea nu e ferit nici un om.Dar s vedem mai de aproape ce este acest gnd simplu al pcatului, ce apare fr imagini n mintea sau n inima noastr?Mai nti, pe ce cale vine el de la diavolul? Vine direct sau prin ceva tot din noi? Sfntul Marcu Ascetul, care repet n scrierea Despre Botez c e aruncat n noi de Satana, spune n cap. 140 al Legii duhovniceti c eo micare fr imagini a inimii, iar n cap. 179, c, prin ea,poftele cheam mintea la vreo patim (Filoc. rom. I, p. 243; p. 246).Pe de alt parte, Diadoh al Foticeii spune cde la Botez Satana nu se mai afl n adncul sufletului, adic n minte, ci n simurile trupului, lucrnd prin natura uor de influenat a trupului asupra celor ce sunt nc prunci cu sufletul. El clrete acum pe mustul crnii, ca unul ce e cuibrit n trup, ca prin mustul lui s rostogoleasc mintea pe lunecuul plcerilor, nvluind prin mustul trupului mintea, ca ntr-un fum, n dulceaa poftelor iraionalesau, cum zice Ioan Scrarul,diavolul st n stomac i mpiedic pe om s se socoat stul, chiar dac ar fi nghiit tot Egiptul i ar fi but tot Nilul.De aici urmeaz c Satana ne trimite momeala prin mijlocirea poftelor trupeti, strnind micarea vreunei pofte ce dormiteaz n subcontient. Mintea noastr, avnd o simire foarte fin, i nsuete lucrarea gndurilor optite ei de duhurile rele oarecum prin trup(Diadoh al Foticeii, Filoc. rom. I, p. 380).Momeala e, aadar, prima apariie n contiin a unei dorine rele. La nceput ea n-are vehemen i se prezint sub forma unui gnd simplu. Mai bine zis, contiina ia act de ea nc de la prima trezire, i aceast prim lucrare a ei n contiin se face sub forma unui gnd. Numai dac nu e nbuit prin reacia noastr hotrt, aceast micare ctig intensitate, nct cu greu i mai putem rezista.[...]