Ludwig Von Mises - Actiunea umana. Un tratat de teorie economica

8/14/2019 Ludwig Von Mises - Actiunea umana. Un tratat de teorie economica

1/427

Ludwig von Mises

ACIUNEA UMAN. UN TRATAT DE TEORIEECONOMIC

Murray Rothbard numea Aciunea Uman "biblia economic a omului civilizat," iarMisesRomania.org are privilegiul de a recomanda tratatul ca pe ntiul volum al Filocaliei cercettorului cudiscernmnt, n domeniul tiinelor sociale. Att este de cuceritoare armonia sntoas pe care o inspiredificiul misesian, nct este greu de a nu-l include printre manifestrile catafatice de prim rang ale unuintreg spiritual mai bogat. Folosul maxim de pe urma lecturii sale l vor culege cei ce vor identifica spiritulmisesian n toate prtile lucrrii, situndu-l, n venerabila tradiie asociat numelor lui M. N. Rothbard iale discipolilor si, deasupra literei lui Mises.

Primele trei pri ale lucrrii exploreaz semnificaia ideii de apriori metodologic i locul ei ncadrul tiinelor sociale, dezvoltnd fundamentele praxeologiei, de la o prim analiz a categoriei deaciune pn la principiile generale ale cooperrii sociale i la rolul aciunii calculate. nelegereacatalacticii (teoria economic propriu-zis), n cadrul creia teoria preurilor graviteaz n jurulchestiunilor naturii i posibilitii calculului economic, nu este posibil fr un studiu aprofundat al acestorcapitole introductive.

Cititorul va fi condus rapid ctre ideea c, la nivelul bazelor epistemologiei, empirismulliteralmente ucide, iar raionalismul este dttor de via. ns abordarea neviciat (raionalist) adreptului i economiei, ca i interpretarea evenimentelor umane, presupune, pentru a-l parafraza peMises, pruden i subtilitate pe toate palierele, iar minile necritice i superficiale s-au rtcit n modrepetat, confundnd cu neatenie diferitele metode epistemologice implicate n asemenea demersuri.

Mulumim i pe aceast cale D-nei Bettina Bien Greaves, fr de care aceast traducere nu ar fiputut aprea pe site-ul nostru. Mulumim, de asemenea, anticipat, tuturor celor care ne vor face sugestiide mbuntire a traducerii.

Murray Rothbard numea Aciunea Uman "biblia economic a omului civilizat," iarMisesRomania.org are privilegiul de a recomanda tratatul ca pe ntiul volum al Filocaliei cercettorului cudiscernmnt, n domeniul tiinelor sociale. Att este de cuceritoare armonia sntoas pe care o inspiredificiul misesian, nct este greu de a nu-l include printre manifestrile catafatice de prim rang ale unuintreg spiritual mai bogat. Folosul maxim de pe urma lecturii sale l vor culege cei ce vor identifica spiritulmisesian n toate prtile lucrrii, situndu-l, n venerabila tradiie asociat numelor lui M. N. Rothbard iale discipolilor si, deasupra literei lui Mises.

Primele trei pri ale lucrrii exploreaz semnificaia ideii de apriori metodologic i locul ei ncadrul tiinelor sociale, dezvoltnd fundamentele praxeologiei, de la o prim analiz a categoriei deaciune pn la principiile generale ale cooperrii sociale i la rolul aciunii calculate. nelegereacatalacticii (teoria economic propriu-zis), n cadrul creia teoria preurilor graviteaz n jurulchestiunilor naturii i posibilitii calculului economic, nu este posibil fr un studiu aprofundat al acestorcapitole introductive.

Cititorul va fi condus rapid ctre ideea c, la nivelul bazelor epistemologiei, empirismul

literalmente ucide, iar raionalismul este dttor de via. ns abordarea neviciat (raionalist) adreptului i economiei, ca i interpretarea evenimentelor umane, presupune, pentru a-l parafraza peMises, pruden i subtilitate pe toate palierele, iar minile necritice i superficiale s-au rtcit n modrepetat, confundnd cu neatenie diferitele metode epistemologice implicate n asemenea demersuri.

Mulumim i pe aceast cale D-nei Bettina Bien Greaves, fr de care aceast traducere nu ar fiputut aprea pe site-ul nostru. Mulumim, de asemenea, anticipat, tuturor celor care ne vor face sugestiide mbuntire a traducerii.

INTRODUCERE

1. Economie i praxeologie[p.1]2. Problema epistemologic a unei teorii generale a aciunii umane[p.4]

3. Teoria economic i practica aciunii umane[p.7]

3
http://www.misesromania.org/carti/au/au00.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au00.htm#002http://www.misesromania.org/carti/au/au00.htm#003http://www.misesromania.org/carti/au/au00.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au00.htm#002http://www.misesromania.org/carti/au/au00.htm#003


2/427

4. Rsum[p.10]

Partea nti

Aciunea uman

I. OMUL CARE ACIONEAZ

1. Aciunea ndreptat ctre un el i reaciunea animal[p.11]

2. Condiiile prealabile ale aciunii umane[p.13]

Despre fericireDespre instincte i impulsuri

3. Aciunea uman ca dat ultim[p.17]

4. Raionalitate i iraionalitate; subiectivism i obiectivitate ncercetarea praxeologic[p.19]

5. Cauzalitatea ca o condiie preliminar a aciunii umane[p.22]

6. Alter ego-ul[p.23]

Despre efectul benefic al instinctelorelul absolutOmul vegetativ

II. PROBLEMELE EPISTEMOLOGICE ALE TIINELOR ACIUNII UMANE

1. Praxeologie i istorie[p.30]

2. Caracterul formal i aprioric al praxeologiei[p.32]

Pretinsa eterogenitate logic a omului primitiv3. Structurile a priorii realitatea [p.38]

4. Principiul individualismului metodologic[p.41]

Eu i Noi

5. Principiul singularismului metodologic[p.44]

6. Trsturile individuale i trsturile schimbtoare ale aciunii umane[p.46]

7. Domeniul i metoda specifice istoriei[p.47]8. Concepie i nelegere[p.51]

Istorie natural i istorie uman

9. Despre tipurile ideale[p.59]

10. Metoda tiinelor economice[p.64]

11. Limitele conceptelor praxeologice [p.69]

III. TEORIA ECONOMIC I REVOLTA MPOTRIVA RAIUNII

1. Revolta mpotriva raiunii[p.72]

2. Aspectul logic al polilogismului[p.75]

4
http://www.misesromania.org/carti/au/au00.htm#004http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#102http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#dfhttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#diihttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#103http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#104http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#104http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#105http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#106http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#debihttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#tahttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#ovhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#202http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#pelhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#203http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#203http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#203http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#204http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#enhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#205http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#206http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#207http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#208http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#iniuhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#209http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#210http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#211http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#302http://www.misesromania.org/carti/au/au00.htm#004http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#102http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#dfhttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#diihttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#103http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#104http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#104http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#105http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#106http://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#debihttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#tahttp://www.misesromania.org/carti/au/au01.htm#ovhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#202http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#pelhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#203http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#204http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#enhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#205http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#206http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#207http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#208http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#iniuhttp://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#209http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#210http://www.misesromania.org/carti/au/au02.htm#211http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#302


3/427

3. Aspectul praxeologic al polilogismului[p.76]

4. Polilogismul rasial[p.84]

5. Polilogism i nelegere[p.86]

6. Pledoaria pentru raiune[p.89]

IV. O PRIM ANALIZ A CATEGORIEI DE ACIUNE1. Scopuri i mijloace[p.92]

2. Ierarhia valorilor[p.94]

3. Ierarhia nevoilor[p.96]

4. Aciunea ca schimb [p.97]

V. TIMPUL

1. Timpul ca factor praxeologic[p.99]

2. Trecut, prezent i viitor[p.100]

3. Economisirea timpului[p.101]

4. Relaia temporal dintre aciuni[p.102]

VI. INCERTITUDINEA

1. Incertitudinea i aciunea[p.105]

2. Semnificaia probabilitii[p.106]

3. Probabilitatea de clas[p.107]

4. Probabilitatea de caz[p.110]5. Evaluarea numeric a probabilitii de caz[p.113]

6. Pariuri, jocuri de noroc i alte feluri de jocuri[p.115]

7. Predic iile praxeologice [p.117]

VII. ACIUNEA N LUME

1. Legea utilitii marginale[p.119]

2. Legea randamentelor[p.127]

3. Munca uman ca mijloc [p.131]Munca care gratific direct i cea care gratific indirectGeniul creator

4. Producia [p.140]

Partea a doua

Aciune n cadrul societii

VIII. SOCIETATEA UMAN

1. Cooperarea uman[p.143]

2. O critic a concepiei holiste i metafizice despre societate [p.145]

5
http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#303http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#304http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#305http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#306http://www.misesromania.org/carti/au/au04.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au04.htm#402http://www.misesromania.org/carti/au/au04.htm#403http://www.misesromania.org/carti/au/au04.htm#404http://www.misesromania.org/carti/au/au05.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au05.htm#502http://www.misesromania.org/carti/au/au05.htm#503http://www.misesromania.org/carti/au/au05.htm#504http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#602http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#603http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#604http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#605http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#606http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#607http://www.misesromania.org/carti/au/au07.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#702http://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#703http://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#mdihttp://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#gchttp://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#704http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#802http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#303http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#304http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#305http://www.misesromania.org/carti/au/au03.htm#306http://www.misesromania.org/carti/au/au04.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au04.htm#402http://www.misesromania.org/carti/au/au04.htm#403http://www.misesromania.org/carti/au/au04.htm#404http://www.misesromania.org/carti/au/au05.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au05.htm#502http://www.misesromania.org/carti/au/au05.htm#503http://www.misesromania.org/carti/au/au05.htm#504http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#602http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#603http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#604http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#605http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#606http://www.misesromania.org/carti/au/au06.htm#607http://www.misesromania.org/carti/au/au07.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#702http://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#703http://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#mdihttp://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#gchttp://www.misesromania.org/carti/au/au07.htm#704http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#802


4/427

Praxeologie i liberalismLiberalismul i religia

3. Diviziunea muncii [p.157]

4. Legea ricardian a asocierii[p.159]

Erori curente referitoare la legea asocierii

5. Efectele diviziunii muncii[p.164]

6. Individul n cadrul societii[p.165]

Fabula comunitii m istice

7. Marea societate [p.169]

8. Instinctul de agresiune i de distrugere [p.170]

Rstlmciri curente ale tiinelor naturale moderne, ndeosebi aledarwinismulu i

IX. ROLUL IDEILOR

1. Raiunea uman [p.177]

2. Viziune asupra lumii i ideologie [p.178]

Lupta mpotriva erorii

3. Puterea [p.187]

Tradiionalismul ca ideologie

4. Meliorismul i ideea de progres[p.191]

X. SCHIMBUL N CADRUL SOCIETII

1. Schimbul autistic i schimbul interpersonal[p.194]

2. Legturi contractuale i legturi hegemonice[p.195]

3. Aciunea calculat [p.198]

Partea a treia

Calculul economic

XI. EVALUAREA FR CALCUL1. Gradarea mijloacelor[p.200]

2. Ficiunea trocului n teoria elementar a valorilor i a preurilor[p.201]

Teoria valorii i socialismul

3. Problema calculului economic[p.206]

4. Calculul economic i piaa [p.209]

XII. SFERA CALCULULUI ECONOMIC

1. Caracterul intrrilor monetare[p.212]

6
http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#plhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#lrhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#803http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#804http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#ecahttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#805http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#806http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#fcmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#807http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#808http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#rcdhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#rcdhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#rcdhttp://www.misesromania.org/carti/au/au09.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#902http://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#lehttp://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#903http://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#tihttp://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#904http://www.misesromania.org/carti/au/au10.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au10.htm#1002http://www.misesromania.org/carti/au/au10.htm#1003http://www.misesromania.org/carti/au/au11.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au11.htm#1102http://www.misesromania.org/carti/au/au11.htm#tvshttp://www.misesromania.org/carti/au/au11.htm#1103http://www.misesromania.org/carti/au/au11.htm#1104http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#plhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#lrhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#803http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#804http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#ecahttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#805http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#806http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#fcmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#807http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#808http://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#rcdhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#rcdhttp://www.misesromania.org/carti/au/au08.htm#rcdhttp://www.misesromania.org/carti/au/au09.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#902http://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#lehttp://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#903http://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#tihttp://www.misesromania.org/carti/au/au09.htm#904http://www.misesromania.org/carti/au/au10.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au10.htm#1002http://www.misesromania.org/carti/au/au10.htm#1003http://www.misesromania.org/carti/au/au11.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au11.htm#1102http://www.misesromania.org/carti/au/au11.htm#tvshttp://www.misesromania.org/carti/au/au11.htm#1103http://www.misesromania.org/carti/au/au11.htm#1104http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm


5/427

2. Limitele calculului economic [p.214]

3. Versatilitatea preurilor [p.217]

4. Stabilizarea[p.219]

5. Rdcinile ideii de stabilizare [p.223]

XIII. CALCULUL MONETAR CA INSTRUMENT AL ACIUNII

1. Calculul monetar ca metod de gndire[p.229]

2. Calculul economic i tiina aciunii umane [p.231]

Partea a patra

Catalactica sau economia societii de pia

XIV. DOMENIUL I METODA CATALACTICII

1. Delimitarea problemelor catalacticii[p.232]

Negarea teoriei economice

2. Metoda construc iilor imaginare [p.236]

3. Economia de pia pur[p.237]

Maximizarea profiturilor

4. Economia autist[p.243]

5. Starea de repaos i economia aflat n regim de rotaie uniform[p.244]

6. Economia staionar[p.250]

7. Integrarea funciilor catalactice[p.251]

Funcia antreprenorial n economia staionar

XV. PIAA

1. Caracteristicile economiei de pia[p.257]

2. Bunurile de capital i capitalul[p.259]

3. Capitalismul[p.264]

4. Suveranitatea consumatorilor[p.269]

ntrebuinarea metaforic a terminologiei care descrie stpnireapolitic

5. Competiia[p.273]

6. Libertatea[p.279]

7. Inegalitatea averilor i a veniturilor[p.287]

8. Profiturile i pierderile antreprenoriale[p.289]

9. Profituri i pierderi antreprenoriale ntr-o economie aflat n cretere[p.294]

7
http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1202http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1202http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1203http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1204http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1205http://www.misesromania.org/carti/au/au13.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au13.htm#1302http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#ntehttp://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1402http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1403http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#mphttp://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1404http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1405http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1406http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1407http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#faeshttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1502http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1503http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1504http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#imthttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#imthttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1505http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1506http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1507http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1508http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1509http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1202http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1203http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1204http://www.misesromania.org/carti/au/au12.htm#1205http://www.misesromania.org/carti/au/au13.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au13.htm#1302http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#ntehttp://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1402http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1403http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#mphttp://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1404http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1405http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1406http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#1407http://www.misesromania.org/carti/au/au14.htm#faeshttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1502http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1503http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1504http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#imthttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#imthttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1505http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1506http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1507http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1508http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1509


6/427

Condamnarea moral a profiturilorCteva observaii despre sperietoarea consumului insuficient idespre argumentul puterii de cumprare

10. Promotori, manageri, tehnicieni i birocrai[p.303]

11. Procesul de selecie[p.311]

12. Individul i piaa[p.315]

13. Propaganda de afaceri[p.320]

14. Das Volkswirtschaft [p.323]

XVI. PREURILE

1. Procesul de formare a preurilor[p.327]

2. Evaluare i estimare anticipativ[p.331]

3. Preurile bunurilor de ordin superior[p.333]

O limitare a procesului de formare a preurilor factorilor deproducie

4. Contabilizarea costurilor[p.339]

5. Catalactic logic versus catalactic matematic[p.350]

6. Preurile de monopol[p.357]

Tratamentul matematic al teoriei preurilor de monopol

7. Buna voin[p.379]

8. Monopolul cererii[p.383]

9. Consumul afectat de preurile de monopol [p.384]

10. Discriminarea prin preuri din partea vnztorului[p.388]

11. Discriminarea prin preuri din partea cumprtorului[p.391]

12. Conexitatea preurilor[p.391]

13. Preurile i venitul[p.393]

14. Preurile i producia[p.394]

15. Himera preurilor formate n afara pieei [p.395]

XVII. SCHIMBUL INDIRECT

1. Mijloacele de efectuare a schimburilor i moneda[p.398]

2. Observaii asupra unor erori larg rspndite [p.398]

3. Cererea de bani i oferta de bani [p.401]

Importana epistemologic a teoriei lui Carl Menger referitoare laoriginea banilo r

4. Determinarea puterii de cumprare a banilor [p.408]

5. Problema lui Hume i Mill i fora motrice a banilor [p.416]

8
http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#cmphttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#coscihttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#coscihttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1510http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1511http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1512http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1513http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1514http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1514http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1514http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1602http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1603http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#lpfphttp://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#lpfphttp://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1604http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1605http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1606http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#tmpmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1607http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1608http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1609http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1609http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1610http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1611http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1612http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1613http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1614http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1615http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1702http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1703http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#cmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#cmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1704http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1705http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#cmphttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#coscihttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#coscihttp://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1510http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1511http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1512http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1513http://www.misesromania.org/carti/au/au15.htm#1514http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1602http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1603http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#lpfphttp://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#lpfphttp://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1604http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1605http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1606http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#tmpmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1607http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1608http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1609http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1610http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1611http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1612http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1613http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1614http://www.misesromania.org/carti/au/au16.htm#1615http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1702http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1703http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#cmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#cmhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1704http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1705


7/427

6. Schimbri ale puterii de cumprare induse de bani i de bunuri [p.419]

Inflaia i deflaia; inflaionismul i deflaionismul

7. Calculul monetar i schimbrile puterii de cumprare [p.424]

8. Anticiparea schimbrilor probabile ale puterii de cumprare [p.426]

9. Valoarea specific a banilor [p.428]

10. nsemntatea relaiei monetare [p.430]

11. Substitutele monetare [p.432]

12. Limitarea emisiunii de mijloace fiduciare [p.434]

Observaii referitoare la discuiile despre libera competiie bancar

13. Volumul i compoziia deinerilor monetare [p.448]

14. Balanele de pli [p.450]

15. Ratele de schimb interregionale [p.452]

16. Ratele dobnzii i relaia monetar [p.458]

17. Mijloace secundare de efectuare a schimburilor [p.462]

18. Interpretarea inflaionist a istoriei [p.466]

19. Etalonul aur [p.471

9
http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1706http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#idhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1707http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1708http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1709http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1710http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1710http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1711http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1712http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#lcbhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1713http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1714http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1715http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1716http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1717http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1718http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1719http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1706http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#idhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1707http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1708http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1709http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1710http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1711http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1712http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#lcbhttp://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1713http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1714http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1715http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1716http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1717http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1718http://www.misesromania.org/carti/au/au17.htm#1719


8/427

INTRODUCERE

1. Economie i praxeologie

Economia este cea mai tnr dintre toate tiinele. n ultimii dou sutede ani, este adevrat, din disciplinele cunoscute vechilor greci s-au nscut

numeroase tiine noi. Dar n cazul acestora tot ceea ce s-a ntmplat a fost canumite pri ale cunoaterii, care-i gsiser deja locul n complexul vechiuluisistem de nvare, au devenit autonome. Domeniul tradiional de studiu a fostmai atent subdivizat i a fost abordat cu ajutorul unor metode noi; n cadrulsu au fost descoperite subdomenii de studiu care trecuser nainteneobservate, iar oamenii au nceput s priveasc lucrurile din perspectivediferite de cele ale precursorilor lor. Domeniul propriu-zis de studiu nu s-aextins. Dar teoria economic a deschis tiinele umane spre un domeniu pnatunci inaccesibil i nebnuit. Descoperirea unei regulariti n secvena iinterdependena fenomenelor de pia trecea dincolo de limita sistemului

tradiional de nvare. Ea furniza cunotine care nu puteau fi ncadrate nici nsfera logicii, nici n cea a matematicii, nici n cea a psihologiei, nici n cea afizicii, nici n cea a biologiei.

Filozofii rvniser de mult s afle elurile pe care Dumnezeu sau Natura ncearc s le realizeze pe parcursul istoriei umane. Ei cutaser legeadestinului sau a evoluiei omenirii. Dar chiar i acei gnditori a cror cercetareera liber de orice tendin teologizant euaser lamentabil n acestetentative, deoarece erau prizonierii unei metode defectuoase. Ei analizauomenirea ca pe un ntreg, sau operau cu alte concepte holiste, cum ar finaiunea, rasa, sau biserica. Ei stabileau ntru totul arbitrar elurile ctre care

comportamentul unor asemenea ntreguri ar urma s conduc inevitabil. Darnu puteau s rspund n mod satisfctor la ntrebarea privitoare la factoriicare i-ar sili pe diverii indivizi care acioneaz s se comporte astfel nct elulurmrit de evoluia inexorabil a ntregului s fie atins. Filozofii au recurs laartificii disperate: interferena miraculoas a Divinitii, fie prin revelaie, sauprin delegare de profei i lideri consacrai trimii de Dumnezeu, prin armonieprestabilit sau prin predestinare, fie prin lucrarea unui mistic i fabulos sufletal lumii, sau suflet naional. Alii vorbeau despre o viclenie a naturii, caresdete n om impulsurile necesare pentru a-l cluzi pe netiute, exact pecrarea care i-a fost hrzit de natur. [p.2]

Ali filozofi erau mai realiti. Ei nu ncercau s ghiceasc planurile Naturiisau ale lui Dumnezeu. Ei priveau chestiunile omeneti din punctul de vedere alguvernrii politice. Ei aveau intenia s stabileasc regulile aciunii politice:cum s-ar spune, o tehnic a guvernrii i a administraiei de stat. Mini

ndrznee croiau planuri ambiioase de reform i de reconstrucie din temeliia societii. Cei mai modeti se mulumeau s colecteze i s sistematizezedatele provenite din experiena istoric. ns cu toii erau pe deplin convini cnu exist n cursul evenimentelor sociale nici un fel de regularitate i invariana fenomenelor, de felul celor care fuseser deja identificate n funcionarea

raiunii umane i n irul fenomenelor naturale. Ei nu cutau legile cooperriisociale, deoarece credeau c omul poate organiza societatea dup plac. Atuncicnd condiiile sociale nu ndeplineau dorinele reformatorilor, atunci cnd

10


9/427

utopiile lor se dovedeau irealizabile, cauza era atribuit precaritii morale aomului. Problemele sociale erau considerate probleme etice. Pentru a construisocietatea ideal, gndeau ei, erau necesari prini buni i ceteni virtuoi. Cuoameni drepi s-ar putea realiza orice utopie.

Descoperirea interdependenei ineluctabile a fenomenelor de pia a

demonstrat falsitatea acestei opinii. Consternai, oamenii au trebuit s seconfrunte cu o nou viziune asupra societii. Ei au aflat cu stupefacie cexist i o alt perspectiv din care poate fi privit aciunea uman dect cea abinelui i rului, a dreptii i a nedreptii, a ceea ce este just i ceea ce esteinjust. n cursul evenimentelor sociale se manifest o regularitate afenomenelor, la care omul trebuie s-i adapteze aciunile dac dorete ca eles fie ncununate de succes. Este zadarnic s abordm faptele sociale cuatitudinea cenzorului care aprob sau dezaprob din punctul de vedere al unorcriterii i judeci subiective de valoare ntru totul arbitrare. Trebuie sanalizm legile aciunii umane i ale cooperrii sociale tot astfel precum

fizicianul analizeaz legile naturii. Aciunea uman i cooperarea social,nelese ca obiect al unei tiine a relaiilor de fapt, i nu ca n trecut, ca odisciplin normativ a lucrurilor care ar trebui s se petreac - aceasta a

nsemnat o revoluie cu enorme implicaii, att n domeniile cunoaterii i alfilosofiei, ct i pentru aciunea social.

Vreme de peste o sut de ani, ns, efectele acestei modificri radicale ametodelor de gndire au fost n mare parte mpiedicate, deoarece oameniicredeau c ele sunt aplicabile numai unui segment ngust din ntregul cmp alaciunii umane, anume fenomenelor de pia. Economitii clasici au ntlnit ndesfurarea investigaiilor lor un obstacol pe care n-au reuit s-l

ndeprteze: aparenta antinomie a valorii. Teoria valorii pe care o profesau eiera defectuoas, silindu-i s restrng domeniul [p.3] tiinei economice. Pnctre finele secolului al XIX-lea, economia politic a rmas o tiin aaspectelor economice ale aciunii umane, o teorie a avuiei i a egoismului.Ea analiza aciunea uman numai n msura n care aceasta se ntemeia peceea ce - n mod foarte nesatisfctor se numea motivaia profitului, iafirma c mai exist n plus alte tipuri de aciune uman, a cror analiz cade

n sarcina altor discipline. Transformarea gndirii pe care o iniiasereconomitii clasici nu s-a consumat pe deplin dect prin apariia economieisubiectiviste moderne, care a convertit teoria preurilor de pia ntr-o teorie

general a opiunii umane.Mult vreme oamenii n-au neles faptul c trecerea de la teoria clasic a

valorii la teoria subiectiv a valorii nsemna mult mai mult dect nlocuirea uneiteorii mai puin satisfctoare a schimbului de pia cu una mai satisfctoare.Teoria general a opiunilor i a preferinelor depete cu mult orizontuldomeniului problemelor economice, aa cum a fost el circumscris deeconomiti, de la Cantillon, Hume i Adam Smith, pn la John Stuart Mill. Eaeste cu mult mai mult dect doar o teorie a laturii economice a preocuprilorumane i a strdaniilor omului pentru obinerea de bunuri i ameliorarea

bunstrii sale materiale. Ea este tiina tuturor tipurilor de aciune uman.Opiunea determin toate deciziile umane. Atunci cnd opteaz, omul nu alegedoar ntre diferite obiecte i servicii materiale. Toate valorile umane se ofer

11


10/427

spre a fi alese. Toate elurile i toate mijloacele, att chestiunile materiale cti cele ideale, ceea ce este sublim i ceea ce este josnic, nobilul i ignobilul,sunt ordonate ntr-o singur ierarhie i sunt supuse unei decizii care sesoldeaz prin reinerea unui lucru i lsarea de o parte a altuia. Nimic din ceeace doresc oamenii s realizeze sau s evite nu rmne n afara acestuiaranjament alctuit dintr-o unic scal de ierarhii i preferine. Teoria modern

a valorii lrgete orizontul tiinific i extinde domeniul studiilor economice. Dineconomia politic a colii clasice ia natere teoria general a aciunii umane,

praxeologia. [1] Problemele economice sau catalactice [2] sunt cuprinse ntr-otiin mai general de care nu mai pot fi separate. Nici o abordare aproblemelor economice propriu-zise nu poate s nu porneasc de la acte dealegere; economia devine o parte - e drept pn n prezent cea mai bineelaborat parte - a unei tiine mai universale, praxeologia. [p.4]

2. Problema epistemologic a unei teorii generale a aciunii umane

n cadrul noii tiine totul prea s fie problematic. Ea reprezenta unelement strin n sistemul tradiional al cunoaterii; oamenii erau perpleci inu tiau cum s o clasifice i s-i atribuie locul potrivit. Dar, pe de alt parte,ei erau convini c includerea teoriei economice n catalogul cunoaterii nunecesita rearanjarea sau extinderea schemei de ansamblu. Ei considerau csistemul lor de catalogare este complet. Dac teoria economic nu ncpea nacesta, motivul nu putea fi dect abordarea nesatisfctoare de ctreeconomiti a problemelor care-i preocupau.

Descalificarea controverselor privitoare la esena, domeniul deaplicabilitate i caracterul logic al teoriei economice i calificarea lor drept

ciorovieli scolastice ntre profesori pedani denot o lips total de nelegerea semnificaiei lor. Exist o percepie greit, larg rspndit, conform creia, n vreme ce amatorii de pedanterii iroseau inutil vorbrie despre cea maiadecvat metod la nivel procedural, teoria economic nsi, indiferent laasemenea dezbateri sterile, i-ar fi vzut linitit de drumul su. Dar n cadrulaa numitei Methodenstreit, care i-a opus pe economitii austrieci coliiIstorice prusace, autointitulate garda de corp intelectual a Casei deHohenzollern, precum i n discuiile dintre John Bates Clark i instituionalitiiamericani, miza depea cu mult ntrebarea privitoare la ce fel de procedureste cea mai fructuoas. Adevrata problem inea de fundamentele

epistemologice ale tiinei aciunii umane i de legitimitatea ei logic. Pornindde la un sistem epistemologic prin raportare la care gndirea praxeologic erao ciudenie i de la o logic ce nu recunotea drept tiinifice cu excepialogicii i matematicii dect tiinele naturale empirice i istoria, numeroiautori au ncercat s nege valoarea i utilitatea teoriei economice. Istoricismulurmrea s-i substituie istoria economic; pozitivismul recomanda substituireaacestei tiine sociale iluzorii printr-una care s adopte structura, logica i tipulde abordare ale mecanicii newtoniene. Aceste coli erau deopotriv de acordasupra necesitii unei respingeri radicale a rezultatelor gndirii economice.Confruntai cu toate aceste atacuri era imposibil ca economitii s pstreze

tcerea.Radicalismul acestei condamnri n bloc a teoriei economice a fost foarte

curnd depit de un nihilism nc i mai cuprinztor. Din vremuri imemoriale,

12
http://www.misesromania.org/carti/au/#1http://www.misesromania.org/carti/au/#2http://www.misesromania.org/carti/au/#1http://www.misesromania.org/carti/au/#2


11/427

atunci cnd gndeau, vorbeau i acionau, oamenii luaser uniformitatea iimutabilitatea structurii logice a minii umane drept un fapt incontestabil.ntreaga cercetare tiinific se baza pe aceast presupoziie. Cu prilejuldiscuiilor cu privire la caracterul epistemologic al teoriei economice, scriitoriiau negat pentru prima oar n istoria omenirii [p.5] i aceast propoziie.Marxismul susine c gndirea omului este determinat de afilierea sa de clas.

Fiecare clas social ar fi nzestrat cu o logic a sa proprie. Produsele gndiriinu pot fi nimic altceva dect o masc ideologic a intereselor egoiste de clasale gnditorului. Demascarea filozofiilor i a teoriilor tiinifice i etalareasterilitii lor ideologice n vzul tuturor cad n sarcina sociologieicunoaterii. Teoria economic n-ar fi dect un paleativ burghez, iareconomitii -- sicofani ai capitalului. Numai societatea fr clase din utopiasocialist va aeza adevrul n locul minciunilor ideologice.

Polilogismul acesta a fost predat ulterior i n diverse alte forme.Istoricismul afirm c structura logic a gndirii i a aciunii umane este

supus schimbrii pe parcursul evoluiei istorice. Polilogismul rasial atribuiefiecrei rase o logic a sa proprie. n fine, mai exist i iraionalismul, caresusine c raiunea ca atare nu este adecvat pentru a elucida forele iraionalece determin comportamentul uman.

Asemenea doctrine trec mult dincolo de domeniul teoriei economice. Elenu pun la ndoial doar economia i praxeologia, ci i toate celelalte cunotineumane i gndirea uman n genere. Ele privesc matematica i fizica n aceeaimsur ca i teoria economic. Se pare, de aceea, c sarcina respingerii lornu-i revine unei singure ramuri a cunoaterii, ci epistemologiei i filozofiei.Aceast mprejurare justific aparent atitudinea acelor economiti care i

continu linitii studiile, fr s se preocupe de probleme epistemologice i deobieciile avansate de polilogism i de iraionalism. Pe fizician nu-l deranjeazdac cineva i stigmatizeaz teoriile numindu-le burgheze, occidentale sauevreieti; tot astfel, economistul ar trebui s ignore detractrile i calomniile.El ar trebui s lase cinii s latre i s nu acorde nici o atenie schellielilorlor. S-ar prea c lui i este dat s-i aminteasc dictonul lui Spinoza: Sanesicut lux se ipsam et tenebras manifestat, sic veritas norma sui et falsi est. [*]

Totui, situaia nu este, n ce privete teoria economic, ntru totulaceeai ca i n ceea ce privete matematica sau tiinele naturale. Polilogismul

i iraionalismul atac praxeologia i teoria economic. Dei i formuleazafirmaiile ntr-un mod suficient de general pentru a fi aplicabile la toateramurile cunoaterii, ceea ce vizeaz ele n realitate sunt tiinele aciuniiumane. Ele afirm c este o iluzie s se cread c cercetarea tiinific arputea furniza rezultate valide pentru toate popoarele, aparinnd tuturorepocilor, raselor i claselor sociale, i se delecteaz cu discreditarea anumitorteorii fizice i biologice, desemnndu-le drept burgheze sau occidentale. nsdac soluia unor probleme practice necesit aplicarea acestor doctrinestigmatizate, ei dau uitrii propriile lor critici. Tehnologia Rusiei sovietice

ntrebuineaz fr scrupule toate rezultatele fizicii burgheze, ale chimiei [p.6]

i ale biologiei, exact ca i cum ele ar fi valide pentru toate clasele. Ingineriinaziti i fizicienii nu se ddeau n lturi de la a utiliza teoriile, descoperirile iinveniile popoarelor aparinnd unor rase i naiuni inferioare.

13
http://www.misesromania.org/carti/au/#*http://www.misesromania.org/carti/au/#*


12/427

Comportamentul popoarelor aparinnd tuturor raselor, naiunilor,religiilor, grupurilor lingvistice i claselor sociale demonstreaz limpede c, nce privete logica, matematica, i tiinele naturale, ele nu susin doctrinelepolilogismului i iraionalismului.

Dar lucrurile stau cu totul altfel n ce privete praxeologia i economia.

Principala motivaie pentru dezvoltarea doctrinelor polilogismului, istoricismuluii iraionalismului a fost de a furniza o justificare pentru nesocotirea nvturilor teoriei economice cu prilejul stabilirii politicilor economice.Socialitii, rasitii, naionalitii i etatitii au euat n tentativele lor de arespinge teoriile economitilor i de a demonstra corectitudinea doctrinelor lormistificatoare. Tocmai aceast frustrare este cea care i-a stimulat s negeprincipiile logice i epistemologice pe care se bizuie ntreaga gndire uman,att n activitile mundane ct i n cercetarea tiinific.

Nu este permis s respingem aceste obiecii numai pe baza motivaiilorpolitice care le-au inspirat. Nici un om de tiin nu are dreptul s postulezedintru nceput c dezaprobarea teoriilor sale trebuie s fie nefondat deoarececriticii si sunt animai de pasiuni i prejudeci partizane. El are datoria srspund fiecrei obiecii, neacordnd nici un fel de importan motivaiilorsubiacente ale acesteia, sau fundalului pe care a fost ea formulat. Nu estemai puin de nepermis s pstrm tcerea vis--vis de opinia frecventavansat dup care teoremele tiinei economice ar fi valide numai n anumitecondiii ipotetice, care nu se realizeaz niciodat n viaa de zi cu zi i, deaceea, ele ar fi nefolositoare pentru desluirea mental a realitii. Este ciudatc anumite coli par s accepte aceast opinie i, cu toate acestea, continulinitite s-i deseneze curbele i s-i formuleze ecuaiile. Ele nu se preocup

de semnificaia raionamentelor pe care le efectueaz sau de aplicabilitatea lorla lumea vieii i a aciunii reale.

Aceasta este, desigur, o atitudine inacceptabil. Cea dinti sarcin aoricrei cercetri tiinifice este descrierea exhaustiv i definirea tuturorcondiiilor i presupoziiilor care alctuiesc cadrul n care diversele salerezultate se recomand drept valide. Luarea fizicii drept model i exemplu deurmat pentru cercetarea economic este o eroare. Dar cei ce comit aceasteroare ar trebui s fi nvat mcar un lucru: c nici un fizician n-a crezutvreodat c lmurirea unora dintre presupoziiile i condiiile de aplicabilitate

ale teoremelor din fizic se afl n afara domeniului de cercetare al fizicii.ntrebarea de cpti la care teoria economic este inut s rspundeste: care este relaia dintre afirmaiile sale i realitatea aciuniiumane, a crei desluire constituie obiectivul studiilor economice. [p.7]

Iat de ce cade n sarcina teoriei economice s analizeze ndeaproapeafirmaia c validitatea nvmintelor sale ar fi circumscris doar la sistemulcapitalist al perioadei liberale relativ scurte i deja apuse a civilizaieioccidentale. Sarcina de a examina toate obieciile avansate din diverseperspective mpotriva utilitii afirmaiilor teoriei economice pentru elucidareaproblemelor aciunii umane nu-i revine nici unei ramuri a tiinei, alta dect

teoria economic. Sistemul gndirii economice trebuie astfel cldit ncts reziste tuturor criticilor venite din partea iraionalismului,istoricismului, panfizicalismului, behaviorismului i tuturor varietilor

14


13/427

de polilogism. Este intolerabil c n vreme ce zi de zi apar noi argumentemenite s demonstreze absurditatea i zdrnicia raionamentelor economice,economitii pretind c ignor toate lucrurile acestea.

Azi nu mai este suficient s abordm problemele economice ncadrul lor tradiional. Este necesar s cldim o teorie a catalacticii

ntemeiat pe fundamentul solid al unei teorii generale a aciuniiumane, al praxeologiei. Aceast procedur nu numai c o va feri denumeroase critici eronate, dar va clarifica i numeroase probleme care pnaici nici mcar nu erau sesizate cum se cuvine, cu att mai puin soluionate nmod satisfctor. Am n vedere, ndeosebi, problema fundamental a calcululuieconomic.

3. Teoria economic i practica aciunii umane.

Muli oameni obinuiesc s reproeze teoriei economice faptul c ar finapoiat. Este desigur ntru totul evident c teoria noastr economic nu este

perfect. Nimic nu este perfect n domeniul cunoaterii umane, dupcum, de altfel, nimic nu este perfect nici n orice alt domeniu alrealizrilor umane. Omnisciena i este refuzat omului. Cele mai elaborateteorii, care par s satisfac ntru totul setea noastr de cunoatere, pot, ntr-obun zi, s fie amendate sau nlocuite de noi teorii. tiina nu ne furnizeazcertitudini ultime i absolute. Ea nu ne ofer garanii dect n limitelecapacitilor noastre mentale i ale situaiei curente a gndiriitiinifice. Un sistem tiinific nu este dect o staie pe calea fr desfrit a cutrii de cunoatere. El este n mod necesar afectat deinsuficiena inerent oricrui efort uman. Dar a recunoate lucrurile

acestea nu nseamn a spune c teoriile economice contemporane sunt napoiate. nseamn doar c teoria economic este vie iar a triimplic att imperfeciune ct i schimbare.

Acuzaia de pretins napoiere este ndreptat mpotriva teorieieconomice din dou puncte de vedere diferite.

Exist, pe de o parte, anumii naturaliti i fizicieni care reproeazteoriei economice faptul de a nu fi o tiin natural, care s aplice [p.8]metodele i procedurile de laborator. Una din sarcinile acestui tratat este de arisipi eroarea implicat n aceste idei. Cu prilejul acestor observaii

introductive, va fi suficient s spun cteva cuvinte despre fundalul lorpsihologic. Se ntmpl adesea ca persoanele limitate s analizeze fiecareaspect prin care alte persoane difer de ele. Cmila din fabul se aratofensat fa de toate celelalte animale datorit faptului c acestea sunt lipsitede cocoa, iar ruritanul l critic pe laputan pentru faptul de a nu fi ruritan.Cercettorul de laborator consider c singurul cmin demn al cercetrii estelaboratorul i c ecuaiile difereniale sunt singura metod corect deexprimare a rezultatelor gndirii tiinifice. El este pur i simplu incapabil de avedea problemele epistemologice ale aciunii umane. Pentru el, teoriaeconomic nu poate fi nimic altceva dect un fel de mecanic.

Exist, pe de alt parte, persoane care afirm c trebuie s fie ceva nneregul cu tiinele sociale, din moment ce condiiile sociale sunt

15


14/427

nesatisfctoare. tiinele naturale au atins rezultate uimitoare nultimele dou sau trei sute de ani, iar utilizarea practic a acestorrezultate a reuit s ridice nivelul general de trai ntr-o msur frprecedent. Dar, spun aceti critici, tiinele sociale au euat lamentabiln sarcina asigurrii unor condiii sociale mai satisfctoare. Ele n-aueliminat mizeria i inaniia, crizele economice i omajul, rzboiul i

tirania. Ele sunt sterile i n-au contribuit cu nimic la promovareafericirii i bunstrii umane.

Aceti nemulumii nu realizeaz faptul c extraordinarele progrese nregistrate de metodele tehnologice de producie i cretereacorespunztoare ale avuiei i bunstrii au fost posibile numaidatorit adoptrii acelor politici liberale care sunt aplicaiile practiceale nvturilor teoriei economice. Ideile economitilor clasici sunt celecare au ndeprtat barierele impuse de legi, cutume i prejudeci strvechi ncalea avansurilor tehnologice, i care au eliberat geniul reformatorilor i al

inovatorilor din cmile de for ale ghildelor, tutelei guvernamentale i apresiunilor sociale de diverse feluri. Ele sunt cele care au redus prestigiulcuceritorilor i al expropriatorilor, demonstrnd beneficiile sociale rezultate dinactivitile de ntreprindere. Nici una din marile invenii moderne nu ar fifost ntrebuinat dac mentalitatea epocii precapitaliste n-ar fi fostjudicios demolat de ctre economiti. Ceea ce se numete ndeobterevoluia industrial a fost produsul revoluiei ideologice provocatede doctrinele economitilor. Economitii au risipit vechile prejudeci:c este nedrept i injust s-i depeti rivalul producnd mrfuri maibune i mai ieftine; [p.9] c este o ticloie s te ndeprtezi de la

metodele tradiionale de producie; c uneltele sunt un ru deoareceproduc omaj; c una din sarcinile unui guvern este s-i mpiedice pentreprinztorii eficieni de a se mbogi i s-i pzeasc pe cei maipuin eficieni mpotriva competiiei celor mai eficieni; c a limitalibertatea antreprenorilor prin obligativitate guvernamental sau princoerciie din partea altor fore sociale este un mijloc adecvat depromovare a bunstrii unei ri. Economia politic britanic ifiziocraia francez au fost aductoarele de pace ale capitalismuluimodern. Ele sunt cele care au fcut cu putin progresul tiinelornaturale aplicate, care a revrsat beneficii asupra maselor.

Problema epocii n care trim este tocmai ignorana larg rspndit cuprivire la rolul pe care aceste politici de liberalizare economic l-au jucat nevoluia tehnologic survenit n ultimii dou sute de ani. Oamenii au czutprad erorii dup care mbuntirea metodelor de producie ar fi fost numaiaccidental contemporan cu politicile de laissez-faire. Indui n eroare demiturile marxiste, ei consider c industrialismul modern este un rezultat aldezvoltrii unor misterioase fore de producie care nu depind n nici un fel defactorii ideologici. Economia clasic, cred ei, n-a fost un factor determinant nafirmarea capitalismului, ci, mai curnd, produsul su, suprastructura saideologic, i.e. o doctrin menit s ia aprarea preteniilor nedrepte ale

exploatatorilor capitaliti. Astfel, abolirea capitalismului i substituireaeconomiei de pia i a liberei iniiative cu totalitarismul socialist, n-arduna progresului ulterior al tehnologiei. Ba dimpotriv, ar stimula

16


15/427


16/427

generale a aciunii umane. n stadiul actual, att al gndirii economicect i al discuiilor politice privind chestiunile fundamentale aleorganizrii sociale, nu mai este posibil s izolm analiza problemelorcatalactice propriu-zise. Aceste probleme nu sunt dect un segment altiinei generale a aciunii umane i trebuie tratate ca atare. [p.11]

Note1. Termenul de praxeologie a fost ntrebuinat pentru prima oar n 1890, dectre Espinas. A se vedea articolul su Les Origines de la technologie, RevuePhilosophique, anul XV, XXX, 114-115, i cartea sa publicat la Paris n 1897,sub acelai titlu.

2. Termenul de Catallactics or the Science of Exchanges a fost ntrebuinatpentru prima oar de ctre Whately. A se vedea cartea sa IntroductoryLectures on Political Economy, Londra, 1831, p. 6.

*. Dup cum lumina se definete pe sine definind i ntunericul, totastfel adevrul este norma sa i a falsitii. - n.t.

18


17/427

Partea nti

Aciunea uman

I. OMUL CARE ACIONEAZ

1. Aciunea ndreptat ctre un el i reaciunea animalAciunea uman este comportamentul ndreptat ctre un el. Sau,

am putea spune: Aciunea este voin pus n aplicaie i transformat ntr-un factor activ, este urmrirea unor eluri i scopuri, esterspunsul nzestrat cu semnificaie al sinelui, dat condiiilor mediuluisu nconjurtor, este ajustarea contient a unei persoane laconfiguraia universului care i determin viaa. Asemenea parafraze potclarifica definiia dat i pot preveni posibile interpretri greite. Dar definiia nsine este adecvat i nu are nevoie de complemente sau comentarii.

Aciunea contient sau ndreptat ctre un el se afl n contrastvdit cu comportamentul incontient, i.e., cu reflexele i reaciileinvoluntare la stimuli ale celulelor i nervilor organismului. Oameniisunt uneori gata s cread c frontiera dintre comportamentul contient ireaciile involuntare ale forelor care lucreaz n corpul uman este mai mult saumai puin vag. Lucrul acesta este corect numai n sensul c uneori nu esteuor de stabilit dac un anumit comportament trebuie considerat voluntar sauinvoluntar. Dar distincia dintre un comportament contient i unul incontienteste cu toate acestea vdit i poate fi clar determinat.

Comportamentul incontient al organelor i celulelor corpului nu este,pentru sinele activ, un dat la fel cu oricare alt fapt aparinnd lumii externe.Omul care acioneaz trebuie s ia n calcul tot ce se petrece n propriul sucorp, precum i alte date, e. g. vremea sau atitudinile vecinilor si. Exist,desigur, o marj n limitele creia comportamentul deliberat are capacitatea dea neutraliza presiunea factorilor corporali. Este posibil n anumite limite s necontrolm corpul. Omul poate uneori reui, prin puterea voinei sale, s

nfrng boala, s compenseze insuficienele nnscute sau dobndite aleconstituiei sale fizice, sau s-i suprime reflexele. n msura n care toateacestea sunt posibile, domeniul aciunii deliberate crete. Dac un om seabine de la a-i controla reaciile involuntare ale celulelor i centrilor nervoi,

dei ar fi capabil s o fac, atunci comportamentul su este, din punctul nostrude vedere, deliberat.

Domeniul tiinei noastre este aciunea uman, nu evenimentelepsihologice [p.12] care se soldeaz cu aciuni. Tocmai aceasta distinge teoriageneral a aciunii umane, praxeologia, de psihologie. Domeniul psihologieieste alctuit din evenimentele interne care se soldeaz sau se pot solda cuanumite aciuni. Domeniul praxeologiei este aciunea ca atare. Astfel selmurete i raportul dintre praxeologie i conceptul psihanalitic de subcontient. Psihanaliza este i ea o specie a psihologiei i nu

analizeaz aciunea, ci forele i factorii care mping omul spreanumite aciuni. Subcontientul psihanalitic este o categoriepsihologic i nu una praxeologic. Faptul c aciunea pornete de la o

19


18/427

deliberare limpede, sau din amintirile uitate i dorinele suprimate care, pentrua ne exprima astfel, dirijeaz voina din regiuni submersate, nu influeneaznatura aciunii. Asasinul care dintr-un impuls subcontient (aa-numitul Id) se

ndreapt ctre locul unde va svri crima i nevroticul al crui comportamentaberant pare s fie pur i simplu lipsit de orice semnificaie pentru observatorulneexperimentat, acioneaz i unul i cellalt; ca toi ceilali, ei urmresc

anumite eluri. Este meritul psihanalizei de a fi demonstrat c pn icomportamentul nevroticilor i psihopailor este nzestrat cu sens, c i eiacioneaz i urmresc scopuri, dei noi, cei care ne considerm normali isntoi, numim raionamentele care determin alegerea elurilor lor lipsite desens, iar mijloacele pe care le aleg pentru atingerea acelor eluri, inadecvate.

Termenul de incontient, aa cum este ntrebuinat de praxeologie itermenii de subcontient i incontient, aa cum se aplic n psihanaliz,aparin unor sisteme diferite de gndire i de cercetare. Praxeologia, nu maipuin dect celelalte ramuri ale cunoaterii, datoreaz mult psihanalizei. De

aceea este cu att mai necesar s lum aminte la frontiera care despartepraxeologia de psihanaliz.

Aciunea nu nseamn pur i simplu a prefera. Omul arepreferine i n situaii n care lucrurile i evenimentele suntinevitabile, sau sunt considerate a fi astfel. Astfel, omul poate s preferesoarele cnd plou i poate s doreasc risipirea norilor de ctre acesta. Cel cenu face dect s doreasc i s spere nu intervine activ n cursul evenimentelori n modelarea propriului su destin. Dar omul care acioneaz alege,determin i ncearc s ating un el. Din dou lucruri pe care nu lepoate avea deopotriv, el alege unul i renun la cellalt. Aciunea

implic aadar ntotdeauna att a lua ct i a renuna.

Exprimarea dorinelor i speranelor i anunarea aciunilor planificatepot constitui forme de aciune, n msura n care ele nsele sunt ndreptatespre realizarea unui anumit scop. Dar ele nu trebuie confundate cu aciunile lacare se refer. Ele nu sunt identice cu aciunea pe care o anun, o recomandsau o resping. Aciunea este un lucru real. [p.13] Ceea ce conteaz estecomportamentul total al unui om i nu afirmaiile sale despre aciuni planificaredar nerealizate. Pe de alt parte, aciunea trebuie clar distins de exercitareamuncii. ACIUNEA NSEAMN UTILIZAREA DE MIJLOACE PENTRU ATINGEREA DE ELURI. De regul,

unul din mijloacele ntrebuinate este munca omului care acioneaz. Darlucrurile nu stau aa ntotdeauna. n anumite condiii speciale nu este nevoiedect de un cuvnt. Cel ce d ordine sau emite interdicii poate s acionezefr a cheltui munc. A vorbi sau a nu vorbi, a zmbi sau a rmne serios, potconstitui aciuni. A consuma i a savura nu sunt mai puin aciuni dect a teabine de la consumul i savurarea posibile.

n consecin praxeologia nu distinge ntre omul activ sau energic i cel pasiv sau indolent. Omul viguros, care se strduie srguincios s-i mbunteasc condiiile de trai, nu acioneaz nici mai mult nici mai puindect omul letargic, care ia inert lucrurile aa cum vin. Fiindc a nu face nimic

i a sta degeaba sunt i ele aciuni, care determin desfurareaevenimentelor. Ori de cte ori condiiile pentru intervenia omului suntprezente omul acioneaz, indiferent dac intervine sau se abine de la a

20


19/427

interveni. Cel ce ndura ceea ce ar fi putut schimba acioneaz deopotriv cucel care intervine pentru a atinge un alt rezultat. Un om care se abine de la ainfluena funcionarea factorilor psihologici i instinctivi pe care i-ar fi pututinfluena, acioneaz de asemenea. Aciunea nu nseamn doar a face ci,n aceeai msur, omisiunea de a face ceea ce ar fi fost posibil s fiefcut.

Putem spune c aciunea este manifestarea voinei unui om. Darprin aceasta nu adugm nimic cunoaterii noastre. ntr-adevr, termenul devoin, nu nseamn nimic altceva dect facultatea unui om de a alegentre diferite stri de lucruri, de a prefera una, de a renuna la cealalti de a aciona n conformitate cu decizia luat n vederea atingeriistrii alese i renunnd la cealalt.

2. Condiiile prealabile ale aciunii umane

Numim mulumire sau satisfacie starea unei fiine umane care nu d

natere i nu poate da natere nici unei aciuni. Omul care acioneaz estedornic s substituie o stare de lucruri mai satisfctoare uneia maipuin satisfctoare. Mintea sa imagineaz condiii care-l satisfac maimult, iar aciunea sa urmrete producerea acestei stri preferabile.Incitativul care l mpinge pe om s acioneze este ntotdeauna undisconfort. [1] Un om ntru totul mulumit cu starea de lucruri n care segsete n-ar avea nici un incitativ s schimbe lucrurile. El n-ar avea niciaspiraii nici dorine; el ar fi ntru totul [p.14] fericit. El n-ar aciona; el ar tripur i simplu fr griji.

Dar pentru a-l determina pe un om s acioneze, doar disconfortul iimaginea unei stri de lucruri mai satisfctoare n-ar fi suficiente. Maieste necesar o a treia condiie: anticiparea faptului c uncomportament deliberat va avea puterea s ndeprteze, sau cel puins reduc disconfortul resimit. n absena acestei condiii nici oaciune nu este fezabil. Omul trebuie s se resemneze n faainevitabilului. El trebuie s se supun destinului.

Acestea sunt condiiile generale ale aciunii umane. Omul estefiina care triete n aceste condiii. El nu este doar homo sapiens, ci naceeai msur i homo agens. Fiinele ce descind din oameni, dar care, fie

prin natere fie datorit unor defecte dobndite, sunt iremediabil inapte deorice aciune (n accepiunea cea mai strict a termenului i nu doar n cealegal), nu sunt practic fiine umane. Dei legislaia i biologia le consideroameni, lor le lipsete trstura esenial a omului. Nici nou nscutul nu este ofiin capabil de aciune. El nu a parcurs nc ntregul drum de la concepie ladezvoltarea deplin a calitilor sale umane. Dar la sfritul acestei evoluii eldevine o fiin care acioneaz.

Despre fericire

n vorbirea colocvial spunem despre un om c este fericit dac el areuit s-i ating elurile. O descriere mai adecvat a acestei stri ar fi c eleste mai fericit dect era mai nainte. Dar nu exist nici o obiecie valid

21
http://www.misesromania.org/carti/au/#1http://www.misesromania.org/carti/au/#1


20/427

mpotriva uzanei de a defini aciunea uman ca strdanie de a dobndifericirea.

ns trebuie s evitm nenelegerile curente. elul ultim al aciuniiumane este ntotdeauna satisfacerea dorinei omului care acioneaz.Nu exist alt criteriu de nregistrare a creterii sau descreterii satisfaciei

dect judecile de valoare ale individului, care difer de la un om la altul i dela un moment la altul pentru aceiai oameni. Ceea ce l face pe un om s sesimt inconfortabil sau mai puin inconfortabil stabilete el nsui,apelnd la criteriul propriei sale voine i judeci, n funcie deevalurile sale personale i subiective. Nimeni nu este n msur sdecreteze ce ar face pe un alt om mai fericit.

Stabilirea acestui lucru nu are nici o legtur cu antitezele dintre egoismi altruism, dintre materialism i idealism, dintre individualism i colectivism,dintre ateism i religiozitate. Exist oameni al cror singur el este s

mbunteasc situaia propriului lor ego. Exist alte persoane croraperceperea necazurilor semenilor lor le cauzeaz tot att de mult disconfort,sau chiar mai mult, ca i propriile lor dorine. Exist persoane care nu dorescnimic altceva dect satisfacerea apetitului lor pentru relaii sexuale, hran,buturi, case confortabile i alte lucruri materiale. ns ali oameni in mai multla satisfaciile numite ndeobte nalte, sau ideale. Exist indivizi dornici s-i adapteze aciunile la necesitile cooperrii sociale; exist, [p.15] pe de altparte, persoane refractare, care sfideaz regulile vieii sociale. Exist persoanepentru care elul ultim al peregrinrii lor terestre este pregtirea pentru o viade beatitudine. Exist ali oameni care nu cred n nvturile nici unei religii inu las ca aciunile lor s fie influenate de ele.

Praxeologia este indiferent fa de elurile ultime ale aciunii.Rezultatele ei sunt valide pentru toate tipurile de aciune, independentde elurile vizate. Ea este o tiin a mijloacelor, nu a scopurilor. Ea ntrebuineaz termenul de fericire ntr-un sens pur formal. nterminologia praxeologic, propoziia: unicul el al omului este sating fericirea, este o tautologie. Ea nu implic nimic referitor lastarea de lucruri de la care omul ateapt fericirea.

Ideea c incitativul activitii umane este ntotdeauna un anumitdisconfort i c elul ei este ndeprtarea unui asemenea disconfort, pe ct estecu putin, adic de a-l face pe omul care acioneaz s se simt mai fericit,este esena nvturilor eudemonismului i hedonismului. Ataraxiaepicureanismului este starea de mulumire i fericire perfect pe care ourmrete orice activitate uman, fr a o atinge vreodat pe deplin. Fa deextrema amploare a acestei nvturi, este prea puin important faptul cnumeroi reprezentani ai acestei filozofii n-au reuit s sesizeze caracterul purformal al noiunilor de durere i plcere i le-au atribuit un sens material icarnal. colile teologice, mistice i alte coli care profesau heteronomia n eticn-au putut zdruncina fundamentele epicureanismului, deoarece n-au pututridica nici un fel de obiecii, altele dect c acesta neglija plcerile mai nalte

i mai nobile. Este adevrat c scrierile multora dintre reprezentanii timpuriiai eudemonismului, hedonismului i utilitarismului, sunt n anumite privinesusceptibile de a fi greit interpretate. ns terminologia filozofilor moderni i,

22


21/427

ntr-o msur i mai mare, a economitilor contemporani este att de precisi de lipsit de ocoliuri nct orice nenelegere este exclus.

Despre instincte i impulsuri

nelegerea problemelor fundamentale ale aciunii umane nu

poate spori dac apelm la metodele sociologiei instinctelor. coalaaceasta clasific diversele eluri concrete ale aciunii umane i atribuie fiecreiclase, drept motivaie, cte un anumit instinct. Omul pare a fi mnat dediverse instincte i dispoziii nnscute. Se afirm c aceast explicaie ademolat odat pentru totdeauna toate nvmintele odioase ale teorieieconomice i ale eticii utilitariste. ns Feuerbach a observat deja, pe bundreptate, c orice instinct este un instinct orientat spre fericire. [2]Metoda psihologiei instinctelor i a sociologiei instinctelor const ntr-o clasificare arbitrar a elurilor imediate ale aciunii i intr-oipostaziere a fiecruia. n vreme ce praxeologia afirm c elul uneiaciuni este de a ndeprta [p.16] un anumit disconfort, psihologiainstinctelor afirm c el este satisfacerea unei necesiti instinctive.

Muli reprezentani ai colii instinctelor sunt convini c au demonstrat caciunea nu este determinat de raiune, ci izvorte din adncurile profundeale forelor, impulsurilor i dispoziiilor nnscute, care nu se preteaz nici uneielucidri raionale. Ei sunt siguri c au reuit s dea n vileag superficialitatearaionalismului i s discrediteze economia, ca pe o estur de concluzii falsederivate din presupoziii psihologice false.[3] ns raionalismul, praxeologiai teoria economic nu se ocup cu izvoarele i elurile ultime ale aciunii, ci cumijloacele ntrebuinate pentru atingerea unui scop urmrit. Orict de

insondabile ar fi adncurile din care se nate un impuls sau un instinct,mijloacele pe care le alege un om pentru a-l satisface sunt determinate de ocntrire raional a cheltuielii i a succesului. [4]

Cel ce acioneaz mnat de un impuls emoional nu acioneaz maipuin. Ceea ce distinge o aciune emoional de alte aciuni este evaluareainput-ului i a output-ului. Emoiile perturb evalurile. nflcrat de pasiune,omul consider elul mai dezirabil i preul pe care trebuie s-l suporte pentruel mai puin mpovrtor dect dac ar delibera fr patim. Oamenii nu s-au

ndoit niciodat de faptul c i n stri emoionale mijloacele i scopurile suntcntrite i c este posibil s influenm rezultatul acestei deliberri fcnd maicostisitoare cedarea n faa impulsului pasional. Pedepsirea mai redus aactelor criminale comise ntr-o stare de excitare emoional sau de intoxicaredect a altor acte similare echivaleaz cu ncurajarea acestui tip de excese.Ameninarea cu represalii severe nu d gre n a stvili pn i persoanelemnate n aparen de cele mai irezistibile pasiuni.

Interpretm comportamentul animal pe baza presupoziiei c animalelecedeaz impulsurilor pe care le resimt n momentul respectiv. Cnd observmc animalul se hrnete, coabiteaz i atac alte animale sau oameni, vorbimdespre instinctele lor hrnire, de reproducere i de agresiune. Presupunem c

asemenea instincte sunt nnscute i cer imperios s fie satisfcute.

23
http://www.misesromania.org/carti/au/#2http://www.misesromania.org/carti/au/#3http://www.misesromania.org/carti/au/#4http://www.misesromania.org/carti/au/#2http://www.misesromania.org/carti/au/#3http://www.misesromania.org/carti/au/#4


22/427


23/427

observate. Tot ce se poate afirma cu certitudine este c exist legturi ntreprocesele mentale i cele fiziologice. Referitor la natura i modul de funcionareal acestor conexiuni tim puin, sau chiar nimic.

Judecile de valoare concrete i aciunile umane specifice nu se preteazla a fi analizate dincolo de ele nsele. Putem crede sau presupune foarte bine

c ele sunt absolut dependente i condiionate de anumite cauze. Dar ctvreme nu cunoatem cum produc faptele externe fizice i fiziologice anumite gnduri i voliiuni n mintea uman, care se soldeaz cu acteconcrete, suntem nevoii s ne confruntm cu un dualism metodologicinsurmontabil. n starea actual a cunoaterii, afirmaiile fundamentale alepozitivismului, monismului i panfizicalismului sunt simple postulate metafizice,lipsite de orice fundament tiinific i deopotriv nesemnificative inefolositoare pentru cercetarea tiinific. Raiunea i experiena ne arat doudomenii separate. Lumea extern a fenomenelor fizice, chimice i fiziologice icea intern a gndirii, simirii, evalurii i aciunii deliberate. Nici o punte nu

leag - din cte putem ti astzi aceste dou sfere. Evenimente externeidentice produc uneori reacii umane diferite, iar evenimente externe diferiteproduc uneori aceeai reacie uman. Nu tim de ce.

Fa de aceast stare de lucruri nu putem dect s ne suspendm judecata privitoare la afirmaiile eseniale ale monismului i alematerialismului. Putem crede sau nu c tiinele naturale vor reui ntr-o zi sexplice producerea ideilor, judecilor de valoare i aciunilor specifice, totastfel cum explic apariia unui compus chimic ca rezultat necesar i inevitabilal unei anumite combinaii de elemente. Pn atunci ns, suntem nevoii sconsimim la dualismul metodologic.

Aciunea uman este unul dintre factorii care aduc cu ei schimbri. Esteun element al activitii i devenirii cosmice. De aceea este un obiect legitim alinvestigaiilor tiinifice. Dat fiind c - cel puin n condiiile actuale ea nupoate fi redus la cauzele sale, trebuie s o socotim ca fiind o dat ultim i so studiem ca atare.

Este adevrat ca modificrile produse de aciunea uman sunt minore ncomparaie cu efectele manifestrilor marilor fore cosmice. Din punctul devedere al eternitii i al universului infinit omul este un grunte infinitezimal.ns pentru om aciunea i vicisitudinile sale sunt lucrurile reale. Aciunea esteesena naturii i existenei sale, mijlocul su de prezervare a vieii i deridicare a sa deasupra nivelului plantelor i al animalelor. Orict de perisabile i[p.19] de evanescente ar fi toate eforturile umane, pentru om i tiina umanele au o importan capital.

4. Raionalitate i iraionalitate; subiectivism i obiectivitate ncercetarea praxeologic

Aciunea uman este ntotdeauna n mod necesar raional.Termenul de aciune raional este de aceea pleonastic i trebuie respins ca

atare. Cnd sunt aplicai elurilor ultime ale aciunii, termenii de raional iiraional sunt inadecvai i lipsii de semnificaie. elul ultim al aciunii este ntotdeauna satisfacerea unor dorine ale omului care acioneaz. Deoarece

25


24/427

nimeni nu este n msur s-i substituie propriile judeci de valoare aceloraale individului care acioneaz, este zadarnic s formulm judeci privitoare laaspiraiile i voliiunile altora. Nici un om nu este n msur s declare ce l-arface pe un altul mai fericit i mai puin nefericit. Criticul fie ne comunic la cecrede el c ar aspira dac s-ar afl n locul semenului su sau, nesocotindvoios, cu arogan dictatorial, voina i aspiraiile semenului su, ne comunic

ce condiii suportate de acest al doilea om l-ar satisface cel mai mult pe el,criticul.

O aciune este numit adesea iraional dac ea urmrete, peseama unor avantaje materiale i tangibile, atingerea unor satisfaciiideale sau mai nalte. n sensul acesta, oamenii afirma de pild - uneori

n mod aprobator, alteori n mod dezaprobator c cel ce-i sacrific viaa,sntatea sau avuia, n vederea atingerii unor bunuri mai nalte cum ar fifidelitatea fa de convingerile sale religioase, filozofice i politice, saulibertatea i nflorirea naiunii sale este motivat de considerente iraionale.

ns aspiraia ctre aceste eluri mai nalte nu este nici mai raional nici maiiraional dect aspiraia de a satisface orice alte eluri umane. Este o eroares presupunem c dorina de a ne procura necesitile elementare ale vieii isntii este mai raional, natural sau justificat dect strdania de adobndi oricare alte bunuri sau satisfacii. Este adevrat c apetitul pentruhran i cldur este mprtit de om cu alte mamifere i c, de regul, omulcruia i lipsesc hrana i adpostul i concentreaz eforturile ctre satisfacereaacestor nevoi urgente i nu se ngrijete mult de alte lucruri. Impulsul de atri, de a-i prezerva viaa, i de a profita de orice posibilitate de a-i ntriforele vitale este o trstur primar a vieii, prezent n fiecare fiin uman.

ns a ceda acestui impuls nu este pentru om o necesitate ineluctabil.n vreme ce toate celelalte animale sunt necondiionat mnate de

impulsul de a-i prezerva propriile lor viei i de cel al proliferrii, omul areputerea s-i stpneasc chiar i aceste impulsuri. El i poate stpni attdorinele sexuale ct i voina de a tri. El poate renuna la via atunci cnd

mprejurrile pe care ar trebui inevitabil s le accepte pentru a i-o pstra ipar [p.20] intolerabile. Omul este capabil s moar pentru o cauz sau sse sinucid. Viaa este pentru om rezultatul unei alegeri, al uneijudeci de valoare.

Tot astfel stau lucrurile cu dorina de a tri n belug. Chiar existenaasceilor i a oamenilor care renun la ctigurile materiale de dragulrespectrii convingerilor lor i al pstrrii demnitii i al respectului lor de sineeste o dovad c strdania de a obine satisfacii mai tangibile nu esteinevitabil, ci este mai degrab rezultatul unei alegeri. Desigur, imensamajoritate a oamenilor prefer viaa mai degrab dect moartea i bogia maidegrab dect srcia.

Este arbitrar s considerm doar satisfacerea nevoilor fiziologice aletrupului drept natural i deci raional i tot restul drept artificial i deci

iraional. Una din trsturile caracteristice ale naturii umane este c omul nu

urmrete doar hrana, adpostul i coabitarea ca toate celelalte animale, ci ialte feluri de satisfacii. Omul are dorine i nevoi specific umane, pe care le

26


25/427

putem numi mai nalte dect cele pe care le are n comun cu toate celelaltemamifere. [6]

Cnd se refer la mijloacele alese pentru atingerea unor eluri termeniide raional i iraional implic o judecat privitoare la eficacitatea i adecvareaprocedeului ntrebuinat. Criticul aprob sau dezaprob metoda din punctul de

vedere al adecvrii sau inadecvrii ei pentru atingerea elului n chestiune. Esteun fapt c raiunea uman nu este infailibil i c foarte adesea omul d gren alegerea i aplicarea mijloacelor sale. O aciune nepotrivit elului urmrit va nela ateptrile. Ea este contrar scopului, dar este raional, i.e., esterezultatul unei deliberri raionale dei greite i al unei tentative deinereuite - de a atinge un anumit scop. Medicii care acum o sut de ani

ntrebuinau anumite metode pe care medicii notri contemporani le resping,pentru tratamentul cancerului, erau din punctul de vedere al patologieiactuale necorespunztor instruii i de aceea ineficieni. Dar ei nu acionauiraional, ci fceau tot ce le sttea n putin. Este probabil c peste o sut de

ani mai muli doctori vor dispune de metode eficiente pentru tratamentulacestei boli. Ei vor fi mai eficieni, dar nu i mai raionali dect medicii notride astzi.

Opusul aciunii nu este comportamentul iraional, ci un rspunsreactiv la stimuli venit din partea organelor corpului i a instinctelor cenu pot fi controlate de voliiunea persoanei n cauz. La aceeai stimuliomul poate rspunde uneori att prin comportamente reactive ct i prinaciune. Dac un om absoarbe otrav, organele [p.21] reacioneaz punndu-i n funciune resursele de aprare generatoare de antidoturi; n plus, aciuneapoate interveni prin ntrebuinarea de contraotrvuri.

Referitor la problema implicat n antiteza dintre raional i iraional, nuexist nici o diferen ntre tiinele naturale i cele sociale. tiina este itrebuie s fie ntotdeauna raional. Ea este strdania de a desluimental fenomenele universului, prin sistematizarea ntregului corpuscognitiv existent. Dar, aa cum s-a artat mai sus, analiza obiectelor prinreducerea lor la elemente constituente trebuie inevitabil, mai devremesau mai trziu, s ating un punct dincolo de care nu poate trece.Mintea uman nu este nici mcar capabil s conceap un tip decunoatere care s nu fie limitat de o dat ultim, inaccesibil unor

demersuri de analiz i reducere adiionale. Metoda tiinifica cecluzete mintea omeneasc pn n acest punct este n ntregimeraional. Data ultim poate fi numit un fapt iraional.

Se obinuiete astzi s li se reproeze tiinelor sociale faptul de a fi purraionale. Cea mai rspndit obiecie formulat mpotriva teoriei economiceeste aceea c ea n-ar ine seama de iraionalitatea vieii i a realitii i ca

ncearc s ndese n scheme raionale i abstraciuni uscate infinita varietate afenomenelor. Nici un repro n-ar putea fi mai absurd. Ca orice ramur acunoaterii, economia merge pn unde se poate ajunge cu ajutorul metodelorraionale. Apoi se oprete, stabilind faptul c are de a face cu o dat ultim,

i.e., cu un fenomen care nu poate fi cel puin n starea actual acunotinelor noastre analizat n continuare. [7]

27
http://www.misesromania.org/carti/au/#6http://www.misesromania.org/carti/au/#7http://www.misesromania.org/carti/au/#6http://www.misesromania.org/carti/au/#7


26/427

nvturile praxeologiei i ale teoriei economice sunt validepentru orice aciune uman, indiferent de motivaiile, cauzele iscopurile ei subiacente. Judecile ultime de valoare i elurile ultimeale aciunii umane constituie date pentru orice fel de cercetaretiinific; ele nu se preteaz la nici un fel de analiz suplimentar.Praxeologia se ocup cu mijloacele i cile alese pentru atingerea de

astfel de scopuri ultime. Mijloacele i nu elurile formeaz obiectul eide studiu.

n sensul acesta vorbim despre subiectivismul tiinelor generale aleaciunii umane. Acestea privesc drept date elurile ultime alese de omul careacioneaz, rmn n ntregime neutre fa de ele i se abin de la a formulaorice judeci de valoare. Singurul criteriu pe care-l ntrebuineaz este acela aladecvrii sau al inadecvrii mijloacelor alese pentru atingerea elurilorurmrite. Dac eudemonismul vorbete despre fericire, dac utilitarismul iteoria economic vorbesc despre utilitate, trebuie s interpretm aceti

termeni n sens subiectiv, ca pe acele scopuri pe care le urmrete omuldeoarece ele sunt dezirabile n ochii lui. Acesta este cadrul formal n careconst progresul semnificaiei atribuite eudemonismului, hedonismului iutilitarismului prin opoziie cu [p.22] nelesul material mai vechi, precum iprogresul teoriei subiectiviste moderne a valorii, prin opoziie cu teoriaobiectivist a valorii, elaborat de economia politic clasic. Totodat,obiectivitatea tiinei noastre const tocmai n acest subiectivism. Deoareceeste subiectivist i ia judecile de valoare ale oamenilor care acioneazdrept date ultime, care nu se preteaz la nici un fel de examen criticsuplimentar, ea nsi se situeaz deasupra tuturor controverselor dintre

partide i faciuni, este indiferent fa de conflictele tuturor colilor dogmaticei de doctrine etice, este liber de evaluri, judeci i de idei preconcepute,este universal valid i este absolut i n ntregime uman.

5. Cauzalitatea ca o condiie preliminar a aciunii umane

Omul este n msur s acioneze deoarece el are capacitatea dea descoperi relaii cauzale, care determin schimbarea i devenireauniversului. Aciunea necesit i presupune categoria de cauzalitate.Numai un om care vede lumea n lumina cauzalitii este n msur sacioneze. n sensul acesta putem afirma despre cauzalitate c este o

categorie a aciunii. Categoria mijloace i scopuripresupune categoriacauze i efecte. ntr-o lume fr cauzalitate i regularitate a fenomenelor, n-ar exista nici un domeniu al deliberrii umane i al aciunii umane. O asemenealume ar fi un haos n care omul ar fi neputincios s gseasc orice fel deorientare i ndrumare. Omul nu este nici mcar capabil s-i imaginezecondiiile unui asemenea univers haotic.

Acolo unde omul nu vede nici un fel de relaie cauzal el nu poateaciona. Aceast afirmaie nu este reversibil. Chiar dac cunoaterelaia cauzal n chestiune, omul nc nu poate aciona dac nu este nmsur s influeneze cauza.

Arhetipul cercetrii cauzale a fost: unde i cum trebuie s intervin pentrua modifica mersul evenimentelor de pe calea pe care ar urma-o n absena

28


27/427

interveniei mele, ntr-o direcie care se potrivete mai bine dorinelor mele. nsensul acesta ridic omul ntrebarea: cine sau ce se afl la originea lucrurilor?El caut regularitatea i legea deoarece dorete s intervin. Abia mai trziua fost aceast cercetare interpretat de ctre metafizic mai larg, ca o cutarea cauzei ultime a fiinei i a existenei. A fost nevoie de secole pentru areaduce aceste idei exagerate i extravagante ndrt, la ntrebarea mai

modest: unde trebuie sau ar trebui s intervin cineva pentru a-i atingeelul?

Tratamentul acordat problemei cauzalitii n ultimele zeci de ani,datorit unei confuzii provocate de anumii fizicieni emineni, a fostmai degrab nesatisfctor. Putem ndjdui c acest capitol neplcut dinistoria filozofiei va servi drept avertisment filozofilor care vor urma. [p.23]

Exist modificri ale cror cauze sunt, cel puin n momentulactual, necunoscute. Uneori reuim s dobndim cunotine pariale, astfel

nct suntem n msur s spunem, n 70% din toate cazurile A are dreptconsecin pe B, iar n celelalte cazuri pe C, sau chiar pe D, E, F, .a.m.d..Pentru a substitui aceste informaii fragmentate cu o informaie mai precis, arfi necesar s divizm pe A n elementele sale componente. Ct vreme nuputem realiza aceasta, trebuie s ne mulumim cu ceea ce se numete o legestatistic. Dar aceasta nu afecteaz semnificaia praxeologic a cauzalitii.Ignorana total sau parial a anumitor domenii nu anihileazcategoria de cauzalitate.

Problemele filozofice, epistemologice i metafizice ale cauzalitiii ale induciei imperfecte se situeaz n afar domeniului praxeologiei.

Noi nu trebuie dect s stabilim faptul c, pentru a aciona, omultrebuie s cunoasc relaia cauzal dintre evenimente, procese, saustri de lucruri. i numai n msura n care el ucnoate aceast relaie poateaciunea sa atinge scopul urmrit. Suntem pe deplin contieni c afirmndaceasta ne micm ntr-un cerc, deoarece dovada c am perceput corectrelaia cauzal este furnizat numai de faptul c aciunea ghidat de aceastcunoatere are drept consecin rezultatul anticipat. Dar nu putem evita acestcerc vicios, tocmai deoarece cauzalitatea este o categorie a aciunii. i pentruc este o asemenea categorie, praxeologia nu poate evita acordarea uneianumite atenii acestei probleme fundamentale a filozofiei.

6. Alter ego-ul

Dac suntem pregtii s nelegem cauzalitatea n accepiunea ei ceamai larg, atunci teleologia poate fi numit o varietate a cercetrilor asupracauzalitii. Cauzele finale sunt cele dinti dintre toate cauzele. Cauza unuieveniment este conceput ca o aciune sau ca o cvasi-aciunendreptat ctre un anumit scop.

Att omul primitiv ct i copilul, adoptnd o atitudine antropomorficnaiv, consider ntru totul plauzibil ca fiecare modificare i eveniment s fie

rezultatul aciunii unei fiine, ce acioneaz n acelai fel ca i ei nii. Ei credc animalele, plantele, munii, rurile i fntnile, ba chiar pietrele i corpurilecereti sunt, asemenea lor nii, fiine care acioneaz, nzestrate cu simire i

29


28/427

voin. Numai ntr-un stadiu mai trziu al dezvoltrii culturale renun omul laaceste idei animiste, aeznd n locul lor o concepie mecanicist asupra lumii.Mecanicismul se dovedete a fi un principiu de activitate att desatisfctor nct oamenii sfresc prin a-l crede capabil de a rezolvatoate problemele gndirii i ale cercetrii tiinifice. Materialismul ipanfizicianismul proclam mecanicismul drept esena ntregii

cunoateri i metodele experimentale ale matematicii i ale tiinelornaturale drept unicul mod tiinific de gndire. [p.24] Toateschimbrile ar trebui nelese ca micri supuse legilor mecanicii.

Campionilor mecanicismului nu le pas de problemele nc nerezolvateale bazelor logice i epistemologice ale principiului cauzalitii i ale inducieiimperfecte. n ochii lor aceste principii sunt valide deoarece funcioneaz.Faptul c experimentele de laborator produc rezultatele anticipate de teorii ic mainile din fabrici funcioneaz n modul anticipat de tehnologi dovedete,spun ei, validitatea metodelor i a descoperirilor fcute de tiinele naturale

moderne. Admind c tiina nu ne poate furniza adevrul i cine tie ce nseamn de fapt adevrul? este sigur n orice caz c ea funcioneaz,asigurndu-ne succesul.

Dar sterilitatea dogmei panfizicaliste devine manifest tocmai cndacceptm punctul acesta pragmatic de vedere. Dup cum am artat mai sus,tiina nu a reuit s rezolve problemele legate de raporturile ntre minte itrup. Panfizicalitii nu pot n nici un caz s afirme c procedeele pe care lerecomand ei au funcionat vreodat n domeniul relaiilor interumane i altiinelor sociale. Dar este nendoielnic c principiul conform cruia un Egoprivete orice fiin uman ca i cum ea ar fi, asemeni siei, o fiin gnditoare

i care acioneaz, i-a dovedit utilitatea, att n viaa cotidian ct i ncercetarea tiinific. Este incontestabil c acest principiu funcioneaz.

Este indubitabil c practica de a-i considera pe semeni fiine caregndesc i acioneaz ca i mine, Ego-ul, s-a dovedit folositoare; pe de altparte, perspectiva de a dobndi o verificare pragmatic similar a postulatuluicare cere ca acetia s fie tratai n acelai fel ca obiectele tiinelor naturale,pare lipsit de orice speran. Problemele epistemologice pe care le ridic

nelegerea comportamentului altor persoane nu sunt mai puin complexedect cele ale cauzalitii i cele ale induciei incomplete. Putem admite c este

imposibil s furnizm probe concludente care s demonstreze propoziiile:logica mea este logica tuturor oamenilor i, n orice caz, absolut singura logicuman i categoriile aciunilor mele sunt categoriile aciunilor tuturor celorlalioameni i, n orice caz, categoriile absolut oricrei aciuni umane. nspragmatitii trebuie s-i aminteasc faptul c aceste propoziii funcioneazatt n practic ct i n tiin, iar pozitivitii nu trebuie s treac cu vedereafaptul c, atunci cnd se adreseaz semenilor lor, ei presupun tacit i implicit validitatea intersubiectiv a logicii i, prin aceasta, realitatea domeniuluigndirii i aciunii alter-Ego-ului, adic a caracterului su eminamente uman.[8][p.25]

Gndirea i aciunea sunt trsturile specific umane ale omului. Ele suntatributele tuturor fiinelor umane. Ele sunt, dincolo de apartenena la speciazoologic homo sapiens, semnul caracteristic al omului ca om. Investigarea

30
http://www.misesromania.org/carti/au/#8http://www.misesromania.org/carti/au/#8


29/427

raportului dintre gndire i aciune nu ine de domeniul

Ludwig Von Mises - Actiunea umana. Un tratat de teorie economica

Documents

Transcript of Ludwig Von Mises - Actiunea umana. Un tratat de teorie economica