ROMANI 7, 19: Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acesta l svresc

PRELIMINARII

Dac Biserica i-a putut dezvolta de timpuriu o gndire teologic sistematic, aceasta li se doreaz n primul rnd celor paisprezece epistole pe care le avem de la Sfntul Apostol Pavel i care, dup cele patru evanghelii, alctuiesc partea cea mai de seam a Noului Testament[footnoteRef:1]. [1: BBVA, p. 1621]

Unii dintre primii cititori ai epistolelor pauline i anume cei de provenien precretin iudaic pstrau nc oarecare rezerve fa de doctrina ndrznea prin noutatea ei a Apostolului neamurilor. Propoziia paulin: Nu mai suntei sub Legea (mozaic), ci sub har (Romani 6, 14), strnea nedumeriri n cugetele convertiilor care se simeau nclinai i ndatorai s respecte i dup ncretinare prevederile legii lui Moise. Pentru lichidarea acestor nedumeriri deschide Sfntul Apostol Pavel n plin expunere a vieii celei noi, agonisit de Hristos celor ce cred n El tulburtoarea parantez a capitolului VII din Epistola ctre Romani, adevrat piatr de poticnire pentru exegei i pentru propovduitori peste tot.[footnoteRef:2] [2: Grigorie Marcu, Cine este din capitolul VII al Epistolei ctre Romani?, n MA, an. IV, 1959, nr. 3-4, p. 185]

TEXTA. Textul grecescTextul nu prezint dificulti de interpretare la nivel lingvistic, fapt care reiese, n primul rnd, din consultarea ediiei critice[footnoteRef:3]; constatm, n acest sens, o unanimitate a manuscriselor de limb greac n redarea versetului: [3: The Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, Fourth Revised Edition 1993, p. 536]

, .B. Diferite traduceriPentru a depista eventuale inadvertene ntre textul grecesc i traducerile aprute n limba romn, le redm, mai jos, n paralel:Textul grecesc

, .

Traduceri romneti

Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acesta l svresc (Trad. sinodal)

Noul Testament de la Blgrad - 1648: C nu fac binele carele a vrea, ce rul carele nu voiu, acela fac.

Biblia de la Bucureti - 1688: Pentru c nu binele care voiu fac, ce rul care nu voiu acesta fac.

Biblia Sinodal - 1914: C nu fac binele care voiesc, ci rul care nu-l voiesc, acela fac.

Biblia Gala Galaction - 1939: Cci nu binele pe care l vreau, l fac, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acesta l svresc.

Biblia Bartolomeu-Valeriu Anania: Cci nu fac binele pe care-l vreau, ci rul pe care nu-l vreau, pe acela l svresc.

Confruntarea diferitelor versiuni romneti cu textul grecesc nu ridic probleme, ci atest, doar, un proces firesc de evoluie a limbii romne. Pretutindeni, fraza este introdus de conjuncia subordonatoare c/pentru c, ceea ce atest interdependena existent ntre versetul 19 i cele anterioare. Astfel, versetul 19 nu este izolat i trebuie luat ntr-un context mai larg. n continuare, pentru o mai bun nelegere a textului, vom reda cteva traduceri de circulaie internaional: King James Version7:19 For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do.American Standard Version7:19 For the good which I would I do not: but the evil which I would not, that I practise.Bible in Basic English7:19 For the good which I have a mind to do, I do not: but the evil which I have no mind to do, that I do.Weymouth New Testament7:19 For what I do is not the good thing that I desire to do; but the evil thing that I desire not to do, is what I constantly do.French Bible Jerusalem7:19 Puisque je ne fais pas le bien que je veux et commets le mal que je ne veux pas.

n traducerile de limb englez remarcm diverse nuane ale predicatului. Bunoar, KJV pune accentul pe legea moral ce dicteaz imperativele sub forma trebuie/nu trebuie; n acest sens, exist referina la binele pe care ar trebui s l fac, respectiv la rul care nu ar trebui fcut. O alt traducere (BBE) evideniaz intenia, termen ce red fidel ideea original att la nivel lingvistic, ct i teologic. Pe de alt parte, WNT adaug predicaiei referitoare la rul nedorit adverbul constantly semn al unei persistene, al unei continuiti n lucrarea rului.

EXEGEZ PE TEXT

Capitolul 7 al Epistolei ctre Romani face parte din expunerea dogmatic despre roadele ndreptrii prin credin (capitolele 5-8) i este mprit, n mod convenional, n dou seciuni:a. Rom. 7: 1-13, care poate fi rezumat n cuvintele din 1 Corinteni 15, 56: puterea pcatului este legea. b. Rom. 7: 14-25, care descrie dialectica ce privete dualitatea uman, tensiunea dintre dorina crnii i dorina Duhului (Rom. 8, 6).Versetul 19 al capitolului 7 se ncadreaz n expunerea, de ctre Sfntul Apostol Pavel, a raportului legii lui Moise cu viaa n Duhul Sfnt: legea veche a avut o utilitate limitat, fiind desfiinat n trupul lui Hristos (7, 4). Ea a funcionat ca diagnostic al gravitii pcatului, neputnd s ofere omului fora interioar necesar prevenirii i eliminrii acestuia. Versetul este concentric, aflndu-se n att n centrul celei de-a doua seciuni, ct i al ntregului capitol.Acest eu sfiat de conflictul interior este, dup cum arat Printele Grigorie Marcu, omul care nu s-a mprtit de harul mntuitor, iudeul monoteist pus n faa exigenelor Legii i contient de incapacitatea sa de a le i mplini n spiritul i n litera lor[footnoteRef:4]. n ciuda faptului c predicatul este ntrebuinat la prezent, este cu neputin s vedem n formula pe cretinul Pavel: nc din 6, 18 el afirmase limpede c adevratul cretin este liber de pcat. Ca atare, ar fi ilogic ca apostolul s accentueze aici, n calitate de cretin, c ar fi vndut sub pcat. Sfntul Apostol Pavel nu se simte mpovrat de nicio fapt reprobabil; de aceea, nu se poate recomanda ca pctos: Nu m tiu vinovat cu nimic, scria el cretinilor din capitala Ahaei (1 Cor. 4, 4). Pe de alt parte, putem admite c n mrturisirile din capitolul 7 se regsesc, ntr-o anumit msur, experienele religioase ale fariseului Saul din Tars. Este vorba de recapitularea propriei ndeprtri de Dumnezeu, de confruntarea dintre cel de odinioar i cel de acum, ntre iudeul legalist i cretinul mpreunat cu Hristos i, deci, eliberat cu adevrat de osnd i de pcat. Romani 7: 14-23 ne mprtete, aadar, mrturisirea iudeului neconvertit Saul din Tars care are contiina neputinei de a mplini nainte de convertire voia lui Dumnezeu[footnoteRef:5]. [4: Grigorie Marcu, Cine este ..., p. 191] [5: Grigorie Marcu, Cine este ..., p. 192]

Faptul c apostolul avea o nalt consideraie fa de legea iudaic reiese clar din afirmaia lui c porunca este sfnt, dreapt i bun (7, 12). De asemenea, el recunoate funcia folositoare a legii n manifestarea caracterului pcatului (7, 7). Totui, este convins prin experiena amar c legea este complet ineficient ca mijloc de salvare, nu pentru c ea ar conine deficiene, deoarece omul se delecteaz n ea (7, 22), ci din cauza propriilor deficiene ale omului nsui (6, 20 i urm.). Pe msur ce chibzuiete la legea lui Dumnezeu, apostolul percepe imediat c pentru cretin aceasta cuprinde mai mult dect simpla liter a legii lui Moise. Ea implic ceea ce el numete legea Duhului (8, 2) iar doctrina sa despre Duhul Sfnt, n special n lucrarea Sa despre sfinire, nu trebuie s fie separat de legtura ei apropiat cu legea lui Dumnezeu. Sub noul legmnt poruncile aveau s fie scrise n inim iar acest lucru este nfptuit numai prin prezena Duhului Sfnt. El prezint o nou cale de a privi la cerinele lui Dumnezeu, deoarece acestea devin legile unui Tat ntr-o relaie complet nou[footnoteRef:6]. [6: D. Guthrie, Epistola ctre Romani, p. 1130]

Explicnd dialectica Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Ioan Hrisostom arat c nu trupul se face rspunztor de svrirea rului; originea sa o regsim la nivelul inteniei, fapt care absolv trupul de culp: Dac nu voiete rul, prin aceasta sufletul este scpat de acuzaie; i dac nici trupul nu lucreaz rul de la sine, apoi atunci i el este eliberat de nvinovire; de unde urmeaz c tot rul este numai n reaua intenie a celui ce face rul. Esena sau fiina sufletului i a trupului nu este tot una cu esena voinei noastre, fiindc cele dinti sunt lucrurile lui Dumnezeu, pe cnd cea de a doua este o micare derivat din noi nine, putnd a o duce unde voim. Cu alte cuvinte, voina ntreag, sau liberul nostru arbitru, este infiltrat n noi de nsui Dumnezeu, pe cnd o voin precum aceea despre care vorbete Apostolul este a noastr proprie, derivat din intenia i din prerea noastr.[footnoteRef:7] [7: Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XIII-a la Epistola ctre Romani ]

Zicnd c nu afl cum s lucreze binele, Pavel arat vrjmia i bntuirea pcatului. i, drept urmare, sloboade de toat nvinuirea fiina sufletului i fiina trupului i d totul pe seama voinei rele care face pcatul. Anume, zicnd: ceea ce nu voiesc, cu aceasta sloboade de nvinuiri fiina sufletului. i, iari, zicnd: nu eu fac rul, cu aceasta dezvinovete fiina trupului[footnoteRef:8]. Pe de alt parte, aflu c Legea mi ajuta mie, care ursc rul i vreau s fac binele. Nu-1 fac ns! Pentru ce? Pentru c rul se afl la mine. Iar nelegerea cuvntului Apostolului este astfel: Cunotina - zice - i desluirea binelui am luat-o de la nceput, din nsi firea mea, fiind plmdit la un loc cu fiina mea. (...) Vreau s fac binele, dar sunt rpit, i rul se afl lng mine, adic lucrarea rului nu se ridic de la mine. nti, pentru c am trup muritor i ptima, i al doilea din pricina lenevirii i neputinei sufletului meu. (Sfntul Teofilact al Bulgariei)[footnoteRef:9]. [8: Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni a slvitului i prea-ludatului Apostol Pavel, trad. de mitropolit Veniamin Costache, 1904, ediie revizuit de Florin Stuparu, Editura Sofia, Bucureti \ Editura Cartea ortodox, Alexandria, 2005, p. 119] [9: Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani..., p. 119]

Sfntul Apostol Pavel vorbete despre voina uman denaturat, nclinat spre ru, simpom al legii pcatului, care este n mdularele mele (Rom. 7, 23), asemenea unui corp strin infiltrat n organism. n aa fel, voina cade sub incidena pcatului: Aceast voin rea este fptur i zidire a lui Dumnezeu, ci pornire i zmislire a noastr. Lucru i fptur a lui Dumnezeu este socotina i voia cea simpl a sufletului nostru, dar socotina cea rea este lucru al nostru i al voii noastre celei nrutite. i am zis mai sus c pcatul este tiranie care rpete i trage mintea la ru prin ndulcire[footnoteRef:10]. [10: Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani..., p. 119]

n descrierea luptelor sale nsui cu pcatul (cap. 7), Sfntul Apostol Pavel are un sens acut al puterii pcatului. El este aproape un duman personal care face tot posibilul s distrug sufletul. Face abuz de carnea trupeasc. El aduce pe toi membrii n robie fa de principiile sale, ceea ce Pavel numete legea pcatului (7, 23). l reduce pe om la mizeria cea mai profund, din care poate s-l scape numai Dumnezeu prin Hristos. n acest sens, lucrarea lui Hristos pe cruce este privit ca un sacrificiu obiectiv prevzut de Dumnezeu, pe baza cruia pcatele pot fi iertate[footnoteRef:11]. Legea, norm exterioar, nu are alt rol, n viziunea apostolului, dect de a face mai evident nvinovirea contiinei n faa pcatului. Cu alte cuvinte, legea nu este de niciun ajutor pentru a ajunge la sfinenie deoarece ea produce conflictul interior (7: 7-25). ns viaa n Duhul aduce izbnd fiindc pcatul este dezbrcat de puterea sa iar robia pcatului este nlocuit cu un nou statut de fiu (8: 1-17). Aadar, marele rod al ndreptrii este filiaia divin (8: 13-16), n care calitate, omul dobndete cel mai mare dar: motenirea lui Dumnezeu, comuniunea etern cu El. Legea, afirm Sfntul Teofilact, nu putea vindeca aceast neputin ori boal, cu toate c sftuia pe oameni ctre cele bune pe care trebuiau a le face; ci numai Hristos, dupa ce a venit, a vindecat-o. i acesta este tot scopul Apostolului ntru toate cte a zis i va mai zice: s arate c firea omeneasc, fiindc suferea patimi de nevindecat, nu a putut fi vindecat de nimeni altul afar de Hristos.[footnoteRef:12] [11: D. Guthrie, Epistola ctre Romani, n J. D. douglas (coord.), Dicionar Biblic, trad. Liviu Pup, John Tipei, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1130] [12: Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani..., p. 117]

Astfel, de vreme ce a rmas nedumerit din toate prile i n-a gsit pe nimeni altul care s-l mntuiasc, Apostolul a trebuit s-L afle pe Iisus Hristos. De aceea i mulumete lui Dumnezeu-Tatl prin Iisus Hristos, Domnul nostru", adic prin Hristos ce este pricinuitor de mulumire. i zice aa: numai Acesta a isprvit ceea ce Legea nu a putut isprvi, cci El m-a slobozit de slbiciunea trupului, cruia i-a dat putere pentru a nu mai fi tiranizat i biruit de pcat. i - precum, prin neascultarea i clcarea poruncii vechiului Adam, trupul oamenilor s-a fcut muritor i a rmas lesne biruit de pcat tot aa, prin ascultarea noului Adam - adic a lui Iisus Hristos, Cel ce S-a rstignit i a nviat acelai trup al oamenilor a luat arvunele nestricciunii, i st i lupt vitejete mpotriva pcatului.[footnoteRef:13] [13: Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Epistolei ctre Romani..., pp. 121-122]

Dei nu sunt semnalate locuri paralele, exist n verset civa termeni cheie, pe care i regsim n contexte dintre cele mai diverse: binele i rul, ataate voinei (exprimat prin verbul ) ca barometru al lor. Cert este c ne aflm n faa unui pronunat limbaj din sfera moralei.

CONCLUZII. RACORDAREA LA CONTEMPORANEITATE

Cel care exclama : Pentru c nu tiu ce fac! Cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc, a practicat introspecia ca pe un exerciiu spiritual.[footnoteRef:14] i cere/ pcatul, i nu eu, sla n mine, i mrturisea slbiciunea venerabilul Michelangelo. Confruntai n permanen cu gnduri strine minii noastre, avem sentimentul vulnerabilitii, al faptului c nimeni nu este stpn pe sine n adevratul sens al cuvntului. [14: Marie-Franoise Baslez, Sfntul Pavel, trad. de Anca-Maria Christodorescu, Ed. Compania, 2001, p. 8]

n starea primordial, nainte de cdere, trupul nu era robit legii automate a pcatului[footnoteRef:15], voina, aadar, nu era alterat, nu exista predispoziie nspre ru. n general, din interpretarea patristic rezult c omul, prin cdere, s-a ales cu cunotina rului n sine, dar n-a fost cu totul copleit de el; ci a pstrat i o opoziie mpotriva lui, fr s reueasc ns s duc la capt biruitor aceast lupt[footnoteRef:16]. Linia de demarcaie ntre bine i ru mrturisea scriitorul rus Alexandr Soljenin oscileaz n noi de-a lungul anilor, n aa fel nct chiar i ntr-o inim stpnit de ru subzist un bastion al binelui, la fel cum, chiar i n inima cea mai bun dinuie un colior de unde rul nu a fost nc dezrdcinat[footnoteRef:17]. Timpul vieii ne este dat s luptm lupta cea bun (2 Tim. 4, 8) pentru ca, la sfrit, binele s precumpneasc. De aceea, rmnem cu certitudinea c nici binele, nici lumina (...) n-au disprut total din existena creaiei. Lumina a continuat s lumineze n ntuneric, binele continu s-i cear drepturile n faa contiinei umane i nu a renunat la lupta cu rul.[footnoteRef:18] [15: Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 1, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p. 281 ] [16: Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 323] [17: Alexandr Soljenin, Arhipelagul Gulag, vol. II, trad. Ion Covaci, Ed. Univers, Bucureti, 2008, p. 479] [18: Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 332]

n actualul context al relativismului moral, cuvintele Sfntului Apostol Pavel reprezint un ndemn continuu la autodeterminare n raport cu rul din lume. Confruntai cu ispitele veacului, s pstrm n inim aceste cuvinte cluzitoare, astfel nct rul de orice natur nu va mai avea putina s se materializeze n realitatea concret. Renunarea la rul pe care nu l voim i permanentizarea alegerii de a lucra binele pe care l voim, ntr-un cuvnt metanoia, nu poate avea loc dect prin pocin, printr-o instrospecie autentic. De aceea, se cade s trim ct mai cretinete, amintindu-ne pururea c ce a murit, a murit pcatului odat pentru totdeauna iar ce triete, triete lui Dumnezeu (Rom. 6, 10).

BIBLIOGRAFIE:

EDIII ALE SFINTEI SCRIPTURI:

1. Biblia sau Sfnta Scriptur. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 20132. Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea Fericitului Printe TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Versiune diotosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de BARTOLOMEU VALERIU ANANIA, Arhiepiscopul Clujului, sprijinit pe alte numeroase osteneli, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii ortodoxe Romne, Bucureti, 2001; 3. Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei Vechi i ale cei Noao Leage, toate care s-au tlmcit dupre limba elineasc spre neleagerea limbii rumneti, cu porunca preabunului cretin i luminatului domn IOAN RBAN CANTACUZINO BASARAB VOIEVOD i cu ndemnarea dumnealui COSTANDIN BRNCOVEANUL, marele logoft. Tipritu-s-au ntiu n scaunul Mitropoliei Bucuretilor, n vremea pstoriei Preasfinitului printe Chir Teodosie, mitropolitul rii i exarhu plaiurilor. i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumnesc, la anul de la facerea lumii, 7197, iar de la Spsenia lumii 1688, n luna noiemvri n 10 zile. (B 1688); 4. The Greek New Testament, Fourth Reised Edition, edited by Barnbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger in cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Munster / Westfalia, Deutsch Bibelgesellschaft United Bible Societies, Stuttgart, 1993. 5. Noul Testament, tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de ctre SIMION TEFAN, mitropolitul Transilvaniei, reeditat dup 350 de ani cu binecuvntarea nalt PreaSfinitului ANDREI, arhiepiscopul Alba Iuliei, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romnea Alba Iuliei, - 1998. (NT 1648);

SCRIERI PATRISTICE:

SF. IOAN GUR DE AUR. Omilii la Epistola ctre Romani. Traducere de P.S. Teodosie Atanasiu, ediie revizuit de Cezar Pvlacu i Cristian Untea. Editura Christiana, Bucureti 2005SF. TEOFILACT AL BULGARIEI. Tlcuirea Epistolei nti ctre Corinteni a slvitului i prea-ludatului Apostol Pavel. Trad. de mitropolit Veniamin Costache, 1904, ediie revizuit de Florin Stuparu, Editura Sofia, Bucureti \ Editura Cartea ortodox, Alexandria, 2005

LUCRRI I ARTICOLE:

BASLEZ, Marie-Franoise. Sfntul Pavel. Trad. de Anca-Maria Christodorescu. Editura Compania, 2001DOUGLAS, J. D. (coord.). Dicionar Biblic. Trad. Liviu Pup; John Tipei. Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995MARCU, Pr. Grigorie, Cine este din capitolul VII al Epistolei ctre Romani?. MA, an. IV, 1959, nr. 3-4, pp. 185-194STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox. Vol. 1. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996SOLJENIN, Alexandr. Arhipelagul Gulag, vol. II. Trad. de Ion Covaci. Editura Univers, Bucureti, 2008

9