Lucrare de grad- Tineretul crestin si problemele lui spiritual-morale.doc

8/14/2019 Lucrare de grad- Tineretul crestin si problemele lui spiritual-morale.doc

1/97

ap I. Loc ul tinerilor n societate i Biseric orientare i dezorientare

Lumea nu este un produs al hazardului, nu s-a ivit de la sine sau prin sine, ciare un nceput, ceea ce nseamn c va avea i un sfrit. Ea este produsul nelepciuniiatotcreatoare a lui Dumnezeu cel n Treime ludat i mrit.

redina cretin afirm c Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu unscop. !finii "rini au scos n eviden motivul creaiei ca fiind #untatea i iu#irea luiDumnezeu. Din aceast #untate i iu#ire a fost creat i omul, podoa# a creaiei,alctuit din inteli$i#il i sensi#il, la intersecia a dou lumi% spiritual i material. &n

acest sens afirm !fntul 'ri$orie de ()ssa% *+stfel Dumnezeu uvntul,&nelepciunea, "uterea a fost creatorul naturii umane, nu mpins din necesitate lacrearea omului, ci n virtutea iu#irii !ale pentru aceast fiin a crei eisten a

produs-o. Tre#uia ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martor,#untatea s nu fie fr o alt persoan care s se #ucure de ea i celelalte daruri cte sevd n urul firii dumnezeieti s nu rmn fr efect, nefiind cineva care s semprteasc i s se #ucure de ele/.

Dac motivul creaiei este #untatea i iu#irea lui Dumnezeu, scopul creaieieste dup "r. "rof. Dumitru !tniloae *s aun$ la o participare deplin la aceast

iu#ire, adic la o comuniune deplin cu Dumnezeu0

. Do$mele 1isericii 2rtodoesusin ns c scopul creaiei este preamrirea lui Dumnezeu *erurile spun slava luiDumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria 3"salmul 4, /5 i #inele i fericireacreaturilor, n special a oamenilor% *retei i v nmulii i umplei pmntul i-lstpnii 3'enez /, 065. ele dou scopuri sunt att de strns le$ate nct atin$ereaunuia implic n sine n mod necesar i atin$erea celuilalt cci% *preamrind peDumnezeu omul se simte fericit. +devrata fericire a omului este un imn de laud imulumire adus lui Dumnezeu, este preamrirea !a7. Dup nvtura cretin omuleste cea mai important creatur a lui Dumnezeu, el se deose#ete prin natura idemnitatea sa de celelalte fpturi fiind coroan pe fruntea creaiei. 2mul a fost creatultimul pentru a fi introdus n lume ca un re$e n palatul su, dup cum spuneau !finii"rini. 2mul a fost creat ultimul, dar nu este cel de pe urm, deoarece el este *punctulcosmic, sin$urul punct n care cerul cu pmntul, venicia i vremelnicia se ntretaieunindu-se8 ntruct numai omul aparine n acelai timp i lumii materiale i celeispirituale, lumi pe care le unete prin dihotomismul naturii sale, fiind el prin aceasta olume mic, icoana lumii celei mari9.

/ 'ri$orie de ()ssa Cuvntarea catehetic cea mare , ".'. , 9:,col 0/, apud "r. "rof. D.

!tniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. /, Editura ;nstitutului 1i#lic i de >?, p.07/0 Ibidem, p.0777 9, p. 77

/

Tineretul cretin i problemele lui spiritual-morale


2/97

&n actul de creaie omul apare ca cea mai aleas fptur fcut de Dumnezeuprin participare direct, ca o unitate compus din suflet i trup, 3nu prin porunc datmateriei ca n cazul creerii fpturilor5 aa cum aflm din !fnta !criptur% *+ luatDumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n nrile lui suflare de via is-a fcut omul cu suflet viu 3Aacere 0, 65. !finii "rini, referindu-se la acest citat din

!criptur, spuneau c trupul este din materia $eneral iar sufletul are o nrudirespecial cu Dumnezeu. !fntul 'ri$orie de ()ssa afirma astfel% *2mul este nrudit cuDumnezeu:, iar !fntul


3/97

prin natur sau *ceea ce este Dumnezeu prin fire i n mod necreat, tre#uie s fie omulprin #unvoina lui Dumnezeu i n mod creat/J.

!fntul >4, p. /J0

/0

!fntul 'ri$orie de ()ssa,Despre .eciorie,N;;, "', vol. 9?, col. 760 1, apud ;eromon. :?5, nr. >-/J, p. :4>

/7 @ristu +ndrutsos, op"cit", p./:7/9 !fntul 'ri$orie "alama,)rosopopeiae, ".'., t./:J, col /7?/, apud . LossM), op" cit", p./J7

7



4/97

Din cele spuse mai sus rezult c viaa cretinului tre#uie s fie o continucretere n vederea asemnrii, pentru a aun$e s se spun ca i dumnezeiescul+postol al neamurilor% *nu mai triesc eu ci @ristos triete n mine 3'alateni 0, 0J5.

+m nceput lucrarea de fa cu aceast introducere pentru a arta care estescopul ntre$ii viei a omului, sau care ar tre#ui s fie, pentru c omul modern s-a

ndeprtat tot mai mult de Dumnezeu. nd vor#esc de omul modern nu m refernumai la oamenii maturi ci i la tineri, care nu i mai $sesc rostul i locul n viaaaceasta. Ei sunt de fapt oameni n formare, n devenire. Dar att tinerii ct i maturii seconfrunt cu diverse pro#leme i ntmpin diverse $reuti n viaa aceasta

pmnteasc.Tineretul i pro#lemele lui este o tem des a#ordat mai ales n mass-media.

La tiri i n reportae putem vedea cum unii tineri din ziua de astzi au pierdut sau nuau valori morale. De multe ori sunt violeni, se dro$heaz dorind cine tie ce senzaiitari, a#uzeaz de alcool, i iau viaa, sunt dependeni de lumea virtual a computerului.


5/97

faptele lor. omportamentul lor din viaa adult depinde foarte mult de mediul n carecresc i de ceea ce nva ei att din propriile ntmplri ct i din ceea ce se ntmplaltora. "entru noi oamenii


6/97

fost autate de aceast instituie i cred c aceasta i face trea#a dei persoaneleasistate #eneficiaz de autor doar ? luni. -0/, parial 00 de ani $sescizvorul pro#lemelor n lipsa eperienei de via i cei de 00-09 de ani susin c de vin

?



7/97

este perioada de tranziie care traverseaz societatea. "rintre pro#lemele cele maistrin$ente cu care se confrunt societatea n prezent i n special tinerii au fost numiteinsuficiena miloacelor financiare 3:7Q5, lipsa locurilor de munc 30/,0:Q5,alcoolismul, stupefiantele, #olile venerice 300,6:Q5, nenele$erile ntre tineri simaturi 37Q5. 96Q din cei chestionai prefer ca odata aparute, pro#lemele s le rezolve

sin$uri, 09Q 3maoritatea de $en masculin5 le rezolv cu autorul prietenilor, 0:,:Q nupot s le soluioneze fr prini i rude cu influen i numai 7,: Q mer$ la #iseric icaut rspunsul la duhovnic. ;nteresant este faptul c ?0 Q dintre respondeni nu au un

printe duhovnic, la care s se mrturiseasc re$ulat, 04Q nici nu tiu ce nseamnparinte duhovnic i doar /JQ au un printe duhovnic..

"aradoal, dar cel mai mult tinerilor de azi le este fric de sin$urtate, lipsa#anilor destui pentru a-i arana viaa situndu-se pe locul doi i frica de calamitinaturale pe locul trei. De aceea i circa 9>Q dintre respondeni au artat c lipsa

prietenilor, incapacitatea de a comunica cu semenii, timiditatea sunt pentru ei o

adevarat pro#lem, n acelai timp, ns, atunci cnd apare vreo pro#lem prefer sse refu$ieze n linitea camerei lor. Este o pro#lem caracteristic mai ales pentrupersoanele de $en feminin cu vrsta cuprins ntre /?-/> ani. &n #raele celor dra$i i$sesc refu$iul aproape 30:Q5, la medic nu mer$e nimeni, iar la #iseric aproape de:Q din cei chestionai.

&n sperana de a vedea ce fel de atitudine iau tinerii vis-a-vis de asemeneafenomene cum sunt fumatul, narcomania, avortul, divorul, s-au formulat i ctevantre#ri ce au permis acest lucru. Aa de tinerii care fumeaz maoritatearespondenilor 36?Q5 sunt indifereni i nu iau deloc nici o atitudine. 04 Q dintreacetia au fumat cndva sau fumeaz n prezent. Doza zilnic de nicotin aun$nd

pn la un pachet de i$ri pe zi 3la persoanele de $en feminin aceasta aun$e n mediela /J i$ri5. uriozitatea i prietenii - au fost factorii care au dat natere acestui viciui pe care iau specificat respondenii. +lii 00 Q i comptimesc pe fumtori i numai0Q i dispreuiesc.

(imeni din cei care au fost chestionai nu au prieteni care se dro$heaz. ;ar nceea ce privete avortul rezultatele sunt foarte interesante. 1ar#aii n maoritateacazurilor nu ar ndrepti o femeie care a recurs la avort n nici un caz, specificnd ccopilul nu poart nici o vin, indiferent de situaie. +lii ar face-o n cazul n care am#iiar simi necesitatea nfptuirii acestui pas.


8/97

maoritatea cazurilor este de neconceput. 76Q nu pot s-i nchipuie aa ceva, 07Qsunt deplin ncredinai c prinii lor nu pot face aa ceva. u mama ar prefera srmn 09Q dintre care 0JQ - fete. u tata /0Q dintre care 0Q - fete. Bi ? Q 3tineritrecui dea de vrsta de 0/ de ani5 prefer s triasc n acest caz sin$uri, vizitndu-i

periodic pe am#ii prini.

Este interesant i important de menionat faptul c persist printre tinerii de azisentimentul auto#lamrii, ei o#inuind s $ndeasc *pro#lema e n mine ori de cteori apar ele 344, 6:Q5. parinii sunt de vin n pro#lemele lor cred 0,0:Q dintrerespondeni, iar c sracia n care se afla Q dintre cei chestionai.

+adar, tinerii de azi se vor a fi proteai mai nti de toate de stat 3dei poate ce necesar s se nelea$ c odat cu sta#ilirea unor relaii *capitaliste se vrea oconlucrare ntre stat i cetean5, ei au nevoie de o atenie mai sporit din partea celormaturi i poate c de o prezen mai accentuat a lui Dumnezeu n vieile lorG

+cestea sunt concluziile i rezultatele sondaului pu#licat de +!2=. red c,aa cum se ncheie i sondaul, prezena lui Dumnezeu n vieile tinerilor ar reduce sauar rezolva multe din pro#lemele pe care le au tinerii de astzi. Dac tinerii ar ficontieni de scopul pe care l au oamenii n $eneral, mntuirea, i-ar $si i locul lor nlumea n care triesc, ar $si multe rspunsuri la pro#lemele lor i ale celor din urullor, ar avea alte preocupri.

&nfiinarea asociaiilor de tineri ortodoci este cred un autor pentru acetia.hiar i la noi n ude eist att +sociaia !tudenilor retini 2rtodoci =omni cti nou nfiinata Li$ a Tinerilor retini 2rtodoci =omni. "rin or$anizarea deconferine cu diveri invitai, participri la slu#e i alte activiti se strduiesc s oferetinerilor o mai #un cunoatere a importanei prezenei Domnului Dumnezeu n vieilenoastre, ct i rspunsuri la ntre#rile pe care tinerii i le pun.

(u numai statul ncearc s se implice n autorarea tinerilor pentru rezolvareapro#lemelor cu care se confrunt ci i diveri reprezentani ai 1isericii. n eemplucare tre#uie menionat ar fi printele Tnase de la alea "lopului. De la reportaevzute la televizor i de la persoane care au mers la alea "lopului am neles cncearc s aute n special tineri cu diverse pro#leme i c n autorarea acestora areuit s #eneficieze de autorul comunitii pe care o pstorete.

"reafecititul "rinte "atriarh Daniel nc de cnd era mitropolit al


9/97

nstrineaz, nu mai comunic cu cei de seama lor sau cu prinii. nele informaiicare circul pe internet sau unele site-uri pot avea o influen ne$ativ chiar asupradezvoltrii viitoare a tinerilor.

Tineretul de astzi este dezorientat de attea curente i mode 3astzi pcatul l-au fcut mod *lucrul ru este c oamenii de astzi, cnd pcatul a devenit mod dac

vd pe unul c nu urmeaz curentul epocii, adic s nu pctuiasc, s fie puinevlavios, l numesc ntrziat, retro$rad,G pcatul l consider pro$res/65 noi care lasalteaz este preocupat de fu$a dup plcere i mai ales de setea de putere izvort dinmndria luciferic. +ceast putere pare un ideal n veci atins, n veci neatins, pentru cauns pe culmile acestei importante tentaii, foarte muli i pierd i precarul echili#ru

pe care l-au avut. +ceste mirae ale puterii i plcerii, duse pn la etreme, sunt mairele dect #oala fizic K ele nsele reprezentnd #oli ce nu pot fi vindecate dect prinascultare, smerenie ru$ciune continu la Dumnezeu are s intervin n viaa omuluinstrinat descoperindu-i *alea, +devrul i iaa 3;oan /9, ?5.

Tnra $eneraie se remarc i prin lipsa ideii de ertf i de osteneal, li separe $reu s mplineasc orice lucru. hinul tineretului din ziua de astzi estee$oismul, iu#irea de sine, pe care nu l poate nltura nimic altceva dect nvareaascultrii i a smereniei. Li#ertatea personal este o pro#lem prost neleas de tnra$eneraie i de maoritatea oamenilor de astzi. "rin aceasta ei nele$ de fapt

posi#ilitatea de a face orice, i la orice ncercare ct de mic de a n$rdi aceastli#ertate reacioneaz violent, pentru c nu cunosc supunerea nici fa de prini, nicifa de profesori sau superiorii ierarhici i deci nici fa de Dumnezeu. De aici i pnla a ne$a eistena lui Dumnezeu nu este dect un pas.


10/97

monah, i simmntul lui devine lumesc. De acum vede totul ca un mirean, cu toatnelinitea i a$itaia lumeasc/>.

De aceea se poate recomanda n primul rnd simplificarea vieii cretinuluiadevrat, a tinerilor de azi, cci cu ct omul i va pune mai des ndedea n Dumnezeu,i va ncerca s fac nu voia sa ci pe cea a reatorului su i va ncerca s nu se lase

furat de $riile acestei viei, se va apropia de Dumnezeu i va redescoperi sensuleistenei sale, i cu att mai mult i va re$si pacea i linitea sufleteasc nnoindu-isufletul i aun$nd astfel la desvrire.

Tinerii au nevoie tocmai din cauza celor menionate mai sus de o mai #uneducaie reli$ioas. Dar s aflm mai nti cum este definit educaia rel$ioas, cndar tre#ui nceput i de ce este necesar.

Educaia reli$ioas este cea care ine sau se refer la reli$ie 0J sau *educaiareli$ioas cretin este o aciune specific uman care se desfoar contient de ctreun educator, conform unui plan i unei metode #ine precizate. Ea este susinut de

iu#ire, de ncredere, de li#ertate i de harul lui Dumnezeu, i are drept scop realizareacaracterului reli$ios-moral cu desvrirea lui n personalitatea cretin0/. Educaiareli$ioas are un sens formativ care este eprimat, pe de o parte, prin implicarea tuturor

proceselor psihice n descifrarea i trirea sensurilor adnci ale eistenei, iar pe dealt parte, prin valorificarea su#stratului moral al valorilor reli$ioase.

=elaia omului cu Dumnezeu, antreneaz n acelai timp, forele i proceseleintelectuale, vi#raiile i tririle afective cele mai profunde ale personalitii umane. &ncadrul personalitii umane, un loc important l ocup sensi#ilitatea i ima$inaia.Educaia reli$ioas, prin ceea ce conine i prin modul de realizare, ntreine o starespiritual-intelectual activ, iar meditaia rel$ioas ar tre#ui s fie nota dominant00.

asile 1ncil definete reli$ia astfel% *=eli$ia e or$anizarea realitii, erealitatea complet i suprem or$anizat, avnd ca ef pe Dumnezeu, care totodat o

ptrunde universal cu prezena sa07. =eli$ia este important pentru mntuirea omului,pro#lema cea mai mare care se pune unei mini contiente este aceea c omul are undestin nalt, o responsa#ilitate enorm. Dar reli$ia are o nsemntate aparte i pentru ceste cel mai #un miloc de trezire a spiritualitii din om. Tot ea are i cea mai #unmoral.

2mul este n continu cretere, n continu schim#are. El nva de cnd senate i pn la mutarea lui din lumea aceasta. a orice lucru sau fiin din natur are

nevoie de ndrumare i spriin nc de mic, mai ales n materie de educaie reli$ioas.rsta copilriei este cea mai important pentru a ncepe formarea reli$ioas a omului,ca orice alt fel de educaie. hiar omenius spunea c o crean$ tre#uie ndoit cteste verde, referindu-se la perioada la care tre#uie nceput educaia.

&nele$erea copilului poate ptrunde uneori n chip minunat n tainele credinei.;mi vin n minte eemplele unor copii care, datorit educaiei reli$ioase primite ncoal, i *catehizau prinii, netiutori n ale credinei, i puneau n faa unor pilde

/> Ibidem, p./4/0J 0J

"reot ;on


11/97

de via cretin. De eemplu unul dintre ei ncerca s-i convin$ prinii s mear$ la1iseric pentru c, dac mer$eau s-i viziteze prietenii, ar fi tre#uit s mear$ s-Lviziteze i pe prietenul cel mai important Domnul Dumnezeu n casa Lui.

ea dinti condiie n educaia reli$ioas este s o ncepem pe ct posi#il de lanceput, pentru c dac nu se face educaia reli$ioas nc din copilrie, riscul ca omul

n devenire s nu cunoasc niciodat frumuseea credinei cretine este foarte mare.2mul crede n reli$ie i pentru c l ndeamn amintirile din copilria sa.Educaia reli$ioas fcut nc din copilrie nu afecteaz li#ertatea omului de

mai trziu, pentru c, dac omul va voi, va putea s mai schim#e adevrurile reli$ioasela care aderase n copilrie. asile 1ncil spunea c % *dificultatea de a $si peDumnezeu, cnd nu l-ai avut n copilrie, rmne deci o le$e, de la care nu fac ecepiedect marile vocaii reli$ioase, care sunt rarisime n lume09. (u eist ns om maturcare s re$rete c a avut n copilrie o educaie reli$ioas, chiar dac s-au ndeprtat deviaa cretin i de reli$ie.

opiii l recepteaz altfel pe Dumnezeu prin sufletele lor, sunt mai aproape deDumnezeu, au alt deschidere ctre El. "oate de aceea


12/97

profesorul de reli$ie. +firm cu trie aceste lucruri datorit o#servaiilor mele directe.


13/97

2mul este ntr-o continu cretere i se dezvolt. &n $eneral, prin dezvoltareputem nele$e un proces comple de trecere de la inferior la superior, de la simplu lacomple, de la vechi la nou, printr-o succesiune de etape, de stadii. Trecerea de la oetap la alta implic att acumulri cantitative de informaii i situaii educative, ct isalturi calitative. +ceste etape i acumulri influeneaz dezvoltarea personalitii.

+ceast dezvoltare se manifest prin *ncorporarea i constituirea de noi conduite iatitudini care permit adaptarea activ la cerinele mediului natural i socio-cultural0:.Dezvoltarea permite i uureaz construirea unor relaii din ce n ce mai difereniate alecopilului cu mediul n care triete i se formeaz. Datorit acestor relaii *se formeazi se construiesc diferitele su#sisteme ale psihicului infantil0?n evoluia sa spre stareade adult. apacitile pe care le are, la un moment dat, copilul i cerinele din ce n cemai complee pe care le implic factorii materiali i social-culturali cu care acesta esteconfruntat n creterea sa, duc de fapt la dezvoltarea de care vor#eam mai sus. opilulacioneaz pentru satisfacerea tre#uielor i nzuinelor sale i astfel posi#ilitile de

care dispunea anterior cresc. +stfel se nasc altele care cer o nou rezolvare. +cesterezolvri i interacionri cu factorii materiali i socio-culturali, aut la dezvoltareapersonalitii.

Dup cum am vzut n capitolul anterior tinerii se confrunt cu diversepro#leme. +cestea ar putea fi mparite n mai multe cate$orii% lipsa eperienei,incompleta cunoatere ce sine i a lumii, pro#leme fiziolo$ice, pro#leme psiho-sociale,

pro#leme duhovniceti, pro#leme de comunicare.

II .1. Lipsa experieneiDe cnd se nate omul nva datorit diferitelor eperiene pe care le triete

el sau cei din urul su. Dar una este eperiena acumulat de un copil i alta este ceaacumulat de un adult. Tinerii sunt a#ia la nceputul vieii lor. Eperiena lor n ceea ce

privete relaiile cu ceilali, munca, credina, viaa n $eneral este limitat, este mic."eda$o$ii contemporani sunt de acord c fiecare persoan se dezvolt n raport

cu eperienele de via cu care se confrunt. Din primele zile de via descoperim

lumea prin propria eperien. Despre relaia dintre formarea personalitii ieperien =. Linton spunea% *"rocesul formrii personalitii pare s fie n special unproces de inte$rare a eperienei068 . opilul triete eperiene i cti$ eperien. Termenul eperien are0: ;oan (icola Tratat de pedagogie colar, editura +ramis, 1ucureti, 0JJ7, p.440?

Ibidem, p.4406 =. Linton ,5undamentul cultural al personalitii, Editura Btiinific, 1ucureti, />?4, p./6J04 0> Pohn DeRe), Trei scrieri pentru educaie, Editura Didactic i "eda$o$ic, 1ucureti, />66,

p./64

/7



14/97

de fapt dou nelesuri% eperiena ca proces trit la un moment dat i eperiena caprodus al acestei triri, adic eperiena n$lo#at, interiorizat, de care va dispunecopilul n timp7J.

"e ln$ eperiena sa direct, copilul are parte i de eperiena de via aaltora.


15/97

multe lucruri. +cetia l-au antrenat n realizarea unei infraciuni. 'rupul acela mer$eas fure, iar pe tnr l-au pus de paz. + venit poliia i nu a fost prins dect elevul de lacoala mea. e pedeaps va primi nu tiu. Dac ns ar fi avut puin eperien n acunoate oamenii i a-i ale$e prietenii poate nu ar fi fost n aceast situaie.

II . Incom pleta cunoa tere de sine i a lumii

+cest eemplu poate face trecerea i spre o alt pro#lem cu care se confrunttinerii% incompleta cunoatere de sine i a lumii. "oate c eemplul de mai sus estereprezentativ i pentru acest su#iect. +cesta este motivul pentru care unii tineri se las*pclii de maturi cu eperien i pic fie n plasa traficanilor de carne vie, fiedevin consumatori de dro$uri, sau de alcool.

;ncompleta cunoatere a posi#ilitilor fizice i psihice ale tinerilor suntspecifice i unei pari importante a elevilor de la coala la care predau i nu numai.Tinerii i doresc cti$uri materiale mari i dac se poate acestea s fie urmarea unuiefort ct mai mic. oi ncerca s redau pe scurt discuia avut pentru c mi se pare uorde adaptat i la alte cazuri. Tnrul la care m refer s-a apropiat de unul care a terminatcoala i care momentan este an$aat, pe un salariu mic este drept. &mpreunva$a#ondeaz i a#uzeaz de alcool, ncepnd s lipseasc de la coal. +m nceput sdiscut cu el spernd c o s-l fac s nelea$ c este important s vin la coal i calcoolul i face ru. nd discutam despre viitorul lui 3este n $ria "roteciei copilului

pentru c nu are prini5 mi-a spus c de ce s munceasc pe un salariu de nimic, darnu se $ndea c nu va fi autat mereu de stat, i c nu i putea $si un loc de munccare s-i permit s se ntrein i sin$ur pentru c i studiile erau importante, sau mai

#ine zis pre$tirea lui era aceea care nu-i permitea s ocupe un post foarte #ine pltit.


16/97

indiferent pe ce cale, o dat auni la consumul de dro$uri, drum de ntoarcere nu preaeist. hiar medicii care lucreaz n centrele de toicolo$ie recunosc faptul c% Snoi isalvam pe moment, dar auni n li#ertate, marea maoritate o iau de la capt.;mplicarea #isericii n aceste situaii ne-ar fi de un real folos...S.

II . !. "robleme #iziolo$ice i probleme psi%o&sociale

&n perioada preadolescenei 3a pu#ertii, a vrstei colare milocii5, ntre // anii /9/: ani, creterea fizic este mai accentuat 3ndeose#i la fete5, adesea eploziv,eistnd disproporii prin dezvoltarea mem#relor i stn$cia micrii acestora. Totacum se dezvolt i or$anele interne, n ritm diferit, dar se remarc i transformriendocrine. &n acelai timp cu aceste modificri apare acum i trezirea instinctelor

primare. !e dezvolt spiritul de o#servaie, memoria, $ndirea lo$ic, fapt ce conducela creterea capacitii de nvare, de asimilare a cunotinelor. opiii devinsuscepti#ili. +lte fenomene care se dezvolt acum sunt% o hipersensi#ilitate n planafectiv, interesul pentru seul opus i opoziia declarat fa de prini, manifestri deanietate i de ealtare, ca si ataamentul fa de $rupul de cole$i sau de indivizi deaceeai vrst, eistnd pericolul asocierii n ru. Desi$ur, nu la toi copiii se vaevidenia aceeai intensitate a unor astfel de manifestari ci n funcie de temperamentuli de specificul dezvoltrii fiecrui copil.

"entru prini i educatori este foarte important ca n tnr s se fi format de la

vrstele mici premisele reuitei educative pentru ca acesta s reueasc s fie ndrumatcorect i cu folos. Dac acest lucru nu s-a fcut la timp i suficient i apar pro#leme, nutre#uie alimentat conflictul eistent prin apostrofri, manifestri violente, ecesul de

pedepse etc., ci tre#uie discutat cu calm, fr precipitare, pornindu-se de la su#iectea$reate de tnr i de la elemente pozitive din activitatea i conduita lui, sau de laeemple diferite, oferite de alte cazuri, pentru a se com#ate pornirile ne$ative.

La aceasta vrst, este important cum se acioneaz i n pro#lema, multdez#tut astzi, a educaiei seuale. ;nstruirea, n aceast privin, tre#uie condus cumult delicatee i decen, n mod pro$resiv. =spunznd la ntre#rile copilului, nc

de la vrste mai mici ale acestuia, nu tre#uie niciodat s-l minim, dar vom avea $ris nu se treac dincolo de ntre#area pus, s dm raspunsuri scurte i nu confuze, cares dea natere la alte ntre#ri.

=eferindu-ne la adolescen, etapa principal n formarea personalitiiumane, cuprins ntre /9/: ani i /4/> ani, se poate o#serva rapida dezvoltare fizic atinerilor de astzi, maoritatea fiind nali, cu o constituie ro#ust, cptnd repedeaspectul i funciile #iolo$ice caracteristice adulilor. "e de alt parte, intelectul seapropie treptat de perioada de maim receptivitate 309-7J de ani5 n care $ndireaa#stract, memoria lo$ic, ima$inaia ndreptat spre creativitate evolueaz la cotedeose#ite. +dolescentul devine capa#il de nsemnate eforturi voluntare i ncepe s seautoaprecieze, cti$nd treptat n o#iectivitate.

Dac din punct de vedere fizic i intelectual lucrurile stau aa, adolescenii nuau nc maturitatea psihic afectiv deplin i, mai ales, statutul social al adulilor.

/?



17/97

Decalaul acesta, precum i ntrzierea n luarea de rspunderi 3determinat i deprelun$irea colaritii fapt impus de civilizaia contemporan5, i-a determinat pe uniipsiholo$i i peda$o$i s considere adolescena drept o vrst de criz prin ecelen.Este vor#a de o criz de ori$inalitate n primul rnd, fiindc adolescentul se vreaori$inal cu orice pre, manifest nonconformism i se vede frustrat n modul lui de

manifestare.&n ceea ce privete ecentricitatea i nonconformismul fa de aduli,adolescentul vrea s se impun, s ias prin orice miloace n eviden. Din acest motivfolosete mult superlativele cum ar fi% formida#il, teri#il, uluitor sau detesta#il, infectetc., i are tendina de a fi ori$inal n m#rcminte, n modul de a-i petrece timpulmuzic z$omotoas, camera lui este plin cu portrete de artiti, nclinaia ctre plim#rinocturne etc. Este surprinztor cum din aceast fu$ de conformism se aun$e totui laconformism perfect, dar la un conformism de $rup aceleai $usturi, aceleai dorine lamai multi tineri de vrsta respectiv, o anumit mod, o serie de influene

interpersonale. nii tineri adopt atitudini uimitoare, contradictorii, uneorin$riortoare pentru prini i aceasta pentru c, la ei, perioada de efervescen atransformrilor hormonale se manifest pre$nant, pentru c sunt n cautarea uneianume identiti, a unui anume profil al personalitii.

Tinerii de aceast vrst se schim# frecvent 3schim#ri etreme5 att fizic cti comportamental, pot trece de la cochetrie ecesiv la ne$lien, de la cinism la

pudicitate, de la violen i z$omot la linite, de la vul$aritate n cadrul unui $rup detineri la izolare, din neastmprai sau eu#erani, devin tcui. ei mai muliadolesceni, manifest nonconformism i respin$ sfaturile prinilor sau ale altor aduli,dar nu aun$ la conflicte verita#ile, la o ruptur total cu adulii i aceasta pentru c aunevoie de ocrotire, de aprare, de si$uran , de udecata i eperiena celor mari.

De altfel, criza va fi depait, rmnnd n deviere numai cazuri izolate,patolo$ice, crescute n promiscuitate sau care n-au avut o educaie elementarcorespunztoare 3lipsa de educaie sau rsf ecesiv i m#ui#are5. 2dat cu depireacrizei, se o#serv schim#ri i n comportamentul adolescentului. El redevine apropiatfa de prini i politicos, este afectuos fa de fraii i surorile mai mici.

Tot acum, adolescentul ncepe s fac unele confidene cu privire la prieteniilesale cu tineri de se opus.

+un$nd la />-0J de ani, fostul adolescent, se va afla, timp de un deceniu, n

plin tineree, va intra n viaa profesional n multe cazuri dup a#solvireanvmntului superior, va avea rspunderi n viaa civic, i va ntemeia propriafamilie, aadar se va conduce i sin$ur. rmeaz maturitatea, apo$eul realizrii

personalitii, apoi #trneea care aduce un re$res n plan fizic, precum i unelescderi n plan senzorial, al ateniei i memoriei, dar nu eclude totui o via activ

prin unele ho##)-uri, precum i, n multe cazuri, un aport nota#il n viaa comunitii.

II . '. "robleme du%o(niceti

/6



18/97

Din sondaul dat pu#licitii de +!2= am vzut c foarte puini tineri au unduhovnic, i mai puini mer$ la #iseric. Din aceast cauz sunt preocupai doar decti$uri materiale mari fr prea mari eforturi, manifestri ale li#ertii prost nelese3cstorii de pro#, concu#ina, li#ertina5, violen fizic i de lim#a. Toate acesteasunt nclinaii spre pcat nscute din necunoaterea lui Dumnezeu sau de ndeprtarea

de El. Ailmele urmrite i muzica aceasta care place maoritii tinerilor, ndeamn lafapte care sunt mpotriva moralei cretine.&n $eneral am o#servat c tinerilor le place o muzic z$omotoas, cu versuri

care de multe ori sunt incorecte din punct de vedere $ramatical i a cror tematic esteori tristeea c au parte de $reuti, ori c le pot face ru dumanii lor, sau #ucuria c au

#ani etc. um s fie nite tineri #uni cretini, dac nu au modele vrednice de urmat idac n familia lor nu sunt nvai s-L iu#easc pe Dumnezeu. !unt violeni cu cei din

ur fie din cauz c asta vd n familiile lor, fie vd la ceilali tineri din anturaul lor,sau filmele pe care le urmresc i din care poate i fac modele de via, i pun

amprenta asupra comportamentului lor. iolena fizic se poate o#serva chiar i ncadrul colii. !unt tineri care i #at pe ceilali cole$i ai lor i asta nu numai dac suntprovocai. +cest lucru l-am putut o#serva chiar i n coala la care predau. 2rict amncercat s port discuii cu ei, s le dau eemplu pe


19/97

pcatului% *le este mult mai uor s triasc su# povara pcatului dect su# cea ali#ertii i a rspunderii pentru pcat77.

77: Ibidem, p.>:7? Ibidem, p.>:

/>



20/97

este insensi#il duhovnicete, nu poate dect s se #ucure CCct de #ine a reuit CCsse mint76. Este necesar s ne pstrm inima curat fa de Dumnezeu, fa deaproapele i fa de lucrurile care ne nconoar. De fapt omul rmne om ct timprspunde pentru faptele sale n faa contiinei sale.

De multe ori am putut o#serva la tinerii la care predau i la alii pe care i pot

vedea pe strad sau i cunosc datorit povestirilor cunotinelor mele, c mai au i oalt pro#lem duhovniceasc i anume fu$a de sine. Ei vd $reelile celorlali i maipuin pe ale lor, sau cum se spune% vd paiul din ochiul celuilalt dar nu vd #rna dinochiul lor 3?74 +rhimandritul !piridonos Lo$othetis, Deprimarea i tmduirea ei n nvtura Bisericii,

1ucureti, editura !ophia, 0JJ/, p.//

0J



21/97

9. Aric K de relele ce pot veni este asupra acestor oameni mereu, precumspune i !fntul ;oan 'ur de +ur%Arica celor ce ndduiesc este sporirea relelor.+cetia au i frica de moarte, precum scrie !fntul asile cel


22/97

dependena de aceste miloace vizuale un mod de via. ele dou ns au efectediferite datorit modului de utilizare i funcionalitii fiecruia.

;nfluena mediului modern de comunicare asupra minii umane a fost o temdez#tut de muli cercettori, maoritatea americani. &ns o sintez a studiilorefectuate de acetia n lim#a romn o avem datorit lui ir$iliu 'heor$he. n alt

studiu util a fost realizat cu autorul +sociaiei pentru +prarea Aamiliei i opiluluifiind o sintez a celui amintit mai nainte, cu cteva adu$iri ale unor psihopeda$o$i.u autorul acestor cri i completnd cu o#servaiile fcute de mine, voi ncerca sa#ordez aceast tem.

;nfluena televizorului asupra tinerilor este a#solut vizi#il n lumea noastr.Tre#uie s inem cont totui c nu ne putem referi la tot tineretul din ara noastr,

pentru c, dei trim n mileniul trei dup @ristos, mai eist i locuri n care oameniitriesc ca n trecut, neavnd nici mcar electricitate.


23/97

nele$e c prin simpla vizionare poate s le fie nrurit, ntr-o msur definitorie,eistena99.

&n urma cercetrilor efectuate n ultimii ani, s-a constatat c vizionarea T icalculatorul duneaz dezvoltrii i funcionrii creierului uman, deoarece activitateacortical atunci cnd ne aezm n faa ecranului, este complet diferit de aceea

ntlnit n mod o#inuit n viaa oamenilor *ele cteva ceasuri petrecute zilnic decopii n faa televizorului i a calculatorului, nc din primii ani de via , vor influenadefinitoriu modul n care creierul va rspunde pe viitor la provocrile lumii reale,modul n care va procesa informaia9:. >45,

a recomandat ca pn la doi ani copiii s nu fie lsai s se uite la televizor, iar pe toatperioada colii s li se limiteze timpul vizionrii 3cumulat televizor, video saucalculator5, la una, cel mult dou ore pe zi. +cest recomandare a fost fcut pentru cun copil nu se poate opune. El nu are nc discernmntul necesar, de aceea esteimportant s fie proteat, *Desi$ur, este mult mai simplu s-i a#andonm n faa unuiecran ca s ne vedem de trea#, sau ca s adunm ceva #ani pentru a le putea asi$uraviitorul. Dar, ar tre#ui s ne $ndim mai nti i la faptul c dup /J-/: ani petrecui nfaa unui ecran, cteva ore pe zi, copiii notri s-ar putea s nu mai ai# nici un viitor3...5Trim ntr-o lume n care se vor#ete foarte mult despre drepturi. 2are n-ar tre#ui sasi$urm i copiilor dreptul CCfundamental la mai mult afectivitate, la mai multtimp petrecut mpreun cu ei, la o stimulare normal a minii i trupuluiO 96. hiar i

pentru aduli se pare c vizionarea constituie un important factor de intensificare astrii de nervozitate i a$itaie, sl#irea capacitii de concentrare, scdere a memoriei,

n apariia strii de pasivitate, depresie etc. "entru persoanele care sunt dea stresatesau o#osite nu este recomandat s i petreac timpul n faa ecranului, ci este mult mai

#un o ieire n natur, relaare prin activiti practice, lectur sau comunicarea cu ceiapropiai. ercettorii efectelor televizorului au constatat faptul c rareori oameniinele$ ceea ce vd la televizor. ;ma$inile se succed cu repeziciune, iar privitorii nusunt stimulai s fac nimic. ;ma$inile care se succed rapid i z$omotele puterniceatra$ doar atenia n direcia dorit. (u sunt stimulate nici lim#aul i nici $ndirea

99 Ibidem, p./69:

ir$iliu 'heor$he, "sihopeda$o$ (icoleta riveanu, +sist. niv. Drd. ;n$. +ndreiDr$ulinescu, 8.ectele micului ecran asupra minii copilului, Editura "rodromos, 1ucureti,0JJ6, p. 6

9? Ibidem, p.696 Ibidem, 4

07



24/97

analitic. &nele$nd aceste efecte ale televiziunii cercettorii americani i-au eplicati de ce n ultimul timp a sczut capacitatea elevilor de a asculta, a vor#i, a citi, a scrie,a raiona n mod lo$ic i de a $ndi analitic.

reierul ca s se dezvolte normal are nevoie s rspund la stimulii mediului,la provocrile eisteniale i mentale pe care le ntmpin oamenii nc din primii ani

de via. Dac va rmne pasiv, neimplicat n faa unor stimuli, acetia nu-i vor folosila nimic. Bi cum un prim efect al vizionrii este inducerea unei stri de pasivitate,oamenii i $sesc tot mai $reu ener$ia, dispoziia i puterea de a schim#a ceva n viaalor, nu mai fac nimic voluntar, din propria voin. Tot cercettorii americani auconstatat c hiperactivitatea copiilor i deficitul de atenie sunt urmri ale epuneriiacestora, nc de la vrste fra$ede, la efectele lumii T-ului. Lim#aul se dezvolt celmai #ine la copiii care dispun de atenia prinilor sau a #unicilor i, nu se dezvoltcorespunztor la copiii crescui n faa televizorului. +ceti copii se ateapt ca i

prezentrile leciilor fcute de profesori s fie ca un spectacol, pentru c nu i pot

concentra atenia foarte mult, iar dac s-au plictisit vor face altceva dect s fie ateni,eact ca atunci cnd se afl n faa televizorului. Dar s o#servm i ce valoripromoveaz televiziunea n $eneral i ce $enereaz ea%

#anii, plcerea i puterea K totul se nvrte n urul #anilor, aldo#ndirii plcerii i al folosirii puterii pe care o deine cineva

sunt ustificate comportamente anormale contestarea autoritii K cultiv o atitudine rzvrtit $enerarea unei lumi iluzorii pe care tnrul o ia drept real94

formarea caracterului privitorului n sensul dorit de arhitecii lumii

media3consumatorism, nihilism, divertisment5 promoveaz materiale cu puternice mesae erotice, care au o mare

influen asupra atitudinilor i caracterelor tinerilor privitori promoveaz i violena, care ocup unul dintre primele locuri, ca

pondere pe toate canalele T din lume&n foarte multe studii i articole din lume se arat c *violena din media

constituie una dintre cele mai importante cauze ale violenei n lumea real 9>. Dinmaoritatea cercetrilor rezult c violena la televizor are urmtoarele efecte%

/. faciliteaz a$resivitatea i comportamentul antisocial

0. dezvolt insensi#ilitatea la violen sau la victimele violenei7. ;ntensific percepia telespectatorilor c triesc ntr-o lume periculoas:J.+a cum au dovedit muli cercettori, eist o strns le$tur ntre

criminalitate i violena de pe micul ecran. ei care petrec multe ore n faa miculuiecran i urmresc multe scene de violen vor aun$e s rspund a$resiv la oricestimuli din mediul eterior, fr s mai contientizeze c pot rni pe cineva.

Dar nu doar n !tatele nite, unde s-au fcut multe dintre studiile despreefectele televiziunii, se pot o#serva urmrile epunerii la lumea T ci i la noi n ar.+u fost mediatizate n ultima vreme destule cazuri de comportamente anormale. nuldintre cei care svrise un omor asupra unei fetie de cinci ani, a rspuns la ntre#area

94 Ibidem, p.:69> Ibidem, p.6/:J Ibidem, p.60

09



25/97

poliitilor *De ce ai fcut astaO cu *+a am vzut la televizor. (u numai crime suntprezentate, ci i sinucideri. 2 tnr, aflat la nceputul vieii sale, a lsat o scrisoarenainte de a se sinucide, prin care le mrturisea celor din ur c i iu#ete. Dar de ce,dac i iu#ea, alesese acea cale nu am putut s nele$. "ro#a#il c aa vzuse latelevizor i i s-a prut ceva simplu i eroic totodat. Elevii mei care sunt o#inuii s

urmreasc i telenovele sunt tentai s repete $esturile i cuvintele vzute n ele, frs realizeze c nu se comport natural, fr s nelea$ c cineva a $ndit scenariulfilmului urmrit. Dac vd la filme c celor din ur li se rspunde cu violen, nu maistau s i pun prea multe ntre#ri ci sunt violeni cu cei mai sla#i, chiar i fr motivuneori. +sta nu nseamn ns c nu au o anumit limit. "n acum totui nu am vzuts se ntmple ceva foarte $rav care s necesite intervenia medicilor, dar prin coliledin ur am auzit c au fost i cazuri n care s-au nun$hiat elevi ntre ei 3unul sau doucazuri din acestea au eistat, dar nu mai multe 5.

!e poate realiza un posi#il portret al copilului crescut n faa televizorului:/. &n

condiiile n care n primii ani de via copilul petrece un numr mare de ore n faatelevizorului sau a calculatorului39-:ore5 efectele se vor vedea n identitatea,comportamentul i mintea copilului. +cesta devine e$oist i individualist, $hidat numaide propriile plceri, incapa#il s se descurce sin$ur n via, tiranic cu proprii prini indrzne pn la o#rznicie cu cei mai mari dect el, ca i cum i s-ar cuveni totul, fra considera c are i datorii sau responsa#iliti. +re impresia c tie totul, c arerspuns la toate, dar nu tie multe lucruri i nici nu mai poate nva prea multe pentruc nu este preocupat de acest aspect, nevnd nici r#darea necesar de a asculta i aanaliza anumite lucruri.

u toate c se arat foarte si$ur pe sine, aa cum a vzut la televizor, estefoarte impulsiv, la#il emoional, incapa#il s-i controleze comportamentul i s-infrneze dorinele. Totui se supune cu docilitate modei, este deschis superstiiilor,reclamelor pu#licitare i urmeaz cu fidelitate modelul eroilor de pe micul ecran. Este$ata oricnd s se distreze i s cheltuiasc #anii pe diferite lucruri, incapa#il s seconcentreze cu atenie n realizarea unei lucrri oarecare. !e o#inuiete $reu cu muncai foarte $reu realizeaz lucruri de care s fie mndru i el i cei din ur. (u este nstare s dezvolte o comunicare profund, interpersonal i nu poate ntreine, din cauzae$oismului i individualismului, o relaie de prietenie de durat care s presupunfidelitate i seriozitate. Dac nu tie s ntrein o relaie de prietenie, nu tie nici s

iu#easc *pentru c nu a nvat s ra#de, s ierte, s se erfeasc, s-l comptimeascpe cellalt, s-i asume neputinele i s-l spriine:0.

&n adncul sufletului tnrul se simte compleat de sl#iciunile pe care le are,este nemulumit i frustrat de propriile neputine. =aportul cu lumea real este redus,capacitatea de nele$ere este sczut ca i cea de evaluare a aciunilor, nu este capa#ils-i planifice viitorul. Este nedesvrit ca om.

+celeai efecte poate avea i calculatorul, ima$inea de pe ecranul monitoruluipoate avea o aciune hipnotic asupra utilizatorului. !-a constatat c dac folosimcalculatorul pentru un proces ce solicit i $ndirea, creierul tre#uie s fac un efort

mult mai mare dect n mod o#inuit pentru a nvin$e ineria. De altfel se poateo#serva la cei care au de fcut o activitate care presupune folosirea calculatorului i:/ ir$iliu 'heor$he,8.ectele televi9iunii""", p. 9J/:0 Ibidem, p.9J/

0:



26/97

concentrare, c starea de o#oseal se instaleaz mult mai rapid, pentru c efortulcreierului este mult mai mare. +ceste efecte depind i de activitatea desfurat. naeste s folosim calculatorul pentru a citi sau a redacta nite tete i cu totul altceva esteatunci cnd l folosim pentru ocuri sau pentru a accesa diverse locaii pe internet.Efectele ne$ative sunt mult mai mici dect n cazul televizorului atunci cnd folosim

calculatorul pentru redactare sau citire de tete, i mult mai mari n cazul ocurilor iale locaiilor de internet:7.Pocurile de calculator presupun o reacie rapid i mecanic, instinctiv, deci

nu au nimic de-a face cu $ndirea lo$ic, cu luarea unor decizii contiente i corecte.Puctorul nva doar cum s eecute activiti foarte specializate, dar care sunt utiledoar pentru ocul respectiv. n cercettor care a studiat efectele calculatorului asupraminii tinerilor meniona n studiul su o tra$edie petrecut n !tatele nite cnd untnr a intrat n sala de clas a liceului su i a tras cteva focuri de arm foarte precise.+ omort cteva persoane, cu cte un foc fiecare persoan, mult mai precis i dect

soldai special antrenai, sau dect poliitii. Tnrul n cauz nu trsese niciodat cu oarm, dar ucase tot felul de ocuri la care se specializase n aceast aciune.&n anul 0JJJ profesorul +Mio de ani. ;-a mprit n trei $rupe% prima $rup format din cei care ucau foarte rar

ocuri pe calculator, a doua $rup format din cei care foloseau calculatorul n acestscop ntre una i trei ore de dou-trei ori pe sptmn, iar cea de-a treia $rup care se

uca pe calculator n fiecare zi cte cinci-apte ore. =ezultatele pe care le-a constatat lacea de-a treia $rup au fost de-a dreptul n$riortoare, deoarece a o#servat c acetianu se mai puteau concentra la niciuna dintre celelalte activiti pe care le fceau ntimpul zilei. Erau irasci#ili i incapa#ili s mai susin o relaie de prietenie.

&n concluzie este fals credina c utilizarea calculatorului dezvolt $ndirea il face pe copil mai inteli$ent. Dimpotriv epunerea copiilor la lumea T i aceea acalculatorului la poate face mult ru i le poate afecta ntrea$a lor dezvoltare normal.

2 provocare pentru om n $eneral o constituie n lumea de astzi i pro$resulfcut de oameni n $eneral n domeniul tiinei. Dar mndria omului i deprtarea dereatorul su a fcut ca acest pro$res s nu fie folosit corect, din punct de vedere almoralei, mai ales a celei cretine, cu implicaii care se ntorc tot mpotriva omului.

&n tiinele fizice i chimico-#iolo$ice s-a auns la cultul materiei ca

$eneratoare a vieii primare, n acelai timp cu afirmarea c *n natur totul setransform i nimic nu se pierde, s-a admis nemurirea materiei dar s-a t$duitvenicia duhului. &n sociolo$ie s-a introdus *contractul social cu toate urmrile lui,adic cstoria n scop naturalist n loc de tainic i spiritual8 divorul care a luat mareamploare i nu mai poate fi stpnit, li#era cu$etare n credin n credin, apoiavortul autorizat pentru diferite cauze cu aparent ndreptire i altele.

!ocietatea de astzi are drept caracteristic o tensiune acut ntre valoriletradiionale ale moralei cretine, i morala veacului acesta care este adaptat la nevoileomului modern, deprtndu-se tot mai mult de elul moralei din primele veacuri

cretine, care era acela de a auta omul s aun$ la desvrire, la asemnarea cu:7 ir$iliu 'heor$he, "sihopeda$o$ (icoleta riveanu, +sist. niv. Drd. ;n$. +ndrei Dr$ulinescu,

op"cit",p.>>:9 Ibidem, p./J0

0?



27/97

Dumnezeu. &n societatea tradiional toate instituiile care se ocupau de pro#lemeleomului condamnau aceleai pcate i vicii i ncuraau aceleai virtui, dar n societateade astzi se remarc o destrmare a valorilor tradiionale. +stfel n ziua de astzioamenii sunt supui aproimativ acelorai influene eercitate de pu#licitate, iarvalorile morale devin simple convenii pe care oamenii le pot accepta sau nu dup

#unul lor plac.&n aceast lume secularizat se remarc un deose#it pro$res tiinific i tehnic,fr e$al n istorie, care a dat natere unor tehnici $enetice sau #iolo$ice, cum ar fi%eutanasia, avortul, fertilizarea in vitro etc. care nosesc demnitatea persoanei pentru cl transform pe om n material pentru eperimente, care pot avea urmri neprevzute.+cest pro$res a dus la o ncredere prea mare a omului n el nsui, ceea ce lndeprteaz de Dumnezeu i-l duce la situaia etrem de periculoas de a nu mai tidac practicile n cauz sunt cu adevrat folositoare umanitii sau nu. Dar tiinelemedicale i #iolo$ice nu pot fi fcute vinovate pentru faptul c anumite descoperiri

pun n pericol viaa nsi, ci pentru c nu le iau n discuie pe acestea din perspectivavieii umane privit ca dar de la Dumnezeu.2mul dorete s ia locul lui Dumnezeu i s creeze o lume nou dup chipul

su, drept pentru care crede c i este permis totul% s ntrerup cursul vieii unor fiinenevinovate ::3ca n cazul avorturilor, neinndu-se seama c de fapt este omucidere5, stul#ure concepiile despre filiaia natural dintre prini i copii 3ca n cazulreproducerii medical asistate5, s preleveze or$ane de la semeni la care s-a confirmatmedical moartea cere#ral 3dei *nu eist un ar$ument tiinific pentru a echivalamoartea cere#ral cu moartea:?5, s ia viaa unui muri#und din mil pentru elscurtndu-i astfel suferinele 3eutanasie, uitndu-se c viaa este de la Dumnezeu idoar El are dreptul s hotrasc prelun$irea sau scurtarea ei5, s declare pcatelempotriva firii ca fiind normale 3homoseualitatea5, s cloneze omul dup un anumitchip, crend o identitate care nici mcar n natur nu eist 3uitnd c fiecare persoaneste creat dup chipul lui Dumnezeu i c este unic5.

+ceste tehnici medicale tre#uiesc dez#tute mai pe lar$ i n nici un caz trecutecu vederea, pentru c ele sunt provocri ale lumii actuale care i afecteaz i pe tineriidin zilele noastre, viitorii oameni maturi de mine.

na dintre primele practici puse n discuie este avortul, care pornind de laideea c femeia are dreptul s alea$ momentul n care va fi mam i c are stpnire

deplin asupra trupului ei, la care se adau$ pu#licitatea fcut faptului n sine, esteacceptat ca ceva firesc i normal i nu ca nclcare a voinei lui Dumnezeu, care ne ceres nu ucidem. "entru a ustifica aceast practic i ai micora sau chiar anula$ravitatea, se vehiculeaz anumite teorii. nele dintre acestea se refer la amintituldrept al femeii de a hotr cnd s devin mam i de stpnire asupra corpului ei. +lte

preri sunt contradictorii n ceea ce privete etapele de dezvoltare a em#rionului umani a calitii sale de persoan n devenire, considerndu-l o celul oarecare sau o*#ucat de carne de care femeia se poate dispensa uor. &ns ncepnd de la concepie,viaa n uter nseamn eisten uman individual i este recunoscut de Dumnezeu ca

o via personal, noua fiin reflect chipul divin prin care este nzestrat cu calitatea:: Dr. 'eor$e !tan, Teologie i bioetic, Ed. 1iserica 2rtodo, +leandria, 0JJ/, p.4:? Dr. >4, !i#iu, p./J>

06



28/97

moral i spiritual de persoan. &n spriinul acestei afirmaii vin unele tete ale !fintei!cripturi. "salmii spun% * Tu ai zidit rrunchii mei, Doamne, Tu m-ai alctuit n

pntecele maicii mele3...5(u sunt ascunse de Tine oasele mele, pe care le-ai fcut nascuns, nici fiina mea pe care ai urzit-o... 3"salmul /74, /7-/?5. "rofeii ;saia i;eremia au fost chemai de Dumnezeu nc nainte de crearea lor n pntece.

2 ampl controvers s-a iscat n ceea ce privete suferina resimit de ft."unctul n care s-au pus de acord este acela c n urul vrstei de 4 sptmni sistemulnervos fetal este format i funcioneaz iar ftul simte durerea, dei cile de transmitereale durerii sunt formate la 0? de sptmni. &n unele ri avortul pare ustificat nanumite condiii% dac mama a fost a#uzat, dac viaa mamei este n pericol, sau dacftul prezint malformaii sau #oli $rave.

"ro#lema avortului, dup cum s-a vzut i rezultatele studiului fcut de+.!..2.=. este privit n modul descris mai sus, adic uneori cu indul$en dac

persoana nu are miloacele financiare necesare creterii copilului, atunci cnd este

vor#a de o #oal ereditar, sau pericol de moarte pentru mam. ert este c destuletinere recur$ la aceast practic, fie pentru c sunt necstorite i le lipsesc miloacelefinanciare amintite, fie pentru c aa vd ele c se poate rezolva pro#lema unei sarcininedorite, sau neplanificate, sau pentru c prinii le foreaz s fac acest $est pentru anu fi privii cu ali ochi de cei din ur. !unt multe motivele invocate. ert este cavortul are urmri att asupra mamei ct i a tatlui, i nu doar efecte fizice. JQ dintre cele care au avortat5 adic depresii, anietate, sentimenteacute de vin, ideea sinuciderii, spitalizri pentru pro#leme psihice:6. !tudii recente auartat c i taii copiilor avortai sufer depresii serioase i de durat n urma a ceea cea fost de fapt opiunea mamei.

Pohn 1recM d rspuns la multe dintre aceste preri i practici privitoare laavort. Tot el afirm foarte clar care este concepia ortodo privitoare la avort% *Dintimpurile #i#lice pn n prezent, avortul a fost privit ca un act condamna#il moral,adic un act de distru$ere a unei viei umane inocente:4.

+lt practic cu care 1iserica nu poate fi n totalitate de acord este procreareamedical asistat, care are n vedere cuplurile ce nu pot avea copii. &n cadrul acesteitehnici pot fi inte$rate fertilizarea in vitro, inseminarea artificial, mama purttoare saude mprumut:>3o femeie care accept s poarte o sarcin n locul altei femei i s ai#

un copil pentru aceasta5. +parent este un lucru #un pentru familiile fr copii 3maipuin ultima5 dar n spatele acestora eist anumite detalii mai puin cunoscute i deneacceptat. n lucru de reinut este c la fertilizarea in vitro se folosesc mai multecelule care sunt n$heate i din care sunt implantate n uterul mamei doar cteva, restulfiind utilizate dup #unul plac al cercettorilor, fcndu-se chiar eperiene pe acestea."ro#lema care se pune este n le$tur cu em#rionii rmai care sunt i ei celule vii,chiar fiine umane n devenire, i asupra crora nu avem dreptul s intervenim n niciun fel. Despre inseminarea artificial se poate spune c materialul $enetic care va fi

:6

"r. "rof. Dr. Pohn 1recM,Darul sacru al vieii; tratat de bioetic, Editura "atmos, lu-(apoca,0JJ7, ediia a ;;-a, p./67:4 Ibidem, p./?9:> 'heor$he !cripcaru, +urora iuc, asile +strstoae, lin !cripcaru, Bioetica, tiinele vieii

i drepturile omului, Ed. "olirom, />>4, p. /00

04



29/97

folosit este recoltat de la so sau de la un donator anonim. &n cazul n care ninseminarea artificial se folosete materialul $enetic recoltat de la so, filiaia naturalse pstreaz, dar *lipsete totui le$tura trupeasc i sufleteasc a soilor, lipsetecomuniunea conu$al i iu#irea n momentul zmislirii?J. ;nseminarea cu material$enetic de la un donator este socotit de unii delict de adulter, fals intelectual n actele

de natere sau violare a prevederilor adopiei?/

. &n cazul mamelor de mprumut este opro#lem social cci copilul va avea dou mame, iar dac se prevaleaz celule de laun alt partener i se recur$e la o mam de mprumut eist riscul de a rezulta un copilhandicapat, caz n care va fi refuzat i de mama purttoare i de cea natural, decicopilul va avea trei mame 3#iolo$ic, uterin i social5 i doi tai 3#iolo$ic i social5 ?0.

+lt tehnic medical modern este aceea a transplantului de or$ane, prelevatede la un donator viu, cu acordul acestuia, sau de la unul aflat n moarte cere#ral.Donatorului viu i se prezint de o#icei implicaiile pe care le va avea $estul lui i i secere acordul. Aapta lui este aceea de a face un #ine cuiva aflat n suferin, de ertf

chiar se poate spune, dovedind dra$oste pentru aproapele. &ns pro#lema care se ridicpune n discuie donatorul aflat n moarte cere#ral. !usintorii noiunii de *moartecere#ral spun c este corect s cerem ca viaa acestor #olnavi s fie curmat n moddecent, chiar dac ei respir i inima funcioneaz, adic chiar dac ei mai triesc?7.

0>



30/97


31/97

adolescentul s nelea$ c ntre doi prieteni de se opus, mai tarziu ntre lo$odnici,tre#uie s eiste relaii dintre cele mai pure, de preuire i stim reciproc, dup cumconvieuirea dintre viitorii soi nu se va realiza numai pe plan #iolo$ic, fiind vor#a, nacelai timp, de afeciune deose#it, de mprtirea unor $nduri, unor idei, deor$anizarea mpreun, ct mai util, a timpului li#er, de pre$tirea pentru meseria de

prini. &n ceea ce privete limitarea efectelor pe care le au calculatorul i televizorulasupra tinerilor se impune n primul rnd limitarea timpului petrecut n faa acestora.=ezultate #une se o#in i dac copiii i tinerii sunt atrai n diferite activiti care

presupun mici responsa#iliti att n urul casei ct i n cas."entru pro#lemele tinerilor enumerate n acest capitol 1iserica 2rtodo ofer

i cteva metode de prevenire a celor mai multe dintre ele. "ropune ca metode deprevenire a acestora% ntristarea cea dup Dumnezeu, ndurerarea m#ucurtoare dupDumnezeu, frica lui Dumnezeu?6. La toate acestea se adau$ lipsirea, lsarea i refuzul

societii de consum pentru Dumnezeu. "ropune nevoina, postul, cumptarea,suferirea celor rele, srcia, amintirea morii, tcerea, linitea, lepdarea de sine,osndirea de sine?4. De asemenea de un real folos sunt credina, ndedea n mila luiDumnezeu, dra$ostea, pocina i spovedania. &n $eneral participarea la sfintele slu#eaduce mult folos sufletesc, linitesc i ndrum, ofer #ucurie sufleteasc, mplinire,sentimente pe care tinerii pun mult pre n ziua de astzi, i pe care le caut n altelucruri, care nu sunt nimic altceva dect iluzii.

ap III. epere pentru educaia tineri lorcontemporani

Dup ce n capitolele anterioare am a#ordat temele despre locul tinerilor nsocietate i #iseric i pro#lemele cu care se confrunt acetia, este momentul sa#ordm i un su#iect strns le$at de acestea cum ar fi repere n educaia tinerilorcontemporani. teva dintre reperele n educaia tinerilor contemporani ar fi% prinii,coala, #iserica, prietenii, comunitile virtuale, societatea. +cestea vor fi a#ordate pe

rnd.

?6 +rhimandritul !piridonos Lo$othetis, op.cit., p.9J?4 Ibidem, p.9J

7/



32/97

III.1. "rinii

n prim punct de referin n educaia tinerilor contemporani o reprezinteemplul dat de prini i educaia primit de la acetia. "rinii au un rol important nformarea primelor conduite sau n interiorizarea unor stri de spirit elementare. &n viaafiecrui copil *familia reprezint primul mediu de socializare caracterizat prinsecuritate afectiv, susinere, spriin, cooperare, via comun, aspiraii i interesecomune?>.

Aamilia constituie mediul natural n care se dezvolt armonios o persoan dareercit o influen important n mod indirect, ascuns, implicit. Ea i pune amprentaasupra caracterului i comportamentului tinerilor. "rinii *sunt cei care asi$ur

satisfacerea nevoilor fizice i emoionale ale copiilor, i proteeaz de pericole n sensulcel mai lar$, acioneaz ca modele6J. !-a constatat c n cadrul familiei prinii au avutdiverse atitudini 3despotic-represiv, autoritar n eces, de indul$en ecesiv Kaun$ndu-se pn la complicitatea unuia dintre prini cu unul dintre copii Kneutralitate, indiferen5 care au avut de multe ori anumite efecte ne$ative asupraeducaiei copiilor. +ciunea familiei ar tre#ui s fie i constructiv dar i preventiv saucorectiv, avnd n vedere mai ales perspectiva formriidezvoltrii copilului6/.

"rinii or$anizeaz informaia copiilor, formeaz spiritul de disciplin prinimpunerea i respectarea de re$uli, norme, valori morale i interpretarea marilor valori

morale. Tnrul i formeaz anumite conduite imitndu-le pe cele din familie. Demulte ori copiii fac sau cred precum prinii, imitnd comportamentele acestora60.

el mai important lucru care se poate o#serva n zilele noastre n ceea ceprivete familia este c multe familii au nevoie de o educaie solid, de consiliere, datfiind situaia precar din punct de vedere material i spiritual. !tructura i unitateafamiliei sau opusul acesteia, adic lipsa de unitate i destructurarea ei au o puternicinfluen asupra dezvoltrii copilului i influeneaz mai ales structurile psihomoraleale acestuia.

+lois 'her$u, Sinte9e de psihopedagogie special, Editura "olirom, 1ucureti, 0JJ:, p.04:6J ;rina


33/97

&n rndul prinilor care particip activ la educaia copiilor pot fi o#servate maimulte stiluri parentale 3aa cum sunt descrise n *'hid pentru prini695% printele

protector, printele ei$ent, printele interactiv, printele directiv./. Printele protectorse remarc prin% faptul c asi$ur copilului securitate

iar copilul constituie prioritatea printelui, ofer copilului un mediu

clduros, protector, este sensi#il la nevoile copilului, este factor sta#ilizatoral familiei, se sacrific pentru copil, ia n considerare doar aspectelepozitive ale copilului. "e ln$ aceste caliti sunt prezente i anumiteriscuri% satisface doar nevoile copilului, cedeaz uor la ru$minilecopilului, nu ofer responsa#ilitate copilului. Dac printele protectormanifest fa de copil o n$riorare ecesiv, devine un printehiperprotectiv. Datorit acestei atitudini copilul poate deveni fie unulneautorat i dependent fie un copil alintat care consider c totul i secuvine.

0. Printele exigent se remarc prin% faptul c responsa#ilitatea saprincipal este s asi$ure corectitudinea aciunilor copilului su presndcopilul s nvee, s studieze permanent8 vrea ca fiulfiica sa s fiecompetitiv i s-i foloseasc la maim potenialul. Bi acest tip de printe

prezint anumite riscuri% nu tolereaz devierea de la drumul corect, ncearcs menin controlul prin sta#ilirea unor standarde nalte pentru copil, nu-ieteriorizeaz sentimentele fa de copil, admit cu $reu c $reesc, chiar icnd copilul face ceva #ine, $sete ceva de comentat, chiar i $reelileminore ale copilului l deraneaz. "rintele de acest fel poate deveni un

printe hiperperfecionist, critic, intolerant, ri$id. Datorit acestei atitudinicopilul poate deveni fie un copil nencreztor fie unul re#el.

7. Printele interactiv se remarc prin% faptul c i petrece timpul cucopilul i cu prietenii acestuia, este cald i nele$tor iar copilul apeleaz lael cnd are pro#leme, i place s vor#easc cu copilul, confund de multeori rolul de printe cu cel de prieten. "rintele de acest fel prezint anumiteriscuri% nu-i place s-i refuze copilul, are tendina de a vedea doar aspectele

pozitive ale copilului, poate fi uor manipulat de ctre copil, are ncrederen copil i accept ceea ce-i spune fr s-i pun ntre#ri le$ate de de oanumit situaie. "rintele de acest fel din teama de a nu fi plcut de copil

poate deveni printe amic. Datorit acestei atitudini copilul fie un copilnerespectuos, indisciplinat, fie un copil ama#il care dorete s fie plcut delumii.

9. Printele directivse remarc prin% responsa#ilitate, este plin de ener$iei competent, constituie un model pentru copil, sta#ilete el deciziile i nlocul copilului, este autoritar, ateapt de la copil s devin un #un lider."rintele de acest fel prezint anumite riscuri% decide n locul copilului, aretendina de a folosi furia pentu a controla comportamentul copilului, nuaccept n faa copiilor c au $reit, nu tie s asculte cu adevrat ceea ce

transmite copilul, are o#iceiul de a $r#i copilul s fac un anumit lucru.69 +driana 1#an, Domnica "etrovai, !ilvia Winic, Eva VXr$X =adul), 3hid pentru prini, Editura

asei orpului Didactic, lu, 0JJJ, apud (icoleta-+driana Alorea, osmina-Alorentina !urlea


34/97

Din teama de a nu-i pierde controlul acest printe poate deveni unuldominator. Datorit acestei atitudini copilul poate deveni fie un copil supus,fie unul aro$ant.

+ceste tipuri de prini au asupra copiilor influena artat. Eceselenre$istrate n atitudinea prinilor produc efecte ne$ative. &n schim# $sirea

echili#rului att de necesar tinerilor n atitudinea fa de ei poate auta enorm. Tind nss cred c foarte important este educaia reli$ioas care poate porni din familie ipoate fi continuat de societate prin coal i de #iseric.

III. . /ocieta tea

n alt punct de referin n educaia tinerilor o reprezint i societatea.2mul a

fost creat pentru a tri ntr-o comunitate, alturi de ali oameni i n acest scop el esteindiscuta#il le$at i afectat de relaiile ce se sta#ilesc ntre cei deopotriv cu el.!ocietatea n care acesta i desfoar activitatea i ofer, sau mai #ine zis ar tre#uis-i ofere, cadrul propice de manifestare a personalitii ct i aprecierea muncii pecare o face.

Lumea n care trim este important nu numai n ideea c este spaiul n careeistm, ea tre#uie s eprime dorina noastr de a pro$resa i de a urca pe scaraumanitii. ei ce vor asi$ura mai departe continuitatea efortului i a $ndirii umanesunt tinerii de azi, oamenii de mine.

De-a lun$ul istoriei, societatea a acumulat eperiena de cunoatere teoretici practic condensat n valori materiale i spirituale care se transmit din $eneraie n$eneraie, adic cultura i civilizaia. onservarea valorilor i transmiterea lor serealizeaz prin educaie care, n aceast ipostaz, reprezint instituia care constituie itransmite valorile sociale. "e aceast temelie de eperien condensat, se acioneaz,

prin educaie, pentru formarea omului ca utilizator i consumator de valori, sau caproductor i creator de valori.

Educaia este o funcie esenial i permanent a societii n dou ipostaze% detransmitere a ereditii sociale a culturii i civilizaiei i de instrument de aciune pentruformarea omului.

&n sens social-istoric educaia este procesul de transmitere i asimilare aeperienei K economice, politice, reli$ioase, filosofice, artistice, tiinifice i tehnice Kde la naintai la urmai. &n fazele de nceput ale societii, transmiterea eperienei serealiza ocazional nesistematic i oral n comunitile din vechime. &n etapele avansatede dezvoltare ale societii, la unele popoare, spre eemplu la e$ipteni, indieni etc.,educaia se realiza ca iniiere n temple, cunoaterea fiind un act sacru. lterioreducaia se instituionalizeaz prin coli i universiti. ;ndiferent de nivelul dedezvoltare a culturii i civilizaiei i de modalitile de transmitere, s-a realizat dialo$ul$eneraiilor, s-a asi$urat continuitatea eistenei materiale i spirituale a omenirii.

Toate influenele i aciunile educative care intervin n viaa individului, nmod or$anizat i structurat 3n conformitate cu anumite norme $enerale i peda$o$ice,

79



35/97

desfaurate ntr-un cadru instituionalizat5 sau, dimpotriv, n mod spontan3ntmpltor, difuz, neoficial5 sunt reunite su# denumirea de forme ale educaiei.

Aaptul c trim printre oameni, nseamn c de multe ori sfrim prin a faceceea ce fac acetia. Deci putem spune c societatea i pune amprenta asupra fiecreiadintre noi, influenndu-ne comportamentul. "entru c n zilele noastre unii oameni din

urul nostru sunt ri cu noi i cu ceilali, suntem tentai s le rspundem tot cu ru, sle rspltim purtarea fa de noi. um societatea caut s ne educe pentru a fiproductivi, putem fi productivi fr a nsemna c suntem i morali, c i respectm i iiu#im pe ceilali. !e tot vor#ete astzi c am devenit o societate de consum, n sensulc suntem tot mai aai pe achiziionarea #unurilor materiale i nu pe acumularea celorspirituale. De fapt asta se vede i n atitudinea maoritii tinerilor fa de nvtur, in comportamentul lor n societate, dar acest aspect va fi discutat n capitolul urmtor.

Totui, din fericire nu toi suntem la fel, i nu toi ne lsm influenai de acestspirit consumist. 2amenii care cred n Dumnezeu i i respect poruncile, att ct le st

n putere, nu se las influenai pe de-a ntre$ul de aceste aspecte din viaa de zi cu zi,ci tiu s aprecieze valorile spirituale i pun mai puin pre pe valorile materiale.2amenii o#inuii demonstreaz acest lucru atunci cnd i aut pe cei din ur aflai nnevoie, aa cum ar tre#ui s fac de fapt i societatea sau statul. Bi susin acest lucru$ndindu-m la cazurile disperate prezentate de unele din posturile de televiziune dinar, dar i la situaiile tra$ice pe care le-a traversat ara n ultimii ani 3m refer lainundaii5. 2amenii se mo#ilizeaz i se spriin dezinteresat, pentru c de cele maimulte ori autorul a fost anonim. +sta m face s cred c nc spiritul acesta consumistnu ne-a cuprins i c mai eist oameni neatini de el. 2ri acest spirit de solidaritate nueste prezent datorit societii moderne ci datorit lui Dumnezeu, ziditorul trupurilor isufletelor.

&n decursul timpului s-a ncercat *educarea cu fora a unora dintre semeniinotrii n spiritul ideii c nu eist Dumnezeu i n spiritul renunrii la credina n El.


36/97

n alt punct de referin important n educaia tinerilor l reprezint coala. &nzilele noastre prinii sunt tentai s lase ntrea$a rspundere a educaiei copiilor lor nsarcina colii, asta i datorit faptului c muncesc mai mult i nu mai au timp li#er ladispoziie pe care s-l dedice acestora sau $reutile vieii nu le permit.

La nivelul colii, educaia i instrucia aun$ ntr-un stadiu de maim

dezvoltare prin caracterul pro$ramat, planificat i metodic al activitilor instructiv-educative. Educaia se realizeaz n diverse moduri, dar mai ales prin activitirealizate n comun cu elevii, acetia nvnd i unii de la alii, *situaiile de nvaresunt construite premeditat de factorii responsa#ili din perimetrul acestei instituii3$rdini, coal, universitate56?.

adrul acesta or$anizat face ca amintitele coninuturi ale nvrii s fiesta#ilite n funcie de caracteristicile psihopeda$o$ice specifice vrstei elevilor, iaractivitile educative s fie structurate n aa fel nct s poat fi respectate principiiledidactice.


37/97


38/97


39/97

cunotinelor lor, ca tineri martiri care i-au dat viaa pentru triumful nvturilorcretine n lume, ca tineri retrai de lume i de toate ale ei, trind numai pentru @ristosi cu @ristos.

iaa litur$ic a tinerilor se desfura ntr-un mod intens prin participarea lacultul divin care era o o#inuin, i prin comuniunea cu 1iserica care se realiza n mod

constant i permanent.!e tie c pn n />>J oamenii nu simeau li#ertatea de a-i eprima credinai de cunoate adevrurile de credin. Aoarte puini tineri mer$eau la #iseric i destulde puini cunoteau cteva dintre nvturile 1isericii. 2dat cu ptrunderea reli$iei ncoli tinerii au avut posi#ilitatea de a cunoate mai multe lucruri despre Dumnezeu.Dar nu se poate constata o schim#are evident astzi n eprimarea credinei i nmersul la 1iseric fa de anii aceia.

!e poate pune ntre#area% mai este tineretul element dinamic al vieii litur$iceOsau mai de$ra# element static sau chiar ineistent al 1isericiiO De ce aaO !e poate

o#serva cu uurin c prezena lor la #iseric este sla#, implicaiile lor n cadrul1isericii sunt nesemnificative, contri#uia lor la viaa litur$ic este tot mai redus. (entre#m ce i preocup pe ei n ziua de aziO are sunt cauzele, motiveleO Trim

pro#a#il, din mai multe puncte de vedere, n cea mai comple i dificil perioad aistoriei #isericii. ltimul secol a fost martor al unor serii de schim#ri maore n moduln care oamenii privesc 1iserica i implicarea lor n viaa i activitatea acesteia."ro#a#il lucrul cel mai des invocat este lipsa de sinceritate, frnicia i o#sesiaima$inii pu#lice.

Dac n lume tre#uie s ne ferim mereu i s ne pzim ima$inea, 1isericatre#uie s fie locul n care s ne re$sim sinceritatea, si$urana, compasiunea.edemtot mai des n mass-media sondae de opinie referitoare la ncrederea n 1iseric a

populaiei i se poate constata cu #ucurie c 1iserica conduce detaat n topul celorlalteinstituii, n ceea ce privete ncrederea oamenilor n ea.

2#servm c tinerii acord o mare importan 1isericii, cultului, dar n acelaitimp o#servm un parado% au ncredere n 1iseric dar nu particip la 1iseric.

2 privire atent asupra spiritualitii noastre ne face s o#servm un puterniccaracter individualist. 1iserica actual, sufer se pare, dup prerile unora, n primulrnd de o lips acut a teolo$iei comuniunii. 1iserica 2rtodo are o teolo$iefascinant a comuniunii, dar aceasta rareori se re$sete n practic.

Dintre toi mem#rii 1isericii, tinerii sunt cei care resimt n modul cel maidramatic aceast ruptur ntre teorie i practic. +u auzit toat viaa lor predici dinseria *ar tre#ui s i foarte puine din seria *cum s. Te poi uca cu multe, dar nu cuvor#e, cci ele sunt stropi din uvintul ieii, sau mai #ine spus aa ar tre#ui s fie, aacum toi cretinii tiu. "reoii ar tre#ui s nu fac din a vor#i o o#inuin ci s pun n

practic ceea ce spun. Tinerii i citesc, i privesc, i atunci cnd nu sunt un eempludemn de urmat, oare cum ar putea cere lor ca ei s fie eempleO

(eprezena tinerilor la viaa activ a 1isericii este datorat i altor cauze cumar fi% mi$raia,dezinteresul, li#ertinaul, alunecarea spre alte etreme.

De multe ori se crede c tinerii nu sunt pre$tii s nelea$ ceea ce nseamns fii cretin, dar ei recepteaz viaa cretin ca fiind mai de$ra# plin de interdiciidect o adevrat li#ertate, mai mult ca fiind un stil de via depit de istorie i decivilizaie dect mplinirea menirii omului pe pmnt.

7>



40/97

+lteori se crede c viaa pe care i-au ales-o nu este semnul c ei nu cunosc peDumnezeu, ci c L-au cunoscut dea i L-au refuzat. Dar din nou, nu este aaI ine,vznd Lumina, va ale$e s rmn n ntunericO are dintre tineri descoperind peDumnezeu &i va refuza m#riareaO hiar dac ei nu au capacitatea de a percepe ide a nele$e toate acestea, totui contientizeaz c n 1iseric slluiete adevrata

via. Tineretul este se$mentul cu cea mai mare for n societate, ce poate fi canalizatn folosul 1isericii, fiind parte inte$rant din 1iseric.Ei sunt dovada vie c dincolo de ofertele accesi#ile i tentante ale societii

noastre, de seductoarea tehnic, de captivantele pro$rame de televiziune, tinerii simtc ele sunt totui trectoare i duntoare pentru sufletul lor. +ceasta arat c nimicnu-l poate despri pe tnr de Dumnezeu.

+adar, este posi#il i parc din ce n ce mai si$ur, c tinerii, indiferent de ceeace fac, care nu-L cunosc, nu-L vd sau care L-au uitat pe Dumnezeu, s-i ndrepte

paii ctre cele #une. &n drumul lor au nevoie de dra$ostea noastr, de preuirea

noastr, de autorul nostru. Ei au nevoie s tie i s simt c Dumnezeu i vrea alturi,i iu#ete, i ateapt n #iseric oricnd, iar aceasta se vede i se poate simi cel maiadesea din partea celor ce i iu#esc. ;u#irea este certificatul cu care se intr n inimaomului i cheia prin care sufletul se deschide i devine atent la ceea ce noi vrem s-ioferim. "ovuirile 1isericii, nvturile prinilor i ale profesorilor pot aduce multeroade n viaa tinerilor dac sunt fcute cu devotament. 1iserica i vrea alturi, icheam mereu pentru a fi martori i mrturisitori n viaa litur$ic. 2rict de mult ar fitinerii de ndeprtai de Dumnezeu i de 1iseric i indiferent ct de mult nesocotescei toate aceste lucruri preioase, nu tre#uie s renunm la ideea de a-i aduce n 1iserici de a-i face activi n viaa acesteia. Desi$ur, tre#uie s iu#im credina noastr, dar nuaa nct s urm sau s dispreuim pe cei ce nu o tiu, nu o caut sau o refuz.

!e poate constata uneori c puinii tineri care calc pra$ul #isericii vin cupro#leme maore cum ar fi% nu am loc de munc, am picat la eamen, mama mea arecancer, tata a divorat, nu am cu ce tri etc. +u pro#lemele lor i totui e un semn #unfaptul c intr n #iseric i cer sfatul preotului. De aici ne dm seama c orict de multsunt udecai dup m#rcminte sau dup lun$imea prului, sau dup unele moduri demanifestare totui n interiorul lor eist un sm#ure de credint i ndede.

Este adevrat c tre#uie s respectm canoanele, tradiia 1isericii, s punem npractic #unul sim, respectul, frica de Dumnezeu i ruinea fa de oameni.

"e drept cuvnt, tinerii au fost i vor rmne stlpii de susinere a credinei i aculturii. Ei sunt misionarii zilei de mine, chiar dac sunt i ecepii. "romovareatinerilor face sta#il spiritualitatea, credina i cultura noastr, dei se ncearc s sedistru$ acestea, transformndu-le ntr-o su#cultur a credinei, chiar ntr-unneop$nism. ultul este o rdcin a culturii noastre, iar o cultur inspirat dinEvan$helie devine o cultur misionar care nu va permite niciodat stricarea unitii n@ristos.

Din motivele enumerate de mai sus putem descoperi rolul important pe care1iserica l are att n educaia ct i n dezvoltarea tinerilor pentru a deveni cei pe care

i dorim, oamenii adevrai de mine. Bi dac factorii importani de care depindeeducaia tinerilor cola#oreaz i se completeaz se poate spera ntr-o contracarare ainfluenelor ne$ative pe care prietenii i comunitile virtuale le manifest asupratinerilor.

9J



41/97

III. ). "rietenii i com unitile (irtuale

n punct de referin n educaia tinerilor de astzi l au i prietenii. 2amenii n$eneral sunt dornici de comuniune i suport $reu sin$urtatea. De aceea ei ncearc si petreac timpul alturi de persoane pe care i numesc prieteni i cu care mpartsentimente, impresii, credine, idei etc.

"rietenia poate fi definit tiinific ca fiind relaia *psihosocial de duratdintre dou fiine umane, rezultat al ale$erii li#ere i #azate pe afeciune, ncredere i

preuire mutual4/. "rietenia are n centrul ei afeciunea i preuirea reciproc, #ucuria,plcerea de a fi mpreun. "rietenii se caut unul pe cellalt. &n prietenie nu conteazcine eti, ci ce eti. Este o relaie de durat i poate dura de la cteva luni la ani #uni. &nmod o#inuit, datorit mpreurrilor de via i a deprtrii ca spaiu prietenia se poatestin$e i poate aprea alta nou sau altele noi.

&n relaia de prietenie este important ncrederea reciproc, fr de care nupoate rezista o relaie i n nici un caz nu poate fi numit prietenie. "rietenii se spriinreciproc material i sufletesc. &n relaia de prietenie adevrat nu are ce cuta e$oismul."rietenii i respect reciproc interesele, $usturile, opiunile i opiniile personale."rietenii sunt dispui -i ierte $reelile *iertnd nu comptimitor i dispensional, cicu nele$erea minii i a sufletului c cellalt este unic i nu a fcut ceva din rutate 40.

+m ncercat s dau cteva repere n nele$erea unei relaii de prietenie. Dindorina de comuniune tinerii mai ales i doresc s adere la anumite $rupuri, care lor lise par interesante, pe care ei i consider prieteni, dar care nu se comport ca atare i

pot avea o influen ne$ativ asupra educaiei mem#rilor.&n capitolul anterior am a#ordat i cteva dintre provocrile lumii actuale,

printre care se numra i computerul. +m descris acolo efectele pe care le poate aveacalculatorul asupra oamenilor n $eneral i a tinerilor n special. &ns am lsat pentruacest capitol a#ordarea efectelor pe care navi$area pe internet, pe site-uri, sau discuiiintermina#ile n comunitile virtuale, le poate avea asupra educaiei tinerilor.

+pariia internetului a produs schim#ri importante n viaa oamenilor. Esteuna dintre activitile care a nceput s ocupe din ce n ce mai mult timp li#er. uautorul internetului reuim s comunicam cu persoane aflate peste mri i ri, saflm tot felul de informaii diverse n doar cteva minute.


42/97

+ceste succese tehnolo$ice au eliminat comunicarea clasic n care era nevoies ne ntlnim pentru a ne vedea, pentru a vor#i, era nevoie s mer$em la ma$azin

pentru a cumpra produsul de care aveam nevoie, era nevoie sa cumpram din li#rariecartea de care aveam nevoie, s mer$em la cinema pentru a vedea un film.

+u nceput s apar i s se dezvolte tot mai mult comunitile online. 2

comunitate virtual sau comunitate online este format dintr-un $rup de persoane carecomunic sau interacioneaz prin intermediul internetului i foarte rar fa n fa.omunitile online au devenit i o form de comunicare suplimentar pentru

persoanele care se cunosc n viaa de zi cu zi."utem face o comparaie ntre comunitile virtuale i cele reale prezentnd

cteva caracteristici ale acestora, aa cum sunt descrise ntr-un articol din =evista de;nformatic !ocial%

3/5 &n cazul comunitilor reale apropierea teritorial nu mai este o condiieimperios necesar pentru afirmarea unei identiti comunitare, dei,

apropierea faciliteaz relaiile sociale necesare eistenei comunitii.+tunci cnd se vor#ete despre comunitile virtuale diversitatea ca spaiude eisten este una din primele lucruri pe care le amintim. Daccomunitile reale au nevoie de un suport *spaial comunitile virtuale audiluat total $raniele $eo$rafice i nu mai depind deloc de poziionarentr-un anumit teritoriu a persoanelor care interacioneaz n cadrulcomunitii.

305 Din perspectiva *infrastructurii comunicaionale, comunitile realesunt oarecum condiionate.


43/97

tradiionale, comunitile virtuale se divid adesea n $rupuri mai mici, cu scopul de aforma o nou comunitate. &n prezent comunitile virtuale sau online pot fi folosite de ovarietate mare de $rupuri sociale pentru a interaciona prin intermediul internetului.+ceasta nu nseamn neaprat c eist o apropriere mare ntre mem#rii. 2 lista dee-mail poate avea sute de mem#rii iar comunicarea ntre acetia poate fi doar de tip

informaional, mem#rii rmnnd strini unii de alii. omunitile virtuale depind deinteraciunile sociale i schim#urile dintre utilizatorii online. +ceasta pune accentul peelementul de reciprocitate din contractul social nescris dintre mem#rii comunitii.

&n ce privete conceptul de norme sociale*#, sau contractul social necris de carevor#eam mai sus, acestea sunt standarde comportamentale ce se #azeaz n maremsur pe setul de valori i credine mprtite de mem#rii unui $rup i care prescriucomportamentul dezira#il n anumite situaii. ;mportana normelor n structurareacomunitilor virtuale este su#liniat de faptul c apariia i susinerea acestora3comunitilor virtuale5 este condiionat de eistena unui set de norme la care s

adere mem#rii respectivei comuniti. "entru c ea poate fi descris ca *un a$re$at deindivizi FGH ce interacionez n urul unor interese comune, interaciune ce este, celpuin, parial, susinut isau mediat de tehnolo$ie i este condiionat, $hidat deprotocoale i norme4:.

omunitile virtuale nu sunt locuri n care norma real poate fi adu$at, nusunt nite supape de defulare a tensiunilor rezultate n urma interaciunilor directe sau afrustrrilor datorate participrii noastre la viaa social. Tre#uie specificat c normelecomunitilor virtuale sunt la fel de reale ca i cele pe care tre#uie s le respectm nsocietate.

Dou tipuri de norme4?pot fi identificate la nivelul comunitilor virtuale%/. normele $enerale, cum ar fi condiionrile normative date de *netiYuette

3etica reelei5 i0. normele reciprocitiiEtica reelei sau netiYuette desemneaz setul de re$uli ce tre#uie respectate

pentru un comportament adecvat n comunicarea online. Eist zece re$uli ce arcondiiona comunicarea i, n $eneral, comportamentul online% s inem cont c dac ncomunicarea noastr prin calculator vedem doar ecranul, n spatele lui este o persoansau mai multe, comportamentul online tre#uie s respecte aceleai norme ca i n viaareal, s se in cont de poziia fiecruia n comunitatea respectiv, s fie respectat

timpul celorlali, este important att corectitudinea $ramatical ct i coninutulmesaelor, nereplicarea la mesaele care conin insulte sau la mesaele ostile, mprireacu ceilali a cunotinelor, respectarea intimitii celorlali, iertarea $reelilor celolali46.

(ormele reciprocitii sunt dou% oamenii ar tre#ui s-i aute pe cei care i-auautat i s nu-i i$neasc pe cei care i-au autat44.

red c ar fi interesant de fcut un studiu n diverse comuniti virtuale pentrua se putea o#serva ci dintre participani respect aceste norme.

49

Ibidem, p.994: Ibidem, p.9:4? Ibidem, p.9946 Ibidem, p.9:44 Ibidem, p.9?

97



44/97

+#ilitatea de a interaciona cu alte persoane cu un mod de $ndire asemntoraflate oriunde pe $lo# are #eneficii considera#ile, dar comunitile virtuale au datnatere la fric i critici. omunitile virtuale pot servii ca mediu de aciune pentrucriminalii online, cum sunt hoii de identitate sau cei care se ocup utilizarea unorcecuri, o#inerea de parole, frauda prin carduri copiate de pe site-uri nesecurizate,

pro$ramme de investiii fictive4>

, mesae false prin care clienilor unor #nci li se cerdate personale etc. De asemenea eist i pericolul epunerii copiilor i tinerilor lasite-uri cu caracter seual eplicit sau la contactarea lor de oameni periculoi, care le

pot afecta sntatea i chiar viaa, acetia ascunzndu-se su# identiti false. !tudiile demonstreaz c petrecerea unui timp ndelun$at n comunitile

virtuale poate avea un impact ne$ativ asupra interaciunilor din lumea real. ;ndiviziii ncep viaa de mem#rii ai unei comuniti simplii vizitatori sau mem#rii tcui caredoar urmresc activitatea desfaurat fr a participa n mod direct. &n momentul ncare ncep s interacioneze sunt nceptori, iar dupa o perioada de timp n care au

contri#uit la viaa comunitii devin mem#rii o#inuii.!-au realizat numeroase studii care au investi$at motivaia i dorinautilizatorilor de a face parte din comuniti virtuale. Ele au artat c dup perioadendelun$ate de timp mem#rii capt multe cunotinte referitoare la su#iectele discutatei de asemenea un sens de coneiune cu lumea ntrea$.


45/97

d. "ierderea noiunii timpului. Aoarte muli utilizatori au mrturisit cpierd noiunea timpului atunci cnd sunt pe internet>J.

(u tre#uie uitat faptul c n multe cazuri comunitile online sunt un alt canalde comunicare, aa cum este telefonul pentru viaa real. +ceste tendine vor continuas eiste n viitor devenind mai mult inte$rate n viaa oamenilor, un alt miloc de

comunicare i ntlnire a oamenilor cu interese comune.Aoarte multe persoane au nceput s caute compania altor persoane pe internetpentru c aici au $asit mai mult comfort dect n viaa real innd cont de faptul c ipot ascunde identitatea. "e internet toate persoanele seamn unele cu altele, toate intraon line cu aceeai dorin de comunicare sau vor sa afle rspunsuri pe care se tem s lecaute printre oamenii din realitate pentru a nu fi udecai $reit.

!e pot $si pe internet i comuniti ortodoe care pun la dispoziiaparticipanilor materiale ortodoe ca% ru$ciuni, filme despre mnstiri, filme desprepelerinae n diverse locuri cu o importan duhovniceasc deose#it, conferine inute

de diveri prini cu teme diverse, muzic #izantin, pri din !fnta Litur$hie, viei alesfinilor etc. 1ineneles c ru$ciunile i prile din !fnta Litur$hie i muzica#izantin nu pot nlocui mersul la 1iseric, acolo unde casa Lui Dumnezeu. na estetrirea pe care i-o d ascultarea celor enumerate mai sus n casa ta i altceva simi nd

participi la acatistele i slu#ele din 1iseric. Dar eu cred c posi#ilitatea ca noi ceicare dorim accesul la aceste lucruri, care ne sunt de folos sufletete, s le putem $si,nu reprezint ceva cu efect ne$ativ. Efectul ne$ativ se reflect n timpul petrecut peinternet i ne$liarea altor responsa#iliti pe care le avem, sau ne$liarea $riii pe caretre#uie s o avem de suflet i renunarea la mersul la 1iseric. &ntr-una dintre crilesale Danion asile despre re$sirea lui @ristos pe internet spunea% *"oi s-L re$setifoarte mult, dar nu cred ctre#uie s-L caui s-L re$seti acolo. !unt unii pe carevocea printelui !erafim =ose sau un material cu printele "orfirie sau cu printele;acov TsaliMis i-a marcat foarte tare. "e alii i-a marcat o nre$istrare cu printele "aisie2laru sau cu printele leopa. Eist convertiri prin internet foarte spectaculoase.Tre#uie s aun$em ca nu cumva, de $ria convertirilor acestora spectaculoase, s

pierdem marea mas a credincioilor, care dau drumul la internet s asculte o predic iapoi sfresc pe cine tie ce site-uri porno....Eu nu cred c avem maturitatea s ne

ucm cu internetul. E la mod acum ca internetul s invadeze liceele. Dar nu cred cau copiii respectivi maturitatea s se lupte cu netul>/.

"rin cele prezentate mai sus putem s ne dm seama c educaia tinerilor notripoate fi influenat ne$ativ n mare msur de accesul nen$rdit la internet i la site-urile eistente acolo. &n spriinul acestei afirmaii aduc un citat *(u pot fi att de or#nct s spun c internetul este ru n ntre$ime...Dar spun, cu toat convin$erea, c arfi a#surd s considerm K aa cum totui consider muli K c internetul este un cuit pecare dac tii s l folosetie #un, iar dac nu, te poi tia... (imeni n

Lucrare de grad- Tineretul crestin si problemele lui spiritual-morale.doc

Documents

Transcript of Lucrare de grad- Tineretul crestin si problemele lui spiritual-morale.doc