Boncescu Diana ElenaFilosofie, Anul IIIstoria Filosofiei

John LockeCunoaterea i certitudinea

Subiectul cunoaterii este n atenie cu precdere n cartea IV. Locke i fundamentez ideile plecnd de la o analiz a cunoaterii n general. Cunoaterea este astfel definit ca percepia acordului sau a dezacordului dintre ideile noastre. Acest acord sau dezacord poate fi de patru feluri, i anume: Identitate sau diversitate, care este primul act al minii prin care aceasta percepe n mod clar c fiecare idee este n acord cu ea insi i c este ceea ce este, respectiv c ideile distincte sunt n dezacord, una nefiind cealalt. Aceast percepie intervine la prima vedere, n mod spontan, nu deductiv. Relaiile abstracte ntre idei-percepere relativ pe care mintea o realizeaz n legtur cu relaiile dintre dou idei de oricare fel, fie substane, moduri sau altele. Cunoaterea pozitiv nu ar fi posibil fr acest tip de comparaie. Coexistena necesar n substane este un al treilea tip de acord sau dezacord n ideile noastre care implic co existena sau non-coexistena acestora n acelai subiect. Acest tip de acord sau dezacord este specific doar substanelor. Un exemplu este aurul care implic coexistena mai multor caracteristici-idei-culoarea galben, maleabilitate etc. Existena real de tipul afirmaiei D-zeu exist.Cunoaterea ca modalitate prin care mintea ajunge la adevr are mai multe accepiuni asociate termenului. Locke distinge ntre cunoaterea factual i cea prin experien sau empiric. Cunoaterea factual este perspectiva prezent pe care mintea o are asupra acordului sau dezacordului ideilor sau asupra relaiilor pe care acestea o au unele cu celelalte. Cunoaterea empiric se raporteaz la memorie care a stocat ideile experimentate anterior, idei reactualizate de fiecare dat cnd individul este pus ntr-o situaie similar.Cunoaterea are mai multe grade, pornind descresctor de la un grad de certitudine total trecnd printr-unul redus, supus indoielii i ajungnd la ignoran, la lipsa cunoaterii.1. Cunoaterea intuitiv este perspectiva pe care mintea o are asupra ideilor n care gradulde claritate este maxim, perceperea este nemijlocit de alte idei ntermediare i imediat, spontan. Un exemplu dat de Locke pentru a explicita acest tip de cunoatere este perceperea faptului c un cerc nu este un triunghi. Cunoaterea intuitiv are cel mai ridicat grad de certitudine, neavnd nevoie de dovezi i fiind dincolo de dubiu.2. Cunoaterea demonstrativ prin care mintea percepe acordul sau dezacordul dintre ideidar nu imediat. Unele pri rmn n ignoran, ca atare este nevoie de idei intermediare care s mijloceasc cunoaterea. Demonstraia depinde de dovezi-idei mijlocitoare-rolul lor fiind de a arta acordul sau dezacordul dintre dou idei. Gradul de certitudine este inferior celui implicat de cunoaterea intuitiv i cere n consecin un efor de cunoatere crescut. n cazul cunoaterii demonstrative avem factorul ndoial care trebuie nlturat prin intermediul altor idei. Paii cunoaterii demonstrative fac uz invariabil de cunoaterea intuitiv, necesar pentru perceperea acordului sau dezacordului dintre ideile intermediare i pentru eliminarea greelilor sau a preconcepiilor. Acest tip de cunoatere este ndeobte propriu tiinelor.n ceea ce privete extinderea cunoaterii umane, Locke observ c aceasta nu trece dincolo de lumea obiectual i nici de percepia noastr asupra acordului i dezacordului dintre ideile noastre, indiferent de tipul percepiei, i anume: prin intuiie, prin raiune sau prin simuri, care este de cea mai mic intindere. Cunoaterea este deci limitat att de realitatea lucrurilor ct i de idei, ca atare ea nu poate aspira la nelegea noiunii de D-zeu. n concluzie cunoaterea este extins proporional cu experiena noastr. Putem avea certitudini doar n privina propriei existene, n privina existenei lui D-zeu,n privina naturii matematicii i a moralitii la modul general. n rest, trebuie s trim n lipsa cunoaterii. n acest context probabilitatea este un concept important pe care Locke l identific ca fiind aparena unui acord sau dezacord ntre idei prin evidena unor dovezi care doar par s fie constante, pclind mintea c se afl n situaia cunoaterii demonstrative i ajungnd astfel n situaia de a judeca o propoziie ca adevrat sau fals n mod eronat. Raionarea probabil astfel se aseamn cu procesul cunoaterii demonstrative ns are ca rezultat emiterea unor judeci variabile n gradul de probabilitate ncepnd cu cel de puin probabil pn la imposibil.Locke distinge ntre dou tipuri de probabilitate. Una care are de a face cu existene particulare i una care se plaseaz dincolo de percepia simurilor. Existenele particulare sunt disponibile experienei i observaiei n timp ce lucrurile care se plaseaz dincolo de percepia simurilor se sustrag unor astfel de metode, vezi atomul, ngerii, locuitorii altor planete etc.Locke va i va concentra atenia asupra propoziiilor dar nu nainte de a trata problema adevrului din perspectiva acordului sau dezacordului dintre idei,n alte cuvinte, din perspectiva cunoaterii. Cteva dintre observaiile autorului mi-au atras atenia ca avnd legtur cu tematica acestei prezentri, i anume: adevrul este definit ca mpreunarea sau separarea semnelor funcie de felul n care lucrurile semnificate sunt n acord sau n dezacord unele cu altele. Adevrul are dou dimensiuni, una mental, la nivelul creia semnele sunt ideile, i una verbal, la nivelul creia semnele sunt cuvintele. Pe de alt parte Locke distinge ntre adevrul moral i cel metafizic. Adevrul moral este congruena dintre convingerile noastre i cuvintele exprimate, congruen care nu vizeaz realitatea lucrurilor. Adevrul metafizic, pe de alt parte, se refer la existena real a lucrurilor.

Bibliografie:Locke, John, 1999, An Essay Concerning Human Understanding, Ed. Pennsylvania State University Press, pag. 515-625.