CAP. II IZVOARELE LITURGICII

I. IZVOARELE DIRECTE (nemijlocite) sunt acele opere, care au ca scop direct expunerea unor informaii privitoare la rnduiala, istoria sau explicarea cultului n diferitele faze ale dezvoltrii lui.

a. n primul rnd, crile de slujb folosite n cult (ediii contemporane i vechi). Ediiile vechi i manuscrisele folosite nainte de apariia tiparului constituie izvoarele de cpetenie pentru istoria cultului. Cele mai importante au fost publicate n diferite colecii i ediii de texte liturgice vechi, tiprite mai ales n Apus (din sec. XVI).

b. Rnduielile bisericeti (documente i scrieri din literatura patristic), consacrate anumitor probleme sau chestiuni din domeniului cultului (descrierea cultului din anumite epoci, reguli privitoare la cult, explicarea Sf. Liturghii). Numeroase sunt, n aceast categorie, comentariile sau tlcuirile liturgice. Tot aici putem grupa i rnduielile locale de slujb, formulate de unii patriarhi din Constantinopol n epoca bizantin i neogreac (ex: Diataxa liturgic a Patriarhului Ec. Filotei IV, din sec. XIV).

c. Tot ca izvor direct este practica veche i general a Bisericii sau tradiia nescris n materie de cult, n care intr toate aceste rituri liturgice neconsemnate n crile de slujb, dar consacrate printr-o veche i unanim ntrebuinare sau prin consimmntul tacit al Bisericii (mai ales domeniul slujbelor funebre i al cultului morilor).

d. Izvoare directe sunt i monumentele arheologice i antichitile bisericeti pstrate pn azi (obiecte liturgice vechi, inscripii, pietre funerare, picturi, etc.).

II. IZVOARELE INDIRECTE (mijlocite) sunt acele scrieri, care nu au ca scop direct nici nevoile cultului i nici descrierea cultului, dar conin referine ntmpltoare, de interes liturgic: fie fragmente de texte liturgice (rugciuni i formule folosite), fie aluzii, citate indirecte sau interpretri n legtur cu serviciul divin.

a. Sfnta Scriptur - VT: Levitic, Numeri i Psaltirea (gsim descrise instituiile de cult ale Legii Vechi, dintre care multe s-au pstrat i n cultul cretin); - NT: F.Ap., I Cor. i Apocalipsa (ne transmit cele mai vechi informaii asupra instituirii cultului cretin). Pentru interpretarea cultului cretin este importanta i Epistola ctre evrei.

b. Scrierile Sf. Prini Apologia I a Sf. Iustin Martirul.

c. Izvoare indirecte sunt i rnduielile vieii monahale (acele scrieri care cuprind norme sau reguli fixate de marii ntemeietori de mnstiri). Un loc important l ocup ndrumrile n legtur cu rugciunea i cultul: Regulile Sf. Pahomie cel Mare, ale Sf. Vasile cel Mare (Reguli mari i Reguli mici) i cele ale Sf. Ioan Casian, Sf. Benedict de Nursia, Sf. Teodor Studitul, Sf. Atanasie Atonitul. Tot o astfel de colecie st la baza Tipicului cel mare, folosit i azi n mnstirile noastre i pus sub numele Sf. Sava.

d. Canoanele Sf. Apostoli, ale Sf. Prini i ale Sf. Sinoade cuprind numeroase dispoziii, hotrri i norme privitoare la cult (n special Sinodul de la Loadiceea, sec. IV; Sinodul Trulan din Constantinopol 692). La acestea am putea aduga i ornduielile i deciziile sinoadelor endemice de la Constantinopol.

CAP. III-V LITERATURA LITURGIC1. Scrieri de interes liturgic in literatura crestina din primele 3 veacuriScrieri de interes liturgic n literatura cretin din primele 3 veacuri: din pricina persecuiilor, cultul cretin nu s-a putut desfura liber i din acest motiv nu avem nicio expunere sistematic asupra cultului din aceast perioada. Exist doar cteva informaii izolate i incidentale asupra cultului de atunci, scrise mai mult cu scop misionar sau apologetic.

Cea mai important este Didahia celor 12 Apostoli, care ne d (la sf. sec. I), n cap. 9-10, modele de formule liturgice ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atunci cu agapele. Din aceeai perioad avem scrierile Sf. Clement Romanul n prima sa Epistol ctre corinteni. Pe la mijlocul sec. II, Sf. Iustin Martirul i Filozoful ne-a lsat, n prima sa Apologie, o descriere sumar a Liturghiei din timpul su, care este cea mai veche, mai complet i mai preioas schi a rnduielii Liturghiei din timpul su. Au mai scris vagi meniuni despre rugciunea public i Tertulian, Origen, Sf. Ciprian, mai ales n tratatele lor Despre rugciunea domneasc.

Indicaii mai complete i mai preioase asupra cultului din primele 3 veacuri conin acele prime ncercri de codificare a unor norme de via cretin, cuprinse n grupa scrierilor anonime i pseudoepigrafe, cunoscute sub denumitrea de Rnduieli bisericeti. Acestea ne-au transmis reguli pentru svrirea serviciului divin, prezentate de obicei ca provenind de la Mntuitorul nsui sau de la Sfinii Apostoli. Cele mai de seam sunt:

1. Rnduiala bisericeasc egiptean, identificat azi cu scrierea Tradiia apostolilor a lui Ipolit Romanul;

2. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sfinilor Apostoli;

3. Testamentum Domini nostri Jesu Christi, de origine siriac.

2. Scrieri n perioada patristic (sec. IV-VIII), n Rsrit Primele scrieri din literatura cretin cu scop pur liturgic apar abia n epoca de libertate a Bisericii, cnd cultul cretin ia o dezvoltare necunoscut nainte. Acum apar i cele dinti cri liturgice propriu-zise, sub form de colecii de rugciuni rostite la slujbe, pentru folosina unor ierarhi, cum este Evhologhiul lui Serapion, episcop de Thmuis.

Mai numeroase sunt ns aa-numitele cateheze mistagogice scrieri care izvorsc dintr-o necesitate practic, aceea de a explica fie neofiilor (de curnd botezai) sau catehumenilor (candidai la botez), cele 3 Taine de cpetenie (Botezul, Mirungerea i Sf. Euharistie).

n Rsrit, astfel de opere a scris Sf. Chiril al Ierusalimului (386) cele 5 Cateheze mistagogice, Teodor de Mopsuestia (428) n Omiliile catehetice i Sf. Ioan GA. Explicarea cultului (n special a Sf. Liturghii) rmne preocuparea predominant a liturghitilor rsriteni.

De pe la sfarsitul sec. V, adic o dat cu dispariia disciplinei catehumenatului, comentariile liturgice de gen catehetico-omiletic dispar, pentru a face loc celor cu scop i caracter teologic-scolastic. Prima tlcuire de acest fel este cunoscuta scriere Despre ierarhia bisericeasc a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul (400), n care serviciul liturgic al ierarhiei bisericeti este conceput i nfiat ca o imitaie terestr a cultului nematerial al ierarhiei cereti, avnd ca scop unirea tainic a oamenilor cu Dumnezeu!

Curentul acesta n explicarea liturghiei a fost apoi cultivat mai ales n Bizan, unde cultul cretin atinsese un nalt grad de dezvoltare i strlucire. Pe urmele lui Pseudo-Dionisie Areopagitul merg aproape toii comentatorii bizantini ai Liturghiei ortodoxe: Sf. Maxim Mrturisitorul Mystagogia; Sf. Gherman I, Patriarhul Constantinopolului Descriere a bisericii i contemplaie mistic; Sf. Teodor Studitul Explicare a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite.

3. Scrieri n Rsrit, dupa sfarsitul epocii patristice sec. VIII-IX

Explicarea Liturghiei e cultivat n continuare de ctre Teodor, Episcopul Andidelor Tlcuire amnunit a dumnezeietii Liturghii. Acelai obiect l au i tratatele anonime: Cuvnt cuprinznd toat descrierea bisericii i expunerea amnunit a tuturor celor ce se svresc n dumnezeiasca slujb (atribuit Sf. Sofronie). Informaii interesante cu privire la cultul din Constantinopol ne dau i descrierile ceremoniilor de la Curtea mprteasc, rmase de la Constantin Porfirogenetul (sec. X) i de la George Codinos Curopalata (sec. XV).

Explicarea mistico-alegoric a Liturghiei a rmas predominant pn n timpurile mai noi, n Ortodoxie. Dar ncepnd cu epoca de criz a Bizanului, centrul de greutate al acestei literaturi liturgice se mut din Constantinopol la Tesalonic, unde literatura mistagogic a fost ridicat la un nalt grad de strlucire, prin cei doi mari tlcuitori tesaloniceni ai Liturghiei: Nicolae Cabasila (sec. XIV) i arhiep. Simeon al Tesalonicului (1429).

Nicolae Cabasila ne-a lsat Tlcuire a dumnezeietii Liturghii, care este cea mai izbutit realizare a tlcuirii liturgice de tip teologic-speculativ, n care punctul de greutate cade pe expunerea doctrinei n legtur cu liturghia. Aceast oper se completeaz cu alta Despre viaa n Hristos, tot a lui Cabasila, n care regsim cea mai bun explicare a celor 3 Taine de cpetenie.

Sf. Simeon al Tesalonicului ne-a lasat mai multe scrieri liturgice, n care descrie i explic simbolismul locaului sfnt i rnduiala mai tuturor serviciilor divine. Este ultimul mare comentator original i de valoare al Liturghiei bizantine. Alturi de Sf. Gherman al Constantinopolului i de Nicolae Cabasila, el a fost cel mai mult imitat, copiat, prelucrat i citat de ctre interpreii de mai trziu ai Liturghiei (Nicolae Bulgarul).

4. Literatura liturgic la ortodoci (la romani), n ultimele 2 secole:

La romni, literatura liturgic a fost inaugurat cu traduceri de tlcuiri ale Liturghiei din grecete. Cea dinti este o prelucrare a cunoscutei crti a lui Nicolae Bulgarul, fcut de dasclul Ieremia Cacavela cu titlul nvtur sfnt, adic sfintei i dumnezeietii Liturghii tlcuire de pe limba greiceasc pe limba romneasc, aprut la Iai n 1697.

n sec. urmator, Chesarie a tradus n romnete toat opera lui Simeon al Tesalonicului, sub titlul Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765).

Manuale modeste de liturgic au tradus/alctuit, n sec. XIX, episcopul Melchisedec tefnescu; preotul Samuil Andrievici; Ghenadie, episcopul Argeului, arhim. Juvenal Stefanelli, etc.

Manuale complete de liturgic, de nivel universitar i cu caracter tiinific, am avut n romnete 2:

1. Tezaurul liturgic al Sf. Biserici Cretine Ortodoxe de Rsrit a dr. Badea Cireeanu (3 vol., Bucureti, 1910-1912) conine un material bogat, dar adunat i expus fr prea mult discernmnt critic, parte din el fiind fr legtur cu liturgica.

2. Liturgica Bisericii Ortodoxe. Cursuri universitare de V. Mitrofanovici, fost profesor de liturgica la Fac. de Teologie din Cernui. n partea introductiv i general folosete mult pe liturgistul german V. Thalhofer. Este un manual complet i sistematic, dar mult depit astzi, mai ales n partea privitoare la istoria cultului.

n domeniul istoriei cultului a lucrat mai ales pr. P. Vintilescu, fost prof. la Fac. de Teologie din Bucureti i primul liturgist romn, care face uz de metoda tiinific i de spirit critic n tot ceea ce a scris. Nu ne-a lsat un manual complet de liturgic, ci numai 2 pri: a. Curs de Liturgic general Principiile i fiina cultului cretin ortodox i b. Curs de istoria Liturghiei.

Activitatea pr. Vintilescu a fost continuat i de autorul acestui manual (Ene Branite?!) cu lucrri ca: Explicarea Sf. Liturghii dup N. Cabasila; Participarea la Liturghie i metoda pentru realizarea ei; Uniformitatea n svrirea serviciilor divine etc.

Activitatea pr. prof. Ene Branite n acest domeniu s-a finalizat n cele din urma prin apariia celor 2 volume: Liturgica general, cu noiuni de art bisericeasc (Bucureti, 1985) i Liturgica special (Bucureti, 1980).

Manuale de Tipic (n afara de Tipicul cel Mare al Sf. Sava, tradus de Isaac Dasclul i tiprit de Veniamin Costache): Tipicul oficial al Bisericii, tradus dup cel grecesc al Bisericii din Constantinopol de ctre Anton Pann i editat de ctre mitr. Nifon; ep. Gherasim Saffirin al Romanului, Melchisedec tefnescu etc.

Mult material liturgic s-a publicat n revista Sf. Sinod, Biserica Ortodox Romn, mai ales pn n primul rzboi mondial; n revista Candela, de la Cernui, etc. PARTEA II

CAP. I CULTUL RELIGIOS - DEFINIIA SI DIFERITELE LUI ASPECTE

1. Definiia cultului. Esena sau fiina lui

Ce este cultul? cuvantul cult este de origine latineasc i deriv de la forma de supin cultum a verbului colo ere , care nseamn a cultiva, a ngriji, a respecta, a adora.

Pe teren cretin, cultul nseamn n general, orice form sau act religios, menit s pun pe om n legatura cu Dumnezeu, exprimnd pe de o parte, cinstirea sau respectul fa de Dumnezeu, iar pe de alta, mijlocind sfinirea omului sau mprtirea harului dumnezeiesc.

Esena i fundamentul universal al cultului const n sentimentul c ne aflm n faa lui Dumnezeu i intrm n legtur cu El, prin invocarea numelui Su, prin rugciune sau prin alte mijloace.

Privit dup latura lui subiectiv omeneasc, cultul este o nsusire natural sau o consecin fireasc i necesar a sentimentului religios. El este dat sau cuprins n nsi noiunea sau concepia de religie

Rdcina sau temelia cultului sentimentul religios, se traduce deci, n primul rnd, sub forma contiinei pe care o avem despre majestatea, atotputernicia i infinita superioritate a lui Dumnezeu, n contrast cu micimea, imperfeciunea i slbiciunea noastr. Din aceast contiin a slbiciunilor noastre decurge n chip natural o atitudine de subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care se traduce implicit n forme de cinstire, de adorare.2. Cult intern i cult extern

Atitudinea de respect, omagiu sau cinstire ce rmne ascuns n suflet, sub forme luntrice se numeste cult intern/subiectiv sau teologic.

n general cultul nu rmne mult vreme n aceast stare embrionar luntric i invizibil, prin urmare, sentimentul religios cere n chip firesc s se exteriorizeze, adic s se exprime n afar, n forme vizibile, perceptibile acte religioase, rituri, devenind n mod inevitabil, cult extern.

Aadar cultul este, prin nsi esena lui, ritual; din cult intern, adic din forma incipient, de simpl idee sau simire religioas, el devine extern, adic vizibil sau fenomenal.

Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern i cultul extern, adic sentiment religios (evlavie, pietate, simire religioas ) exprimat n forme externe (acte de cult, rituri religioase).3. Cult public i cult particular

Dup fiina sau esena lui, cultul mai poate fi:

- individual, particular sau personal atunci cnd e practicat de fiecare ins n parte, independent de societatea religioas n care este integrat, i

- public, social sau colectiv atunci cnd e practicat de grupuri ntregi de persoane unite ntre ele, sau ncadrate n aceeai colectivitate religioas, prin identitatea concepiei sau a simirii religioase i prin aceea a formelor de cult acesta este cultul oficial al Bisericii, cultul divin public sau cultul bisericesc, de care se ocup studiul liturgicii.

Avnd caracter colectiv, cultul public este guvernat de anumite reguli sau norme obligatorii pentru ntreaga colectivitate religioas, spre deosebire de cultul particular care nu este ngrdit de asemenea norme:

- cultul public se exercit prin mijlocirea clerului, a sfiniilor slujitori persoane liturgice consacrate i investite cu dreptul i harul de a ndeplinii acest oficiu, spre deosebire de cultul particular care e practicat de fiecare credincios n parte fr intermediari.

- cultul public se svrete la timpuri binedeterminate, n zile si ceasuri fixe obligatorii pentru toat obtea credincioilor, pe cnd cultul particular se poate manifesta n orice moment n care insul religios simte nevoia de a se ruga lui Dumnezeu.

- cultul public se svrete de regul n biseric, adic n locauri anumite, destinate rugciunii colective, pe cnd rugciunea particular se poate face oriunde.

- cultul divin public se svrete dup un anumit tipic, rnduieli, formule verbale fixe i stabile, consfintite de Biseric prin crile de cult, pe cnd cultul particular nu este supus unor astfel de rnduieli, predominnd spontaneitatea, improvizaia individual i inspiraia de moment.

Cultul particular i cel public nu se exclud, ci se completeaz unul pe altul. O via religioas complet se satisface prin echilibrul just care trebuie s existe ntre obligaiile cultului social public, pe de o parte, i nevoile pietii personale ale fiecrui ins n parte.

n cretinismul ortodox, accentul se pune pe cultul divin public, deoarece participarea la rugciunea liturgic colectiv este necesar pentru mntuire. Biserica ne nva s vedem dincolo de nevoile i interesele proprii i s ne rugm nu doar pentru cei prezeni, ci pentru ntreaga lume.4. Raportul dintre religie i cult

Cultul are o mare importan n viaa religioas n general, pentru c aceasta se triete i se manifest mai ales prin formele cultului care sunt oarecum caracteristice i definitorii pentru religia respectiv.

Cultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea.

Orice form de cult nu e altceva dect o concretizare n afar a unui fond sufletesc luntric; la originea ei se afl totdeauna o idee religioas sau un fond luntric, din care deriv i pe care le exteriorizeaz.

Izvorul sau obria formelor de cult este concepia religioas pe care o avem despre divinitate i despre raaportul n care ne situm fa de ea. Aceast concepie inspir i determin i caracterul sau formele cultului respectiv.

Aceast strns corelaie psihologic dintre religie i cult este ilustrat prin felurimea ceremoniilor i a riturilor cultuale pe care ni le ofer istoria religiilor. Aceast diversitate provine din ideile diferite pe care oamenii le-au avut despre divinitate n cursul timpului, idei exprimate n forme rituale care merg de la crim pn la eroism, de la imoralitate i desfru pn la curie neptat, de la jertfirea crud de victime omeneti pn la jertfirea de sine nsui.

Legtura dintre religie i cult e recunoscut i n vorbirea curent care ntrebuineaz termenul de cult, pentru a exprima noiunea mai larg de religie, confesiune sau asociaie religioas.

Dar nicieri nu se vede mai bine legtura organic dintre religie i cult ca n Ortodoxie. Admirabile formule de exprimare ce constau ndeosebi din imnografia bizantin, o adevrat enciclopedie teologic versificat.

n Ortodoxie, practica Bisericii, Liturghia i viaa ei mistic sunt izvoare fundamentale ale Adevrului. n marea comoar a cultului, unde pulseaz nsi inima Bisericii i unde se vorbete o limb mai direct i mai neleas dect a simbolurilor, se reveleaz o form a trediiei celei adevrate, care e de o mare autoritate.CAPITOLELE II-III FACTORII SAU TERMENII CULTULUI

Factorii sau termenii n care se mic aciunea cultului, n general sunt doi: Dumneazu i omul.

Dumnezeu, ca fiin suprem, perfecta si absolut este obiectul cultului nostru, adic Cel care primete sau ctre care se ndreapt manifestrile noastre de cinstire, respect sau veneraie. Omul este subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri, n calitatea lui de fptur a lui Dumnezeu.1. Subiectul cultului

n cultul divin public al B.O., cult social sau colectiv, adevratul subiect al cultului nu este omul singur, izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea religioas; cu alte cuvinte subiectul cultului public este Biserica, adic obtea su societatea credincioilor legai ntre ei, nu numai prin unitatea de credin, de organizare i de trire religioas ci i prin identitatea riturilor sacre, adic a formelor de cult care sunt aceleai pentru toi.2. Obiectul cultului

Cultul cretin cinstete pe Dumnezeu att n unitatea fiinei Sale , ct i mai ales n treimea persoanelor Sale, adic aa cum s-a manifestat El fa de oameni.

Rugciunile ortodoxe se adreseaz n general lui Dumnezeu-Tatl, ca principiu al dumnezeirii, ca Nsctor al Fiului i ca purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor, Proniator al lumii, mprat al universului, izvor sau origine a tot ceea ce este bun lumii i omului. (ex: rug. Amvonului/rug. Domneasc).

Dumnezeu-Fiul este invocat i slvit n cultul cretin mai ales ca Mntuitor sau Rscumprtor al lumii. El apare ca obiect al cultului nostru fiind unul din Treime, ct i ca subiect al cultului, fiind Dumnezeu ntrupat, fiu al Sfintei Fecioare, prin care harul lui Dumnezeu se pogoar la noi.

Pe Mntuitorul l adorm n ntregimea Persoanei sale, att ca om ct i ca Dumnezeu. Pe aceasta se ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat o dezvoltare deosebit mai ales n Bis. Romano-Catolic. n aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii trebuie s fie ntru totul egal cu aceea pe care o dm Mntuitorului nsui.

Prin ntruparea Sa, Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin ortodox, acesta fiind un cult prin excelen hristocentric.

Hristos continua s lucreze n Biseric prin Duhul. Dumnezeu-Duhul Sfnt este invocat i adorat n cult ca vistiernic al harului dumnezeiesc, ca izvor i principiu al sfinirii lumii i al unirii noastre cu Tatl. Biserica este o Cinzecime n gestaiune continu, Ortodoxia este nsui Sfntul Duh care viaz n Biseric. De aceea, n general, toate aciunile sfinte mai importante din cultul divin sunt privite ca lucrri ale Sfntului Duh. Biserica este locul lucrrii Sfntului Duh i prin aceasta locul n care se efectueaz continuu mntuirea.

n general, n virtutea inseparabilei unirii sau a identitii de esen dintre cele Trei Persoane Treimice, Ele sunt de obicei pomenite i invocate tustrele mai n fiecare rugciune n chip succesiv, ca de exemplu n formulele finale ale ecfoniselor rugciunilor care toate au caracter trinitar (sau rug. Intitulat anafora).

Unitatea inseparabil a Persoanelor Sfintei Treimi a fost formulat lapidar i expresiv i n alte cntri intrate n serviciul liturgic; cunoscutul imn al Sf. Ioanichie Blan, ncadrat n rnduiala miezonopticii: Ndejdea mea este Tatl, scparea mea. Avem i o srbtoare a Sfintei Treimi, anume luni dup Rusalii.

3. Raportul dintre factorii (termenii) cultului n cretinism

n religia cretin, adevratul raport dintre cei 2 termeni ai cultului, adic dintre Dumnezeu i om, este un raport de filialitate, adic raportul dintre un tat i fii si, raport ntemeiat pe sentimentul firesc de dragoste i de respect pe care copiii buni le nutresc fa de prinii lor.

Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i iubirea noastr fa de El, constituie sentimentul de temelie pe care se nal edificiul religiei i al cultului cretin. De aceea, la Liturghie, nainte de rugciunea Tatl nostru, ne rugm s ne nvredniceasc a-L invoca pe Dumnezeu ca pe un Tat.4. Obiectivele secundare ale cultului ortodox

Obiectivul principal al cultului nostru este Sfnta Treime, adic Dumnezeu n Trinitatea Persoanelor Sale; cultul Bisericii este n esena lui teocentric.

Dar n afar de Dumnezeu nsui, n cultul Bisericii Cretine Ortodoxe, mai avem i alte obiective ctre care se ndreapt omagiul sau cinstirea noastr: ngerii i sfinii, precum si unele lucruri sfinte.

Pe ngeri i cinstim pentru ca reprezint chipul ideal al fpturii pur spirituale fr pcat ctre care nazuim i noi; pentru c sunt vestitori ai voii si ai poruncilor divine, slujitori ai mntuirii noastre i mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni; pemtru c sunt ajutatorii nostri n realizarea mntuirii personale.

n cultul ortodox, ngerii apar nu numai ca obiectiv al cultului nostru, sau ca primitori ai actelor noastre de cinstire, ci i ca subiecte ale cultului divin.

Sfinii, adic acei oameni pe care dup moartea lor i considerm ca fiind deja ncununai i rspltii cu aezarea n mrirea i fericirea cereasc, sunt cinstii fie pentru viaa lor curata i pilduitoare, fie pentru luptele i jertfele lor spre biruina cauzei cretine n lume, fie pentru alte merite deosebite n viaa i istoria Bisericii, precum i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai nostri pe lng Dumnezeu.

Ei sunt, ca i ngerii, nu numai obiective ale cultului nostru de veneraie, ci i subiecte ale cultului de adoraie adus de Biseric lui Dumnezeu, la care i ei particip mpreun cu noi.

Dintre lucrurile sfinte care constituie obiective ale cultului nostru, cinstim nti pe acelea care stau n legtur cu Dumnezeu i ndeosebi cu Persoana divino-umana a Mntuitorului i, apoi, pe cele care stau n legtur cu sfinii:

- cea dinti este Sfnta Euharistie ce contituie nsui Sfntul Trup i Snge;

- sfnta Cruce simbolul Jertfei Sale, semnul biruinei asuprea morii, etc;

- n strns legtur cu Sf. Cruce se afl: sulia, buretele, trestia, piroanele i cununa de spini;

- Sfnta Evanghelie revelerea nvturii i nelepciunii dumnezeieti;

- Sfnta Mas altarul jertfei liturgice.

Apoi cinstim sfintele moate relicve sfinte.

Cinstim sfintele Icoane n care sunt nfiate chipurile sfinilor, persoana divino-uman a Mntuitorului, fapte sau evenimente, etc.

5. Cult absolut (de adorare) i cult relativ (de venerare)

D.p.d.v., dogmatic este o deosebire estenial ntre cultul pe care l oferim lui Dumnezeu, pe de o parte, i cel dat ngerilor, sfinilor, icoanelor sau moatelor pe de alt parte.

n limbajul teologic mai nou, cel dinti e numit de obicei cult de latrie, sau de adorare, adic slujire sau supunere necondiionat, fr rezerv fa de Stpnul absolut.

Cel de-al doilea este numit cult de dulie, de venerare sau de cinstire; cinstirea deosebit data Sf. Fecioare care este mai presus dect toi sfinii n vrednicie, se numete hiperdulie, supravenerare sau preacinstire.

Latria sau adorarea este deci cultul suprem sau propriu-zis; dulia, venerarea sau cinstirea este ns un cult dependent de cel suprem, deci subordonat sau relativ. Cu alte cuvinte ntreg cultul cretin pornete de la Dumnezeu i sfrete la Dumnezeu.CAPITOLUL IV SCOPURILE SAU FUNCIILE CULTULUI DIVIN PUBLIC ORTODOXScopul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur sau de comunicare, mai mult sau mai puin direct ntre cei doi termeni sau factori ai si: Dumnezeu i omul.

1. Scopul latreutic

Cel dinti scop al cultului este scopul latreutic, adic adorarea lui Dumnezeu i exprimarea sentimentelor noastre de evlavie, respect, recunotin, etc. Deci, prin funcia latreutic a cultului se manifes ceea ce pleac de la om spre Dumnezeu.

Exteriorizarea acestui impuls poate mbrca diferite forme de exprimare:

- admiraia mentru mreia i atotputernicia lui Dumnezeu (ex: rug. Pentru sfinirea apei/slavoslovirea/ doxologhisirea);

- contemplarea buntii i a milostivirii lui Dumnezeu din care izvorte coninutul recunotinei sau mulumirea;

- recunoaterea imperfeciunii i a pcatelor noastre, n contrast cu perfeciunea lui Dumnezeu, sentiment din care izvorte pocina (Psalmul 50).

Scopul cultului ortodox este cel latreutico-euharistic. El se exprim mai ales prin Sf. Liturghie i prin grupa de slujbe numite laudele bisericeti n care predomin lauda i preamrirea lui Dumnezeu i cinstirea sfinilor.2. Scopul harismatic sau sfinitor

Prin cel de-al doilea scop fundamental al cultului (harismatic, sacramental i sfinitor), Biserica urmrete s mprtseasc credincioilor harul sfinitor al lui Dumnezeu, darurile i binefacerile Sale, necesare pentru mntuirea i pentru progresul spiritual al credincioilor.

Scopul acesta se realizeaz ndeosebi prin serviciul Sfintelor Taine i al ierurgiilor, slujbe de sfinire ce sunt cuprinse n Molitfelnic.

Scopul harismatic este strns unit cu cel latreutico-euharistic din cultul ortodox.

Sf. Euharistie, centrul Sf. Liturghii, reprezint att forma suprem de expresie a omagiului adus de Biseric lui Dumnezeu, ct i darul cel mai de pre fcut oamenilor de ctre Dumnezeu.3. Scopul didactic (catehetic)

Prin scopul didactic sau catehetic - pedagogic - educativ, se urmrete att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin cretin ortodox, ct i promovarea vieii religios-morale, adic susinerea, ntrirea i rspndirea credinei i a virtuilor cretine. Formele cultului nu sunt numai mijloace de exprimare a evlaviei i a religiozitii noastre, ci i o coal sau catehez vie, un mijloc de educaie, de inspiraie i generator de via cretin.4. Ordinea (ierarhia) funciilor cultului n ortodoxie i n celelalte confesiuni cretine

n concepia ortodox, scopul didactic al cultului este un scop secundar, subordonat fa de cele dou scopuri fundamentale. Deci, pentru noi cultul este mai nti glasul evlaviei umane i transmitor al harului divin i abia n al doilea rnd o coal de promovare a vieii religios-morale.

n cretintatea rsritean s-a pus ntotdeauna pe primul plan scopul harismatic sau sfinitor al cultului. Ierarhia sau ordinea exacta a celor 3 funcii sau scopuri ale cultului divin dup importana lor n concepia sau practica ortodox este urmatoarea: pe primul plan st scopul harismatic, ca cel mai important; n al doilea rnd vine scopul latreutic i abia pe locul al treilea se situeaz scopul didactic.

n concepia i practica Bisericii Romano Catolice ordinea se inverseaz, adic accentueaz n cultul ei funcia latreutic (adorare/veneraie), lsnd pe al doilea plan scopul harismatic, pe care se pune mai puin accent.

n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al sectelor derivate din ele, ordinea scopurilor este exact invers fa de cretinismul ortodox. Protestanii au ridicat scopul didactic al cultului la primul rang, fcnd din predic i din nvtur centrul i elementul lui de cpetenie, au cobort scopul latreutic la al doilea rang i au suprimat cu desvrire pe cel harismatic cci, dup ei, formele externe ale cultului nu mijlocesc i nu mprtesc harul i nu ajut la mntuire, care se dobndete numai prin credin.

CAPITOLELE V-VI INSTITUIREA I DEZVOLTAREA CULTULUI CRETIN (SCURT EXPUNERE ISTORIC A EVOLUIEI CULTULUI CRETIN, N GENERAL, DE LA ORIGINE PN LA FORMAREA SA DEPLIN)

1. Originea si instituirea cultului crestin

Ca evreu dup trup, Mntuitorul respect toate prescripiile legii iudaice din vremea sa, ia parte la toate actele cultului mozaic i tine srbtorile i datinile religioase ale prinilor. Totodat Mntuitorul se strduiete s reformeze i s spiritualizeze cultul iudaic, condamnnd formalismul moravurilor i cultului fariseilor, jertfele sngeroase, profanarea Templului.Hristos nu este numai un practicant al cultului iudaic i un reformator al acestuia, ci totodat i ntemeietorul unui nou cult: cultul Legii celei Noi aduse de El - Cultul cretin.Piatra de temelie a cultului Legii celei Noi a pus-o Mntuitorul n chip formal, cu puin nainte de jertfa i moartea Sa, n seara Cinei celei de Tain, cnd El prefigureaz, n chip nesngeros, jertfa sngeroas pe care avea s-o aduc n curnd pe Golgota ca expresie suprem a iubirii sale pentru oameni, care nu puteau s se mntuiasc prin ei nii.El pune nu numai temelia cultului cretin prin nfiinarea Sf. Euharistii, ci fixeaz i materia ei pinea si vinul instituind totodat si formele principale ale noului cult din care se vor dezvolta mai trziu, treptat, toate celelalte forme secundare ale sale.Mntuitorul instituie i primele forme de rugciune Tatl nostru i celelalte taine de cpetenie ale vieii cretine: Botezul, preoia i pocina, ct si alte acte rituale mai mrunte: binecuvntarea poporului, punerea minilor peste bolnavi, ngenucherea la rugciune, etc.2. Cultul cretin n epoca apostolic

Ca nceput al cultului cretin se socotete n general ziua Cincizecimii, cnd Sfinii Apostoli, investii cu puterea preoiei nc de la Cina cea de Tain, sunt hirotonii adic primesc nc de sus, puterea supranatural a harului Sf. Duh, pentru exercitarea funciei lor sacerdotale.

Fiind recrutai dintre iudei, primii cretini pstreaz att deprinderile Legii Vechi, ct i Legea Nou cretin. Primele adunri cretine aveau loc prin casele particulare. n aceste adunri, elementul specific era frngerea pinii, adic Sf. Euharistie, care constituie centrul noului cult, la care se adug rugciunea i lauda lui Dumnezeu, citirile din crile sfinte, cntrile religioase i predica; cu ea erau unite agapele, mesele freti sau de iubire, colectele pentru sraci i manifestrile harismelor.

Adunrile liturgice aveau loc dup uzul iudaic, att la Ierusalim, ct i n comunitile de origine apostolic din diaspora, ctre sear, i anume smbt seara, prelungindu-se cu nvtura apostolilor sau predica pn noaptea trziu sau ctre ziu.

Caracterul nocturn de priveghere al serviciului euharistic al primilor cretini a nlesnit trecerea, pe nesimite, de la smbta iudaic la duminica cretin.

Tot n aceast perioad apar i cele mai vechi srbtori cretine anuale: Patile i Cincizecimea, care sunt tot prelungiri ale srbtorilor iudaice corespunztoare, respectate de Sf. Apostoli i primii cretini.

Ierarhia bisericeasc, instituit de Mntuitorul prin taina preoiei, apare acum constituit din cele 3 trepte ale sale: diaconatul, preoia i episcopatul.

n afar de Sf. Euharistie, epoca apostolic practic tainele deja nfiinate de Mntuitorul: botezul, hirotonia i mrturisirea pcatelor, cstoria i mirungerea sau confirmarea svrit docamdat doar de ctre apostoli prin punerea minilor, dar i prin ungere.

Desfacerea treptat a cultului cretin de cel iudaic a fost nlesnit n Ierusalim, att prin persecuiile ndreptate de evrei mpotriva cretinilor, care s-au soldat cu moartea primilor martiri cretini, ct i prin Sinodul Apostolic din Ierusalim (49-50), care a hotrt neobligativitatea circumciziunii iudaice pentru cretinii provenii dintre neamuri sau pgni.

Ruperea definitiva a cultului cretin de cel iudaic, s-a consumat n sfrit prin drmarea Templului din Ierusalim, la anul 70, i se va dezvolta independent de acesta, pe ci proprii.3. Cultul cretin i epoca persecuiilor

n perioada post-apostolic i n tot cursul primelor 3 veacuri, din pricina prigoanelor pornite mpotriva Bisericii Crestine, cultul ei nu s-a putut dezvolta prea mult n astfel de condiii potrivnice, i a rmas n general la simplitatea i puintatea formelor externe de pn aici.

n ciuda persecuiilor grele n care triete Biserica n epoca persecuiilor, putem constata totui o oarecare dezvoltare n cultul cretin din acest timp. Astfel rnduiala liturghiei, uniforma peste tot n primele 3 veacuri, se fixeaz din ce n ce mai mult, limitndu-se treptat dreptul liturghisitorilor de a improviza liber rugciunile liturgice i totodat se mbogete cu forme noi adugate celor vechi.

Se generalizeaz acum peste tot srbtorile vechi, instituite nc din epoca apostolic: duminica, Cincizecimea i Sf. Pati. Pe lng acestea , ncep ns a fi prznuite noi srbtori, ca de exemplu Cea a Naterii i a Botezului.

Pentru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare, ct i ncperile subterane, numite catacombe, unde i ngroap morii i unde se refugiaz pentru a scpa de vigilena pgnilor persecutori.

Acum apar i primele biserici cretine de la suprafaa pmntului, construite de ctre cretini i folosite doar pentru nevoile cultului.

Cel mai mare ctig al acestei epoci n domeniul cultului este dezvoltarea cultului martirilor, care st la baza cultului sfinilor, n general.4. Cultul cretin dup ncetarea persecuiilor, pn la iconoclasm

Dup libertatea acordat de Constantin cel Mare, cretinismul devine mai trziu religie de stat, favorizand progresul Bisericii Cretine n toate domeniile. Cultul cretin iese din obscuritate, se construiesc biserici mree i ncptoare, se svresc servicii divine din ce n ce mai solemne i pline de fast i de strlucire. Se nate i se dezvolt o art bisericeasc cretin, n toate domeniile ei de manifestare: arhitectur, pictura, sculptur, muzic, poezie, etc.

Mulimile de pgni se convertesc acum la cretinism i i aduc i ele contribuia lor indirect la dezvoltarea cultului, fcnd posibil organizarea nvmntului catehetic n biserici, ilustrat mai ales prin splendidele omilii cu scop mistagogic, pentru explicarea liturghiei i a tainelor de iniiere a candidailor la Botez.

Liturghia primelor veacuri se dezvolt acum n forme mai mult sau mai puin diferite. Din vechea Liturghie apostolic a Sf. Iacov, iau natere, ntre altele, Liturghiile bizantine a Sf. Ioan Gur de Aur i a Sf. Vasile cel Mare.

Tot acum (sec. IV-V), se completeaz si se fixeaz definitiv n uzul liturgic - mai nti n Rsarit apoi n Apus - numrul complet al celor 7 laude bisericeti.

Din pricina pericolului sectelor i ereziilor ce amenin unitatea Bisericii, se favorizeaz dezvoltarea cultului. Aa se nate, ncepnd cu sec. IV-V, bogata i splendida poezie imnografic, sub diversele ei forme si denumiri, imne n care era formulat i aprat doctrina cretin, sub forma condacelor, troparelor, stihirilor i canoanelor, compuse de mari poei cretini ca Roman Melodul, Andrei Criteanul, Gherman al Constantinopolului, Ioan Damaschinul, Cosma de Maiuma, Iosif si Teodor Studitul, etc.

Tot atunci se fixeaz n scris i textul sacru al rugciunilor. Cele mai vechi cri de slujb apar nc din sec. IV, ncepnd cu Tipicul, i cu Liturghierul-Moliftelnic, apoi cu colectia de imne liturgice (care apar din sec. V-VI inainte cu denumirea de tropologhioane, condacarii sau antologhioane).

O mare dezvoltare ia acum cultul sfinilor, se nmulesc pelerinajele la locurile sfinte. O dezvoltare mai special ia i cultul Sf. Fecioare, mai ales din sec. V (n cadrul Sinoadelor din Efes (431) i Calcedon (451) se pun bazele dogmei mariologice).

Ciclul anului liturgic se completeaz i se definitiveaz cele 3 mai perioade ale anului Bisericesc, prin fixarea si uniformizarea datei serbrii Patilor (Sinodul I ecumenic), prin nmulirea treptat a srbtorilor sfinilor, prin instituirea de srbtori ale Mntuitorului i ale Sf. Fecioare, etc.5. Cultul cretin dup epoca iconoclasmului

Dup nfrngerea complet a iconoclasmului, asistm la fixarea definitiva a cultului sfintelor icoane care ia acum un avnt deosebit, favoriznd dezvoltarea artei iconografice cretine.

Odat cu ncheierea perioadei patristice, sau cu ultimul Sinod ecumenic de la Niceea -787- se ncheie i evoluia cultului Bisericii Ortodoxe, n formele lui eseniale i fundamentale

6. Cultul Bisericilor vechi din Orient

Desprinse din unitatea cretinismului rsritean n sec. V-VI, cultul Bisericilor vechi din Orient a rmas ntr-un stadiu mai napoiat de evoluie, dezvoltndu-se ulterior prin influene provenite din patrea cultului ortodox i al celui catolic.7. Cultul Bisericii Apusene

Cultul Bisericii Catolice a nceput s evolueze inc din sec. V-VI, ntr-un sens deosebit fa de cultul Bisericii de Rasarit.

Biserica din Apus a inovat nu numai n domeniul nvaaturii de credin, decretnd dogme noi (Filioque, imaculata concepie, primatul papal, etc.), dar i-a creat forme noi de cult, corespunztoare acestor inovaii doctrinare (ntrebuintarea sculpturii, muzicii instrumentale in cult, azima, Missa, etc.).8. Cultul confesiunilor protestante si neoprotestante

Sub pretextul readucerii cultului la simplitatea celui din Biserica primar, aceste culte l-au simplificat excesiv, nemaiavnd aproape nimic n comun cu nici un cult cretin.

Ei nu accept sacerdoiul cretin, nici ideea de jertf sau sacrificiu, nici preoia sacramentala, nici valoarea de jertf a Liturghiei cretine. Recunosc insa valoarea soteriologic a Jerfei de pe Golgota. Dup ei, singura jertf admis este cea spiritual, adic rugciunea, moralitatea, lauda sau cntarea religioas, singurele forme prin care omul cinstete cu adevrat pe Dumnezeu.

Eliminnd deci cu totul principiul sacrificial, pe care s-a cldit de fapt ntregul edificiu al cultului cretin, protestanii au strmutat centrul cultului lor n nvtura cuvntului, adic n citirea i explicarea cuvntului dumnezeiesc, ncadrat de rugciune i de cntare, cultivarea dezinteresat a Divinitii, cum spun ei.CAPITOLUL VII - TRSTURILE GENERALE ALE CULTULUI ORTODOX I CARACTERISTICILE SALE SPECIFICE, N COMPARAIE CU CULTUL CELORLALTE CONFESIUNI CRETINE1. Vechimea formelor si rnduielilor de cult

O trstur caracteristic a cultului cretin ortodox este legtura lui strns, trainic i nentrerupt cu trecutul. n formele sale fundamentale, care provin de la cultul Legii Vechi, de la Mntuitorul Hristos i altele de la Sfinii Apostoli, el este tot atat de vechi ca i cretinismul nsui. Pstrnd legatura vie i continu cu cultul Bisericii primare, cultul cretin nu a inovat i nu a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia Tradiiei. n totalitatea formelor de azi, el nu se deosebete prea mult de cultul Bisericii Cretine din primele 3 veacuri i din secolele urmtoare, constituind un monument venerabil al Tradiiei cretine. Aceast trstur caracteristic deosebete fundamental cultul ortoxox de cel romano-catolic i, mai ales, de cel al confesiunilor protestante.

2. Caracterul sacrificial i ierarhic

Cultul Bisericii Ortodoxe are caracter sacrificial i ierarhic. El se ntemeiaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului actualizat n Biseric sub forma nesngeroas a sacrificiului euharistic din Sfnta Liturghie Jertfa Legii celei Noi i se svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, motenitori ai sacerdoiului, cu care Mntuitorul a investit pe Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain i la Cincizecime.

Sacerdoiul cretin, instituit de Mntuitorul i transmis n succesiune nentrerupt de la Sfinii Apostoli prin hirotonie, este indispensabil n cultul ortodox, ca i n cel romano-catolic. Prin aceasta cultul nostru se deosebete esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor, care nu accept n cultul lor ideea i practica jerftei i nu au deci nici sacerdoiu (preoie) i nici Liturghie, socotind c jerfa constituie un element i un stadiu depite i c legtura omului cu Dumnezeu se realizeaz numai prin rugciune i direct de ctre fiecare credincios n parte, fr s fie nevoie de mijlocirea clerului.

3. Uniformitatea i stabilitatea Cultulului

Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea sa. El este guvernat de reguli sau norme precise i fixe, care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci. Trstura aceasta, care este comun cultului ortodox i celui catolic, l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante i al celorlalte dominaiuni cretine, n care, neexistnd un Tipic, domin instabilitatea i diversitatea. Cultul acestora variaz de la comunitate la comunitate, favoriznd frmiarea unitii de doctrin i de organizare, prin apariia de noi doctrine i grupri religioase. n Ortodoxie, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele Biserici ortodoxe naionale sau autocefale.

4. Bogia, varietatea i frumuseea formelor sale externe

n comparaie cu simplitatea care caracterizeaz, n general, cultul confesiunilor protestante i al sectelor, cultul ortodox se distinge prin bogia, varietatea i frumuseea elementelor de art puse n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea formelor sale externe, a riturilor i a ceremoniilor care alctuiesc sfintele slujbe. nsuirea aceasta caracterizeaz i cultul romano-catolic, care se deosebete n acest domeniu prin abundena sculpturii monumentale i mpodobirea bisericilor, folosirea misterelor (dramelor liturgice) i a muzicii instrumentale (orga) n serviciul divin, precum i introducerea unor ceremonii cu caracter spectaculos (procesiunile cu Sfnta Euharistie).

5. Caracterul ecleziologic (comunitar)

Cultul ortodox se distinge prin caracterul su eclesiologic sau comunitar. El promoveaz n primul rnd rugciunea cu caracter social sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoile personale ale individului, ci i nevoile religioase ale ntregii biserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare. Cultul ortodox este o rugciune a comunitii credincioior, unii ntr-un cuget, n duhul pcii. n biseric toi ne rugm pentru nevoile tuturor: Domnului s ne rugm... Tatl nostru. Caracterul ecleziologic al cultului ortodox se bazeaz pe cuvntul Mntuitorului, care promoveaz rugciunea laolalt a celor ce cred n El: C, unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.

6. Simbolismul (caracterul epifanic i eshatologic)

Att fa de cultul catolic, ct i de cel protestant, cultul ortodox se distinge prin substana sa teologic i prin simbolismul su bogat. Datorit acestul fapt, slujbele noastre nu sunt simple amintiri sau simboluri, ci aciuni tainice, teofanii, care ne fac s retrim cu adevrat, mai ales n marile srbtori, evenimentele din istoria mntuirii. Slujbele, oferind credincioilor posibilitatea accesului i a comuniunii la Masa euharistic, adic la mpria cerurilor, au i un sens evident eshatologic.

7. Caracterul universal (cosmic) al cultului

O trstur specific cultului ortodox este universalismul sau pancosmismul su. n rugciunile sale, el cuprinde nu numai ntraga via a omului, ci i lucrurile i animalele de care el are nevoie i natura nensufleit n cadrul creia triete. Scopului acestuia i corespund mai ales numeroasele slujbe i rugciuni din grupa ierurgiilor, care alctuiesc cea mai mare parte a coninutului Molitfelnicului. Natura nensufleit este asociat la cultul de adorare a Creatorului de catre toat zidirea. Gritoare n acest sens este mai ales rugciunea sfinirii apelor din slujba Bobotezei, oper a Sfntului Sofronie al Ierusalimului.

8. Importana cultului n viaa religioas ortodox

Aceste trsturi caracteristice deosebesc cultul ortodox de cultul celorlalte confesiuni cretine prin frumusee, bogie i adncime, ca i prin valoarea catehetic. Esena Orotodoxiei se experiaz i se triete prin participarea la formele, tradiiile, datinile, i instituiile ei de cult (botez, nunt, nmormntare, Pati, Crciun, Rusalii). Spre deosebire de catolici i protestani, ortodoxia se difereniaz prin cultul ei, care joac un rol predominant n viaa religioas ortodox, deoarece el reprezint Tradiia vie a Bisericii.

PARTEA A III-a PERSOANELE LITURGICE. SLUJITORII CULTULUI

CAPITOLUL 1 - CLERUL CRETIN I FUNCIILE SALE LITURGICE N BISERICA PRIMAR

1. Consideraii generale despre slujitorii cultului

n toate religiile au existat i exist slujitori ai cultului. Funcia primordial i principal a clerului sau a preoilor tuturor religiilor era aceea care i lega de altarele de jertf. Preoia a fost instituit pentru ndeplinirea actelor i ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat, n general, ca un mijlocitor ntre om i divinitate, prin ceremoniile sacrificiilor religioase. Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ctre Dumnezeu (Evrei 5,1).

2. Originea clerului cretin. Preoia Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli

Spre deosebire de religiile naturale sau nerevelate, n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunitii religioase (ca la romani), fie prin motenirea din tat n fiu (ca la vechii evrei), preoia cretin este de instituire divin. Ea este ntemeiat de Mntuitorul nsui Care, dup cuvntul psalmistului, este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. 109, 4).

a) Mntuitorul este Mare Preot sau Arhiereu venic, antetipul desvrit al preoiei Vechiului Testament. Nscut ca om din tribul lui Iuda, El continu preoia lui Melchisedec, care era rege al pcii i al dreptii. El i-a indeplinit oficiul de Mare Preot sau Arhiereu mai ales prin jertfa de pe Cruce, care constituie centrul i punctul culminant al activitii Sale rscuprtoare. Sacrificiul Su este unic i nerepetabil, iar preoia Lui este venic lucrtoare. Sacerdoiul Su continu n Biseric.

b) n calitatea Sa de Mare Preot sau Arhiereu Suprem i venic, Mntuitorul nu numai c a ntemeiat cultul Legii celei Noi, ci a ornduit i persoanele care s-l svreasc dup nlarea Sa la ceruri. Primii preoi sau slujitori ai cultului cretin au fost Sfinii Apostoli. Hirotonia, sau investirea lor definitiv cu puterea haric a slujirii celor sfinte, a avut loc n ziua Cincizecimii, cnd Duhul Sfnt Se pogoar asupra lor sub chipul vzut al limbilor de foc i cnd putem socoti nceputul slujirii preoeti n Biserica Cretin. In prima comunitate cretin din Ierusalim, ca i n comunitile din diaspora, Sfinii Apostoli svresc toate Tainele i ceremoniile care alctuiau cultul Bisericii primare: Sfnta Euharistie, boteaz, hirotonesc diaconi, preoi i episcopi, primesc Mrturisirea pcatelor. La rndul lor, Apostolii transmit drepturile i puterile lor harice, prin hirotonie sau punerea minilor, altor persoane vrednice.

3. Vechimea clerului cretin

Cele 3 trepte ale clerului slujitor n Biserica veche (epoca apostolic i cea postapostolic):

a) La nceput, tuturor celor alei de Sfinii Apostoli pentru sarcinea grea i de mare rspundere a pstoririi primelor comuniti cretine, li se ddea denumirea general de prezbiteri (presbiteros = btrn). Aceti prezbiteri nu erau simpli btrni, care ndeplineau anumite funcii administrative, ci erau instituii prin hirotonie i rugaciune dup o vreme de post, deci persoane consacrate printr-o ceremonie liturgic. Prezbiterii acetia erau de fapt preoi, i cea dinti dintre funciile lor era cea liturgic. Aceast funcie se vede mai ales n Epistola Sf. Iacov, unde Sfntul ndeamn pe credincioi s cheme prezbiterii lor, spre a se ruga pentru bolnavi i a-i unge cu untdelemn, adic spre a svri Taina Sfntului Maslu.

b) Alturi de denumirea de prezbiter apar i denumirile de episcop i diacon. Termenul de episcop este de origine greceasc i nseamn la origine supraveghetor. n scrierile cretine de la sfritul sec. I, membrii clerului bisericesc sunt numii cnd episcopi, cnd prezbiteri. Acest lucru s-a datorat faptului c att episcopii, ct i preoii erau alei dintre btrni, iar pe de alta parte, faptului c primii episcopi conduceau Bisericile fiind ajutai, dup modelul iudaic, de colegiul btrnilor sau prezbiterilor. Sf. Iacov era nconjurat de un astfel de colegiu. Diferena dintre prezbiter i episcop reiese din epistolele Sfantului Apostol Pavel: episcopii aveau depturi mai mari ca preoii (hirotonia preoilor, a povui i conduce Biserica). Aceast superioritate a episcopilor se va vedea i din aceea c uneori li se ddea i denumirea onorific de apostoli. Deosebirea dintre preoi i episcopi s-a accentuat i prin unitatea episcopatului (care este afirmat cu trie i susinut, nc din primii ani ai sec. II, de ctre Sf. Ignatie Teoforul, ca o condiie indispensabil a meninerii unitii i pcii n Biseric). Biserica (local) nu este, dup Sf. Ignatie Teoforul, dect o comunitate euharistic grupat n jurul unui episcop i al unui singur altar. Unul dintre cei dinti episcopi a fost, la Ierusalim, Sf. Iacov, fratele Domnului, urmat de fratele su Simeon. n epoca apostolic mai avem pe Tit n Creta, pe Timotei n Efes, Ioan Marcu (Evanghelistul) la Alexandria. La sfritul sec. I i nceputul sec. II, cunoatem pe episcopii Ignatie la Antiohia, Policarp la Smirna, Anicet i Clement la Roma.

c) Denumirea de diacon apare nc din epoca apostolic. Termenul diaconos nseamn la origine slujitor, servitor. Cei 7 diaconi amintii n Noul Testament sunt: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae. Ei au fost instituii prin hirotonie de Sfinii Apostoli, n vederea unei mai bune organizri a ajutorrii sracilor i a meselor freti (agape) din snul primei comuniti cretine, de la Ierusalim. Ulterior, diaconii au primit funcii n legtur cu svrirea cultului.

Aadar, preoia cretin este o instituie de origine dumnezeiasc. nceputul i puterea ei slujitoare i sfinitoare vin, prin Sfinii Apostoli, de la Mntuitorul nsui, Care este izvorul sfineniei i al preoiei cretine, iar existena ei se poate constata nentrerupt, de la ntemeierea Bisericii, n tot cursul istoriei cretine, pn astzi.

Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spre sfritul sec. IV, reglementeaz foarte precis i amnunit funciile liturgice nu numai ale clerului (episcopi, preoi i diaconi), ci i cele ale clerului inferior de atunci, cu raporturile dintre ele: episcopul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz; hirotonete, jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi.

Preotul binecuvnteaz, nu se binecuvnteaz, primete binecuvntare de la episcop i de la un alt preot i d binecuvntare altui preot, hirotesete, nu hirotonete.

Diaconul nu binecuvnteaz, nu d binecuvntare, primete ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertf. ns, cnd liturghisete episcopul sau preotul, el d Sfnta mprtanie poporului, nu ca preot, ci ca cel ce slujete preoilor.

4. Cler i harismatici n Biserica primar

n epoca apostolic i cea postapostolic ierarhia bisericeasc i-a mprit atribuiile liturgice cu aa-numiii profei i nvtori (didascali).

Profeii i didascalii erau misionari plini de zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma profeiei i a nvturii, dar, probabil, i consacrai prin hirotonie. Ei fceau parte ori din numrul celor 70 de ucenici ai Domnului, ori dintre colaboratorii de misiune ai Apostolilor, vizitnd i insufleind Bisericile nfiinate de ei sau de Apostoli. Spre deosebire de clerici, care erau stabili n snul unei comuniti, profeii i didascalii nu erau legai n chip permanent de vreo comunitate, ci rtceau de la una la alta, ederea lor fiind temporar. Ei dispar pe la mijlocul sec. II, cnd documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. Prin rugciunile de hirotonie, att episcopul, ct i preotul i diaconul devin nite harismatici, purttori de har, fiecare din ei primind un dar adaptat funciei sale proprii.

CAPITOLUL II - ROLUL I FUNCIILE LITURGICE ALE CELOR TREI TREPTE ALE CLERULUI N BISERICA VECHE I N CULTUL ORTODOX DE AZI1. Rolul arhiereului n cult

Treapta cea mai nalt a clerului slujitor este episcopatul sau arhieria. D.p.d.v. liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile onorifice pe care le pot avea. La nceputul cretinismului, cnd bisericile i comunitile cretine erau mai puine i izolate i cnd n fiecare cetate era un epicop, toate adunrile de cult erau prezidate de episcopi. n calitatea lor de ntistttori ai Bisericii, le revenea dreptul de a svri serviciile religioase mai importante, precum Sf. Liturghie, Botezul, Mirungerea, Mrturisirea, sfinirea bisericilor, hirotoniile i hirotesiile. Cu timpul, comunitile s-au nmulit i nu au mai putut fi conduse toate de ctre episcopi; de aceea, o parte din funciile lor liturgice au fost trecute, prin hirotonie, asupra preoilor, care svreau lucrrile sfinte cu delegaie, n locul i n numele episcopilor respectivi. Totui, pe unele episcopii le-au pstrat pentru ei pn astzi: sfinirea Sfntului i Marelui Mir, hirotonia clericilor, sfinirea bisericilor i antimiselor. Numai sfinirea bisericilor o pot face n vremurile mai noi i anumii preoi sau arhimandrii, cu delegaia expres a episcopului, de la caz la caz. n timpul slujirii, arhiereul l reprezint pe Mntuitorul nsui, ca Mare Preot sau Arhiereu; de aceea el slujete de obicei n sobor, dar n ocazii deosebite poate sluji i singur. Tot arhiereilor individual sau adunai n soboare le aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului i de a lua hotrri privitoare la rnduiala serviciilor divine n eparhiile respective. Arhiereul e hirotonit de doi sau mai muli arhierei.

2. Preotul ca persoan liturgic

La nceput, preoii erau considerai ca urmai ai celor 70 de ucenici ai Domnului i ca simpli ajuttori ai episcopilor. Dar, din sec. II-III preoii au devenit, cu delegaia i binecuvntarea episcopilor, nlocuitorii permaneni ai acestora, svrind cele sfinte n numele i n locul episcopilor. Preotul poate svri la parohia sa toate slujbele i lucrrile sfinte necesare n viaa religioas a parohiilor, cu excepia celor ce alctuiesc dreptul excusiv al arhiereilor. Preotul indeplinete un rol dublu: 1) este slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant al preoiei Mntuitorului; 2) este purttorul delegat al Bisericii, adic al credincioilor pe care i pstorete, fiindc el slujete i se roag nu numai n numele su personal, ci i n numele credincioilor. Ca reprezentant al credincioilor el prezint lui Dumnezeu cuvenita ofrand a acestora, nchinarea i rugciunile lor. El transmite credincioilor ceea ce vine de la Dumnezeu, harul dumnezeiesc, iertarea pcatelor, viaa venic.Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvnteaz cu o singur mn.

3. Diaconul ca slujitor al cultului n vechime i azi

Diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divine, ncepnd cu slujba Sf. Euharistii. Ei aveau grij de vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric, ajutau la mprtirea credincioilor, duceau Sf. Euharistie celor bolnavi, celor din nchisori sau celor care din diferite pricini nu puteau lua parte la Liturghie, ajutau la instruirea catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i citeau Sf. Evanghelie. n unele pri, tot ei se ngrijeau de buna pstrare a mormintelor martirilor, nmormntarea sracilor i a strinilor i participau la administrarea penitenei publice, primind mrturisirea pcatelor de la penitenii aflai pe patul de moarte (fr a le putea acorda iertarea pcatelor) i dndu-le Sfnta mprtanie, n cazul n care nu se aflau preoi la ndemn. La nceput, numrul diaconilor a fost fixat la 7. Canonul 15 al Sinodului local din Neo-Cezareea (sec. IV) stabilete c, n orice cetate, orict ar fi de mare, nu pot fi mai mult de 7 diaconi. Ulterior, nu s-a mai inut seama de acest canon, fiind anulat prin canonul 16 al Sinodului Trulan.

Diaconul nu poate sluji niciodata singur, ci totdeauna cu arhiereul sau cu preotul.

Rolul principal al diaconilor astzi este rostirea ecteniilor, care reprezint forma clasic a rugciunii obteti a credincioilor i pe care diaconul le rostete ntotdeauna din naos, adic din mijlocul poporului, fcnd astfel legtura dintre credincioi i preot sau dintre naos i altar.

n serviciul divin, diaconii nchipuiesc pe Sfinii ngeri, pe Puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului dumnezeiesc. Orarul pe care l poart n timpul sfintelor slujbe simbolizeaz aripile ngerilor slujitori.

Catolicii, prin prevederile Conciliului Vatican II, ncearc restabilirea diaconatului.

Denumirea de diacon s-a pstrat i la protestani (mai ales la luterani si calvini). Pastorul care poart acest nume nu are nicio atribuie liturgic, ci se ocup ce probleme de administraie bisericeasc i de asisten social.

CAPITOLUL III - PERSOANELE AJUTTOARE ALE CLERULUI SLUJITOR (MEMBRII CLERULUI INFERIOR) I FUNCIILE LOR LITURGICE N TRECUT I ASTZI

1. Originea si vechimea clerului inferior

Cu excepia diaconielor i a prezbiterelor, nici Sfnta Scriptur, nici scrierile Apostolilor nu pomenesc de ali clerici sau slujitori bisericeti n slujba altarului. Numrul credincioilor a crescut i, cnd formele cultului au nceput s ia o dezvoltare din ce n ce mai mare, treapta diaconatului nu a mai putut satisface toate trebuinele i funciile noi ale cultului. De aceea unele atribuii ale diaconilor au fost preluat de ali slujitori bisericeti, care au indeplinit noile funcii. Toi acetia au fost nstituii prin hirotesie (punerea mainilor), alctuind ceea ce n dreptul bisericesc se numete clerul inferior. Toti slujitorii din aceasta categorie erau numiti clerici sau slujitori.

Unele dintre treptele clerului inferior s-au nascut chiar in perioada prigonirii Bisericii, altele (cele mai multe), dupa aceea, in sec. IV-VI, cand dezvoltarea cultului si solemnitatea serviciilor divine faceau necesara sporirea numarului slujitorilor bisericesti. Dintre clericii inferiori, 3 erau socotiti mai importanti (ca si la clerul propriu-zis): ipodiaconul, psaltul (cantaretul) si anagnostul (citetul).

In afara de acestea, in Biserica veche au existat si treptele clerului inferior redate mai jos:

2. Treptele clerului inferior n Biserica veche i funciile lor n cult

a) Diaconiele: primeau un fel de consacrare prin hirotesie. n cadrul adunrilor liturgice nu aveau dect prerogativa ederii lng clerici i sarcina de a supraveghea linitea i ordinea n rndurile femeilor. n afar de ndatoririle n legtur cu asistena i caritatea social (vizitarea i ngrijirea femeilor bolnave i srace), diaconiele aveau i urmtoarele funcii liturgice: serveau la agape, pzeau uile bisericii prin care intrau i ieeau femeile, ajutau la botezul femeilor, mai nti catehizndu-le i apoi ndeplinind la botez actele rituale pe care clerul oficiant nu le poatea face, din motive de decen (ajutau candidatele la botez s intre n baptisteriu, iar dup cufundare erau prezentate episcopului pentru a fi unse cu Marele Mir; numai prima ungere, cea de pe frunte, era fcut de clerici, restul trupului fiind uns de diaconie). Ele purtau n timpul serviciului divin, ca i diaconii, orarul i aveau dreptul s se mprteasc n rndul clericilor inferiori. Alte atribuii: duceau Sfnta mprtania femeilor care nu puteau participa la Liturghie; fceau toaleta funebr a femeilor dup moarte i ajutau la nmormntarea lor.

b) Ipodiaconul sau subdiaconul este cel mai important dintre clericii inferiori. Apare menionat pentru prima dat n sec. III. Ei pzeau uile bisericii n timpul slujbelor, supravegheau linitea i ordonea, pregteau i ineau n bun rnduial sfintele vase, ajuta arhiereul s mbrace sfintele veminte i s se spele pe mini i, n general, ajutau pe diaconi la slujba altarului. Uneori primeau, mpreun cu diaconii, darurile aduse de credincioi la altar, aveau grij de mormintele martirilor, de iluminaia bisericii i de cele necesare pentru serviciul divin.

c) Anagnostul, lectorul sau citeul vine ca importan imediat dup ipodiacon, dei ca vechime este anterior acestuia. Sarcini: s citeasc, iar uneori s cnte prile din Sfnta Scriptur rnduite la serviciul divin, cu excepia pericopelor evanghelice, a cror citire era rezervat diaconilor. Tot ei fceau i alte lecturi precum acte martirice, viei de sfini, epistole pastorale. Citirea se fcea de pe amvon pe care era aezat un analog. n timpul persecuiilor li s-a ncredinat pstrarea crilor sfinte folosite la cult (periculos i riscant). Alte sarcini: aprinderea lumnrilor, purtarea sfenicelor n procesiuni, nsoirea episcopilor i purtarea crilor de cult necesare. Mai toate figurile clericale de prestigiu i-au nceput cariera ca anagnoti, un exemplu este Sf. Ioan Gur de Aur.

d) Psaltul, cantorul sau cntreul este posterior lectorului. Psalii sunt pomenii n canoanele 15, 23, 24 Laodiceea. Funcia de cntre nu a aprut pentru a nlocui pe credincioi la cntarea liturgic, ci pentru a-i instrui i a-i conduce. Cntreul avea rolul de solist principal i conductorul cntrii. Rolul i importana sa a sporit n faza psaltichiei bizantine, cnd cntarea bisericeasc diversificat pe cele 8 glasuri, sistematizate de Sf. Ioan Damaschin a devenit mai complicat, fcnd deci necesar prezena cntreilor de profesie, anume pregtii i instruii, pe care s-o execute corect.

e) Exorcitii (amintiti in documente inca din sec. III) erau cei n grija crora cdeau ngrijirea energumenilor (cei bntuii de duhuri necurate - demoniaci) i izgonirea duhurilor necurate. La nceput, exorcismul era o harism, dar o dat cu dispariia harismaticilor, atribuia exorcizrii a nceput s se acorde doar anumitor persoane, prin hirotesie. n sec. IV-V, chiar exorcismele din rnduiala de azi a Botezului i mare parte din pregtirea candidailor la botez erau de compedena exorcitilor, iar dup ce acetia au disprut, au fost atribuite preoilor.

f) Acolutul sau acolytul se ntlnete n Biserica din Apus. Acetia ndeplineau n Biserica roman funciile ipodiaconului din bisericile greceti: ajuta clericii din altar la svrirea Sfintei Euharistii, purtnd vasele sfinte, ngrijea candelele, aprindea lumnrile.

g) Ostiarii, portarii sau uierii erau supraveghetorii uilor bisericii n timplu serviciilor divine. Tot ei despreau pe catehumeni i pe peniteni de credincioi i nchideau uile bisericii nu numai la sfrsitul slujbei, ci i la Liturghia catehumenilor. Lor le adresau diaconii sau ipodiaconii strigarea Uile, uile, din rnduiala Liturghiei credincioilor, nainte de svrirea Sfintei Jertfe.

h) Groparii sau inmormantatorii au fost de asemenea mult timp numrai printre cei din clerul inferior. Sarcini: sparea galeriilor n catacombe, ntreinerea i decorarea lor, repartizarea locurilor de nmormntare (loculi si cubiculi) i ngrijirea mormintelor.

O organizatie analoga cu cea a groparilor a fost creata mai tarziu de imparatul Justinian la Bizant, din asa-numitii decani sau lecticari, adica dricari sau purtatori de nasalie, care aveau sarcina de a organiza funeraliile, mai ales saracilor, pe care trebui sa-i ingroape gratuit. Ei nu faceau parte din cler.

3. Numrul membrilor clerului inferior

Numrul a variat de-a lungul timpului, dupa trebuintele si posibilitatile materiale ale fiecarei biserici. El a fost mereu mare in centrele mitropolitane si patriarhale, mai ales la Marea Biserica din Constantinopol (Catedrala Patriarhiei Ecumenice). De exemplu: Novela III a lui Justinian fixa numrul slujitorilor din Sfnta Sofia la 90 de ipodiaconi, 110 citei i 25 de cntrei. n anul 612, Eraclie l fixa la 70 de ipodiaconi, 160 de citei, 25 cntrei i 75 de sevitori bisericeti (portari i uieri).

4. Durata existenei clerului inferior

Nu se tie exact, deoarece acesta s-a dezvoltat treptat i a disprut n acelai fel, n funcie de nevoile Bisericii. Diaconiele au disprut n urma botezului copiilor, groparii n perioada catacombelor, iar disparitia catehumenatului a dus la dispariia exorcitilor. Pe la inceputul sec. XV, Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, semnaleaza disparitia treptata a diferitelor functii bisericesti inferioare sau caderea in desuetudine a hirotesirii lor, in unele Biserici ortodoxe.

5. Clerul inferior n Biserica de azi

Aproape toate serviciile bisericeti inferioare de odinioar, n legtur cu ngrijirea sfntului loca i buna desfurare a cultului au trecut, din sec. XIV, la catedrele i mnstiri, asupra ecleziarhului, care era ales (de obicei) dintre monahii clerici si care avea ca ajutor pe paraeclisiarh (de unde vine cuvantul paracliser). Unele servicii au disprut n Rsrit, dar au fost pstrate n Apus, precum: ostiarii, exorcitii i acoluii. Numai ipodiaconul i lectorul se menin pn astzi n ambele biserici.

Cele dou vechi trepte, anagnostul (citeul) i ipodiaconul primesc n Biserica Ortodox astzi consacrare prin hirotesie. Ipodiaconi permaneni nu mai exist dect n mnstiri i catedrale chiriarhale. La slujb ei poart stihar i orar ncruciat, iar cntreii hirotesii poart stihar.

Att ipodiaconatul, ct i lectoratul au rmas obligatorii mai mult ca trepte premrgtoare spre diaconat; imediat inainte de a fi hirotonit diacon, orice candidat primete nti hirotesia de cite i apoi pe cea de ipodiacon.

Toate celelalte servicii mrunte (curenia, aprinderea lumnrilor, cele necesare pentru slujb) sunt ndeplinite de cntre sau de paraclisier.

Funcii ale clerului inferior mnstiresc, pastrate mai mult in cartile de slujba: canonarhul cel care era responsabil de supravegherea i cntarea canoanelor i a imnelor liturgice; candilaptul sau aprinztorul de candele; ecleziarhul sau paraclisierul.

CAPITOLUL I - SCURTE NOTIUNI DESPRE CALENDAR

1. Introducere. Timpul ca dimensiune a vietii Bisericesti

Conceptia crestina spune ca timpul a fost creat odata cu lumea: Mundus non factus est in tempore, sed cum tempore (Lumea n-a fost facuta in timp, ci o data cu timpul) Fer. Augustin. Iisus Hristos, Intemeietorul si Capul nevazut al Bisericii, este axa timpului si centrul istoriei religioase a omenirii. Inainte de El istoria se indrepta spre El, era timpul de asteptare, iar dupa Intrupare a inceput plinirea vremii. Acesta este vesnic prezent in timp, ca Dumnezeu intrupat, fiind in acelasi timp in mormant cu trupul, in iad cu sufletul, in rai cu talharul si Care acum sade langa Tatal si cu noi este in chip nevazut. La marile sarbatori ale Mantuitorului devenim martori oculari ai acestor evenimente care, chiar daca au avut loc la o data in trecut, ele devin prezente prin Sfintele Taine. In vremea aceea de la inceputul pericopelor evanghelice, se aminteste de timpul sfintit, adica vesnicul prezent din dimensiunea liturgica a timpului.

Timpul este o notiune abstracta, fiind indivizibil, dar omul a simtit nevoia sa il concretizeze si sa il masoare, sa il imparta printr-un sir de miscari succesive in care se incadreaza atat viata materiala, cat si cea religioasa. Aceste miscari succesive/evenimente sunt consemnate in Calendar.

2. Ce este calendarul?

Cunostinte elementare de astronomie si cronologie.

Calendarul = sistem de masurare a timpului care indica durata si subdiviziunile lui. Termenul de calendar vine din latinescul calendae (greaca kalo = a chema, convoca; latina calare/calere), iar prin acest cuvant romanii indicau prima zi a fiecarei luni, cand toti cetatenii erau convocati la adunarea publica in forum, pentru aducerea la cunostinta a lucrurilor de interes public.

Primele calendare au luat nastere din nevoia pe care au simtit-o oamenii de a fixa in timp sarbatorile si de a introduce regularitate in ocupatiile lor de zi cu zi. Aceste calendare s-au intemeiat pe miscarea astrelor (Soarele si Luna), care sunt puse de Dumnezeu ca sa fie semne de deosebire intre anotimpuri, zile si ani.

Ca unitate mijlocie de masura in legatura cu traiul si ocupatiile omului s-a ales ziua solara medie (intervalul de timp dintre doua treceri consecutive ale Soarelui la meridian sau o rotatie completa a Pamantului in jurul axei sale). Aceasta zi solara medie are multipli si submultipli. Acestia sunt:

a) Orele (ceasuri), minute si secunde: ziua 24 de ore, ora 60 de minute, minutul 60 de secunde;

b) Saptamana (interval de timp dintre doua faze consecutive ale lunii pe cer): dintre luna noua si primul patrar sau de la patrarul prim la luna plina, de la luna plina la patrarul ultim, s.a.m.d (interval ce dureaza 7 zile);

c) Luna lunara (ori sinodica) adica intervalul de timp care ii trebuie Lunii sa faca o rotatie completa in jurul Pamantului si sa revina la aceeasi faza: de la Luna Noua la Luna Noua, de la Luna Plina la Luna Plina, aprox. 29 si zile (exact: 29 de zile, 12 ore, 44 minute si 2,9 sec.);

d) Anul tropic, solar sau astronomic, este intervalul de timp in care Pamantul face o rotatie completa in jurul Soarelui sau rastimpul dintre doua treceri consecutive ale Soarelui la echinoctiul de primavara. Anul are 365 zile si sau exact: 365 zile, 5 ore, 48 minute si 45-46 secunde.

Din cauza faptului ca anul tropic nu este compus dintr-un numar exact de zile (adica una din zile ar fi apartinut la doi ani consecutivi), nu a putut fi luat ca unitate de masura si asa s-a adoptat ca unitate anul civil sau calendaristic (care e format din anul tropic prin inlaturarea fractiunii de zi). Si deoarece acesti doi ani (tropic si calendaristic) nu coincid, s-a cautat a se aduce mereu corecturi calendarului pentru restabilirea coincidentei dintre anul tropic si civil, iar asa s-a nascut problema calendarului.

Vechile popoare au avut la inceput calendare lunare. Egiptenii si-au instituit calendarul dupa Miscarea de Rotatie a Lunii in jurul Pamantului, astfel ca primul calendar al lor avea 354 de zile (12 luni de 29 si zile). Grecii si romanii la fel, luna calendaristica la ei avea aceeasi durata cu luna lunara, inceputul ei coincide cu Luna Noua. Astfel de calendar este folosit acum de musulmani din Asia si Africa (arabi, iranieni, indonezieni s.a) in viata religioasa. Evreii au calendar mixt (lunaro-solar). Egiptenii au fost primii care au folosit calendar solar = bazat exclusiv pe miscarea Soarelui pe bolta cereasca. Acesta a fost perfectionat de romani prin calendarul iulian (cel care sta la baza cronologiei moderne).

3. Originea calendarului crestin si structura lui.

Alcatuit in anul 46 i.Hr., de astronomul alexandrin Sosigene, pe vremea imparatului roman Iulius Cezar (100-44 .Hr.), de aici si numele de calendar iulian. Prin acest calendar, Sosigene restabileste coincidenta anului tropic cu cel civil si stabileste durata anului la 365 de zile. Diferenta de 5 ore, 48 de minute si aprox. 46 de secunde cu care anul tropic depasea anul civil forma in 4 ani o zi intreaga, pentru aceasta el hotaraste ca la fiecare 4 ani sa se adauge o zi (an bisect). Astfel, anul este impartit in 12 luni, dintre care Aprilie, Iunie, Septembrie si Noiembrie = cate 30 de zile; Ianuarie, Martie, Mai, Iulie, August, Octombrie si Decembrie = cate 31 de zile; Februarie = 28 de zile normal, iar in an bisect 29 de zile. Denumirile lunilor si a zilelor sunt de origine latina, in afara de sambata (origine iudaica sabat), dar venita la noi tot pe filiera latina (sabbatum).

In acest calendar echinoctiul de primavara era pe 24 martie, iar inceputul anului la 1 martie, mutat dupa putin timp la 1 ianuarie. Crestinii au inlocuit astfel octada (grupa de opt zile), precum si sistemul romanilor de numerotare inversa a zilelor lunii, prin impartirea lor in calende, ide si none, cu sistemul de impartire a lunilor in saptamani.

4. Defectul originar al Calendarului iulian. Indreptarea lui in Apus

Calendarul lui Sosigene neglija o mica diferenta (11 minute si 14-15 secunde) cu care anul civil (calendaristic) ramanea in urma fata de anul tropic, astfel la 128 de ani, aceasta diferenta insemna 1 zi iar la 384 de ani insemna 3 zile. Diferenta a putut fi observata datorita serbarii Pastilor, care avea data legata de echinoctiul de primavara si de Luna Plina de primavara (sau pascala) - prima luna plina de dupa echinoctiul de primavara. In acest fel, echinoctiul fixat de Sosigene pe 24 martie, ajunge peste 384 de ani (adica pe vremea Sinodului I ecumenic) sa pice pe 21 martie (fiindca anul calendaristic ramanea in urma). La sinodul de la Niceea (325) se hotaraste doar fixarea echinoctiului pe 21 martie si atat, problema intarzierii calendarului nu se discuta.

Dupa 128 de ani de la Sinodul I ecumenic, au observat oamenii ca echinoctiul cade pe 20 martie, iar dupa alti 128 de ani, cade pe 19 si tot asa. In sec. XVI diferenta dintre echinoctiul astronomic si cel din calendar era de 10 zile si astfel se calcula gresit si luna pascala.

Greeala calendarului iulian a fost ndreptat n Apus prin Reforma gregorian a calendarului, realizat la initiativa Sinodului din Trident, n 1582, sub Papa Grigore XIII, cu concursul astronomului italian Luigi Lilio.

Mai intai, s-au suprimat cele 10 zile cu care anul civil ramasese in urma celui astronomic, ziua de 5 octombrie 1582 devenind 15 octombrie. Astfel, in 1583 s-a readus echinociul de primvar la 21 martie, cum era n epoca Sinodului I Ecumenic.

Apoi, s-a hotarat ca de aici inainte, dintre anii bisecti seculari (1600, 1700, 1800, etc) sa ramana bisecti numai cei care se impart perfect la 4, iar ceilalti sa fie socotiti comuni (de 365 zile). De ex: 1600, 2000 vor fi bisecti, dar 1700, 1800, 1900 raman comuni. Astfel, prin suprimarea din cand in cand a zilei a 366-a din anii bisecti, se asigura pentru o mai mare perioada de timp (minimum 3400 ani) coincidenta anului civil cu cel astronomic.

ndreptarea calendarului prin Reforma gregorian s-a aplicat treptat n toate statele catolice i protestante din Apus, chiar i n unele state necretine, cum ar fi Japonia, China, Turcia sau Egipt.

5. ndreptarea calendarului n Rsrit

Bisericile ortodoxe n-au acceptat Reforma gregorian din sec. XVI, pe care au considerat-o motiv de prozelitism catolic si au meninut calendarul nendreptat, numit i stil vechi sau ortodox. Diferena dintre cele dou calendare era de 10 zile la sfritul secolului XVI. Dup 1900 a ajuns s fie de 13 zile.Dup Primul Rzboi Mondial, stilul nou (catolic) a fost adoptat n viaa civil de toate statele ortodoxe: Bulgaria, fosta URSS, Serbia i Romnia n 1919, Grecia n 1923.n 1923, Congresul Interortodox inut la Constantinopol a decis ndreptarea calendarului i n bisericile ortodoxe, asigurndu-se coincidena anului civil cu cel astronomic, prin eliminarea celor 13 zile diferen.

Pn acum, calendarul ndreptat e folosit de: Patriarhia Ecumenic din Constantinopol, Bisericile din Grecia i Albania, Arhiepiscopia Ciprului, Biserica ortodox din Polonia, Patriarhia Antiohiei, Biserica Ortodox Romn, Patriarhia Alexandriei, Biserica Ortodox din Bulgaria, Mitropolia Ortodox din Cehoslovacia i Biserica Ortodox din Finlanda.Au rmas cu stilul vechi (nendreptat): Patriarhia Ierusalimului, Biserica Rus, Biserica din Serbia i clugrii de la Muntele Athos.6. Situaia actual d.p.d.v. al calendarelor

D.p.d.v. al calendarului pe care il utilizeaza, lumea crestina se afla azi impartite in 3 mari grupe:

- Bisericile ortodoxe, care intrebuinteaza inca stilul vechi, sau Calendarul iulian nendreptat, eronat, ramas cu 13 zile in urma: Patriarhiile Ierusalimului, Moscovei i Belgradului;

- Bisericile apusene (catolice si protestante), care intrebuinteaza stilul nou sau Calendarul ndreptat prin Reforma gregorian aplicata integral (atat pentru sarbatorile cu date fixe, cat si pentru cele cu date variabile);

- Ca situatie intermediara, Bisericile ortodoxe care au adoptat Calendarul indreptat, dupa recomandarile Conferintei Interortodoxe de la Constantinopol din 1923 (intre care si BOR) si care folosesc un calendar mixt, adica stilul nou pentru srbtorile cu date fixe i Pascalia pe stil vechi pentru srbtorile cu date mobile/variabile, ca o concesie fcut pentru Bisericile ortodoxe rmase la stilul vechi (stiliti).

CAP.II. - ANUL BISERICESC LITURGIC SI SUBDIVIZIUNILE LUI

1. Comemorarea iconomiei mantuirii in decursul timpului si al diferitelor lui subdiviziuni

Prin srbtori, posturi, pomeniri i slujbe bisericeti de peste zi i an, remprosptm, comemorm i retrim periodic momentele importante din viaa i activitatea Mntuitorului, dar i istoria mntuirii cu persoanele i evenimentele ei mai de seam, dinainte de Venirea Domnului si de dupa Inaltarea Sa la cer.

Prin intocmirea calendarului ei in cursul fiecarui an liturgic, Biserica urmareste sa inconjoare timpul vietii noastre pamantesti in 4 cercuri concentrice: ziua, saptamana, luna si anul.2. Ziua liturgic

Ziua liturgica este intervalul dintre dou seri consecutive. Ea nu incepe cu miezul noptii sau cu dimineata, ci cu seara. Sarbatorirea si slujba unei zile liturgice ncepe cu Vecernia din ajunul zilei anterioare (care este cea dintai dintre Laudele bisericesti zilnice). Datina aceasta este motenit din tradiia iudaic, aa cum apare n referatul biblic al creaiei, unde zilele sunt numrate ncepnd cu seara.

Fiecare zi din an este consacrata amintirii sau comemorarii unui moment sau eveniment din istoria sfanta a mantuirii, din viata si activitatea Mantuitorului, a Sf. Fecioare, a Sf. Apostoli sau a unuia sau mai multor sfinti.D.p.d.v. al importantei lor in viata religioasa, zilele liturgice se mpart n: zile de rnd (lucrtoare), care sunt cele mai numeroase i zile de srbtoare, mai importante d.p.d.v. religios.

Cele mai importante zile din cursul anului bisericesc sunt: Vinerea Patimilor, Duminica Sf. Pati i Duminica Rusaliilor (Duminica Mare), legate de cele 3 evenimente de capetenie din istoria sfanta a mantuirii: Patimile si moartea Domnului, nvierea Domnului i Pogorrea Sfntului Duh). Dupa acestea vin, in ordinea importantei: celelalte sarbatori ale Mantuitorului, ale Sf. Fecioare si ale diferitilor sfinti. Tot din cultul iudaic Biserica Crestina a motenit mprirea zilelor n Ceasuri, impartire pe care evreii o preluasera de la asiro-babilonieni. Noptile erau impartite, ca si la romani, mai intai in 3 sferturi, apoi in 4 sferturi, numite straji sau vegheri, iar ziua (ca interval de timp de 12 ore, de dimineata pana seara) era impartita in 4 sferturi de cate 3 ore fiecare, numite Ceasuri, si anume:

- Ceasul I - primele trei ore ale dimineii - 6-9

- Ceasul III - a doua parte a dimineii - 9-12

- Ceasul VI - al treilea sfert al zilei - 12-15

- Ceasul IX - ultimul sfert, seara - 15-18

Biserica Crestina (atat cea Ortodoxa, cat si cea Romano-Catolica) a retinut aceasta impartire pe care o folosete in cultul ei si astazi, chiar daca slujbele zilnice cu denumirile acestea, din Ceaslov, nu se mai savarsesc exact la momentele din zi indicate in denumirea lor, precum odinioara.

3. Sptmna liturgic

Fiecare grup/ciclu de 7 zile liturgice alcatuieste saptamana liturgica.

Sptmna liturgic ncepe duminica, adic cu Vecernia de smbt-seara, i se ncheie smbta, cu Ceasul IX.Ea reglementeaz succesiunea celor 8 glasuri ale Octoihului in tot cursul anului. Fiecare glas tine o saptamana si revine, astfel, din 8 in 8 saptamani, incepand cu Duminica Sfintelor Pasti (glasul I in Saptamana Luminata, glasul II in saptamana a II-a dupa Pasti, etc.).

In cartile bisericesti, toate cele 52 de saptamani ale anului bisericesc sunt denumite sau indicate prin numarul lor de ordine, de dupa 2 mari sarbatori cu data variabila: Pastile si Rusaliile. Un an bisericesc complet are 52 de sptmni, dar de la un Pasti la altul pot fi mai multe sau mai putine (numrul poate varia n funcie de data Patelui).Cele mai nsemnate sptmni liturgice sunt: Sptmna Patimilor i Sptmna Luminat (a Pastilor).

D.p.d.v. calendaristic, sunt importante i cea dinainte i dup Rusalii, cea dinainte i dup nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie) i nainte i dup Naterea i Botezul Domnului.In cadrul saptamanii liturgice, fiecare zi este nchinat unui sau unor persoane, unor evenimente importante ale istoriei sfinte, legate de Persoana si activitatea Mntuitorului: - Duminica - cinstete nvierea Domnului, cel mai mare eveniment din istoria sfanta amantuirii;- Lunea - cinstete Sfinii ngeri, care au fost creati inaintea oamenilor si au slujit mantuirii acestora ca trimisi ai lui Dumnezeu;- Marea - amintete de Sfinii Prooroci, n special de Sfntul Ioan Boteztorul, Inaintemergatorul si Botezatorul Domnului, ultimul si cel mai mare dintre proorocii Vechiului Testament;- Miercurea i Vinerea - sunt nchinate Sfintei Cruci i Sfintelor Patimi, pentru ca miercuri au facut sfat carturarii si arhiereii ca sa-l prinda pe Iisus, iar vineri L-au rastignit pe cruce;- Joia - amintete de Sfinii Apostoli, pentru ca joi a fost Cina cea de Tain la care Mantuitorul a intemeiat Sf. Liturghie, in prezenta Sf. Apostoli, dar i de Sfntul Ierarh Nicolae, Arhiepiscopul Mirelor Lichiei- Smbta e nchinat tuturor morilor, n special a Sfinilor Mrturisitori i Mucenici, care si-au dat viata pentru Hristos sau pentru biruinta credintei crestine in lume. In aceasta zi, Hristos a stat cu trupul n mormnt, iar sufletul era cobort la iad pentru a dezlega si a scoate din el pe toti dreptii Legii Vechi. Apoi, sambata este ziua in care Creatorul a terminat creatia lumii si S-a odihnit, fiind astfel preinchipuirea odihnei celei vesnice si fericite.4. Luna, ca subdiviziune a anului bisericesc

In cadrul anului bisericesc, impartirea timpului in luni are mai putina importanta. In viata religioasa, indeosebi in cultul ortodox, saptamana are rolul fundamental d.p.d.v. cronologic.

Inceputul lunilor nu corespunde totdeauna cu cel al saptamanilor. Totusi, Biserica a adoptat si ea in calendarul ei liturgic sistemul de impartire a timpului in luni, insa sirul lunilor anului bisericesc ortodox incepe cu septembrie si se sfarseste in august, deoarece inceputul anului bisericesc este considerat 1 septembrie.

5. Anul bisericesc i perioadele lui

Anul bisericesc (spre deosebire de anul civil care incepe la 1 ianuarie), ncepe la 1 septembrie, nceputul anului civil la evrei, cnd, potrivit traditiei mostenita din Legea Veche, se consider c s-a nceput creaia lumii i tot la 1 septembrie i-ar fi nceput Mntuitorul activitatea Sa public (atunci cand a citit in sinagoga cuvintele proorocului Isaia care profeteau despre Sine).

La romano-catolici, anul bisericesc incepe cu prima duminica din Advent (Adventus), adica duminica cea mai apropiata de 30 noiembrie, deci cu aprox. 4 saptamani inainte de Craciun.

Anul bisericesc are n centru srbtoarea nvierii Domnului (Pastile) i se poate mpri n 3 mari faze:

- Perioada Triodului (perioada prepascala) - ine de la Duminica Vameului i a Fariseului pn la Duminica Patilor (10 sptmni, din care ultimele 3 alcatuiesc Postul Pastilor);

- Perioada Penticostarului (perioada pascala) - ine de la Duminica Patilor pn la Duminica dup Rusalii sau a Tuturor Sfinilor (8 sptmni);

- Perioada Octoihului (perioada postpascala) - ine tot restul anului (durat variabil: intre 40-26 saptamani), adica de la sfarsitul Penticostarului si pana la inceputul Triodului, fiind cea mai lunga.

Toate aceste 3 perioade, fiind dependente de data variabila a Pastilor, incep si se sfarsesc la date variabile, de la an la an.

Fiecare dintre aceste 3 perioade/faze ale anului bisericesc are in centrul ei un moment liturgic, catre care graviteaza toate celelalte sarbatori ale ei, si anume:

- Octoihul are ca srbtoare centrala/culminant Naterea Domnului urmat de Boboteaz (la inceput, aceste 2 sarbatori se sarbatoreau in aceeasi zi);

- Triodul culmineaz cu Vinerea Patimilor;

- Penticostarul ncepe cu Patile i se ncheie cu Rusaliile (Pogorarea Sf. Duh), cele mai mari srbtori ale cretintii ortodoxe.

Fiecare din aceste perioade comemoreaza anual o anumita parte din viata si activitatea Mantuitorului. Astfel:

- Octoihul comemoreaza evenimentele de dinainte de venirea Mantuitorului, pana in ajunul Patimilor Sale, adica reinnoieste activitatea profetica, didactica sau invatatoreasca a Domnului;

- Triodul reinnoieste/comemoreaza activitatea Mantuitorului ca Mare Preot, indeplinita mai ales prin Jertfa, adica prin Patimile si moartea Sa pe cruce;

- Penticostarul celebreaza timpul dintre Inviere si Inaltarea in slava a Domnului, urmata de Pogorarea Sf. Duh si intemeierea Bisericii Crestine. Este perioada biruintei asupra pacatului si a mortii.

Asadar, ntregul an bisericesc prezint i rennoiete ntreaga via i activitate a Domnului n cele trei laturi: nvtor, Arhiereu i mprat. De aceea, Intregul cult al Bisericii are un caracter pascal.

Prin anul bisericesc se prelungete ntruparea i viaa istoric a Mntuitorului, astfel nct Acesta continu s triasc n Biseric, n viaa credincioilor, aa cum tria odinioar pe pmnt.

Anul bisericesc ortodox este alcatuit din combinarea a 2 cicluri concentrice, dar deosebite, de sarbatori sau zile liturgice:

- unul mobil (cu date variabile de la an la an), care se invarteste in jurul sarbatorii Pastilor si are in centrul sau exclusiv Persoana si activitatea Mantuitorului, pe care o proslaveste in tot cursul anului, prin cantarile Octoihului, Triodului si Penticostarului (ciclu hristologic sau pascal);

- altul fix, care comemoreaza indeosebi sirul sfintilor pomeniti in fiecare zi din cele 12 luni ale anului, incepand cu septembrie si terminand cu august (ciclu sanctoral sau mineal).

Primul ciclu este o reminiscenta a Calendarului lunar al evreilor, iar al doilea este de origine pur crestina, fiind introdus in Calendarul solar iulian.

Fiecare zi liturgica din anul bisericesc apartine deopotriva ambelor cicluri. De aceea, cu mici exceptii (prevazute de Tipic), slujba completa a fiecarei zi liturgice este rezultatul combinarii cantarilor din Octoih (respectiv din Triod sau Penticostar) cu cele din Mineiul lunii respective.

AL. SCHMEMANN

TIPICUL- cultul Bisericii ortodoxe este indrumat conform Tipicului (forma sau structura cultului)

- scopul Tipicului este greu de prevazut; chiar si cu toata indeplinirea lui exacta, exista totusi o profunda lipsa de legatura intre acesta si practica noastra liturgica;- alcatuitorii Tipicului nu au considerat Tipicul ca fiind un fel de norma vesnica, imuabila (cu atat mai mult ca ar fi complet);- Tipicul, a fost la origine si inca este o expunere ale unor reguli locale cu privire la viata liturgica a Bisericii dintr-o perioada;- exista o mare divergenta intre Tipic si viata liturgica a Bisericii;- adevarata logica a tipicului a fost inlocuita cu una falsa, cu un rezultat daunator; rezulta 2 interpretari: 1. cei care considera ca tipicul = lege imuabila 2. indiferenta fata de tipic;- ptr. a nu deveni o lege moarta, fata de care sa avem ori indiferenta ori fanatism, cei care privesc teologia liturgica ca pe un studio sistematic al rugaciunii, trebuie sa gaseasca norma vie, logosul cultului, principiul neschimbator;- canoanele nu au creat/determinat structura Bisericii, ci ele au aparut pentru apararea clarificarea, definirea acelei structuri care exista deja;- d.p.d.v. liturgic nu se poate desparti Euharistia de liturghia timpului (desi este evident ca sunt elemente separate si distincte in Traditie);- cultul Bisericii are in centrul lui real repetarea si renasterea constanta in timp a singurei Taine neschimbatoare - Euharistia = actualizarea unicului, irepetabilului eveniment. Esenta Tainei consta in posibilitatea cuceririi timpului - indiferent cand este oficiata Liturghia; ea nu e determinata de el (de timp). De asemenea, celalalt domeniu liturgic (Utrenia, Vecernia, Ceasurile etc.), indica nuantarea lor temporala, inseparabilitatea lor de timp; de asemenea, al altor cicluri legatura lor cu timpurile, nu este doar o conditie de neinlaturat, ci ea defineste continutul acestor cicluri;- desi timpul este astfel, un principiu de diferentiere, totusi el este un principiu care imbina ambele domenii liturgice intr-o singura structura unificata - TIPIC. Desi ele sunt supratemporale, totusi sunt plasate intr-o oarecare relatie cu timpul. =>legatura dintre Euharistie si liturghia timpului = cheia intelegerii Tipicului.ORIGINEA TIPICULUI- ca intotdeauna exista diferite opinii : 1) unii presupun, ca existenta Tipicului, a ciclului zilnic nu ar fi dintru inceput in viata liturgica a Bisericii. Considera ca Cultul ar fi fost limitat doar la adunarea euharistica si celelalte expresii ale ei (predica, Botezul, punerea mainilor). Ei leaga aceasta existenta Tipicului de aparitia monahismului in sec. II revolutie liturgica. Inainte de sec. IV erau doar rugaciuni particulare, insa dupa sec. IV sunt incluse in cultul Bisericii. 2) altii considera ca este imposibil sa fi existat o liturghie a timpului, pentru ca, gandirea lor era eshatologica. Liturghia si Euharistia = cult al renuntarii la lume, respingerea sfintirii/raportarii la Dumnezeu a vietii societatii umane in general. Nu putea sa existe vreo slujire in timp => cultul s-a dezvoltat dupa Sf. Constantin, eshatologia este considerata ca fiind indepartata. 3) Teologul englez Freeman, considera ca structura cultului crestin isi are originile in cel al iudaismului => cultul evreiesc = liturghie a timpului.- inlatuiri genetice intre cultul crestin si traditia liturgica a iudaismului. Exista si mitul renasterii Bisericii sub influenta lumii elenistice;

- in ciuda tuturor diferentelor, ele constituie in mod sigur unul si acelasi tip de cult (iudeii si crestinii). Se gasesc multe asemanari: de ex, foarte importanta este ordinea in cadrul rugaciunii sinagogii: - binecu