Literatura generala

64
FACULTATEA DE TEOLOGIE DIN EDINEŢ Ieromonah Petru Pruteanu NOTE DE CURS LA ARHEOLOGIE BISERICEASCĂ (LITURGICA GENERALĂ – PARTEA I) EDIŢIA II, REVIZUITĂ EDITURA PAISIANA ZĂBRICENI, 2008

description

Carte de literatura generala

Transcript of Literatura generala

  • FACULTATEA DE TEOLOGIE DIN EDINEIeromonah Petru Pruteanu

    NOTE DE CURS LAARHEOLOGIE BISERICEASC

    (LITURGICA GENERAL PARTEA I)

    EDIIA II,REVIZUIT

    EDITURA PAISIANA

    ZBRICENI, 2008

  • 2NOIUNI INTRODUCTIVE

    I. Noiunea, obiectul i izvoarele Liturgicii.Liturgica este disciplina teologic care se ocup cu studiul metodic i sistematic al cultului

    divin public al Bisericii Cretine Ortodoxe.Obiectul liturgicii este deci cultul, prin care nelegem totalitatea actelor, a formelor i a

    rnduielilor ntrebuinate de Biseric spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor Lui i prin care ni se mprtete harul mntuitor i sfinitor.

    Denumirea de Liturgic se trage ns de la cuvntul grecesc i (liturghia), prin care astzi nelegem doar slujba euharistic, dar care n sens larg nseamn lucru obtesc, adic serviciu public. n teologie cuvntul liturghie se poate referi i la toate actele de cult i chiar la toat lucrarea sfinitoare a Bisericii.1 Tocmai de aceea pentru disciplina dat se prefer anume denumirea de liturgic. Un alt motiv este faptul c Sf. Liturghie ocup locul central n cultul ortodox; deci pornind de la esen, dezvoltm ntregul.

    Obiectul liturgicii are mai multe subdiviziuni care studiaz aparte sau comparativ diferite aspecte ale ei. Cele mai importante sunt:

    1. Liturgica general, care studiaz noiunile generale legate de cult, istoria i funcia cultului, noiunile generale despre timpurile liturgice, srbtori, posturi, despre locaurile de cult, iconografie, obiecte i veminte liturgice, precum i anumite aspecte legate de clerul svritor de cele sfinte. Aceast parte a Liturgicii este nrudit cu o disciplin mai general numit Arheologie cretin sau bisericeasc.

    2. Tipicul, care expune schematic rnduielile serviciului divin de astzi, avnd ca scop ndeplinirea corect i exact a slujbelor.

    3. Liturgica special, care se ocup cu studiul amnunit al formelor i rnduielilor de cult, avnd o parte istoric i una exegetic (adic de interpretare doctrinar i simbolic).

    4. Imnografia este un compartiment special al Liturgicii care se ocup cu studiul liturgic, istoric i dogmatic al imnelor liturgice. Acest domeniu nu este pur liturgic, dar are o valoare foarte mare pentru studiul cultului ortodox.

    Disciplina liturgicii este una foarte important i este nrudit n primul rnd cu Dogmatica, pentru c ntregul cult este o expresie a credinei noastre, dar mai este nrudit i cu Dreptul Canonic, cu Omiletica i cu Pastorala.

    Izvoarele liturgicii se pot mpri n dou categorii: indirecte i directe. Izvoarele indirecte sunt toate acele scrieri, documente sau texte literare care conin referine ntmpltoare la cultul 1 i astzi romano-catolicii neleg prin liturgie (ei nu zic liturghie) toate slujbele Bisericii, iar pentru Dumnezeiasca Euharistie ei folosesc termenul de missa.

  • 3liturgic: fragmente de texte liturgice (rugciuni, expresii, formule), interpretri sau informaii sumare asupra rnduielilor sau formelor de cult. Aici se numr n primul rnd Sf. Scriptur, Scrierile Sfinilor Prini, Rnduielile Monahale i Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale, precum i cele ale Sfinilor Prini.

    Izvoarele directe sunt operele scrise care au ca scop direct expunerea unor informaii privitoare la rnduiala, istoria i explicarea cultului n diferite etape de dezvoltare. O parte dintre ele sunt documente surse, iar altele elaborri critice sau tiinifice ale acestora. ntre ele se numr n primul rnd toate crile de cult, precum i toate scrierile patristice cu caracter liturgic dintre care amintim:

    - Didahia celor 12 Apostoli2 i n mod deosebit capitolele 9 i 10 sec. I;- Apologia I a Sf. Iustin Martirul i Filosoful3 - sec. II;- Rnduiala bisericeasc egiptean a Sf. Ipolit Romanul ( 235), identificat de cercettori

    cu Tradiia Apostolic ( 'Apostolik Pardosij) 4;- Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sfinilor Apostoli ('Apostolika Diataga), n

    special crile a II-a i a VIII-a 5;- Testamentum Domini nostri Jesu Christi, o scriere apocrif n limba latin, de tradiie

    antiohian6;- Tratatele despre rugciune: al lui Tertulian, al Sf. Ciprian al Cartaginei i al lui Origen;- Evhologhionul lui Serapion de Tmus (Egipt) descoperit i editat de Dmitrevski;- Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului7;

    - De Sacramentis a Sf. Ambrozie al Milanului;

    - Descrierea pelerinajului la locurile sfinte (Peregrinatio ad Loca Sancta) a pelerinei

    spaniole Silvia Egeria (pe la 384);

    - Despre ierarhia bisericeasc a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul (sec. V);- Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul ( 662);- Descriere a bisericii i contemplaie mistic ('Ekklhsiastik stora ka mustik

    qewra) a Sf. Gherman I, patriarhul Constantinopolului ( 740);

    2 Editat n romnete n colecia PSB vol.1, Bucureti 1979 i 1995.3 Editat n romnete n colecia PSB vol.2, Bucureti 1980.4 Textul n romnete cu unele comentarii au fost editate de Pr. Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia Apostolic, Chiinu 2002, 264 p.5 Lucrarea este pus de cele mai multe ori pe seama Sf. Clement Romanul, dar n realitate ea dateaz de prin anul 380. Totui, aceast lucrare este fundamental n studiul istoriei cultului n general i al Euharistiei n special. Despre importana liturgic a acestei lucrri a se vedea articolului diaconului Mihail Jeltov, , n , 3, . 113-119. 6 O lucrare apocrif, dar de o importan foarte mare. Coninutul ei reflect practicile liturgice antiohiene (Siria) din sec. III-V. 7 Ediia n romnete: Ed. IBM al BOR, Bucureti 2003.

  • 4- Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte Sfinite a lui Teodor Studitul ( 826). Tot el a scris i un tipic pentru mnstirea pe care o conducea i care este de o valoare liturgic inestimabil;

    - Tlcuirea dumnezeietii Liturghii('Ermhnea tj qeaj leitougaj) i Despre viaa n Hristos a Sf. Nicolae Cabasila (sec. XIV);

    - O sintez liturgic n ntrebri i rspunsuri a Sf. Simeon al Tesalonicului (1429)8 cea mai important lucrare exegetic a cultului.

    Ne-au mai rmas o mulime de lucrri liturgice mai ales cu caracter tipiconal, cele mai importante fiind:

    - Tipicul Bisericii celei mari a Sfintei Sofii din Constantinopol (sec. IX), numit Synaxarion.

    - Tipicul Mnstirii Studion (sec. IX), folosit aproape tot n Imperiul Bizantin n sec. IX-XIII.- Tipicul Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit (elaborat n variant final n sec. XI-XII) cel mai

    important tipic din Rsrit ntrebuinat i astzi.9

    O alt izvor foarte important, care dei nu ne ofer la modul direct informaii istorice sau arheologice despre cult, dar care conine patrimoniul imnografic al Bisericii, l reprezint chiar crile de cult, despre care vom trata la sfritul acestui curs. Astzi acestea sunt traduse n majoritatea limbilor din spaiul ortodox i nu numai.10

    n ultimele dou secole studiul liturgic a cunoscut un progres fr precedent, chiar dac coninutul lucrrii este mai mult de cercetare a documentelor vechi i de sintez i mai puin cu un coninut original. nceputul unui astfel de studiu, care la nceput trebuia s se ocupe n primul rnd de editarea (critic) a textelor liturgice, l-a fcut teologul francez Jacob Goar, care a editat Evhologhionul grecesc11 (Ed. Paris 1647; Veneia 1730 i Graz 1960). Aceast lucrare a stat la baza studiului tiinific al Liturgicii, att n Rsrit, ct i n Apus. Cercetrile ns nu s-au oprit aici, iar cei care s-au ocupat cel mai serios de studiul liturgicii i de editarea textelor critice au fost teologii rui. Ascensiunea liturgicii ruse s-a datorat n primul rnd sistemul nvmntului teologic (care punea un accent foarte mare pe studiul limbii greceti), dar i finanrilor din partea monarhilor rui.

    Nu sunt ns nici ceilali neglijabili.

    8 Prima traducere romneasc a fost intitulat Voroav de ntrebri i rspunsuri, Bucureti 1765. A doua ediie a lui Toma Teodorescu a aprut cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe..., Bucureti 1865-1866. Ultima ediie este aprut la Suceava 2000-2004, n dou volume cu titlul Tratat.9 A fost tradus pentru prima dat n romnete la Iai n 1816 i retiprit la Suceava n 2002. Exist i o ediie critic incomplet cu introducere i note aprut la Bucureti, Editura Credina Noastr, 2003 (ieromonahul Petru Pruteanu).10 ntreg corpusul crilor de cult n limba greac se pot gsi pe internet: www.liturgica.teologie.net11 Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae Liturgiae, officiorum, sacramentorum, consecrationum, benedictionum, funerum, orationum, cum cuilibet personae, statui, vel tempori congruios, juxta usum orientalis ecclesiae.

  • 5Cei mai importani liturgiti din Rsrit sunt:- La greci: Panaghiotis Trembelas i Ioannis Foundoulis - La rui: Ivan Mansvetov, N. Krasnoseltsev, Alexei Dimitrevskii, Ivan Karabinov

    (martirizat de comuniti), Mihail Skabalanovici, Alexandr Schmemann12 (la Paris i New York), N. D. Uspenski, Mihail Jeltov, .a.13 Majoritatea dintre ei au dezvoltat mai ales partea istoric a cultului.

    - La romni: Melchisedec tefnescu, Vasile Mitrofanovici, Petre Vintilescu (1887-1974), care a scris Liturghierul Explicat, Curs de Imnografie, Spovedanie i Duhovnicie etc.; i Ene Branite (1913-1984), care a scris cursurile universitare de Liturgic General i Liturgic Special + zeci de articole i studii teologice.

    n Occident exist foarte muli cercettori ai cultului ortodox (chiar dac ei sunt romano-catolici, iar unii chiar protestani). Cei mai importani dintre ei sunt Anton Baumstark (m. 1886), Juan Mateos (1917-2003)14, Mihail Arranz (1930-2008)15, Robert Taft, .a. Cei mai muli dintre ei sunt iezuii de la Institutul de Studii Orientale din Roma, de pe lng Universitatea Catolic Gregoriana.

    II. PRINCIPII GENERALE DESPRE CULTUL CRETIN ORTODOX.Obiectul de studiu al Liturgicii, aa cum am mai spus, este cultul divin public, prin care

    nelegem n general, totalitatea actelor i sentimentelor religioase prin care noi intrm n relaie de comunicare i comuniune cu Dumnezeu.

    Privit n sensul larg i generalizat al cuvntului, cultul reprezint totalitatea slujbelor i rnduielilor bisericeti, precum i orice form i act liturgic svrit de un cleric consacrat (sfinit, hirotonit), prin care Biserica cinstete pe Dumnezeu, primind de la El i mprtind credincioilor harul sfinitor.

    Cultul are ca baz sentimentul religios al omului i setea lui dup Dumnezeu concretizat n cele trei virtui capitale: credina, ndejdea i dragostea. La ele se adaug i evlavia, care n cult are un rol capital, dar numai dac nu cade ntr-un pietism exagerat.

    Acest sentiment religios al omului poate rmne ascuns sau s se manifeste luntric i aceast form de cult se numete cult intern sau subiectiv. El se poate manifesta prin pietate, fapte bune,

    12 Trebuie s menionm c pr. Alexandr Schmemann, trind n Occident, a scris mai mult publicistic liturgic cu rol catehizator. Opera acestui remarcabil liturgist nu poate fi ns luat drept autoritate tiinific. 13 Cele mai importante lucrri ale acestor mari liturgiti rui pot fi gsite pe site-ul URL: http://www.mzh.mrezha.ru/books.htm, dar i pe alte linkuri care pornesc de acolo.14 O traducere remarcabil n limba romn a uneia din crile acestui autor: Celebrarea Cuvntului n Liturghia Bizantin, Editura Renaterea, Cluj Napoca 2007, 220 p. 15 Acest liturgist occidental are un site personal www.miguel-arranz.net cu titlurile la toate lucrrile scrise de el, unele fiind accesibile n format electronic.

  • 6rugciune luntric etc.). Desigur, aceast form de cult este considerat nedesvrit i chiar insuficient.

    Exist ns i o form vzut a cultului care se manifest prin acte religioase i rituri i acesta se numete cult extern. Aceast form de cult nu antreneaz doar sufletul, ci i trupul; astfel omul, n integritatea lui psiho-fizic, aduce laud lui Dumnezeu. O form ideal a cultului este cea care mbin aceste dou forme de cult.

    n funcie de numrul persoanelor care practic cultul religios, cunoatem un cult personal sau particular, practicat de o singur persoan sau de un grup restrns de persoane, dar independent de societatea religioas n care triete. Exist ns i un cult colectiv sau public care este cultul oficial al Bisericii Ortodoxe i care este, de fapt, obiectul de studiu al Liturgicii. Dei aceste dou forme de cult nu se exclud, ci se completeaz, uor ne dm seama c forma public a cultul este superioar celei particulare, ntruct exprim mai bine ideea de comuniune i iubire dintre cretini.

    Cultul divin public al Bisericii implic nite condiii i presupune anumite reguli:a) Trebuie s se fac prin mijlocirea clericilor, a sfiniilor slujitori i care au harul de a

    exercita cultul divin;

    b) Trebuie svrit la timpuri determinate, n zile i ceasuri fixe i obligatorii pentru toat obtea cretineasc;

    c) Trebuie svrit n locauri anumite (biserici, paraclise, capele) destinate rugciunii colective i consacrate svririi Jertfei euharistice;

    d) Trebuie svrit dup un anumit tipic fix i obligatoriu pentru toi.

    Cea mai concret expresie a cultului este rugciunea, care este convorbirea tainic cu Dumnezeu. Dar cultul mai presupune i anumite gesturi i acte liturgice care de asemenea intr n studiul Liturgicii i au o anumit importan simbolic i practic.

    Despre cult mai spunem c el are un ntreit scop: - Latreutic, de adorare i slvire a lui Dumnezeu16. Termenul de adorare - latrea, este

    rezervat numai lui Dumnezeu Treime. Sfinii (dar i icoanele i sfintele moate) primesc doar o cinstire - doulea, iar Fecioara Maria, o preacinstire - perdoulea.

    - Sfinitor sau harismatic, de primire a harului divin17. Acest har se mprtete n primul rnd prin Sfintele Taine, dar i prin orice lucrare a Bisericii.

    16 Ceea ce vine de la om spre Dumnezeu. Aceasta presupune i recunotina i mulumirea noastr adus lui Dumnezeu ecarista.17 Ceea ce vine de la Dumnezeu spre om.

  • 7- Didactic sau nvtoresc i catehetic. Cultul are scopul de a ne nva adevrul de credin i de a ne da anumite sfaturi duhovniceti, att prin tropare, imne, stihiri etc., ct mai ales prin citirile din Sf. Scriptur care se fac n cadrul cultului i prin predic.

    Spre deosebire de romano-catolici sau protestani care exagereaz doar un anumit scop sau latur a cultului, Biserica Ortodox d o importan tuturor acestor aspecte, fr a accentua n mod deosebit nici una, fcnd chiar o mpletire a lor.

    Aezmntul divin al cultului cretin ortodox i etapele lui de dezvoltareDumnezeu, fcnd lumea i pe om, s-a odihnit n sfrit, punnd astfel nceput cinstirii zilei a

    aptea. Dup cderea n pcat a strmoilor notri, Dumnezeu l-a nvat pe om s aduc jertfe prin care se prenchipuia Jertfa rscumprtoare de pe Golgota.

    Urmrind pretutindeni n natur urmele nelepciunii i puterii lui Dumnezeu, primii oameni i exprimau spontan sentimentele lor de bucurie i mulumire prin diferite cuvinte i micri. Astfel apar ritualurile sfinte. Dup primirea Legii proorocul Moise a construit pentru poporul Israel cortul, a sfinit persoane pentru svrirea cultului mozaic, a aezat srbtorile iudaice i formele de aducere a jertfelor.

    n Noul Testament, Domnul Iisus Hristos a pus nceput cultului religios cretin, a ntemeiat Biserica i a aezat Taina Euharistiei. La rndul lor, Sf. Apostoli, predicnd la popoarele pgne Evanghelia, rspndeau totodat i metodele de exercitare a cultului cretin, fcnd unele completri i explicaii necesare. Aceast misiune a fost preluat de la Sf. Apostoli de ctre Sfinii Prini, care luminai fiind de Duhul Sfnt, au alctuit rugciuni, slujbe i ritualuri, neschimbnd esena cultului i avnd la baz tradiia bisericeasc apostolic. Astfel cultul cretin ortodox a ajuns la cea mai mare nlime, bogie i splendoare18.

    Pentru o nelegere mai corect a evoluiei cultului ortodox, trebuie s distingem urmtoarele perioade de dezvoltare:

    1. Secolul I: instituirea de ctre Mntuitorul Hristos a cultului cretin, care are la baz jertfa euharistic i principiul nchinrii n duh i n adevr (Ioan 4,24), i dezvoltarea primar a acestui cult de ctre Sf. Apostoli i urmaii imediai ai acestora.19

    18 Dei cultul este bazat pe tradiia apostolic care n esena ei nu poate fi schimbat, Biserica admite totui un aspect dinamic n ce privete evoluia formelor de cult. Astfel de evoluii pot avea loc i n prezent i vor avea loc i n continuare, ct va exista Biserica.19 Prin anii 70 n sec. XX s-a dezvoltat ideea precum c, cultul cretin primar ar fi fost n mare parte dependent de cel sinagogal. Ceva mai trziu ns, s-a demonstrat c aceast teorie este fals. Cultul cretin ndr-adevr a mprumutat unele elemente ale cultului iudaic vechi, dar nu din cel sinagogal, care e mai trziu chiar dect cel cretin (pentru c s-a dezvolat ncepnd cu sec. II d. Hr. i s-a definitivat n sec. IX-XIII).

  • 82. Epoca persecuiilor (sec. II- anul 313), cnd se dezvolt principalele rnduieli de cult i apar primele Srbtori nchinate Mntuitorului i martirilor. Slujbele se oficiau n catacombe i n case particulare

    3. Perioada 313 726, cnd ncepe criza iconoclast. Acum cultul cunoate cel mai mare avnt. Notele specifice ale acestei perioade sunt:

    a) Construirea de locae de cult i dezvoltarea arhitecturii i artei bisericetib) Dezvoltarea ciclului zilnic al slujbelor i a sistemului de Laude bisericeti i a

    imnografiei

    c) Constituirea i generalizarea textului celor dou anaforale liturgice: Liturghia Sf. Vasile cel Mare i cea al Sf. Ioan Gur de Aur, dar i cea a Darurilor mai nainte Sfinite.

    d) Apariia celor mai multe srbtori, inclusiv ale Maicii Domnului dup Sinodul al III-lea Ecumenic din 431 de la Efes

    e) Dezvoltarea monahismului care a avut un rol capital n dezvoltarea cultului ortodox

    4. Perioada sec. IX-XIII n care au aprut cele mai multe creaii imnografice i au luatsfrit etapele de dezvoltare a slujbelor de rit bizantin. Tot acum au loc cretinrile popoarelor slave. Cultul rsritean se generalizeaz n tot Rsritul Ortodox ntr-o form aproape finalizat

    5. Dup secolul al XIII-lea, cultul ortodox n aceast perioad n-a mai suferit modificri eseniale, ci doar unele nensemnate ce in de tradiiile Bisericilor locale. Un rol important n aceast perioad i pn acum n are Sfntul Munte Athos.20

    Dup Sinodul IV Ecumenic (451) o parte din cretinii din Orient (copii monofizii, siro-iacobii, nestorieni, armeni, etiopienii abisinieni .a.) s-a desprit de Biserica Ortodox, practicnd i astzi forme de cult ce difer de cele ortodoxe.

    O ruptur i mai mare s-a produs n 1054, cnd cretinii din Apus s-a rupt de Biserica Universal. Acest lucru a dus la formarea unui cult apusean numit romano-catolic. i pn la 1054 cretinii din Apus aveau forme specifice de cult, dar acestea nu presupuneau o doctrin eretic i ritul latin nu era vzut ca ceva greit, ca acum.

    Cultele protestante i neoprotestante nu prezint nici o valoare pentru studiul Liturgicii mai ales datorit caracterului su a-ierarhic i pur simbolic.

    20 A se vedea mai multe amnunte n studiul nostru Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istorico-liturgic; n revista Studii Teologice nr.1/2006, pp. 63-99.n revista Studii Teologice nr.1/2006, pp. 63-99.

  • 9BISERICA LOCA DE NCHINARE

    1. Biserica i denumirile ei.Cldirea sau Locaul nchinat lui Dumnezeu n care se adun credincioii pentru rugciune i

    pentru primirea harului Duhului Sfnt, prin Sfintele Taine, se numete biseric21.Cuvntul romnesc biseric provine din latinescul basilica - basilik 22, i care la rndul

    lui deriv din expresia greceasc: basilikj okoj - casa mpratului. Echivalentul grecesc ns nseamn adunare de credincioi , adunare. Alte denumiri ale bisericii ntrebuinate n vechime: kuriakn - Kuriakj okoj, naj i snodoj / snaxij.

    Biserica este casa Domnului i icoana mpriei lui Dumnezeu. Ea este cmara de nunt n care suntem chemai s ne logodim cu Hristos Mirele cel Ceresc. Ea este Muntele Sinai n care ni se descoper Dumnezeu i ne nva poruncile Lui i Ierusalimul cel de Sus (Sionul) n care suntem chemai s srbtorim Patile cele venice. Sf. Maxim Mrturisitorul numete Biserica Cerul pe pmnt, ea fiind i tronul lui Dumnezeu fiindc aici, n chip nevzut, st de fa nsui Mntuitorul Hristos, ntr-o prezen deosebit i plin de slav, ce nu se contrazice i nici nu exclude atotprezena Lui, ci o face mai real ntr-un anumit loc. Deci, biserica este un loca nchinat lui Dumnezeu, dar i Sfinilor Lui, care uneori sunt alei ca ocrotitori ai lcaelor divine.23

    Dup exteriorul i menirea ei, biserica, poate fi de mai multe feluri: paraclis, biseric(obinuit), sobor sau catedral.

    Paraclisul este o bisericu ce se gsete n interiorul unei case sau cldiri i se folosete temporar sau pentru totdeauna, ca o nlocuire a bisericii (din l. greac para-ekklesia n loc de biseric).

    Soborul este o biseric mare unde slujesc un sobor de preoi (de obicei n orae).Catedrala este soborul n care se afl catedra episcopului. Prin urmare, ntr-o eparhie nu

    poate exista dect o singur catedral i anume, biserica n care a fost intronizat ierarhul locului i unde el slujete cel mai des, mai ales la marile srbtori.

    2. Apariia bisericii ca loca de cultn Vechiul Testament de la Adam i pn la Moise credincioii nu aveau locauri speciale de

    cult. Ei svreau cultul sub cerul liber i n diferite locuri: Cain i Abel aduceau jertfe n cmp; Noe pe locul unde a ieit din corabie; Avraam pe muntele Moria; Iacob n Batuil etc. 21 Cnd acest cuvnt apare cu liter mic, el se refer la locaul de nchinare, iar cnd este cu majuscul (Biseric), termenul se refer Trupul tainic al Domnului sau la Biserica ca Instituie divino-uman. 22 Este important de accentuat c acest termen a fost folosit nc de Septuaginta, referindu-se la Templul din Ierusalim (II Paralipomena 4,9 i 6,13)23 De aici a aprut prin filier slavon expresia de Hram al Bisericii.

  • 10

    Slujirea ntr-un anumit loca s-a nceput de la Moise, cruia Dumnezeu i-a poruncit s fac Cortul Mrturiei, dndu-i msurile exacte ale edificiului ce trebuia construit (vezi: Ieire XXV-XVII)24. Cortul a fost primul loca sfnt nchinat Adevratului Dumnezeu. Dup chipul cortului, mai trziu, Solomon a construit pe muntele Moria, n Ierusalim, primul Templu. Regele Persiei

    Nabucodonosor n urma invaziei a distrus Templul. Dar, dup ntoarcerea din captivitatea babilonic, iudeii au zidit cel de al doilea templu n care s-a rugat i Mntuitorul i care a fost distrus de ctre romani n anul 70 dup Hristos25.

    n Testamentul Harului, Domnul Iisus Hristos a trimis pe ucenicii si s binevesteasc la toat lumea, ns nu le-a indicat un loc anume pentru svrirea slujbelor. Hristos ia nvat s se nchine n duh i adevr (Ioan 4,24), iar prin aceasta nu a neglijat nicidecum locul destinat rugciunii, ci doar a schimbat accentul de la loc26 i de la alte formaliti legate de cult, la starea duhovniceascnecesar svririi cultului. El personal s-a rugat n diferite locuri: n pustiu, pe munte, n grdina Ghetsimani etc., iar pentru svrirea Euharistiei Mntuitorul a ales foiorul din Sion, care devine prima biseric cretin.

    n primele trei veacuri cretinii se adunau pentru a svri Euharistia n casele credincioilor mai nstrii n anumite ncperi care se numeau icoase (din l. greac okoj cas).

    n anii n care prigoanele asupra cretinilor cptau un caracter mai riguros, credincioii se refugiau n aa numitele catacombe, care, conform legislaiei Imperiului Roman, nu erau supuse percheziiilor.

    Catacombele (din limba latin catacumbas galerie subteran) sunt nite cimitire subterane n care cretinii din primele trei veacuri i nmormntau rposaii. Ele le mai serveau drept adpost i loca de rugciune n timpul persecuiilor.

    n jurul Romei existau circa 35-40 catacombe. Ele purtau (i poart i acum) numele proprietarilor crora au aparinut la nceput teritoriile respective sau numele martirilor mai principali din ele, de exemplu: catacombele Sf. Sebastian, Sf. Calist, Sf. Domitilla .a.

    Catacombele au nfiarea unor lungi coridoare subterane, de obicei strmte (rareori depesc lrgimea de un metru), unele mai joase, altele mai nalte, tiate vertical n pereii de stnc (o roc vulcanic uor de tiat dar destul de rezistent) la diferite adncimi, de la 4 pn la 15 m sub pmnt. ncrucindu-se i suprapunndu-se aceste coridoare, formeaz un uria i complicat labirint, care ocup o suprafa de 250 ha cu o lungime total de 100 km. Catacombele comunic cu

    24 Aceasta nseamn c Dumnezeu a revelat omenirea despre felul n care oamenii ar trebui s zideasc locaul lui Dumnezeu. Deci acesta nu poate fi construit oricum.25 Acest lucru s-a ntmplat n mod sigur dup un plan providenial al lui Dumnezeu, ntruct, odat cu apariia cretinismului nu mai era nevoie de acel Templu al Legii Vechi i nici de jertfele sngeroase aduse n el.26 La iudei, locul de aducere a jertfei lui Dumnezeu era doar Templul din Ierusalim. Odat cu drmarea acestuia, nu s-au mai adus nici un fel de jertf din partea lor.

  • 11

    suprafaa prin aa numitele luminarii, nite rsufltori strmte care servesc pentru aerisirea i iluminarea interiorului.

    De-a lungul coridoarelor n pereii laterali sunt spate nite ncperi mici, mijlocii i mai mari. Primele se numesc cubicule nite gropnie (cotloane) pentru nmormntare: Cele mijlocii se numesc cripte, iar cele mai mari capele. Criptele i capelele serveau pentru rugciune. n ele ncpeau de la 70 pn la 150 credincioi.

    Dup publicarea Edictului de toleran religioas de la Milan de Constantin cel Mare, n anul 313, se pune capt persecuiilor mpotriva Bisericii Cretine i cretinismul devine religie tolerat de Stat, iar mai apoi, dup anul 380 dominant n ntreg Imperiul Roman de Rsrit i Apus. Slujbele cretine ncep s se svreasc nestingherit n locauri mree. n toate centrele importante ale lumii cretine din sec. IV-V se nal biserici, unele mai frumoase dect altele, prin arta construciei, prin dimensiuni, prin bogia i splendoarea lor, dnd astfel natere unei adevrate arte. Exemplul cel mai strlucitor l d nsui Constantin cel Mare, care ajutat i ncurajat de maica sa Sf. Elena iniiaz campania de zidire a unor mree biserici din Constantinopol, Roma, Ierusalim i alte locuri din ara Sfnt.

    ASPECTUL EXTERIOR AL BISERICILOR CRETINEModul de construire a Sfintelor Locae n-a fost acelai totdeauna i pretutindeni. La nceput

    acestea aveau foarte multe elemente comune, dar n timp stilurile de bisericii s-au dezvoltat n

    funcie de perioada istoric, zona geografic i de mentalitatea i perceperea sensului i rostului locaului de cult. ncepnd cu sec. IV s-au format mai multe stiluri de arhitectur dintre care primul, n ordine cronologic este stilul bazilical, comun pentru aproape toate zonele Imperiului Romano-Bizantin.

    Denumirea de bazilic se ddea la greco-romani unor sli publice sau mprteti, unde se adunau cetenii pentru a hotr unele probleme importante ale societii. n perioada n care cretinismul se rspndete larg ntre greco-romani, bazilicile erau cele mai mree cldiri. Iat de ce acest stil de arhitectur a fost folosit drept model pentru construirea sfintelor lcauri, adic ceea ce era considerat mai frumos i mai mre, a fost nchinat lui Dumnezeu.

    Bazilicile au de obicei forma dreptunghiular, dar i ptrat sau n form de cruce. O not specific bazilicilor este prezena coloanelor. n interior bazilicile se mpart, prin rnduri de coloane, n 3 sau 5 nave. Bazilicile, de cele mai multe ori nu au cupol, ci un acoperi boltit cu boli semicilindrice. Dup aspectul exterior sunt asemntoare cu o corabie.

    Cele mai importante bazilici sunt:

    a) de tip Oriental: Bazilica Naterii Domnului din Betleem sec. IV i VI; Bazilica Sf.Nicolae din Mira i complexul bazilical Sf. Simeon Stlpnicul de lng Antiohia sec. V-VI;

  • 12

    b) de tip Occidental: Bazilica Sf. Pavel din Roma sec. IV; Bazilica Sf. Clement din Roma

    sec. V; Bazilica Sf. Sabina i Bazilica Santa Maria-Majore (Maggiore) sec. IV-V, renumit pentru mozaicurile sale; dou bazilici din Ravena nchinate Sf. Apolinarie sec. IV-V.

    Bazilici de tip Occidental ntlnim i n Rsrit. Cea mai cunoscut astzi este Bazilica Sf. Dimitrie din Tesalonic. n ce privete Complexul Sfntului Mormnt cu Bazilica Sfintei Cruci din Ierusalim, numit i Martyrion, veche din timpul lui Constantin cel Mare, astzi de fapt nu mai pstreaz forma ei bazilical, ci are o arhitectur complex i hibrid, cu multe elemente romane din timpul Cruciadelor. Multe alte din bisericile de tip bazilical au fost distruse sau pur i simplu li s-a schimbat arhitectura original. Spturile arheologice arat c astfel de bazilici au existat i n Dobrogea i n mai multe locuri de pe malul sudic al Dunrii.

    (Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim: 1 intrarea, 2 piatra ungerii, 3 biserica nvierii, 7 Mormntul

    Domnului, 13 Golgota (locul rstignirii).

    Alte stiluri mai importante sunt ce s-a dezvoltat n decursul timpului (n ordinea cronologic):

    a) n Rsrit1. Bizantin

    2. Stiluri naionale i locale (moldovenesc, romnesc medieval, brncovenesc, rusesc, balcanic, etc.) sau combinate, cum este stilul bisericilor basarabene din sec. XIX-XX.

    b) n Apus

    1. Romanic

    2. Gotic

    3. Renascentist (al Renaterii), care a dezvoltat trei alte stiluri secundare: baroc, rococ, etc.

  • 13

    Stilul bizantin

    n secolele IV-V paralel cu stilul bazilical, ia natere n Rsrit stilul bizantin, leagnul cruia este oraul Bizan (Constantinopol).

    Acestui nou stil i sunt specifice:

    construirea n form ptrat, de cerc, stea octagonal sau cruce cu braele egale; pereii ce formeaz extremele edificiului au forma absidal (de semicerc)acoperiul culmineaz cu o cupol / turl.Stilul bizantin, ncepnd cu sec. VI i pn n sec. XV, devine dominant n tot Imperiul

    Bizantin. Cu timpul ns, s-a dezvoltat i un stil neo-bizantin, care are la baza vechiul stil bizantin, dar mprumut i unele elemente de arhitectur modern.

    Cea mai important biseric din lume ce aparine stilului vechi bizantin este Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol.27 Alte biserici vechi aparinnd acestui stil sunt:

    a) n Constantinopol: Sf. Irina; Sfinii Serghie i Vach; Haghia Theotokos; Chora; .a.b) n alte zone de influen veche bizantin: Sf. Vitalie din Ravena, Adormirea Maicii

    Domnului din Niceea, Nea Moni (Noua Mnstire) din Hios i majoritatea bisericilor centrale (katholikon) din Sfntul Munte Athos;

    c) multe alte biserici din Balcani, rile Romne i Rusia (incluznd i Ucraina de astzi i mai ales Kievul). Acestea ns foarte rar pstreaz stilul bizantin pur. Apar foarte multe elemente de arhitectur local popular, mai ales n Moldova i Rusia.

    27 Aceast Catedral a fost construit ntre ani 532-535 de ctre mpratul Iustinian, pe locul unei biserici mai vechi din timpul Sf. Constantin cel Mare. Ea este cel mai mare loca de cult ortodox. Este n form aproape ptrat (77 x 71,70 m.), are o cupol uria cu nlimea de 54 m i diametrul de 31 m turl care domin ntreg interiorul bisericii; n interior sunt 107 coloane i numeroase galerii i balcoane, tocmai de aceea este numit uneori Biserica cea Mare. Pereii erau nfrumuseai cu mozaic aurit din care s-au pstrat doar puine fragmente. n anul 1453, cnd a fost cucerit Constantinopolul, Sf. Sofia a fost fcut moschee, iar n 1847, n urma presiunilor internaionale, Sf. Sofia a fost restaurat i fcut muzeu internaional, cum este i pn astzi.

  • 14

    Stilul romanic

    Paralel cu stilurile bazilical i bizantin din Rsrit, n lumea cretin din Apus se formeaz un nou stil numit romanic. El ia natere n epoca lui Carol cel Mare (sec.VIII-IX). Leagnul lui este Frana i nordul Italiei (Lombardia), de unde se rspndete n tot Apusul, devenind stilul oficial al catolicismului din sec.X-XIII. Bisericile de stil romanic se disting

    prin masivitatea construciei i aspectul lor uneori greoi. La intrare au dou turle asemntoare clopotnielor. Foarte mult predomin sculptura decorativ.

    Stilul gotic

    Acest stil apare n a doua jumtate a sec. XII sub influena Cruciadelor. Patria lui este Frana. n comparaie cu stilul romanic, bisericile de stil gotic sunt zvelte cu turle i cupole foarte nalte (uneori peste 50 m) de form piramidal, cu vrfuri ca sgeata. n interiorul lor pictura este nlocuit de sculptura monumental: statui gigantice i ornamente vegetale care acoper suprafaa pereilor i a coloanelor. Apogeul su, stilul gotic i l-a atins n sec. XV. Cea mai cunoscut biseric, dar nu i cea reprezentativ pentru acest stil este Catedrala Notre-Dame de Paris. O larg rspndire a acestui stil a avut loc n rile de Jos, Germania, Anglia i rile Scandinave. ncepnd cu sec. XVI el cedeaz n faa unui nou stil, al renaterii.

    A se vedea imaginile de mai jos, care reflect biserici ale acestor dou stiluri: prima stilul romanic (francez), iar a doua stilul gotic.

    Stilul renascentist

    Acest stil apare mai nti n Florena spre sfritul Evului Mediu sub influena spiritului Renaterii, care se manifest printr-o tendin de ntoarcere la arta Romei, a Greciei antice. n stilul

  • 15

    Renaterii s-a ivit pictura n ulei ntrebuinat ca principal mijloc decorativ pentru mpodobirea interiorului. Bisericile se deosebesc radical de cele n stil gotic. Predomin o singur cupol, dar de dimensiuni mari. La intrare i n interior predomin coloanele n stilul vechilor greco-romani. Cea mai important biseric aparinnd acestui stil este Catedrala Sfntul Petru sec. XVI. Alturi de ea pot fi menionate: Domul din Florena (Santa Maria del Fiore) sec. XIV, mai multe biserici din Veneia i Catedrala Sf. Isaac din Petersburg, sec. XIX unul din monumentele de influen occidental n arhitectura ortodox rus. Aceast influen a nceput mai ales ncepnd cu epoca lui Petru cel Mare (sec. XVIII).

    nsemntatea simbolic a formelor bisericii

    Fcnd cunotin cu stilurile de arhitectur bisericeasc, am observat c biserica cretin are diferite forme care au cptat o mare rspndire inclusiv datorit legturii lor simbolice cu nvtura de credin. De exemplu,

    a) forma de corabie simbolizeaz corabia care ne duce la limanul cel linitit mpria lui Dumnezeu. Lumea este marea zbuciumat a vieii, iar Biserica este corabia. Precum corabia lui Noe a salvat pe cei credincioi de potop, aa i corabia Bisericii Cretine Ortodoxe ne poate salva de focul cel venic;

    b) forma de cruce ne arat c la temelia Bisericii st Sf. Cruce prin care am dobndit rscumprarea i mntuirea;

    c) forma de stea opt-unghiular (steaua de la Betleem) simbolizeaz Biserica ca stea conductoare care arat oamenilor calea spre viaa venic;

    d) forma de cerc simbolizeaz venicia Bisericii lui Hristos i semnul dragostei Lui nesfrite fa de omenire. Aa precum cercul nu are sfrit, tot aa i Biserica va dinui venic. Voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18) zice nsui Mntuitorul.

    Dup aspectul lor exterior, bisericile se mai deosebesc de alte cldiri prin acoperiul cu cupol. Cupola simbolizeaz cerul. La rndul ei, cupola este ncununat cu o Cruce. Crucea de pe cupol poate fi de mai multe feluri. Uneori sub cruce ntlnim un semicerc, care simbolizeaz ancora simbolul speranei cretine, dar i semiluna musulman nfrnt de Sf. Cruce, n urma dezrobirii popoarelor cretine de sub jugul otoman.

    Numrul turlelor / cupolelor de pe biseric variaz de la una pn la treisprezece i chiar mai multe. Fiecare numr de cupole nu este ntmpltor, ci poart un caracter simbolic. Aa, de exemplu, o cupol simbolizeaz Capul Bisericii Mntuitorul Hristos; trei cupole Sfnta Treime; cinci Domnul Iisus Hristos i cei patru evangheliti; apte cele 7 daruri ale Sf. Duh revrsate peste cretini; nou cele 9 cete ngereti; treisprezece Mntuitorul i cei 12 apostoli.

  • 16

    Uneori ntlnim biserici n dou etaje. Aceast form de arhitectur bisericeasc prefigureaz Biserica cereasc triumftoare i cea pmnteasc lupttoare.

    ANEXELE BISERICETI

    nc de la nceput, pe lng bisericile propriu-zise au nceput a se dezvolta tot felul de cldiri i ncperi anexe, menite altor lucrri ale Bisericii. Uneori acestea fceau parte din acelai complex arhitectonic, iar alteori constituiau cldiri aparte. Cele mai importante dintre ele sunt:

    1. BAPTISTERIUL (baptistrion / baptisterium) ncpere destinat botezului catehumenilor sau loc special rezervat n spatele bisericii sau ntr-o anex lateral unde se afl unul sau mai multe bazine, de obicei n form de cruce, unde erau botezai catehumenii, indiferent de vrsta lor.

    2. SKEVOFYLAKION (skeuofulkion, diakonikn / diaconicum, vestiarum)

    ncpere n care se pstrau Sfintele Vase, crile i vemintele bisericeti. Tot aici se puteau pstra, n chivot sau artoforion, Darurile mai nainte Sfinite (Sfintele Taine uscate), precum i Sfntul i Marele Mir. Din aceste motive, rnduielile vechi de slujb prevd anumite procesiuni ce implicau i acest loc special. Skevofylakion-ul era cel mai adesea alipit zidului lateral de sud al bisericii, n dreptul narthexului, iar cu timpul a fost deplasat n partea lateral a Altarului, constituind vemntria de astzi.28

    3. AGHIASMATARUL (gismata) ncpere cu un mic bazin sau chiar izvor unde se sfinea i se pstra apa sfinit. Arheologia cretin cunoate diferite aghiasmatare dintre care unele izvorau de sub biserici, iar altele care devenise adevrate bi cu ape tmduitoare. n funcie de formele i destinaia acestui aghiasmatar, uneori acesta era numit i kolumbqra / lavoarum.

    (A se vedea anexa cu Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol la sfritul acestui curs.)

    Un loc aparte printre aceste locae adiacente bisericii l ocup criptele care sunt nite ncperi subterane sub altarul bisericii sau sub pronaosul ei. De multe ori, mai ales n bisericile medievale

    moldoveneti, ctitorii sau anumii ierarhi de vaz erau nmormntai n aceste cripte. Multe dintre ele se afl la suprafa, n pronaos sau sub zidurile interioare sau exterioare ale bisericilor. Acest obicei privitor la o ngropare deosebit a marilor personaliti este foarte vechi, cci i mpraii bizantini erau ngropai n biserici.

    28 Persoana nsrcinat cu pstrarea odoarelor din skevofylakion se numea skevofylax.

  • 17

    Totui, locul clasic de nmormntare a credincioilor, mai ales a mirenilor, a fost din totdeauna cimitirul (koimitrion loc de odihn). Monahii, n mnstiri, sunt i ei ngropai n cimitire comune, dar dup o rnduial puin diferit.

    nvtura cretin despre nvierea morilor nc de la nceputuri a impus credincioilor o grij deosebit fa de cei rposai. nsui sensul cuvntului cimitir ne vorbete despre faptul c pentru un cretin moartea nu este altceva dect un somn din care cei adormii se vor trezi n Ziua Judecii de Apoi.

    Dup cuvintele Sfintei Scripturi (Facere III,19), cretinii Bisericii primare nmormntau trupurile confrailor adormii n pmnt, pe un loc ales, n grdini sau pe cmpii. Cimitirele se fceau n afara oraelor i satelor (disciplin care se pstreaz parial i n prezent), deoarece legile civile din Imperiul Roman nu permiteau nmormntarea morilor n cuprinsul localitilor de trai, probabil mai mult pentru motive sanitar-igienice.

    Biserica Ortodox interzice incinerarea (arderea) trupurilor celor mori i condamn practicile de deshumare (dezgropare) a morilor dup un anumit numr de ani.

    Cretinii se nmormnteaz cu faa spre Rsrit, pentru c de la Rsrit va veni Mntuitorul s judece viii i morii. La cpti se pune n mod obligator o cruce drept mrturie c rposatul este cretin. Rstignirea din mijlocul cimitirului sau de la intrare adeverete faptul c prin Cruce Mntuitorul a rscumprat tot neamul omenesc ncepnd de la Adam, care mort fiind, atepta cu credin pe Mesia cel fgduit. Pomii i florile din cimitire amintesc despre grdina Raiului, sunt simbolul cinstirii celor rposai i vorbesc despre religiozitatea credincioilor i vrednicia preotului.

    ASPECTUL INTERIOR AL BISERICII CRETINE

    1. mprirea tradiional a BisericiiBisericile ortodoxe, att cele mai vechi, ct i cele mai noi pstreaz neschimbat, indiferent de stilul

    i forma lor, mprirea interioar a vechilor biserici cretine n cele trei pri: altar, naos i pronaos. Menirea sau funcia liturgic a fiecrei pri este bine determinat nc de la nceput. Altarul

    ncperea cea mai dinluntru i cea mai sfnt a bisericii era destinat clerului slujitor. Naosul era locul celor credincioi, iar pronaosul era destinat celor care nc nu fceau parte din comunitatea cretin, dar se pregteau s devin membrii ei prin Botez, adic catehumenii (cei chemai). Tot n pronaos se mai aflau i aa numiii peniteni cretinii exclui temporar din comunitate pentru anumite pcate.

    Delimitarea acestor trei ncperi s-a fcut nc de la nceput n mod vizibil prin anumite elemente de arhitectur.

  • 18

    Delimitarea ntre Altar i naos se fcea la nceput printr-un grilaj (grdu sau bar), din care mai trziu a evoluat iconostasul sau catapeteasma.

    Delimitarea ntre naos i pronaos se fcea printr-un perete cu trei ui sau prin nite piloni foarte groi. Aceast delimitare a nceput s-i piard importana odat cu slbirea respectrii disciplinei catehumenatului (sec. VI-VIII).

    2. Pronaosul menirea lui n trecut i n prezentPronaosul (partea din spatele naosului narthex, nrqhx) este ncperea de la intrarea n

    biseric. El se mparte n dou pri: pronaosul interior i pronaosul exterior sau pridvorul deschis, adic ncperea de la faada de apus a bisericii mrginit de coloane pragul bisericii, numit i exonarthex. ntre pridvorul deschis i pronaos poate exista i o tind care se numete endonarthex.

    n trecut pronaosul era menit catehumenilor i penitenilor, iar dup suprafa se egala cu naosul.

    Catehumenii, pe msura deprinderii nvturii evanghelice i pregtirii ctre Sf. Botez se mpreau n trei trepte:

    1. Asculttorii catehumenii care abia veneau n biseric. Lor li se permitea s intre n pronaos i s fac cunotin cu credina, s asculte Cuvntul lui Dumnezeu.

    2. ngenunchiaii catehumenii care aveau dreptul s se roage n genunchi.3. Cei ctre luminare catehumenii candidai pentru Sf. Botez (nscrii n list).Toi catehumenii se aflau n pronaos pn la cuvintele diaconului Ci suntei chemai,

    ieii, cnd erau nevoii s prseasc biserica.

    Penitenii, dup greutatea pcatelor fcute i nivelul lor de pocin se mpreau n patru trepte:

    1. Plngtorii penitenii care n timpul slujbei stteau pe pragul bisericii i tnguindu-se cu lacrimi rugau pe credincioii care intrau n biseric s se roage pentru ei.

    2. Asculttorii penitenii care aveau dreptul s stea n pronaos pentru ca s asculte Cuvntul lui Dumnezeu i nvturile predicatorului, dar care prseau Biserica odat cu catehumenii.

    3. ngenunchiaii (cztorii) penitenii care puteau s se roage n naos, dar care prseau biserica odat cu catehumenii. Asupra lor preoii i episcopii citeau rugciuni pe care ei le ascultau n genunchi.

    4. Cei care stteau cu credincioii penitenii care puteau s intre n naos i s participe la Liturghia deplin mpreun cu credincioii, dar fr ca s se mprteasc cu Sf. Taine.

    n trecut, conform rnduielii bisericeti, n pronaos se citeau Ceasurile, se slujea Litia, Pavecernia, Miezonoptica, unele Taine i Ierurgii: se citeau lepdrile de la Botez, se fcea Taina Mrturisirii, Slujba nmormntrii etc.

  • 19

    Odat cu dispariia disciplinei catehumenatului i a penitenei publice, pronaosul i-a pierdut nsemntatea i menirea sa, devenind tot mai mic i mai mic, nct n bisericile din zilele noastre se pstreaz mai mult simbolic. Aici preotul citete rugciunea femeii lehuze, tot aici stau femeile care sunt n necuria fireasc.

    n unele biserici deasupra pronaosului se afl cafasul29 un balcon destinat corului bisericesc.Pronaosul mai servete drept anticamer n care se vnd lumnri, prescuri, icoane i alte

    atribute de cult.

    3. Naosul menirea i prile lui.Spaiul dintre Altar i pronaos formeaz naosul (din greac: naj nav, corabie). n primele

    secole, naosul avea forma unei ncperi dreptunghiulare desprite n interior prin coloane n trei seciuni, numite nave. Nava din centru, fiind mai ncptoare era destinat clerului slujitor, cea din dreapta pentru brbai, iar cea din stnga pentru femei. Tot aceast destinaie o aveau i cele trei ui care duceau n naos. La intrarea n naos stteau penitenii din treapta a III-a i a IV-a, iar naintea lor credincioii brbai i femei, fiecare n seciunea sa, dup regula strict respectat pe atunci.

    Denumirea de naos-nav vine de la ideea c aici se refugiaz credincioii pentru a se salva de valurile mrii vieii, precum oarecnd Noe de apele potopului.

    Tot n naos se gsesc: soleea, amvonul, strnile, strana arhiereasc, analoagele, sfenicele, policandrul i iconostasul.

    SOLEEA locul pe care este zidit Altarul i fixat iconostasul i este mai nalt dect restul interiorului bisericii. Aceast nlime avanseaz pe un anumit spaiu din faa iconostasului i se numete solee (din greac: swlea ridictur). n partea de la urcare, soleea are una sau dou trepte. n trecut pe ele stteau ipodiaconii i citeii. Limea soleii era la nceput mult mai mare dect n prezent, deoarece aici se gseau stranele cntreilor, episcopului, stareului, mpratului i chiar ale dregtorilor mai mari ai statului. Tot aici credincioii primeau Sfnta mprtanie. n prezent, soleea servete clerului slujitor i cntreilor.30

    AMVONUL (din greac mbwn loc nalt) este un loc nalt, o scen la care se ajunge prin urcarea unor trepte i care are i un analog fix, de unde se citesc Apostolul, Evanghelia i se rostesc predicile. Astzi aceast form de Amvon se pstreaz doar n bisericile de stil bizantin sau neobizantin (n Grecia, Cipru, Athos i n unele din Romnia). n bisericile construite n stiluri arhitectonice noi, acest Amvon lipsete. El este nlocuit ntr-un fel de treptele de form semirotund care prelungesc soleea n faa Sfintelor Ui. Amvonul este destinat preoilor i diaconilor pentru 29 Termen de origine neogreac. Unii numesc acest balcon cafast sau chiar cafastru, ceea ce nu este corect din punct de vedere literar.

    30 Despre simbolul soleii aflm de la patriarhul Sofronie al Ierusalimului c ea este spre nchipuirea rului de foc care desparte pe cei pctoi de cei drepi. Nu nelegem exact sensul acestui simbolism. El trebuie privit, probabil, cu referire la vreo veche funcie a soleii, cci din atribuiile de astzi ale ei nu desprindem i nici nu intuim un astfel de simbolism.

  • 20

    rostirea Ecteniilor, citirea Sfintei Evanghelii i pentru predic. Amvonul simbolizeaz piatra de la ua Mormntului, de unde ngerul a vestit nvierea Domnului. Treptele Amvonului sunt i o nchipuire a scrii lui Iacov, care leag cerul cu pmntul.

    AMVONUL ARHIERESC reprezint (mai ales n Biserica rus) o scen portabil, cu una sau dou trepte, situat n mijlocul naosului, sub policandru. Pe el se roag arhiereul la nceputul Liturghiei, la Polieleu, la Te-Deum-uri .a. Preotul se folosete de Amvonul arhieresc numai la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, cnd svrete rnduiala nlrii Sfintei Cruci. Diaconii citesc la slujba arhiereasc Sfnta Evanghelie, iar ipodiaconii se urc numai pe treptele lui atunci cnd ajut arhiereului. Amvonului arhieresc i se mai zice i catedr ( = scaun) pentru c uneori, mai ales la Liturghie, pe acest amvon se pune i scaunul arhieresc.

    n bisericile n stil bizantin catedra episcopal cu Amvonul ei are o importan foarte mare, chiar i atunci cnd nu slujete ierarhul sau nici nu este prezent.31 Aceast catedr arhiereasc este de obicei amplasat lng peretele sudic al bisericii, n partea dreapt, la mijlocul naosului. n mnstiri, lng aceast catedr mai poate fi una, mai mic, destinat stareului.

    n vechime, drept Amvon servea chiar scaunul/tronul de la Locul nalt. Acest scaun era

    foarte nalt, nct arhiereul vedea de acolo (peste Sfnta Mas) tot ce se petrecea n biseric. ns, dup generalizarea iconostasului, Amvonul din Altar nu mai putea servi drept loc de predic al arhiereului, pentru c el nu mai putea fi vzut i auzit bine. Tronul a rmas deci cu o importan doar simbolic.

    STRNILE CNTREILOR sunt aezate pe solee de-a dreapta i de-a stnga amvonului, i sunt destinate pentru cntarea succesiv numit cntare antifonic (antifon = glas-contra-glas).

    n apropierea stranelor, mai ales n bisericile parohiale, se afl praporii sau steagurile bisericeti. Praporii sunt nite buci de pnz (100 X 60) fixate pe o prjin de lemn n forma crucii cu braul vertical mai lung. Pe prapori sunt pictate chipurile sfinte ale Mntuitorului, Maicii Domnului i ale sfinilor. Praporii simbolizeaz steagul lui Hristos n jurul cruia se adun credincioii la lupta cu vrjmaul neamului omenesc. Originea lor se trage de la steagul cu Sf. Cruce ce l-a cluzit pe Constantin cel Mare n lupta biruitoare mpotriva lui Maxeniu.

    ANALOGUL este un amvon portabil n form de tribun, de obicei acoperit cu pnz, i servete pentru citire. Analogul fix pe care se pun Sfintele Icoane spre nchinare se numete tetrapod (din gr. cu patru picioare). Tetrapoadele pot fi sculptate n lemn. n partea stng la intrarea n naos (uneori n pronaos) se gsete tetrapodul rposailor sau masa pentru Panahid.32

    POLICANDRUL este un sfenic mare cu mai multe rnduri de lumnri agat cu un lan de cupola bisericii. El simbolizeaz lumina lui Hristos care n timpul slujbelor se coboar din cer i

    31 Mai mult dect att, n primul rnd ea este prezent n toate bisericile; spre ea se cdete ca i cum ar fi arhiereul de fa i de la ea preotul cere binecuvntare (plecndu-se pn la pmnt n direcia acestui scaun arhieresc) nainte de fiecare slujb. Prin urmare, acest scaun este simbolul prezenei arhiereului.32 Este mai mult un obicei rusesc i nu este de fapt obligatoriu.

  • 21

    lumineaz tuturor. Policandrele pot avea forme diferite. n Sf. Munte Athos i astzi exist policandre care se rotesc i se clatin n anumite momente ale Slujbelor, mai ales la Polieleu.

    SFENICELE sunt nite stative cu picior pe care se pun lumnrile aprinse ca s ard.De-a lungul pereilor naosului se gsesc strnile (stasdia) nite scaune pe care se pot

    aeza credincioii (n mnstiri clugrii) btrni i bolnavi, sau chiar i cei sntoi fizic n momentele cnd se poate de ezut.

    ICONOSTASUL

    Delimitarea ntre naos i Altar se face printr-un perete de lemn sau mai rar din piatr, acoperit cu icoane, care se numete iconostas, catapeteasm sau tmpl. Originea iconostasului vine din sec. IV de pe timpul Sf. Vasile cel Mare. La nceput el era foarte simplu i se asemna mai mult cu un grdu n spatele cruia se fixa o perdea. Obiceiul de a mpodobi iconostasul cu icoane a nceput s se rspndeasc ndeosebi dup al VII-lea Sinod Ecumenic (anul 787), la care a fost anatemizat iconoclasmul.

    Conform programului iconografic bizantin, iconostasul trebuie s aib 5 rnduri / etaje (de fapt, de la 3 la 9), n fiecare rnd fiind aezate anumite icoane, n funcie de ierarhia persoanelor reprezentate pe ele.

    Rndul I l formeaz cele 3 ui care duc n Sf. Altar i icoanele din apropierea lor.

    Ua de la mijloc este format din dou ui care se numesc Sfintele Ui, deoarece pentru c prin ele se scot Sfintele Daruri, dar i pentru c ele sunt destinate numai celor sfinii (episcop, preot i diacon). Ele se mai numesc i Uile mprteti. Denumirea de mprteti vine de la faptul c prin aceste ui intr, la Sfnta Liturghie, nsui mpratul Slavei i Se jertfete pentru mntuirea credincioilor. Tot prin aceste ui intrau n trecut binecredincioii mprai (domnitori, ari, regi) cnd se mprteau cu Sfintele Taine.33 Deschiderea Sfintelor Ui simbolizeaz (de cele mai multe ori) deschiderea uilor Raiului.

    33 Numeroase studii arat c ritualul mprtirii mpratului n Bizan/arului n Rusia a evoluat n timp. De

    exemplu, n Bizan, att la Sfnta Sofia, ct i la multe alte biserici, la intrare (ntre endonarthex i pronaos sau, n alte pri, ntre pronaos i naos) existau nite ui centrale mari numite Ui mprteti, prin care intrau mpratul i clericii i altele laterale, prin care intrau mirenii. Clericii mai mici intrau i ei prin aceste Ui mprteti, dar numai cnd erau n anumite procesiuni, n timpul slujbei.

    Arhitectura bisericeasc rus a exclus aceste ui mprteti de la intrare i, neavnd cu ce s le identifice n ritualurile legate de prezena arului la slujb, a fcut confuzia deja generalizat ntre Uile mprteti i Sfintele Ui, care fac intrarea n Altar i prin care intrau exclusiv clericii. Ca urmare, arii rui, la fiecare Liturghie, intrau prin Sfintele Ui i se mprteau n Sfntul Altar, ca i clericii lucru pe care mpraii bizantini l fceau numai n ziua ncoronrii. Un abuz ce s-a impus o vreme n Biserica Rus n acest sens a fost intrarea prin Sfintele Ui n Altar a femeilor arine: Ana, Elizaveta i Ecaterina II, n secolul al XVII-lea. (A se vedea studiul lui B.A. USPENSKIY, Statutul liturgic al arului n Biserica Rus i mprtirea lui cu Sfintele Taine. Studiu istorico-liturgic (n l. rus) // Rev. , Moscova 2/1996, pp. 130-170).

  • 22

    n spatele Sfintelor Ui atrn perdeaua sau dvera34, care n anumite momente ale slujbei se nchide i se deschide prin tragere. nchiderea ei simbolizeaz umbrirea Tainelor, cci mintea noastr mrginit nu poate cuprinde Tainele lui Dumnezeu, iar deschiderea ei simbolizeaz c nsui Dumnezeu ne descoper nou aceste Taine prin Unul-Nscut Fiul Su.

    Pe Sfintele Ui sunt zugrvite icoana Bunei Vestiri i icoanele celor patru evangheliti. Buna Vestire este prima veste adus pe pmnt despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, prin Care s-au deschis Uile Raiului. Evanghelitii se picteaz pe Sfintele Ui, deoarece evanghelia lor binevestete pn la sfritul veacurilor tuturor oamenilor despre calea care duce n mpria lui Dumnezeu.

    n dreapta Sfintelor Ui se picteaz icoana Mntuitorului, iar n stnga a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.

    Sfintele Ui au de o parte i de alta cele dou ui diaconeti: de miazzi i miaznoapte. Pe ele sunt pictate icoanele Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, a Sfinilor Arhidiaconi tefan i Lavrentie sau a Sfinilor Proroci Moise i Aaron. Aceste ui se numesc diaconeti, deoarece prin ele cel mai des intr i ies diaconii, iar n prezent i mirenii.

    Rndul I se ncheie n partea dreapt cu icoana hramului bisericii, iar n stnga cu icoana unui sfnt mai mult cinstit n localitatea dat.

    naintea icoanelor din rndul I se atrn candele i se pun sfenice.Sub acest rnd de icoane se mai poate pune un rnd de icoane care reprezint diferite scene

    din Vechiul Testament: darea Legii lui Moise, jertfa lui Isaac, proorocul Melchisedec, etc.

    n rndul II (III), deasupra Sfintelor Ui se picteaz icoana Cina cea de Tain, iar prin pri icoanele celor 12 srbtori mari.

    n rndul III (II) la mijloc se picteaz icoana Deisis (din grecete rug), care nfieaz pe Mntuitorul pe tronul slavei, iar la picioarele Lui pe Maica Domnului i Sf. Ioan Boteztorul, rugndu-se. Pe ambele pri a acestei icoane se picteaz icoanele Sf. Apostoli i a urmailor lor sfinii ierarhi.

    n rndul IV la centru se picteaz icoana Maicii Domnului cu minile ridicate spre rugciune, iar n pntecele ei este pictat pruncul Hristos. Pe de o parte i de alta a acestei icoane se picteaz icoanele Sf. prooroci i patriarhi ai Vechiului Testament care au vestit despre naterea lui Mesia din Fecioar.

    n rndul V la mijloc se picteaz icoana Rstignirii Mntuitorului, iar n dreapta i respectiv n stnga ei, stau icoanele Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu i a Sf. Ioan Teologul. Acest rnd

    34 Dei la origine cuvntul nseamn u ui, prin acest termen se subnelege perdeaua ce st n spatele Sfintelor

    Ui. Presupunem c acest sens greit (dvera) este folosit n spaiul romnesc din vremea cnd se slujea slavonete i nainte de Crez se zicea , , n timp ce se trgea perdeaua. Romnii, nenelegnd ce nseamn acest dveri, au crezut c este vorba de perdeaua care se trage n acel moment. Optm pentru folosirea cuvntului perdea (care nu ar trebui s ne deranjeze, chiar dac este unul devenit uzual).

  • 23

    de iconostas se mplinete cu icoanele sfinilor mucenici i a altor sfini din Legea Harului. n acest caz iconostasul se ncununeaz cu o cruce simpl. Dac ns acest rnd nu se pune (cum se ntmpl cel mai des), atunci o icoan n form de cruce a Rstignirii Mntuitorului i cele ale Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu i Sf. Ioan Teologul se pun ca o ncununare a iconostasului.

    Iconostasul simbolizeaz minunata scar a lui Iacov pe care se urc i se coboar sfinii lui Dumnezeu, i legtura dintre Biserica cereasc i cea pmnteasc. Armonia icoanelor din iconostas exprim ideea plintii Bisericii lui Hristos. Din punct de vedere teologic mai putem considera c iconostasul nu este un perete ce desparte Altarul de restul bisericii, ci este mai degrab o fereastr prin care privim spre cer, att ct ne este ngduit s vedem i s cuprindem.

    PICTURA BISERICEASC. GENERALITIPictura bisericeasc este strns legat de locaul de cult ortodox. Ea acoper, de obicei,

    ntreaga suprafa interioar a bisericii, iar uneori chiar i suprafaa exterioar (de ex. la Mnstirile Vorone, Moldovia, Sucevia, .a.). Ct privete icoanele mobile (portabile), ele sunt strns legate nu numai de locaul de cult, ci i de casele credincioilor. Ortodoxia nu poate fi conceput fr de icoane. Pentru cretinul ortodox icoana este un mijloc de ntlnire sau de comunicare ntre el i Dumnezeu sau sfinii Si. Icoana nu e doar o simpl imagine sacr, ea ne d sentimentul real al prezenei lui Dumnezeu i a sfinilor.

    Icoanele se folosesc n cultul ortodox nc din primele veacuri ale cretinismului. Din tradiie se tie c nsui Mntuitorul i-a zugrvit preacuratul Su chip pe pnz: prima dat pentru regele Edesei Avgar, iar alt dat, pe drumul Crucii, pentru Sf. Muceni Veronica. Sfntul Ioan Damaschin motiva existena icoanelor prin faptul c Hristos Cel ntrupat a avut un trup omenesc real, care a putut i poate fi pictat, dar totui nu un trup obinuit, ci unul ndumnezeit, transfigurat. Tocmai de aceea adevratele icoane nu sunt simple reprezentri ale oamenilor Sfini, ci sunt redri ale chipurilor transfigurate duhovnicete. Aceast sfinenie i ndumnezeire este redat prin lumin, aureola (nimbul) din jurul capului unui Sfnt, iar n cazul Mntuitorului, n special dup nviere, printr-o lumin n jurul ntregului trup, nu doar n jurul capului.

    Leagnul artei bisericeti sunt catacombele. Primii cretini zugrveau pe pereii catacombelor, tot ce era mai sfnt pentru ei, prin aa numitele simboluri. Ele erau pe neles numai cretinilor i aveau menirea de a pzi tainele credinei n Hristos. Aa ,de exemplu, ancora purta simbolul speranei; porumbelul simbolul Duhului Sfnt i al blndeii sufletului cretinesc; pasrea Fenix simbolul nvierii; punul simbolul nemuririi (n antichitate se credea c punul dup moarte nu se descompune); cucoul simbolul nvierii morilor nainte de nfricoata Judecat; mielul (agneul) simbolul Mntuitorului; crengua de mslin simbolul pcii; crinul simbolul curiei i al

  • 24

    castitii; petele simbolul Mntuitorului (denumirea greac de , formeaz iniialele cuvintelor Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul); via de vie i couleul cu pini simbolul Euharistiei.

    Semnul Sf. Cruci (stauroj) era nchipuit de primii cretini prin aa numitele monograme. Cea mai veche monogram, folosit pn la sfritul sec. II, este litera X sau cum se mai numete ea crucea Sf. Apostol Andrei. n secolul III se adaug i litera I , formnd semnul de mai jos:

    Mai trziu la ea se adaug litera P, formndu-se semnul numit hrismon. Acesta mai este numit i semnul lui Constantin (1), iar ncepnd cu anul 335 acest semn capt form de cruce (2)

    (1) (2)

    Se mai scriau literele de la nceputul i sfritul alfabetului elin (alfa) i (omega). Abia la sfritul secolului IV, nceputul celui de al V-lea apare semnul Crucii propriu-zis, cu braele egale i care n tradiia latin avea braul inferior mai lung. Prin sec. V se ntlnesc Cruci care au pe ele rstignit un miel, i numai dup anul 586 ntlnim Crucea cu Mntuitorul rstignit pe ea.

    Arta pictrii icoanelor a cunoscut mai multe stiluri dintre care cele mai rspndite sunt stilurile bizantin i realist. Adevrata pictur bisericeasc este cea bizantin i se picteaz fie simplu, direct pe perete tehnologie numit tempera, sau printr-o tehnologie mai complicat, dar mai rezistent, numit fresc. Biserica mai accept i icoanele n mozaic, dar cele mai des ntlnite sunt icoanele pictate pe lemn, desigur, tot dup o tehnologie special.

    Dei icoana este cunoscut nc de timpuriu35, abia erezia iconoclasmului (lupta mpotriva icoanelor) a obligat Biserica s formuleze o doctrin precis a icoanelor, doctrin definit la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea (787) i la Sinodul local din Constantinopol (842-843).

    n decursul istoriei Bisericii, att datorit evoluiei artei bisericeti, ct mai ales a simbolurilor i a nvturilor dogmatice despre anumite Srbtori cretine i despre Sfini, Biserica a fixat un anumit program iconografic numit i Canon al picturii bisericeti. Prin urmare, icoanele, att cele din interiorul bisericii, ct i cele din exterior, nu pot fi pictate la ntmplare. Exist o ordine relativ strict de pictare a lor. De exemplu, Pantocratorul va fi pictat tot timpul pe turla din naosul bisericii; mai jos se vor picta cei patru Evangheliti i anumite scene praznicale. n altar se vor picta chipuri

    35 Date precise despre existena icoanelor avem nc de la jumtatea sec. V, n perioada controverselor hristologice.

  • 25

    de ierarhi, n absidele stranelor chipuri de mucenici, iar n spatele naosului chipuri de cuvioi. n pridvor se vor picta scene din Vechiul Testament, n special Izgonirea lui Adam din Rai i Jertfa lui Avraam, iar pe peretele din partea de Apus (n cazul bisericilor cu intrare lateral) sau pe un alt perete din pridvor se va picta icoana nfricotoarei Judeci.

    Toate aceste icoane bizantine au o valoare simbolic inestimabil i ele conin uneori idei dogmatice care nu pot fi redate n cuvinte aa de profund cum sunt redate n icoane.

    Portretele renascentiste, pictate de obicei n ulei, au ns o valoare teologic redus, iar uneori contravin dogmelor i canoanelor Bisericii Ortodoxe. Stilul realist nu este recunoscut de Biseric i nu exprim corect nvtura despre sfinenie n Biserica Ortodox.

    Icoanele ortodoxe se cinstesc de ctre cretini prin nchinare i srutare. La fel i Crucea Mntuitorului Hristos, Sfnta Evanghelie i Moatele Sfinilor.

    Biserica Ortodox recunoate i cinstete deosebit anumite icoane numite fctoare de minuni. De fapt, toatele icoanele pictate canonic i sfinite pot i chiar sunt fctoare de minuni. i dac o anumit icoan se deosebete de celelalte prin anumite daruri i harisme, aceasta este fie un semn de la Dumnezeu, fie o rsplat a credinei cuiva. Biserica recunoate i icoanele izvortoare de mir, de lacrimi i chiar de snge. Trebuie totui o anumit atenie (ceea ce nu nseamn ndemn la necredin), pentru c n istoria Bisericii au fost i numeroase falsuri care au smintit i au amgit mulimea de credincioi.

    Alte simboluri cretine vechi:

  • 26

    SFNTUL ALTAR

    ALTARUL (din latin altus nalt i ara jertfelnic / erateon, presbiterium) este partea principal a bisericii cretine, deoarece aici este izvorul a toat sfinenia i tot aici se svresc cele mai importante slujbe i n primul rnd Dumnezeiasca Liturghie. n nelesul latin al cuvntului, altar nseamn Sfnta Mas neles care la ei i astzi se pstreaz. n Rsrit ns, termenul se refer la ntregul spaiu (ncpere) care ncadreaz Sfnta Mas. Termenul vechi care desemna aceasta parte a bisericii sau mai exact platforma mai nlat de la rsrit rezervat preoilor este - bma vima / bema. Ea se mai numea i presbiteriu.

    nc din primele veacuri cretinii i zidesc Altarele spre rsrit, deoarece la rsrit a fost Edenul, la rsrit s-a svrit mntuirea lumii Hristos fiind Rsritul Cel de Sus, i tot de la rsrit ateptm cea de a doua venire a Mntuitorului.

    Altarul este situat pe loc mai nalt fa de restul suprafeei bisericii, devenind astfel bine vzut de credincioi.

    El simbolizeaz cerul, Raiul i locul unde Mntuitorul s-a nscut, a predicat, a ptimit, a murit, a nviat i s-a nlat la cer.

    Altarul se mai numete Sfnta Sfintelor. n el nu poate intra nimeni afar de cei sfinii i paracliserii care cu binecuvntare slujesc lor Canonul 19 Laodiceea. Categoric este interzis intrarea n Altar a femeilor Canonul 44 Laodiceea. Excepie se face la mnstirile de maici, unde n Altar pot intra Starea i paraclisierele maici vrstnice i feciorelnice, care au binecuvntare de la episcop; vezi Canonul 15 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul.

    La mijlocul Sf. Altar se afl Sfnta Mas sau Sf. Prestol. n colul stng a Sf. Altar se afl Proscomidiarul36. n partea cea mai de la rsrit a Sf. Altar vis-a-vis cu Sf. Mas se afl Locul naltsau Scaunul cel de Sus. n trecut acesta avea o importan foarte mare, mai ales la Sfnta Sofia din Constantinopol, unde tronul arhieresc, alturi de celelalte scaune pentru ierarhi i preoi (numite sintronon) arau aezate pe mai multe nivele, pentru a scoate n eviden ierarhizarea clerului. Aceste trepte (care la Sfnta Sofia erau n numr de 7) aveau i rolul de a ridica scaunul ntistttorului astfel ca el s poate vedea pe deasupra Sfintei Mese i chiar s poat predica din acel loc. Cu timpul aceast funcie de loc pentru predic a fost preluat de Amvonul din biseric, de unde diaconii citeau Evanghelia.

    36 Termenul de jertfelnic atribuit de liturgitii rui proscomidiarului nu este ntru totul corect pentru c Sf. Jertf nu se aduce la Proscomidiar; acolo doar se pregtete, dar Jertfa nesngeroas se aduce pe Sf. Mas. Anume Prestolul trebuie numit jertfelnic i nu Proscomidiarul.

  • 27

    SFNTA MASSfnta Mas ( ga trpeza) este o mas ptrat confecionat din piatr sau lemn pe care

    se aduce jertfa cea fr de snge.Sf. Mas simbolizeaz tronul slavei lui Dumnezeu i Mormntul Domnului. Ea este locul

    prezenei tainice a Mntuitorului ca Jertfitor i Jertf. Forma ei ptrat simbolizeaz c jertfa cea fr de snge se aduce pentru credincioii din toate cele patru coluri ale lumii.

    Sf. Mas se mbrac la sfinirea ei n dou veminte. Primul vemnt este cmaa sau katasarkia. Cmaa rmne neschimbat i este confecionat din material alb de in sau hasa. Ea simbolizeaz giulgiurile de ngropare a Mntuitorului. Al doilea vemnt care se mbrac peste cma este inditionul sau inditia. El este confecionat din material strlucitor i de diferite culori (conform srbtorilor) care poate fi schimbat. Inditionul simbolizeaz slava lui Dumnezeu. n unele biserici se ntlnesc Sf. Mese cu indition confecionat din metal preios i mpodobit cu icoane.

    Pe Sf. Mas se gsesc urmtoarele obiecte de cult: Sfntul Antimis, Sfnta Evanghelie, Sf. Cruce, Chivotul i trusa pentru Botez.

    SFNTUL ANTIMIS (nt n loc de i mnsion mas) este o bucat de pnz de in sau mtase de form dreptunghiular (cu laturile de 50-60 cm.), care se gsete la mijlocul Sf. Mese i pe care se slujete Dumnezeiasca Liturghie.

    La mijlocul Antimisului este imprimat scena coborrii de pe cruce i punerii n mormnt a trupului Mntuitorului. n coluri sunt pictate chipurile celor patru evangheliti. n partea de jos se afl inscripia cu meniunea Hramului Bisericii pentru care este dat Antimisul, data i semntura ierarhului care l-a dat. n spatele Antimisului, ntr-un mic buzunra, este cusut o prticic din moatele unui sfnt mucenic.

  • 28

    Originea Antimiselor este foarte complex i ea este legat de dou etape diferite: cea pre-icnoclast i cea post-iconoclast.

    Se tie c n epoca pre-iconoclast exista obiceiul (negeneralizat i neobligatoriu), de a pune n Sfnta Mas prticele din moatele martirilor. Aceast practic i are originea nc n cretinismul primar i mai ales n epoca persecuiilor cnd, drept loc pentru Sfnta Mas erau preferate mormintele martirilor. Acest obicei se reflect n prezent n slujba de Sfinire a Bisericii, cnd n Sfnta Mas trebuie puse prticele din moatele martirilor.37

    Un alt element al istoriei antimisului est legat mai ales de biserica Sfnta Sofia din

    Constantinopol. Acolo exista obiceiul de a mprti cu Sfintele Taine n mai multe locuri (datorit numrului mare de cretini); de aceea, n acele locuri se puneau nite msue de lemn sfinite care se numeau antiminsos. Denumirea arat clar faptul c ele aveau rolul de a nlocui Sfnta Mas (central). Acest obicei a fost mprumutat i de alte biserici.

    Nu mult dup aceea, mesele respective nu se mai sfineau, ci pe ele se punea o mahram sfinit care a primit aceeai denumite de antimis. Tot n acest mahrame au nceput s fie puse i prticele cu Sfintele Moate mai ales pentru a arta credina n Sfintele Moate (lucru destul de important mai ales dup anul 787 / 843), dar i aceast regul nu era obligatorie, mai ales dac n Sfnta Mas deja existau Sfinte Moate.38

    nmulirea bisericilor ctitorite de diferii dregtori ai Bizanului a dus la acordarea statului de paraclis particular. n acest caz Sfintele Mese nu se mai sfineau dup toat rnduiala, ci pe ele se puneau aceste mahrame care aveau i semntura ierarhului, prin aceasta dnd o autoritate canonic acestui antimis.39

    Prin urmare, la nceput antimisele se foloseau doar n paraclisele particulare40 i n bisericile cu Sf. Mas nesfinit (fr Sf. Moate), iar ncepnd cu sec. XVII ntrebuinarea Antimiselor s-a extins i la bisericile cu Sf. Mas sfinit, probabil mai mult din motive practice, de a putea uor aduna miridele, dar i din motive canonic-administrative, cci Antimisul trebuie obligatoriu s fie

    37 Nu se pun prticele din moatele altor categorii de Sfini, ci anume de la martiri, pentru c ei nii s-au jertfit pentru Hristos i constituie deci modelul supremei jertfe. 38 i astzi grecii pun moate doar n Sfnta Mas, la Sfinirea bisericii, nu i n antimise.39 Acest subiect este dezbtut pe larg n Sintagma Athenian, cap. V. Tot acolo gsim meniunea lui Manuil al II-lea, patriarhul Constantinopolului (1243-1255) care zice c antimisele nu trebuie puse pe fiecare Sf. Mas, ci numai pe acelea despre care nu se tie dac au fost sfinite, i ele nu sunt necesare acolo unde se tie c masa este sfinit. Acelai tez o susine i canonistul Matei Vlastaris care spune c antimisele se pun pe acele mese care nu au fost consacrate prin actul sfinirii; (Vezi Pr. Petre Vintilescu, op. cit., nota 399, p.156). Este clar c aceste consideraii nu iau n calcul valoare canonic-juridic a antimisului, care probabil nici nu era n vigoare, iar dac autorii au inut cont i de aceasta, nseamn c ei s-au referit la cazul n care Liturghia este slujit chiar de arhiereu care nu are nevoie s-i dea singur dreptul de a oficia Liturghia. 40 Canonistul bizantin Theodor Balsamon consider c anume apariia numeroaselor paraclise a i fost motivul pentru care antimisele au devenit obligatorii; (Vezi Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Ed. 1998, p.156).

  • 29

    semnat de episcopul locului, iar retragerea Antimisului nseamn lipsa dreptului de a sluji Sf. Liturghie n Biserica respectiv.41

    Sfntul Antimis este ntotdeauna nvelit ntr-o bucat de pnz roie, care se numete iliton. Ilitonul (din greac, nseamn a nveli) este puin mai mare dect Sfntul Antimis i servete drept nvelitoare pentru el. n prezent, la slujba Dumnezeietii Liturghii, ilitonul i Antimisul se desfac la Ectenia pentru cei chemai, dar n vechime se desfcea doar ilitonul, abia nainte de Heruvic pentru aceleai scopuri practice ca i cele de azi, iar Antimisul (pn n secolul al XVII-lea) sttea permanent deschis sub acopermntul (inditia) Sfintei Mese, deci nu la vedere, ca astzi.

    Sf. Antimis simbolizeaz giulgiurile de ngropare, iar ilitonul mahrama cu care a fost nfurat capul Mntuitorului.

    Asemntor ilitonului este platul42 o bucat de pnz roie care se folosete la mprtirea slujitorilor i a credincioilor.

    n Sf. Antimis se pstreaz i un burete special. Buretele este confecionat dintr-o plant acvatic numit musa, care, fiind uscat i presat, se sfinete i se folosete la strngerea prticelelor de pe disc i de pe Sfntul Antimis. El simbolizeaz acel burete pe care ostaii l-au mbibat cu oet i l-au atins de buzele Mntuitorului Rstignit (Ioan 19,29).

    SFNTA EVANGHELIE (din greac eagglion veste bun, mbucurtoare) este cartea care cuprinde n sine nvtura dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos redat de cei 4 evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan.

    Ea se afl ntotdeauna pe Sfnta Mas deasupra Sfntul Antimis i simbolizeaz pe nsui Mntuitorul, Care a luminat lumea cu lumina nvturii Sfintei Evanghelii. Evanghelia este nvelit ntr-o copert argintat sau aurit i mpodobit cu icoane: n centru icoana nvierii, n coluri icoanele evanghelitilor, iar n spate icoana Rstignirii43.

    ntruct Sf. Mas este altarul pe care se jertfete jertfa de pe Golgota, alturi de Sf. Evanghelie se afl ntotdeauna Sfnta Cruce.

    Pe Sf. Mas la marginea opus se afl o cutie n form de bisericu, care se numete CHIVOT ( kibwtj).44 n el se pstreaz prticele uscate din Sf. Trup nmuiate n Sf. Snge, destinate mprtirii bolnavilor i ostailor pe cmpul de lupt. Pentru a fi pzit de praf, chivotul este acoperit cu un capac de sticl.

    41 Aceste informaii despre antimis au fost preluate din studiul " al profesorilor: (..), .. , .. , http://vedomosti.meparh.ru/2005_3_4/11.htm42 Termen slavonesc care s-ar putea traduce cu cuvntul batist. Acest este de fapt i rostul platului. n trecut, dup mprtirea cu Sfintele Taine, fiecare se tergea cu batista sa, dar cu timpul s-a introdus un singur plat (sau mai multe) care este pstrat n biseric. Dac acesta a fost ptat cu Sfnt Snge, fie i din ntmplare, preotul trebuie s ia altul nou, iar celui ptat s-i dea foc i s spun ierarhului locului ntmplarea.43 La greci aceste icoane sunt puse invers, iar unele Evangheliare ruseti au n loc de icoana Rstignirii pe cea a Sf. Treimi.44 n limba rus ea se numete , iar n terminologie greco-latin, chivotul se mai numete ciboriu.

  • 30

    Chivotul simbolizeaz Mormntul Domnului, iar capacul custodia, straja de la ua Mormntului. Legat de chivot i de mprtirea bolnavilor, mai este un obiect liturgic numit artofor (rtofrion / daronosia a duce Sfnta Pine, Sfintele Daruri) o cutiu n care se pstreaz un micu potir, o linguri, o cutiu pentru sfnta Prticic i o sticlu pentru vin simplu cu care se umezete prticica de Sfinte Taine nainte de a fi mprtit.

    Alturi de chivot se afl trusa pentru Botez (mirnia) o ldi n care se pstreaz Sfntul i Marele Mir pentru Taina Mirungerii, miruitoarele i foarfecele pentru Botez.

    Un alt obiect legat de Sf. Mas este semisfenicul un sfenic mare cu apte candele. El se afl n spatele Sf. Mese i simbolizeaz cele 7 daruri ale Duhului Sfnt. El imit sfenicul cu aptebrae din Vechiul Testament.

    De Sfnta Mas au dreptul s se apropie i s se ating numai cei sfinii.

    PROSCOMIDIARUL I ATRIBUTELE LUIProscomidiarul este o mas asemntoare Sfintei Mese pe care se pregtesc n timpul

    Proscomidiei Cinstitele Daruri pinea i vinul pentru Euharistie.Proscomidiarul dup dimensiuni este mai mic dect Sf. Mas. El nu se sfinete precum Sf.

    Mas i are un sigur vemnt inditionul.Proscomidiarul simbolizeaz att petera din Betleem ct i Golgota.Vasele liturgice ce se pstreaz la Proscomidiar sunt urmtoarele: discul, potirul, stelua,

    copia, linguria i pocroveele.

  • 31

    DISCUL/Discosul (din greac dskoj talger adnc) este un talger de metal aurit sau argintat, cu picior, pe care se aaz Agneul i restul prticelelor/miridelor. Discul a intrat n uzul liturgic nc din veacul apostolic. La nceput el era confecionat din material simplu: lut, lemn sau metal obinuit i era folosit adeseori fr picior, ca o farfurie sau co mic, ca patena de la romano-catolici. Cu timpul, mai ales dup ncetarea prigoanelor, la confecionarea lui se ntrebuineaz materiale preioase: aur, argint etc.

    Pe discos este ncrustat icoana Naterii Mntuitorului sau o Cruce simpl (la greci). El simbolizeaz ieslea n care S-a nscut Hristos (Sofronie al Ierusalimului), dar i piatra pe care a fost aezat Trupul lui Hristos dup pogorrea de pe Cruce (Sfntul Gherman al Constantinopolului).

    n afar de disc se mai folosesc dou talgere mai mici, unul cu chipul Sfintei Cruci pe el se pregtete Agneul , i altul cu chipul Maicii Domnului, care se folosete la scoaterea restului prticelelor.

    POTIRUL (din greac: potrion pahar, kalx cup) este un pahar din metal aurit sau argintat, de forma unei cupe, n care se pregtete vinul amestecat cu ap pentru Sfnta Euharistie. De aceea, cuvntul potir se refer uneori la coninutul Potirului (I Corinteni 10:16, 21), i nu la vasul propriu-zis. Prototipul Potirului este paharul folosit de Mntuitorul la Cina cea de Tain. Simbolic, Potirul poate fi asociat cu coasta mpuns a Mntuitorului, din care a curs snge i ap.

    n exterior, Potirul este mpodobit cu icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului, a Sfntului

    Ioan Boteztorul, cu chipul Sfintei Cruci i a celor patru evangheliti. Ca i Discul, Potirul la nceput era foarte simplu, iar cu timpul s-a modificat pn la aspectul din prezent. O bun perioad

  • 32

    de timp s-au folosit potirele de lemn45, iar astzi exist o tendin de a folosi Potirele cu pahare de sticl, care sunt destul de comode, dar care prezint i un anumit pericol.

    Tot despre Potir trebuie s mai menionm urmtoarele:mprtirea dintr-un singur Potir a cretinilor unei comuniti euharistice a fost vzut

    dintotdeauna ca un simbol al unitii i comuniunii n Hristos a tuturor membrilor acelei comuniti. n primele veacuri cretine, cnd numrul credincioilor era destul de mic, nu se concepea ca ntr-o singur comunitate s fie mai multe Biserici/biserici; iar aceasta, tocmai din dorina de a sublinia aceast unitate a tuturor n jurul aceluiai Potir euharistic, avndu-se n vedere i vasul, nu doar con-inutul aceastuia. Dar dup creterea substanial a numrului de credincioi, mai ales n marile ceti ale Bizanului, nu mai era posibil ca n ele s fie o singur biseric, i atunci simbolismul mprtirii dintr-un singur Potir s-a redus la ideea mprtirii din acelai coninut al Potirului, adic Acelai Hristos mrturisit i primit de ctre toi, nu i la Potirul ca vas liturgic.

    i mai trziu, n marile catedrale bizantine, dar mai ales la Sfnta Sofia, pentru a mprti mai organizat mulimea de credincioi, n aceeai biseric se foloseau mai multe Potire, practica fiind ntlnit i astzi n unele Biserici de limb greac i mai ales n Biserica Ortodox Rus, fiind n acelai timp aproape necunoscut n Biserica Ortodox Romn.46

    Se tie c prin secolele al VII-leaal XI-lea, la Sfnta Sofia, unde de cele mai multe ori erau foarte muli credincioi la mprtire, se pregteau mai multe Agnee (pe mai multe Discuri) i respectiv mai multe Potire din care, la momentul potrivit, mai muli clerici ieeau i mprteau n mai multe locuri din biseric, inclusiv n imensele balcoane ale Sfintei Sofii.47 De atunci ncoace ns, n toate Bisericile, mai ales datorit dezvoltrii ritualului Proscomidiei, chiar i atunci cnd este nevoie de a mprti sute i chiar mii de credincioi, se pregtete un singur Agne, uneori foarte mare, i se binecuvnteaz un singur Potir, de asemenea foarte mare, iar nainte de mprtirea credincioilor, Sfntul Trup i Snge sunt mprite i n alte Potire mai mici, din care pot mprti mai muli preoi simultan.48

    Desigur, o astfel de practic se impune doar n anumite comuniti i doar n posturi sau la srbtorile mai mari. Am dorit ns ca aceste elemente s fie cunoscute, artnd totodat c, chiar i n aceast situaie, ideea mprtirii dintr-un singur Potir nu dispare, ci trece de la form la esen.

    45 Mai multe sinoade apusene i unii papi, ca de exemplu Leon al IV-lea (secolul al X-lea), au interzis uzul potirelor de lemn. Aceasta arat c ele nc se foloseau, dar mai rar. Este important att din punct de vedere istoric, ct mai ales duhovnicesc o sentin, atribuit de unii Sfntului Bonifaciu, episcop de Mogunt ( 755), iar de alii chiar Sfntului Athanasie cel Mare ( 372), care spune c Odinioar preoi de aur slujeau cu potire de lemn, acum, dimpotriv, preoi de lemn slujesc n potire de aur (cf. LG, 1993, p. 591).

    46 Aceasta probabil i pentru faptul c, dup observaiile noastre, dintre toi ortodocii, romnii sunt cei care se mprtesc cel mai rar. n aceast situaie (deloc ludabil) de la noi, bineneeles, rareori se pune problema dea a folosi mai multe Potire pentru a-i mprti pe credincioi. n Basarabia ns, ca i n Rusia i n alte pri, aceast practic exist. Cunoatem de asemenea c anumite tendine de a o introduce exist i n Romnia i acestea nu trebuie calificate ca abateri de la vreo norm sau ca pe nite inovaii periculoase.

    47 Cf. (i alii), , n , 17, p. 634; Idem, , n , 2, p. 489.

    48 Amnunte detalii practice privind mprtirea din mai multe Potire putei gsi pe blogul nostru de liturgic romnesc: www.liturgica.ablog.ro

  • 33

    STELUA (str, sterskoj, stron / stella; 49) este format din dou arcuri unite la mijloc n aa fel, nct ea se deschide i se nchide uor.

    Stelua se aaz pe Disc deasupra Agneului i a prticelelor, fiind pus deoparte dup cuvintele: Cntare de biruin cntnd, strignd, glas nlnd i grind, din timpul Euharistiei.

    Unii spun c ea a fost introdus n uzul liturgic de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur lucru care ns e puin probabil. Stelua a aprut cel mai probabil prin secolele al VII-leaal VIII-lea, cnd se introduce ritualul scoaterii Sfntului Agne din prescur i apar i Acopermintele (sfintelor vase). Nici mcar documentele liturgice din secolele al VIII-leaal IX-lea nu amintesc de Stelu. Aceasta i-a fcut pe unii teologi s cread c ea a fost introdus prin secolele al X-leaal XI-lea, cnd apare ritualul scoaterii miridelor. Prima mrturie clar despre ntrebuinarea ei o avem abia n secolul al XII-lea, n tlcuirea lui Pseudo-Sofronie al Ierusalimului50.

    Rolul practic al Steluei este deci de a proteja ca Acopermintele s nu se ating de Agne i prticele.

    La Proscomidie, Stelua simbolizeaz steaua din Betleem, iar dup Vohodul Mare pecetea de la ua Mormntului Domnului.

    COPIA (ga lgch / suli, lance) este un cuit de forma unei sulie care se folosete la scoaterea (pregtirea) Agneului i prticelelor.

    La Cina cea de Tain Mntuitorul a frnt Pinea, din care motiv la nceput ritualul euharistic se svrea prin frngere (artoklasia: klsij to rtou / fractio panis, Fapte II, 42-46). ntrebuinarea copiei a devenit necesar odat cu introducerea practicii scoaterii Agneului din prescur (sec. VII-VIII).

    Copia simbolizeaz sulia cu care a fost mpuns Mntuitorul n coast (Ioan 19,34).

    LINGURIA (labj clete; ) este confecionat, ca i toate Sfintele Vase, din material preios. Este asemntoare cu o linguri simpl, numai c la captul mnerului are o cruciuli. Se ntrebuineaz la mprtirea mirenilor cu Sfntul Trup i Snge (deodat). Ea simbolizeaz cletele cu crbunele de foc prin care a fost curit prorocul Isaia (6: 6-8). Dup ali tlcuitori, linguria mai simbolizeaz pe Sfntul Duh prin Care primim pe Fiul, sau Mna lui Dumnezeu care creeaz / recreeaz lumea.

    Avem mrturii istorico-liturgice i arheologice clare care arat c n primele veacuri cretine linguria nu era ntrebuinat n cult, cci mprtirea mirenilor se fcea ntr-un mod asemntor cu al clericilor: preotul ddea Sfntul Trup n mna fiecrui credincios i acesta se mprtea singur,

    49 Zvezdia veche denumire de origine slavon ntrebuinat n crile vechi.50 Dac admitem c explicaiile liturgice din PG vol. 87 aparin chiar lui Sofronie al Ierusalimului (secolul al VII-lea),

    atunci putem ntr-adevr admite c Stelua a aprut prin secolul al V-lea. Cercettorii ns neag cu desvrire paternitatea sofronian a acestui document, dei tradiia liturgic, n general, o accept. (A se vedea mai multe informaii: LG, 1993, pp. 593-594.)

  • 34

    iar diaconul inea Sfntul Potir i fiecare se apropia i sorbea din Potir, cum fac i astzi clericii51. n alte pri, Sfntul Trup deja mbibat n Sfntul Snge se ddea credincioilor direct n gur i mai rar n palm, nct Potirul nu mai era oferit laicilor, aa cum se procedeaz i astzi la armeni. Nu se tie ns ct a durat aceast practic, cci informaiile sunt confuze i uneori controversate.

    Faptul c linguria este ntrebuinat cu acelai scop i n unele rituri necalcedoniene la copi, etiopieni i siro-iacovii, care s-au rupt de Biserica Ortodox dup anul 451 i-a fcut pe unii s cread c aceasta a fost introdus prin secolul al IV-lea n Siria, iar Sfntul Ioan Gur de Aur a introdus-o la Constantinopol52, de unde s-ar fi generalizat peste tot, n secolul al V-lea. Acest

    argument nu este ns unanim acceptat, fiind n contradicie chiar cu mrturiile date de Sfntul Ioan Gur de Aur i de ali prini n scrierile lor53.

    n primul rnd trebuie s menionm c cele mai conservatoare rituri necalcedoniene: armenii, nestorienii i maroniii nu folosesc nici astzi linguria. Nu-i exclus ca prima grup de rituri necalcedoniene s fi mprumutat linguria chiar i dup 451, cum s-a ntmplat i n alte privine.

    Prima mrturie indirect, dar deloc clar, privind folosirea linguriei o avem abia n secolul al VII-lea, la Sfntul Sofronie al Ierusalimului ( 638). Acesta, n Descrierea minunilor Sfinilor Kir i Ioan, vorbete despre Sfntul Trup nmuiat n Sfntul Snge, ceea ce presupune c acestea ar fi trebuit s fie mprtite cu linguria. La fel, i n Viaa Sfintei Maria Egipteanca se d de neles c preotul Zosima a mers s o mprteasc pe cuvioas cu Sfintele Taine amestecate, iar iconografia arat i linguria, lucru care nu poate fi ns confirmat istoric, dei muli ar fi vrut s vad la Sfntul Sofronie o mrturie pentru folosirea linguriei. Atragem atenia asupra faptului c simplele mrturii despre nmuierea Sfntului Trup n Sfntul Snge nu nseamn i folosirea linguriei. De multe ori Sfntul Trup se nmuia foarte puin n Potir i era pus de preot direct pe limba primitorului.

    O dovad clar c n secolul al VII-lea nu era folosit nc linguria o reprezint textul Canonului 101 al Sinodului Trulan (690-691), care spune urmtoarele: ... dac ar vrea cineva s se mprteasc cu Preacuratul Trup..., [atunci,] fcndu-i minile n forma crucii, aa s se apropie i s primeasc mprtirea harului. Cci pe cei ce, n loc de mn, pregtesc oarecare vase din aur sau din alte materii pentru primirea dumnezeiescului Dar, i prin aceasta se socotesc vrednici prea-curatei mprtiri, cu nici un gnd nu-i aprobm, ca unii care cinstesc mai mult materia cea nensufleit i supus minii omului dect chipul lui Dumnezeu...54 Desigur, acest Canon nu face referire la linguri, ci la nite vase speciale cu care obinuiau s ia mprtania unii oameni, i n special cei bogai. Totui Canonul condamn pe cei ce stric vechiul obicei de a primi mprtania

    51 A se vedea Constituiile Apostolice VIII, 13; Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza XXIII; Sfntul Vasile cel Mare,

    Epistola 93 .a. (LG 1993, p. 595).52 Nichifor CALIST, Istoria bisericeasc, cartea XIII, 7. Vom vedea c informaia nu poate fi credibil.53 A se vedea Cateheza II ctre candidaii la Botez, 2, apud LG 1993, p. 596. Faptul c Sfntul Ioan vorbete de

    labis nu nseamn c este vorba de linguri, ci, cel mai probabil, este vorba de degetele preotului, care se fac ca nite cleti atunci cnd acesta ia Sfntul Trup pentru a-l pune n mna celui care se mprtete.

    54 Canoanele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1992, p. 160.

  • 35

    direct n mini. Acelai lucru l observm ceva mai trziu i la Sfntul Ioan Damaschin ( 749)55, care, de asemenea, vorbete despre primirea Sfntului Trup direct n mn, artnd totodat obiceiul uzual n Siria i Palestina n secolul al VIII-lea.

    Se pare totui c n secolul al VIII-lea, prin zona Antiohiei, s-a considerat de cuviin a se introduce linguria, pentru a evita o posibil profanare a Sfintelor Taine, care putea s se ntmple att din neglijena mirenilor, ct i a slujitorilor. Erau cazuri cnd unii dintre credincioii mireni duceau pe ascuns Sfntul Trup prietenilor sau rudeniilor lor oprii de la Sfnta mprtanie sau, ceea ce era i mai grav, foloseau Sfntul Trup n scopuri meschine. Folosirea acestui obiect liturgic, aa cum se pare, nu s-a generalizat destul de repede n tot Rsritul, i chiar dac Sinodul local Proto-Deftera (I-II) din Constantinopol (anul 861) enumr pentru prima dat linguria ntre vasele liturgice, asta nu nseamn c linguria se folosea anume pentru mprtirea mirenilor. Existau i alte ntrebuinri ale lingurielor liturgice precum: luarea gunoaielor i insectelor din vin (aa cum se ntmpla adesea n vechime, dup descrierile istorice pe care le avem), turnarea mirului dintr-un vas n altul etc.56

    O prim mrturie clar despre folosirea linguriei pentru mprtirea mirenilor a avem de la Anastasie Sinaitul ( dup anul 700), dar aceasta reprezint o tradiie local care nu se tie n ce msur era generalizat, aa cum putem observa i din cele expuse mai sus. O alt mrturie o avem din comentariul liturgic al lui Pseudo-Sofronie al Ierusalimului (secolele al XI-leaal XII-lea). Dac admitem ns c aceast scriere aparine Sfntului Sofronie nsui (secolul al VII-lea), aceasta ar nsemna s neglijm prevederile Ca