1. Emil AlexandrescuLiteratura romnn analize i sinteze Ediia a VII-a revzut i completat

2. Introducere n axiologia literaturii 1. Literatura este arta cuvntului. Ea este creaie i valoarea ei esterealizat i receptat din perspectiva unui concept de valoare. Totalitateaconceptelor de valoare alctuiesc axiologia ca domeniu al filosofiei. Pentrua interpreta obiectiv o oper literar trebuie s tim s o analizm dinperspectiva mai multor concepte de valoare, a unei axiologii a literaturii i aartei n general. De aceea vom expune i vom defini elementele creative,estetice, de specific naional, teologice, filosofice, critice, temporale,atemporale, psihologice i stilistice ale unei axiologii literare. 1.1. Interpretarea din punctul de vedere al creatologiei nseamn asitua opera literar pe unul din cele cinci niveluri ale gndirii creative:expresiv, productiv, inventiv, inovativ, emergent (vezi Erika Landau,Psihologia creativitii). Calitatea actului de creaie literar este ncorporatn textul literar, rolul nostru este doar s o identificm. Criticul care nu-iexprim de la nceput conceptul din perspectiva cruia analizeaz operaliterar sau nu-i precizeaz elementele axiologiei literare, curentul literar lacare ader se autodiscrediteaz, fiindc fie c aduce o interpretare subiectivimpresionist sau i declin de la nceput competena. De aceea ncepemdemersul nostru axiologic prin definirea nivelelor de creativitate literar. 1.2. Nivelul expresiv se caracterizeaz prin utilizarea particular alimbii, prin calitatea limbajului folosit, prin acel timbru unic de carevorbea Garabet Ibrileanu, prin crearea de sensuri noi ale cuvintelor(denumite de unii cercettori cuvinte-modul), prin crearea de grupuri decuvinte cu un nou neles (sintagme-modul), prin accentele conotative dateprin semnele ortografice, prin tehnicile de redactare utilizate de autor, prinmodelele de limb literar ce le pune n circulaie, care se impun prinimitaie i de aceea influena marilor scriitori n dezvoltarea limbii esteconsiderabil. Criticul Titu Maiorescu anticipa influena pe care mariiscriitori ai secolului al XIX-lea Mihail Eminescu, Ion Creang, Ion LucaCaragiale, Ioan Slavici o vor avea asupra scriitorilor secolului XX. Acest nivel expresiv al gndirii creative poate fi bogat ilustrat cuexemple din literatura popular, literatura religioas, literaturaistoriografic, cu exemple din creaia scriitorilor generaiei de la 1848, ascriitorilor clasici sau din creaia scriitorilor secolului XX. Le vom remarcala fiecare scriitor care are n acest sens o contribuie semnificativ prinfigurile de stil (metafore, comparaii, metonimii, epitete, simboluri) auintrodus cuvinte noi, au creat cuvinte, au folosit jocul umoristic cu limbajele3 3. (I.L. Caragiale, T. Arghezi, Anton Bacalbaa etc.). Modelul l avem la I.L.Caragiale, n Congresul cooperativ romn. Literatura are un rol de modelare a personalitii, a gndirii iexprimrii prin cuvntul convingtor, care ptrunde prin imagini,sentimente, modele, muzicalitate, prin funciile cuvntului, fiindc nedetermin s participm la viaa eroilor, s ne exprimm strile decontiin, s ne nsuim modelele. Cuvntul autoritar are doar funcia tranzitiv, pe cnd cuvntul esteutilizat n textul literar prin funciile: reflexiv, simbolic, conotativ,referenial, sacr, legic, tainic, de lumin, sfnt. Aceste funcii dau ovaloare contient sau una greu de sesizat cuvntului i expresivitiitextului. 1.3. Nivelul productiv al gndirii creative ncorporat n textul literarpoate fi identificat prin persoane-eroi determinate de un anumit timp ispaiu, adic cronotopi, reprezentnd categorii sociale sau eroi model pentrudiferitele curente literare. Putem situa pe acest plan eroi ca: Dan (V.Alecsandri, Dan, cpitan de plai), tefan cel Mare (V. Alecsandri,Dumbrava Roie), Tudor oimaru (M. Sadoveanu, Neamul oimretilor),Jupn Dumitrache, Zia, Ric Venturiano (I.L. Caragiale, O noaptefurtunoas), Ilie Moromete, Nil, Paraschiv, Achim (M. Preda, Moromeii).Ca exemple de construcii epice de nivel productiv pot fi menionate:Enigma Otiliei de G. Clinescu; ntunecare de Cezar Petrescu; Concert dinmuzic de Bach de Hortensia Papadat Bengescu; Ochii Maicii Domnului,Lina, Cimitirul Buna Vestire de Tudor Arghezi; Papucii lui Mahmud,Doctorul Taifun, De la noi la Cladova de Gala Galaction; Neamuloimretilor, Zodia Cancerului, Venea o moar pe Siret de MihailSadoveanu; Ciuleandra, Adam i Eva de Liviu Rebreanu. n aceast sfer a actului de creaie la nivel productiv se situeaz ivolumele de versuri: Doine i Lcrmioare, Legende, Ostaii notri deVasile Alecsandri; Legende istorice, Florile Bosforului de DimitrieBolintineanu; Flori de mucigai, Cuvinte potrivite, Cntare omului de TudorArghezi; precum i o serie de piese de teatru ca: Npasta, Dalecarnavalului de I.L. Caragiale, Patima roie de M. Sorbul. 1.4. Nivelul inventiv are mai multe trsturi caracteristice: realizarea deprototipuri umane, crearea de noi tehnici de roman, folosirea sau crearea despecii literare, folosirea conceptelor filosofice sau teologice n realizareaeroilor, n metafore, n structura narativ. Astfel, n comedia O scrisoarepierdut de I.L. Caragiale eroul Zaharia Trahanache este construit peconceptul de putere. Ca deintor al puterii, el trebuie s o apere i nu-lintereseaz adevrul din scrisoare. Tot astfel, personaje ca Mara dinromanul Mara de Ioan Slavici, Costache Giurgiuveanu din romanul Enigma 4 4. Otiliei de George Clinescu, construite pe patima avariiei, devinprototipuri. Tot la nivel de prototipuri trebuiesc considerai eroii lui MihailSadoveanu din Hanul Ancuei, Emirul din Noapte de decembrie deAlexandru Macedonski, Ladima din Patul lui Procust de Camil Petrescu;Nic din Amintiri din copilrie de Ion Creang. Tehnicile de roman inventive ca tehnica de reflectoare sau de dedublarea eului utilizat de Camil Petrescu n Ultima noapte de dragoste, ntianoapte de rzboi sau tehnica de voci ideologice din Patul lui Procust,tehnica algoritmic folosit de Liviu Rebreanu n romanul Ion sau tehnicaintroducerii funciei de lumin a cuvntului n romanul Pdureaspnzurailor sunt semnificative n sensul ilustrrii nivelului inventiv. Trebuie s mai precizm felul n care Alexandru Odobescu aduce nPseudo-Kynegheticos eseul ca specie literar, felul n care Geo Bogzarealizeaz n Cartea Oltului primul reportaj eseu, iar Ion Creang prinPovestea lui Harap Alb aduce basmul cult, ca modele de specii noi catrstur a nivelului inventiv de creativitate. Utilizarea de concepte filosofice ca fortuna labilis, panta rhei, homomensura, carpe diem, de ctre Mihail Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu,Nichita Stnescu sunt semne de marc pentru acest nivel de gndirecreativ. 1.5. Nivelul inovativ se caracterizeaz printr-o gndire creatoare la nivelde principii, ceea ce d eroilor caracterul de arhetipuri. Cnd MihailEminescu n poemul Luceafrul o compar pe fata de mprat cu luna i cuSfnta Fecioar (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele) el aeazn interiorul eroinei principiul feminin kore kosmou. Cnd LiviuRebreanu n romanul Ion ne aduce prototipul ranul dar n scena cnd Ionsrut pmntul (Geea) vzut ca o fecioar el devine mirele arhetipulconstruit pe principiul masculin. La fel George Cobuc n Nunta Zamfirei deroinei valoarea de arhetip iar nunta este unirea principiului masculin cuprincipiul feminin, adic o mprejurare arhetipal. La fel avem la Ion Barbuaceast proiecie arhetipal n Riga Crypto i lapona Enigel. Acest niveleste sugerat de Lucian Blaga n Mirabila smn, Eu nu strivesc corola deminuni a lumii. Valoarea de nivel inovativ o gsim i n poeziile populare caMioria (nunta arhetipal a pstorului arhetip), Legenda MnstiriiArgeului (realizarea actului arhetipal de construire a Bisericii sufletului,reconstruirea lui Adam arhetipul pe principiul pmntul), Soarele i luna(nunta principiului masculin cu cel feminin). 1.6. Nivelul emergent arat o nelegere legic a universului. Eroi suntconstruii pe o lege, devin actani, adic ei fac actul arhetipal poruncit de olege, de o voin divin, este structurat pe un ideologem, are mai multeipostaze, reprezint o dimensiune a contiinei. 5 5. Vom urmri aceste trsturi n poemul Luceafrul de Mihail Eminescuunde actantul Hyperion este construit pe ideologemul luce ca o exprimare afunciei de lumin a cuvntului (S-i dau cuvntul meu dinti, adic Fiatlux). Este necesar o aprofundare a problemei actantului i de aceea suntemnevoii s facem mai multe precizri, referiri i exemple, fiindc actantuleste un model de gndire emergent, ceea ce nu neleg cercettorii nsemiotic, fiindc nu l-au neles pe Mihail Bahtin. a) Actantul este structurat pe o lege ca Hyperion din poemul Luceafrulde Mihail Eminescu aa cum el nsui o spune (Primind o alt lege); caAgami Dandanache din comedia O scrisoare pierdut de I.L. Caragialerealizat pe legea adaptrii la mediu preluat de autor din biologie; ca tefancel Mare i Sfnt din romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu; ca ApostolBologa din Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu construii pe legeacretin. b) Actantul nu face voia proprie ci o voin din afara lui, el realizeazdoar actul. De aceea Hyperion face voia Demiurgului, a Creatorului, a luiDumnezeu, ca i Apostol Bologa care este dus de lumina interioar, ca itefan cel Mare i Sfnt, care n Apus de soare de Barbu tefnescuDelavrancea spune c a fcut voia Moldovei. Paradoxul este c AgamiDandanache spune c nu este dect un instrument n mna celor care lconduc. c) Actantul este structurat de multe ori pe un ideologem, ca Hyperiondin poemul Luceafrul de Mihail Eminescu, care este exprimat prinparticula luce sintez a funciei de lumin a cuvntului i o gsim reluatn mai multe cuvinte ca un lait motiv (Luceafrul, strluce, luceti etc.).Ideologemul trebuie neles ca o smn de lumin, ca un germenegenerator al eroului, al actului de creaie din care se genereaz textul. Acestideologem este sugerat n Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu, cndptrunde lumina n Apostol Bologa, este sugerat prin simbolul soare canucleu al eroului tefan cel Mare i Sfnt din Apus de Soare de Barbutefnescu Delavrancea sau din romanul Fraii Jderi de Mihail Sadoveanu. d) Actantul reprezint o dimensiune a contiinei. n acest sensHyperion este sugerat a fi o dimensiune a contiinei universale, de aceea nupoate deveni muritor, aa cum o spune Divinul Creator ntr-o variant dinediia Perpesicius c este din El a treia parte. n acest sens Apostol Bologane apare ca un exponent al contiinei cretine n forma ei de luminortodox, ca i tefan cel Mare i Sfnt din Apus de Soare de Barbutefnescu Delavrancea, dar i n romanul Fraii Jderi de MihailSadoveanu, unde primete i o dimensiune de reprezentant al contiinei 6 6. naionale. Miron Iuga din romanul Rscoala de Liviu Rebreanu primeteaceast proiecie de actant ca reprezentant al contiinei clasei feudale. e) Actantul poate avea mai multe ipostaze. Astfel Hyperion din poemulLuceafrul de Mihail Eminescu primete ipostazele de astru, lumin, gnd,fulger, nger, demon, Hyperion. tefan cel Mare i Sfnt are n Fraii Jderiipostazele de domn, printe, diplomat, strateg. Trsturile nivelului emergent le-am tratat astfel n legtur cuproblema actantului. Diferena dintre nivelul emergent i cel inovativ ni separe cel mai bine exprimat prin problema incompatibilitii dintre actantulHyperion structurat pe o lege i fata de mprat arhetip structurat peprincipiul feminin. 2. Valoarea estetic a actului de creaie literar ne apare cel mai bineexprimat prin programele curentelor literare i artistice. ntre valorilecreative i cele estetice trebuiesc fcute corelaii, fiindc una este programulestetic i altceva este nivelul de creativitate la care a fost realizat. Eminescurmne unul din cei mai reprezentativi poei romantici ai lumii, fiindc arealizat prin poemul Luceafrul cea mai nalt exprimare la nivel emergenta programului estetic al romantismului. Dac urmrim etapele de evoluieale creaiei lui Mihail Eminescu, putem observa c poeziile de nceput: Ce-idoresc eu ie, dulce Romnie, O clrire n zori, La o artist sunt de nivelexpresiv. Dup plecarea la studii nivelul de creativitate devine productiv nEpigonii, Mortua est, mprat i proletar, Venere i Madon, Mementomori. n perioada ieean atinge nivelul inventiv prin Clin (File dinpoveste), Dorina, Revedere, Sonete, Floare albastr. nelegerea maiadnc a lumii l va duce la realizarea de poezii de nivel inovativ: Tat twamasi, Scrisoarea I, Scrisoarea III, nviere, Rsai asupra mea, pentru ca nLuceafrul s ating nivelul emergent. Eroul se nal la cer, are un Dialogcu Dumnezeu, schimb apte ipostaze, este actant, este structurat pe o lege,contempl eterna creaie a lumi din lumin, folosete funcia de lumin acuvntului, este excepional i triete n ipostaze excepionale, depindtoate poemele romantice ale lumii realizate de Byron, Victor Hugo,Puchin, Lermontov, Lenau etc. Cnd Hyperion i cere Bunului Printe alVieii s-i schimbe condiia de nemuritor cu o or de iubire avem punctulcel mai nalt al unei axiologii romantice unde afectul este valoarea, dar nacelai timp avem i o axiologie de specific naional prin evaziunea nbasm, n vis, n natur, n mit. Se sugereaz i o axiologie filosofico-teologic prin imaginea cosmogonic unde valoarea este dat de funciatainic i de lumin a cuvntului (Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum,izvorau lumine).7 7. Vom cuta de aceea s dm elementele eseniale care caracterizeazprincipale programe estetice, pentru ca s putem defini modul n carefiecare scriitor realizeaz un anumit program estetic sau face o sintezoriginal a mai multor programe.A. UmanismulA.1. Renaterea i umanismul n culturile i literaturile europenea) Renaterea curent european din secolele al XIV-lea al XVI-lea,determinat de redescoperirea valorilor culturii i literaturii antice.b) Trsturile: omul centru al universului, n locul lui Dumnezeu; tolerana religioas, ca reacie mpotriva inchiziiei catolice; redescoperirea valorilor spirituale antice i traducerea de texte; nflorirea artei, culturii, literaturii i susinerea dreptului la cultur; atac mpotriva privilegiilor feudale i a dreptului divin; lupta pentru drepturi democratice i reforme sociale.c) Reprezentani: Dante Alighieri, Boccaccio, Petrarca, Leonardo daVinci, Michelangelo Buonarroti, Lorenzo de Medici, Raffaelo Sanzio,Rabelais, Thomas Morus, Erasmus din Rotterdam, Nicolaus Olahus.d) Umanismul este efectul ereziei lui Arie i a pgnismului asupralumii occidentale. A.2. Renaterea i umanismul n principatele romne a) Voievozi romni, care au susinut Renaterea i umanismul: tefan cel Mare Cronica lui tefan Voroneul stilulmoldovenesc. Neagoe Basarab nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul suTeodosie Curtea de Arge. Constantin Brncoveanu Biblia de la Bucureti Horezu,Mogooaia stilul brncovenesc. Vasile Lupu Pravila aleas Limba romn n cancelariadomneasc tipografie la Trei Ierarhi Sintez de stiluri ActivitateaMitropolitului Varlaam. b) Reprezentani ai umanismului romnesc creatori de limb iliteratur: Mitropoliii: Varlaam, Dosoftei, Simion tefan, Antim Ivireanul. Crturarii: Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, ConstantinCantacuzino, Udrite Nsturel, Nicolae Milescu, Radu Greceanu, NicolaeCostin.8 8. c) Dimitrie Cantemir ctitorul literaturii romne. personalitatereprezentativ pentru umanismul i iluminismul european Istoria creteriii descreterii imperiului otoman, Istoria ieroglific.B. Iluminismul curent naional i european B.1. Iluminismul curent european a) geneza curentului Declaraia drepturilor omului (1688). b) definiia: iluminismul este un curent filosofic, literar, tiinific,cultural, ideologic, social al burgheziei n ascensiune, care lupt pentrudrepturi i liberti democratice i este ndreptat mpotriva absolutismuluifeudal. c) trsturile: antifeudal, pozitivist, materialist, critic, revoluionar,reformist, umanist, raionalist, enciclopedic, gnoseologic. d) concepte fundamentale: egalitate n virtutea dreptului natural suveranitatea poporului teoria contractului social tolerana religioas cauzalitatea istoric dreptul la cultur; formele de guvernmnt: monarhialuminat sau republica iluminist. e) principalele tendine: tendina revoluionar, exprimat n Frana, la1789, avnd ca scop instaurarea republicii iluministe i abolirea monarhiei. tendina reformist ca la Viena, promovat de Iosif al II-lea, ducndla o monarhie luminat, constituional. f) reprezentanii iluminismului european:Frana: Montesquieu Scrisori persane, Voltaire Brutus, Zadig, DiderotClugria, Jack fatalistul, Jean Jaques Rousseau Emil, Contractul social,Beaumarchais Brbierul din Sevilla, Nunta lui Figaro.Germania: Lessing Laocoon, Nathan neleptul, Emilia Galoti.Italia: Carlo Goldoni Hangia, Bdranii, Gianbatista Vico tiinanou.Moldova: Dimitrie Cantemir Istoria creterii i descreterii imperiuluiotoman, Nicolae Milescu De la Moscova la Pekin. g) iluminismul este efectul ereziilor lui Arie i Varlaam, alpgnismului i umanismului asupra culturii apusene.C. Clasicismul C.1. Trsturi a) Mitizarea transfigurarea realitii prin mit, ca mod de a exprimaconceptul de lume ca mit, preluat din antichitate. Zeul Apolon, ntre celenou muze, ca n tabloul lui Rafael, intitulat Parnasul, ne d o imagine aclasicismului. 9 9. b) Etica cultivarea virtuilor ca sens al artei, ceea ce-i d un caractermoralizator. Virtuile clasice sunt: cumptarea (sophrosyne), dreptatea(dikaiosyne), nelepciunea (sophia), curajul (andreea). Lor li se vor adugavirtuile cretine: credina, sperana, dragostea, hrnicia, mila, curenia,smerenia. c) Spaialitatea sublimarea timpului n spaiul sacru templul Platon cetatea ideal n dialogul Republica. d) Msura legea armoniei i echilibrului, concentrat n numrul deaur, seciunea de aur, pe baza creia s-au construit toate monumentele deart: piramidele, templele, statuile. Conceptul de homo mensura omul msura tuturor lucrurilor. e) Principiile preluate de la Platon: Binele, Adevrul, Legea,Armonia i Frumosul; principii primordiale: apa, aerul, focul, pmntul ieterul (apeiron). Unii cercettori consider c principiile pmntul i aerulcaracterizeaz clasicismul, iar apa i focul, barocul. f) Conceptele mimesis a imita. catharsis purificare, nlare (susinut de Aristotel n Poetica). carpe diem triete clipa, adic pentru prioritatea valorilormateriale. homo sapiens omul cugettor, cunosctorul. homo faber omul furar, creatorul. homo ludens omul lumesc, plin de vicii. panta rhei toate curg, devenirea. fortuna labilis destinul schimbtor. tehne art i meteug. hybris strlucire. g) Caracterul determin aciunea trsturi ideale sau general-umane. h) Analogia eroii sunt asemenea, de unde conflictul implacabil, ca nAntigona lui Sofocle, ntre Creon i Antigona, fiindc ambii sunt inflexibili. i) Eternul anistorismul eroii sunt fr evoluie interioar arta esteautonom se cultiv atemporalitatea. j) Antropocentrismul omul, centru al lumii, i nu Dumnezeu Sofocle Antigona: n lume-s multe mari minuni / Mai mari ca omul nsnu-s. k) Raionalismul omul, condus i caracterizat prin raiune, eliberatde patimi i purttor al virtuilor. l) Utilul i plcutul utile cum dulci scop al artei susine Horaiu:Arta s fie desvrit, dar s fie i util.10 10. m) Homeostasia societatea, un organism viu, ntr-o continumetamorfoz artistul, o contiin a unei lumi.n) Obiectivismul atitudinea logic, obiectiv aspectul juridic allumii, al omului, societii. nlturarea subiectivismului.o) Kalokagathos tipul uman ideal arhetipul realizat pe baza unuiprincipiu (arhe). C.2. Boileau Lart poetique program al clasicismului francez a) Arta este o imitaie a naturii umane conceptul de mimesis aplicat. b) Idealul literaturii este adevrul, care se confund cu sinceritatea interpretarea subiectiv a principiului Adevrul, al lui Platon. c) Arta, literatura un produs al muncii conceptul de tehne aplicat. d) Exist un frumos absolut, care este greu de difereniat, foarte simplui foarte complex pentru toat lumea principiul Frumosul, al lui Platon,aplicat. e) Natura este un ideal dificil.C.3. Programul realizat de scriitorii clasicitia) eroi ideali n mprejurri ideale sau general-umani n mprejurrigeneral-umane.b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa claselordominante.c) raionalismul.d) armonia i echilibrul.e) caracterul moralizator.f) specii: epopeea, fabula, epistola, satira, epigrama, comedia, tragedia.g) procedee: regula celor trei uniti de spaiu, timp i aciune, mitizarea, analogia.h) reprezentanii: Pierre Corneille Cidul, Horaiu; Jean Racine Fedra, Andromaca; Molliere Tartuffe, Don Juan, Avarul; La Fontaine Fabule; La Bruyere Caracterele.D. RomantismulD.1. Trsturia) spiritul subiectiv, opus obiectivismului clasicist:Fritz Strich: Expresia romantic ncearc ntr-adevr s spargformele spaiului i timpului mrginit i s creeze melodia infinit, aa cum 11 11. poezia romantic a putut s se realizeze numai sub chipul basmului i alvisului, unde legile spaiului i ale timpului nu mai au nici o valabilitate.b) rentoarcere la natur nceputul istoriei n matca generatoare anaturii:Achim von Arnim Slujitorii coroanei: Poezia nu este adevr aa cuml pretindem de la istorie i de la relaiile cu contemporanii, ea nu ne-arcuta pe noi dac ar aparine numai pmntului i nu ar mai cluzi astfelnstrinata lume pmnteasc napoi spre comunitatea venic.c) fascinaia folclorului i cultivarea specificului naional:Frantz Liszt Rapsodia romn reia motive din poezia popular.Ludwig Uhland Istoria legendelor la popoarele germanice i romanice:O alctuire popular nu se afl niciodat ncheiat.d) modelul organic vegetal structuri i configuraii deschise peisajuld imagini particulare, i nu tipice, d o trire, o comuniune.Bernardin de Saint Pierre: Sufletul meu se abandoneaz, se leagncu frunziul unduitor al copacilor, se nal cu cretetele lor, ctre ceruri.Natura o fiin vie ca n Upaniade.e) evaziunea n natur, n mit, n vis, n trecut, n istorie, n basm.f) autotrofia sinteza afectiv interioar peisajul o stare de suflet.g) visul conceptul de lume ca vis poetul se hrnete cuidealurile.h) metafora are un model vegetal floarea, copacul, smna.Mihail Eminescu Att de fraged Floarea alb de cire.i) cultivarea unicatului clasicismul cultiv modelul.j) dinamismul fanteziei zbaterea copacilor sugereaz stareasentimentelor.Mihail Eminescu: codrului btut de gnduri, flori albastre tremurude.k) floarea, esen a lumii vegetale, d dulcele, frumosul care alintristeea, durerea, disperarea, refularea.l) cultivarea contrastului, care poate fi afectiv, liric sau cromatic.m) melancolia sfnt moartea este voluptatea suprem MareaTrecere.Mihail Eminescu Mai am un singur dor.n) titanismul eroul excepional n mprejurri excepionale.Mihail Eminescu Luceafrul.o) cosmicizarea evaziunea n cosmos, trirea raportului omunivers.Mihail Eminescu: gnduri ce-au cuprins tot universul, Luceafrul:Un cer de stele dedesupt, / Deasupra-i cer de stele / Prea un fulgernentrerupt / Rtcitor prin ele. 12 12. p) iubirea iubita o imagine a iubirii, un centru al lumii heliotropismerotic. Mihail Eminescu Luceafrul: Scldat n foc de soare i aratiubirea, devenind ca un soare; Singurtate: Icoan de lumin, Att defraged. r) transfigurarea naturii prin mit natura un mod de a tri. Mihail Eminescu Venere i Madon: Lume ce gndea n basme ivorbea n poezii. Vasile Alecsandri Fata din dafin. s) muzica ca mod de a transmite afectul penetrarea n interior, dar in natur ecoul detaarea de semnificaii vibraia sufletului. Jean Paul: Numim fenomenul romantic rezonana unduitoare a uneistrune sau a unui clopot, n care unda sonor se pierde n tot mai vastedeprtri i, dei afar e linite, nluntrul nostru mai rsun nc... Rollinat: Chopin lu locul lui Liszt i fcu ecoul s cnte i splng. Schumann, comentnd Simfonia n C dur de Schubert: ntr-nsa seafl un loc acolo unde un corn cheam parc din deprtare prnd a ficobort din alt sfer. Aici totul se afl prins n auz ca i cum un oaspetedin cer s-ar fi strecurat n orchestr. Mihail Eminescu Peste vrfuri: Melancolic cornul sun. ) istoria i istorismul romanticii introduc devenirea istoric: Victor Hugo Legenda secolelor; Mihail Eminescu Memento mori. t) ruinele motivul fortuna labilis: Fritz Strich: Un templu grec e clasic, ruina lui e romantic. ) cltoria un mod de evaziune: Byron Peregrinrile lui Childe Harold, Vasile Alecsandri Cltorie n Africa. u) paracontientul raportul Unul Totul, discutat de Platon ndialogul Parmenides: Mihail Eminescu Povestea magului cltor n stele, Avatarii faraonuluiTla.D.2. Victor Hugo prefa la drama Cromwell manifestal romantismuluia) Frumosul are o singur nfiare, urtul o mie.b) ntietatea grotescului asupra sublimului.c) se prbuete n faa raiunii i a gustului, arbitrara deosebire ntregenuri.d) s dm cu ciocanul n teorii, n poetici i n sisteme.e) nu exist alte reguli dect legile generale ale naturii.f) unitatea de ansamblu este legea de perspectiv a teatrului.13 13. g) poetul nu are de primit sfaturi dect de la natur, de la adevr ide la inspiraie. h) poetul este un copac, care-i produce operele, aa cum un arborei produce fructele. i) drama este o oglind n care se oglindete natura. D.3. Programul realizat de scriitorii romantici a) eroi excepionali n mprejurri excepionale: Goethe Suferinele tnrului Werther, Schiller Don Carlos, WilhelmTell, Byron Don Juan, Lara, Manfred, Shelley Prometeu desctuat, MihailEminescu Luceafrul, Victor Hugo Ruy Blas. b) tema, eroii, conflictul, subiectul au o structur afectiv. Aleksandr Pukin Evgheni Oneghin, Alfred de Musset Nopile, VasileAlecsandri Pasteluri, Mihail Eminescu Sara pe deal. c) exaltarea trecutului glorios i critica prezentului deczut: Mihail Eminescu Scrisoarea III, Grigore Alexandrescu Umbra luiMircea. La Cozia. d) preuirea folclorului i cultivarea specificului naional: Vasile Alecsandri Doine i Legende, Mihail Eminescu Luceafrul. e) evaziunea n vis, n trecutul istoric, ntr-un decor de basm oriental: Edgar Allan Poe Prbuirea casei Usher, Mihail Eminescu ScrisoareaIII, Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie. f) cultivarea fantasticului prin eroi, tem, procedee: Mihail Eminescu Luceafrul, Vasile Alecsandri Sburtorul, IonHeliade Rdulescu Zburtorul, Grigore Alexandrescu Umbra lui Mircea. LaCozia. g) procedee romantice: contrastul, antiteza, transfigurarea, evaziunea: Mihail Eminescu Luceafrul, mprat i proletar. h) specii romantice: elegia, pastelul, poemul, meditaia, idila, drama,jurnalul de cltorie. Mihail Eminescu Luceafrul, La steaua, Floare albastr, Revedere. Vasile Alecsandri Pasteluri, Despot Vod, Cltorie n Africa.E. RealismulE.1. Istoricula) apare n Frana, n sec. al XIX-lea, ca reacie mpotrivaromantismului, ca o apropiere a literaturii de concepiile materialiste,pozitiviste, scientiste.b) este favorizat de revoluiile burghezo-democrate din Frana, Anglia,rile de Jos, de filosofia iluminist, de dezvoltarea tiinei i culturii. 14 14. c) termenul este utilizat de pictorul francez Gustave Courbet i provinedin lat. realis > fr. rel > realisme. d) reprezentani: Frana: Stendhal, Flaubert, Balzac, Maupassant, Mauriac, Proust,Kafka. Anglia: Dickens, George Eliot, Galsworthy, Virginia Wolf. Rusia: Lew Tolstoi, Dostoievski, Gogol, Cehov, olohov, Pasternak. America: Mark Twain, Hemingway, Faulkner, John Steinbeck. Romnia: Ion Creang, I.L.Caragiale, Ioan Slavici, Barbu tefnescuDelavrancea, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Mateiu Caragiale, CamilPetrescu, Cezar Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu, George Clinescu,Marin Preda, Augustin Buzura. E.2. Conceptul de realism n critica literar romneasc Titu Maiorescu Direcia nou n poezia i proza romn susine unconcept de realism de factur clasicist i de specific naional: tipurilerealiste s reprezinte, permanene umane, viaa specific naional. Garabet Ibrileanu Creaie i analiz: Un creator nu copiaz realitatea ci-i realizeaz concepia sa desprerealitate: Romanul tinde a deveni o tiin, el are temelie puternic npsihologie i sociologie. Spiritul critic n cultura romneasc este o carte fundamental, fiindcd axiologia realismului. Valoarea textului literar este dat de spiritul critic,ca trstur fundamental a realismului. De aceea I.L.Caragiale este definitca o culme a spiritului critic n Muntenia, iar Mihail Eminescu, ca o culme aspiritului critic n Moldova. E.3. Programul realizat de scriitorii realiti a) eroi tipici n mprejurri tipice eroul reprezint o categorie social,iar mprejurarea o felie de via. Eroul este arivistul, inadaptabilul,demagogul, lupttorul. I. L. Caragiale O scrisoare pierdut, Camil Petrescu Patul lui Procust,George Clinescu Enigma Otiliei, Stnic Raiu, Camil Petrescu Blcescu. b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din realitatea social,istoric. teme realiste satul i ranul, rzboiul, trecutul istoric, ascensiuneaarivistului. conflicte sociale de clas (Camil Petrescu Jocul ielelor), naionale(L.Rebreanu Pdurea spnzurailor). c) criticismul atitudinea critic a autorului fa de realitatea social: 15 15. ironic I.L.Caragiale Momente i schie, umor Ion Creang Amintiridin copilrie, ur Zaharia Stancu Descul, obiectivism lucid CamilPetrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi. d) scientismul introducerea de concepte i modele de gndiretiinific: Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi tefan Gheorghidiu ine Ellei o prelegere de filosofie. I. L. Caragiale O scrisoare pierdut personajul Agami Dandanacheeste construit pe legea adaptrii la mediu din biologie. Costache Negruzzi Fiziologia provinialului conceptul de fiziologiecu sensul de funcionalitate a tipului uman n mediul social. e) procedee realiste: tipizarea I. L. Caragiale: Tiptescu, Pristanda. analiza psihologic Camil Petrescu Patul lui Procust, AugustinBuzura Vocile nopii. colajul introducerea n text de scrisori, documente, articole. CamilPetrescu Patul lui Procust. descrierea Geo Bogza Cartea Oltului. f) specii realiste: schia, nuvela, romanul, reportajul, eseul. I. L. Caragiale Momente i schie. Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul. Augustin Buzura Refugii, Orgolii. Geo Bogza Cartea Oltului. Alexandru Odobescu Pseudo-Kynegeticos.E.4. Contribuia scriitorilor romni la dezvoltarea realismuluia) precursori ai realismului:Dimitrie Cantemir Istoria ieroglific critica societii feudale.Antim Ivireanul Didahiile critica moravurilor i a instituiilor feudale.Costache Negruzzi Alexandru Lpuneanul critica absolutismuluifeudal, aduce primul model de nuvel realist.Nicolae Filimon Ciocoii vechi i noi critica societii fanariote aduce primul roman realist.Alexandru Odobescu Pseudo-Kynegeticos aduce eseul realist.b) tendina realismului liric subiectiv de factur romantic:Ion Creang Amintiri din copilrie realism liric, rural, patriarhal, despecific naional.Mihail Sadoveanu Baltagul, Fraii Jderi, Hanu Ancuei realism liricde specific naional.Zaharia Stancu Descul realism liric, mpletit cu obiectiv critic.Geo Bogza Cartea Oltului realism liric reportajul-eseu-poem nproz.16 16. c) tendina realismului de factur clasic i baroc: Ioan Slavici Moara cu noroc, Mara sobru, moralizator, umanist. G. Clinescu Enigma Otiliei retoric, balzacian, cu elemente de baroc. Mateiu Caragiale Craii de Curtea-Veche ornamental, simbolic defactur baroc. d) tendina realismului critic obiectiv: I. L. Caragiale O scrisoare pierdut, Momente i schie deproblematic, comic, concis, de acuitate critic. Liviu Rebreanu Ion, Rscoala, Pdurea spnzurailor un realismsobru, precis, nelegere legic, nuanat, obiectiv. Camil Petrescu Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi analist, realism al strilor de contiin, de problematic. Hortensia Papadat-Bengescu Concert din muzic de Bach aduce ocritic de moravuri. Marin Preda Moromeii, Cel mai iubit dintre pmnteni un realism deproblematic politic i social, critic, obiectiv. Augustin Buzura Orgolii, Refugii, Drumul cenuii o critic deacuitate social, alegoric, de problematic, critic. Alexandru Ivasiuc Apa, Iluminri, Psrile, Interval realism alstrilor de contiin, analitic, de problematic. Mircea Eliade Noaptea de Snziene.F. Simbolismul F.1. Istoricul i reprezentanii n literatura universal a) Simbolismul este o reacie: ideologic mpotriva pozitivismului i raionalismului burghez, oaderare la filosofia lui Bergson, prelund idei din Fichte, Schelling,Schopenhauer; social mpotriva valului reaciunii dup nbuirea Comunei dinParis; estetic mpotriva parnasianismului i o reluare n profunzime aromantismului. b) Numele curentului a fost dat de Jean Moras, care public, n revistaLe Figaro, un articol manifest Le symbolisme. n acelai timp, StphaneMallarm realizeaz o grupare simbolist, iar Rene Ghil o coalsimbolist-instrumentalist. Paul Verlaine realizeaz un grup al decadenilor,din care fac parte Arthur Rimbaud, Tristan Corbire, Jules Laforgue. c) Unitatea curentului simbolist este dat de atitudinea antiparnasian,de conceptul de poezie pur, de ideologia idealist. 17 17. F.2. Simbolismul romnesca) Etapele: estetic i teoretic: Alexandru Macedonski Literatorul 1880-1892. experimental: Ovid Densusianu Viaa nou 1892-1908. de realizri 1908-1916. de declin dup primul rzboi mondial.b) Particulariti: o reacie mpotriva epigonismului eminescian. o reacie mpotriva semntorismului i tradiionalismului. asimileaz obiectivarea lirismului de la parnasieni.c) Reprezentani: Alexandru Macedonski, Ion Minulescu, DimitrieAnghel, George Bacovia, tefan Petic, Iuliu Cezar Svescu, N. Davidescu,Emil Isac, Elena Farago, I.M. Racu. F.3. Teoretizri a) Alexandru Macedonski, n articolul Poezia viitorului 1892, susineideile: poezia este form i muzic. originea ei este misterul universal. poezia are o logic proprie. Domeniul poeziei este departe de a fi al cugetrii. El este alimaginaiunii. b) Alexandru Macedonski, n articolul Despre poem, susineurmtoarele idei: poezia s detepte cugetarea, s nu fie ea nsi cugetare. poezia s fie nsi inima omului. poezia s cuprind stri spirituale limit. poezia s pledeze pentru sinteza liric. c) Ovid Densusianu, n articolul Rtciri literare, militeaz: mpotriva epigonismului eminescian i a semntorismului. pentru progresul n art i principiul libertii. d) Ovid Densusianu, n articolul Poezia oraelor, susine: pentru o art nalt, care s reflecte viaa n totalitatea ei. specificul naional este i n viaa oraelor, nu numai la ar.F.4. Trsturile programului estetica) Personaje-simbol n mprejurri simbolice: Thalassa din romanul cu acelai nume de Alexandru Macedonski este construit pe conceptul de coresponden dintre microcosmos imacrocosmos izolat pe o insul.18 18. japonezul din Rondelul apei din grdina japonezului sugereazpoetul i poezia, fiindc grdinarul japonezul creeaz, prin felul cumaaz pietrele, o nou armonie a universului, ca i poetul. emirul din Noaptea de decemvrie sugereaz eul poetic, drumulspre contiina de sine. b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt structurate pe conceptul decoresponden: Alexandru Macedonski Thalassa, Rondelul rozei ce-nflorete. Dimitrie Anghel n grdin. Ion Minulescu Romana celor trei corbii. c) Cosmicizarea proiecia cosmic a eroilor: Ion Minulescu Romana celor trei corbii. Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie. d) Conceptul de poezie pur poezia o floare a spiritului: Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete. Dimitrie Anghel Paharul fermecat. e) Cultivarea intuiiei i sugestiei prin simbol: Henri Bergson aduce filosofia intuiiei Adevrul nu poate ficunoscut, dar poate fi intuit i exprimat prin simbol. Cunoaterea umaneste relativ, fiindc simurile ne dau o percepere relativ a universului. Dimitrie Anghel n grdin. Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete. George Bacovia Plumb, Lacustr. f) Gndirea analogic n locul celei logice: poezia este o exprimare a misterului, de aici o exprimare ambigu. simbolul un centru de sugestie, care concentreaz cunoaterea. analogia este o metafor n devenire. George Bacovia Note de primvar. Alexandru Macedonski Rondelul rozei ce-nflorete. g) Sinestezia simurilor: ntre culori, sunete, gusturi, mirosuri exist o coresponden subtilarhetipal. Mircea Demetriade Sonuri i culori. h) Procedee simboliste: cultivarea simbolului ca centru de sugestie. sinestezia simurilor ca procedeu poetic. utilizarea laitmotivului pentru a sugera ideea poetic. i) Specii specifice simbolismului: rondelul Alexandru Macedonski Poema rondelurilor. poemul Alexandru Macedonski Noaptea de decemvrie. romanul Alexandru Macedonski Thalassa. 19 19. pastelul George Bacovia Decor. idila George Bacovia Note de primvar. meditaia George Bacovia Plumb, Lacustr.G. Expresionismul G.1. Definiie a) Expresionismul este un curent, care critic pozitivismul burghez allui Auguste Comte, critic naturalismul i impresionismul, ca form de artburghez, i vrea s construiasc o nou imagine a lumii. b) Expresionismul este o reacie mpotriva tehnicizrii, care distrugenatura, a standardizrii i a ngrdirii libertilor democratice. c) Expresionismul este strigtul contiinelor sensibile sufocate debirocratism, tehnocratism, rzboi, narmare, de depersonalizare a omului, cas-l nvee pe om s priveasc spre Dumnezeu ca spre piscul sentimentului. d) Expresionismul este un apel de salvare a omului, a spiritului, avalenelor sufleteti, o ntoarcere la lumea misterelor ancestrale, a mitului,ca s raporteze totul la etern i s vad n extazul interior adevrul. e) Expresionismul caut relaii transcendente, ca s dea omului o nouvaloare, un nou raport ntre el i univers, ntre om i Dumnezeu. f) Expresionismul vrea s promoveze o art aspr i nemiloas carealitatea, cutnd omul pur, curat, fiindc arta este acelai mare Paradis,pe care Dumnezeu l-a creat la nceputurile lumii.G.2. Istoricul curentuluia) precursorii expresionismului au fost o serie de mari artitinonconformiti ca: Van Gogh, Munch, Gauguin, Emile Zola, ThomasMann.b) grupul Podul (Die Brucke), alctuit din artiti ca: Kirchner,Heckel, Nolde, Pechstein, Otto Muller, cuta s atrag elementelerevoluionare. Ei susineau o serie de idei reformatoare n art. Pictorul transform n oper de art concepia experienei sale. Regulile pentru fiecare oper de art n parte se formeaz n timpullucrului. Sfrmarea oricrui canon, care ar putea mpiedeca fluidamanifestare a inspiraiei.c) grupul Cavalerul albastru (Die Blaue Reiter), alctuit din artiti ca:Frantz Mark, Paul Klee, Kandinsky, Otto Dix, care susineau ideile: principiul necesitii interioare. a distruge vechea idolatrie pentru fenomenele realului. spre spiritualul din natur, n Eul luntric, n adevrul sufletului.20 20. G.3. Trsturile programului estetic a) eroi arhetip n mprejurri arhetipale eroul construit pe un principiu(arhe), avnd un rol primordial, generator : Lucian Blaga Meterul Manole, Zamolxis. Ion Barbu Riga Crypto i lapona Enigel. b) tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din via social abstract,din mit, din basm i structurate pe conceptul de cunoatere. c) cultivarea intuiiei pentru descoperirea ideii interioare, a absolutuluiprin psihanaliz, sondarea subcontientului spre a descoperi principiulordonator: Ion Barbu Ritmuri pentru nunile necesare. d) mpletirea realului cu fantasticul: Lucian Blaga Meterul Manole. e) conflictul ideologic lupta tinerei generaii de a-i realiza idealurilei aspiraiile. f) rentoarcerea n trecut, n legend, n mit. g) respingerea tehnologiei, a civilizaiei pozitiviste burgheze. h) cosmicizarea nelegerea aciunii spiritului n natur. i) misterul d sens vieii, artei, cunoaterii, poeziei. j) dorina de a descoperi esena omului, destinul su. k) specii specifice expresionismului: piesa mitologic, drama de idei,romanul de problematic, spectacolul de sunet i lumin, meditaia, pastelulcu valoare filosofic. l) procedee expresioniste: metafora totalizatoare, metamorfozele,psihanaliza, folosirea mitului, simbolului, metaforei ca instrumente decunoatere, mesajul esenial, negarea stilului.H. Suprarealismul a) Propune un sistem de cunoatere, continund expresionismul iopunndu-se dadaismului distructiv anarhist, reprezentat de Tristan Tzara. b) Arta, n general, i literatura, n special, pun n joc destinul omului. c) Crearea libertii materiale i spirituale a omului d arteiautenticitate, valoare i caracter revoluionar. d) Contiina unei rupturi ntre art i societate, ntre exterior i interior,ntre fantezie i realitate trebuie s duc la unirea dintre vis i realitate spre acrea o suprarealitate, fiindc visul este o parte esenial a existenei. e) Crearea unei alte lumi, a miracolului interior, care d o libertatetotal, de aici dezvoltarea la extrem a principiului romantic al inspiraieiprin cultivarea dicteului automat suprarealist.21 21. f) Utilizarea unor procedee specifice cum ar fi colajul, adic a alturaobiecte disparate sau cuplarea a dou realiti, n aparen de nempcat, peun plan, care nu e convenabil pentru ele. Un alt procedeu este neasemnarea, adic a pune alturi dou realiti,ct mai deprtate una de cealalt. De aici conexiunea cu hazardul obiectiv,sau unirea absurdului obiectiv cu absurdul subiectiv. Cel mai spectaculos procedeu este frottage-ul, adic o dezvoltarehalucinant a imaginii, pentru a sugera delirul paranoic al lumiicontemporane. Aceste trsturi i procedee le gsim n teatrul lui Eugen Ionescu i deaceea poetul Andr Breton, eful suprarealismului, afirma, referindu-se lapiesele lui: Acesta este teatrul, pe care noi am fi vrut s-l scriem. Prin dicteul suprarealist, suprarealitii cutau modul de a intensificairitabilitatea facultilor spiritului (Max Ernst: Comment, on forcelinspiration), ca s ptrund n adncurile cele mai tainice ale fiinei.Metoda, exprimat de Andr Breton n Primul Manifest al suprarealismului,este edificatoare n acest sens al penetrrii n interior, spre a surprindemesajul pur al sufletului: Cerei s vi se aduc tot ce v este necesarpentru scris, dup ce v-ai aezat n locul cel mai favorabil concentrriispiritului dumneavoastr asupra lui nsui. Punei-v n starea de spirit ctmai pasiv cu putin sau receptiv. Facei abstracie de talentuldumneavoastr, de capacitile dumneavostr i de ale tuturor celorlali.Repetai-v c literatura e una din cile cele mai triste, prin care se poateajunge la ceva. Scriei cu iueal, fr un subiect ales dinainte, att derapid nct s nu v oprii i s nu fii ispitit s recitii. Prima fraz va ieifr eforturi; dup cum este adevrat c n fiecare clip exist o frazstrin gndirii dumneavoastr contiente care nu cere dect s seexteriorizeze. E foarte dificil s te pronuni asupra reuitei frazei a doua:aceasta particip fr ndoial la activitatea noastr contient i lacealalt, dac se admite c scrierea primei fraze comport un minim depercepie. n acelai context, Luis Aragon remarca: Fondul unui text suprarealiste de o importan extrem, pentru c acest fond e cel care d preiosulcaracter de revelaie (Trait du style, Paris, 1928, Gallimard, p. 192),adic s se realizeze o exteriorizare nemijlocit a fluxului psihofiziologic. Lucian Blaga, n poezia Stihuitorul, ne mrturisete acelai procedeu:Chiar i atunci cnd scriu stihuri originale/nu fac dect s tlmcesc. /Aagsesc c e cu cale/Numai astfel stihul are un temei/s se-mplineasc i sfie floare./Traduc ntotdeauna. Traduc/n limba romneasc/un cntec pecare inima mea mi-l spune, ngnat, suav, n limba ei, dovedind profundacontinuitate dintre expresionism i suprarealism. 22 22. I. Barocul I.1. Trsturile programului a) Eroi tragici n mprejurri tragice i structurai pe conceptul de lumeca joc, de aceea eroii specifici sunt: nebunul, actorul, arlechinul, clovnul,mimul, masca, bufonul, trubadurul. Ei sunt prezeni n ospicii, pe scen, lacirc, n carnaval, n spectacolul de oper, n drumul spre contiina de sine,n aspiraia la suprauman. b) Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt o form de exprimare aconceptului de fortuna labilis. Tema este jocul vieii i al morii ca la HoriaLovinescu Jocul vieii i al morii n deertul de cenu. c) Fascinaia, meraviglia, hybris, adic uluirea, fastul, strlucirea,impresia, spectacolul care caut, prin strlucirea formei, s ascund dramainterioar, precaritatea social-istoric. d) Efeminarea rafinamentul decorativ exprimat prin simboluri caperla, scoica, prin culori ca roul, negrul, auriul, prin principiile focul i apa. e) Compensaia strlucirea spiritului care s compenseze precaritateasocial-istoric sau complementaritatea, care s fie un corelativ alclasicismului. f) Cultivarea conceptelor de fortuna labilis, carpe diem, panta rhei,spre a sugera tragica condiie a existenei. g) Mitul oglinzii ca drum spre contiina de sine, aspiraia lasuprauman, complexul lui Narcis. h) Imaginarul structural cromatica, proporiile uriae, bogiaornamentelor, vizionarismul, luxul, rafinamentul. i) Utopia cetatea ideal ascunderea realitii, iluzia. j) Retorismul strigtul ornamentat, discursul, stilul ornamental. k) Procedee: cultiv grotescul, somptuosul, extravagantul, hiperbola,litota, coloanele torse, clarobscurul, volutele frnte. l) Specii: spectacol de oper, de sunet i lumin, romanul fabulos: SwiftGulliver n ara uriailor, Mateiu I. Caragiale Craii de Curtea-Veche;epopeea: Torquato Tasso Ierusalimul eliberat, Orlando gloriosso. 3. Valoarea filosofic a textului literar este exprimat prin modelul degndire sintetic ncorporat, fiindc o cultur filosofic are drept rezultatconstituirea unui model noetic alctuit din categorii, concepte, principii,legi. De aceea Titu Maiorescu le cerea poeilor o cultur filosofic, dar snu fac o versificare de idei. Gndirea pe categorii pe care o propunea Immanuel Kant, o putemasocia nivelului productiv de creativitate, acolo unde eroii sunt construii pe23 23. categorii sociale sau estetice, ceea ce reprezint nivelul de performanintelectual al autorului. n realism aceste categorii sociale dau nivelul de sintez alpersonajului, felul n care el reprezint tipul ranului, al boierului, alomului politic, al arivistului. Modelul conceptual l putem asocia creativitii de nivel inventiv undeeroii sunt construii pe un concept, aa cum a realizat I.L. Caragiale peZaharia Trahanache pe conceptul de putere. La poeii de factur filosofic,precum M. Eminescu, Lucian Blaga, Ion Barbu, gsim ncorporate ntr-oform mai evident sau mai ascuns concepte ca: fortuna labilis, panta rhei,crape diem, homo mensura, lumea ca mit, lumea ca univers alcorespondenelor dintre microcosmos i macrocosmos, lumea ca univers alafectului, lumea ca univers al cunoaterii etc. Formaia filosofic a unor scriitori ca Mihail Eminescu, Lucian Blaga,Ion Barbu, se face prezent prin ncorporarea n textul literar a principiilorprimordiale (pmntul, apa, aerul, focul, apeiron), a principiilor platonice(Binele, Frumosul, Adevrul, Legea, Armonia sau Noncontradicia), aprincipiilor kantiene (Timpul, Spaiul). Ei vor realiza arhetipuri, adic eroistructurai pe un principiu (arhe) i vor ridica textul la nivelul inovativ. Cnd autorul ajunge s gndeasc legic, el construiete actani, adiceroi structurai pe o lege ca semn al creativitii de nivel emergent. Vomdistinge acest model legic la autori ca M. Eminescu, Lucian Blaga, IonBarbu, nu fr a remarca modul particular n care legile sunt ncorporate ntext. Pentru a realiza sinteza profund ntre modelul de gndire filosofic itextul literar cu problematica lui scriitorul folosete un imaginar de tipsimbolic, metaforic, metonimic, geometric, care poate fi situat pe nivelediferite de creativitate. n studiul O cercetare critic asupra poeziei romnela 1867 Titu Maiorescu definea imaginarul ca fiind condiia material apoeziei, modelul filosofic fiind condiia ideal a poeziei. Imaginarul de nivel emergent l putem remarca nu numai n poemulLuceafrul de M. Eminescu exprimat prin metafora mreaj de vpaie carencorporeaz ideologemul luce, prin simbolul oglinda sugerndcontiina de sine i din oglind lumini i ideologemul luce. Simboluloglind cu sens de contiin l gsim i n poezia Din ceas, dedus... de IonBarbu. Trebuie s remarcm c att la M. Eminescu, ct i la Ion Barbu maiales imaginarul poate fi cristalizat pn la a sugera simboluri geometrice:i apa unde-au fost czut / n cercuri se rotete / i din adnc necunoscut /Un mndru tnr crete, adic ideograma Soarelui. Tot aa Ion Barbu nvolumul Joc secund realizeaz un alfabet prismatic: punctul (Nadirlatent), dreapta (Vis al Dreptei Simple), triunghiul (Ochi n virgin 24 24. triunghi), patratul (Patratul zilei) care este o abstractizare filosofico-geometric. Imaginarul de tip simbolic l gsim la George Bacovia n poezii caPlumb, Lacustr la nivel de simboluri arhetip. La Alexandru Macedonskisimbolul fntna din Noapte de decembrie sugereaz contiina de sine,cnd emirul privete n ea ca n sine, sugernd c tot drumul emirului esteun drum al cunoaterii de sine. Tot la acest nivel al contiinei de sine estesimbolul roza din Rondelul rozei ce-nflorete. Metafora lui VasileAlecsandri lan de diamanturi din poezia Miezul iernii rmne ns la nivelproductiv, ca i simbolurile cartea, treapt din poezia Testament deTudor Arghezi. Modelul sau sistemul noetic alctuit din categorii, concepte, principii,legi, modele simboluri formeaz locul de conexiune dintre valorilefilosofice i valorile psihologice care se genereaz tot din imaginar. Cel mai nalt punct al sintezei ca esen a valorii filosofice esteconcentrat n modelul legic care cuprinde legea armoniei i echilibrului,legea emergenei sau a generrii, legea sublimrii, legea discriminrii, legeanelegerii (insight), legea identitii sau identificrii, legea refraciei, legeaconexiunii, legea comunicrii, legea redundanei, pe care legi le gsiminfluennd textul literar. Legea armoniei i echilibrului este legea fundamental a creaiei. Frea atomul se dezintegreaz i avem explozia atomic, moleculele seautodistrug i avem cancerul. Enunul ei creaia sau emergena este egal cusacrificiul sau sublimarea arat c de fapt legea lui Lomonosov-Lavoisierdin fizic nu este dect un aspect al acestei legi. Tot astfel aa-zisa lege aconsonanei a lui Odobleja sau conceptul de feed-back din informatic,precum i numrul de aur = 1,61809338875 (vezi Matyla Ghica, Numrulde aur). Numrul de aur sau seciunea de aur o gsim n art, arhitectur,,poezie, matematic sub diferite forme ca poliedrele perfecte din geometrie(icosaedrul, tetraedrul, dodecaedrul, octaedrul, cubul). n armonia limbiivocalele ca nucleu fonetic al cuvntului se rostesc cu un numr de vibraiidifereniate prin seciunea de aur (u = 450, o = 900, a = 1800, e = 3600, i =7200) sugernd felul cum prin legea armoniei i echilibrului exprimat princuvnt s-a creat universul cnd Dumnezeu a rostit: Fiat lux. Acest lucru lgsim sugerat n poezia lui Lucian Blaga: Eu nu strivesc corola de minunia lumii. Legea emergenei din lumin o gsim bine exprimat n poemulLuceafrul de Mihail Eminescu: Vedea ca-n ziua cea dinti / Cum izvoraulumine. Aceast funcie de lumin a cuvntului primordial o cutaEminescu cnd se ntreba: Unde vei gsi cuvntul / ce exprim Adevrul25 25. ca s-i reconstruiasc universul luntric, ca sens fundamental al vieii, alomului, al cunoaterii, al literaturii, adic valoarea teologic. Legea nelegerii a iluminrii este aceast lumin a Cuvntului luiDumnezeu, aceast funcie subtil care construiete universul luntric alomului pierdut de Adam. Poetul trebuie s fie un creator al acestui universluntric pentru sine i pentru cititor. Dac realizeaz aceast valoarespiritual, aceast nelegere prin legi, principii, concepte, categorii,reprezentri, simboluri, el poate regenera contiina de sine. Legeanelegerii este direct proporional cu nivelul de sublimare i inversproporional cu legea redundanei cuprins n mijloacele de exprimare. Legea identitii este o continuare a legii armoniei i echilibrului i areun enun simplu (A = A). Ea consemneaz lipsa legilor refraciei,redundanei, care mpiedic aciunea legii comunicrii. n literatur eaexprim analogia coninut n modelul metaforic i determin iluminareasau legea nelegerii. Ea este temelia sintezei. Legea sublimrii coordoneaz substituia, transformarea, sublimareavieii materiale spre a determina emergena viaa venic, spiritual, sfnt,dincolo de timp i de spaiu, de moarte, boal. Cnd Dumnezeu va oprilumina harului Duhului Sfnt, atunci nu va mai aciona legea emergenei,iar legea sublimrii va face s dispar aceast lume a morii i a rului.Procesele de sublimare succesiv n fiina noastr pe diferitele niveledetermin transformarea hranei, a apei, a omului n elemente subtile carehrnesc intelectul, cumptul, contiina. n basmul Harap Alb de IonCreang casa de aram este o reprezentare a legii sublimrii, iar personajulGeril este de fapt actantul ei. Personajul Harap Alb prin antiteza negru-albsugereaz legea armoniei i echilibrului i este de fapt un actant structuratpe aceast lege. Legea discriminrii este cea care separ, desparte, mparte n categorii,n nivele, n specii, delimitnd sferele de aciune ale legilor, conceptelor,principiilor, simbolurilor, reprezentrilor, modelelor, sistemele iproblematica social, uman. Enunul ei este la nivelul noetic urmtorul:discriminarea este direct proporional cu numrul, valoarea, cantitatea icalitatea categoriilor noetice i invers proporional cu timpul i spaiulprocesului de cunoatere discriminativ. De aceea opera literar esteinterpretat n mod diferit de fiecare persoan, fie ea critic literar, fiindc seface pe baza altei axiologii, a unui concept diferit de valoare i n timpcrete sau scade valoric. Aplicat la sistemul limbii, ea determin categoriile gramaticalemorfologice (substantivul, adjectivul, articolul, numeralul, verbul, adverbul,prepoziia, conjuncia, interjecia) sau cele sintactice (subiectul, predicatul,atributul, complementul), fonetice (vocale, consoane, semivocale). Ea 26 26. separ limbile, dialectele, neamurile, rile, felurile oamenilor, rasele deanimale, plantele, stelele, adic este o lege universal. La nivelul psihologicvom analiza categoriile psihologice. Ea are un efect invers dect legeaidentitii i formeaz temelia analizei. Legea reaciei este cea care determin efectul invers al tuturor legilor.Ea este direct proporional cu efectul legilor enunate i inversproporional cu legea armoniei i echilibrului sau cu legea identificrii. nfilosofia indian n Bhagavat-Gita linitea vine imediat dup renunare,adic atunci cnd nceteaz aciunea legii care a determinat-o. Prin Karmaei nelegeau de fapt legea reaciei, care determin Samsara, adicrencarnarea. De aici asceza trupului, a cuvntului i a minii. Legea refraciei exprim devierea determinat de nivelele diferite denelegere a textului literar potrivit cu nivelul de performan intelectualatins de fiecare persoan fie el considerat critic literar. Legea refracieipoate mpiedica evoluia interioar a unui personaj sau a autorului. Ea aduceo opacitate a gndirii i mpiedic o comunicare corect ntre vorbitor iasculttor, ntre scriitor i cititor. Ea determin n plan social difereniereagrupurilor sociale.n opera literar ca n Luceafrul de Mihail Eminescuavem versurile: Ea l privea cu un surs / El tremura-n oglind / Cci ourma adnc n vis / De suflet s se prind, fiindc refracia este n oglindacontiinei. La Eugen Ionescu n Cntreaa cheal avem un alt model al ei.Toi eroii vorbesc fr s comunice ntre ei devenind legea redundanei. La Ion Barbu n poezia Din ceas, dedus... avem versurile: Din ceas,dedus, adncul acestel calme creste / Intrat prin oglind n mntuit azur/avem o sublimare a realitii: adncul acestei calme creste n oglindacontiinei spre o refracie ntr-un alt plan: mntuit azur, spre a se obineun alt univers spiritual: un joc secund, mai pur. n Pdurea spnzurailor de Liviu Rebreanu eroul principal ApostolBologa triete ca urmare a legii refraciei o nstrinare de realitate. Cnd nEnigma Otiliei de George Clinescu personajul Costache Giurgiuveanu i dlui Pascalopol o treime pentru Otilia i reine pentru sine dou treimi, elarat indicele de refracie dintre avariie i paternitate. El a vndut localurilepentru a-i da Otiliei banii, dar avariia l mpiedic. Legea comuniunii i a aciunii este modul de aciune al legii nelegeriica o exprimare a versetului: Dac tii acestea fericii suntei dac le veiface (Ioan 13, 17) i n acelai timp ea continu legea armoniei iechilibrului. Tratat mai ales sub forma mitului comuniunii dintre om inatur, ea reflect relaia profund dintre om i univers.. De aceea cndAdam pune din porunca lui Dumnezeu nume vieuitoarelor, el le sublimeazprin cuvnt n sine i ele devin pentru el un univers luntric spre a cptaprin nchinarea lor la Dumnezeu ca s le desvreasc un univers nou ca un 27 27. pmnt i un cer nou, aa cum era fgduina lui Dumnezeu. Despre acestraport, despre aceast profund relaie vom vorbi nu numai la literaturapopular, ci i la scriitorii importani ca Mihail Eminescu, MihailSadoveanu, Ion Creang, G. Cobuc, Octavian Goga. Legea la nivelulcomunicrii i al literaturii este exprimat printr-o limb vie, armonioas, cao contribuie a scriitorilor la dezvoltarea limbii literare. Legea redundanei este noncomunicarea, este nstrinarea i separareaomului de univers. Ea apare n piesele lui Eugen Ionescu Rinocerii,Cntreaa cheal, n piesele lui I.L. Caragiale, n romanul Enigma Otilieide G. Clinescu, unde eroii vorbesc, dar de fapt nu comunic ntre ei,fiindc s-au dezumanizat. 4. Valoarea psihologic este de fapt capacitatea de analiz a scriitoruluii este dat de numrul i de calitatea actelor psihice implementate care estecondiionat de cunoaterea, analiza i nelegerea nivelelor interioare alefiinei umane, de a realiza cunoaterea de sine. Aceast valoare cuta s oexprime Garabet Ibrileanu n Creaie i analiz. Pentru a nelege aceastvaloare este necesar s tratm n primul rnd nivelele eului, ale fiineiumane, structurile interioare care sunt subtile. 4.1. Nivelul biologic nseamn o trire prin simuri care trezescinstinctele: vz, auz, miros, gust, pipit i un comportament determinat desenzaii, reflexe, instincte, care se exprim prin foame, sete, frig, cldur,somn, instincte de conservare, de reproducere, de avariie. Ele duc eroii laarivism, la acapararea de bunuri materiale, funcii profitabile, desfrnare,furt, escrocherii, aa cum le vor arta Nicolae Filimon prin Dinu Pturicdin romanul Ciocoii vechi i noi, I.L. Caragiale prin Caavencu din Oscrisoare pierdut, George Clinescu prin Costache Giurgiuveanu, StnicRaiu din romanul Enigma Otiliei, Ioan Slavici prin Mara din romanul Marasau Lic Smdul din nuvela Moara cu noroc. Prin modelare, adic prindezvoltarea sistemelor de echilibrare, noetic, decizie, creativ, se sublimeazsuccesiv aceste instincte i avem un comportament echilibrat, avempersonaliti reale superioare ca intelectualii lui Camil Petrescu, care sedeosebesc structural de eroii lui Eugen Ionescu. 4.2. Nivelul energetic este locul unde prin sublimare alimenteledevenite energie dau un comportament foarte activ caracterizat prinmicare, aciune, aa cum sunt Ion din romanul Ion de Liviu Rebreanu, GeluRuscanu din Jocul ielelor de Camil Petrescu. Pe acest nivel se practicmedicina tradiional oriental prin acupunctur, presopunctur. El esteintens folosit de sportivii de performan, dar i de eroii lui Eugen Ionescu,I. L. Caragiale, care se agit, dar n-au minte, par nite manechine.28 28. 4.3. Nivelul afectiv are forma unui corp subtil alctuit din particule attde fine, nct nu pot fi sesizate de aparate, fiindc ele sunt realizate dinmateriale aparinnd nivelului biologic. Vibraiile acestui corp pe care deobicei l numim suflet exprim emoiile, afectele de bucurie, tristee, durere,team, iubire, duioie, dor, mnie etc. Ele pot determina n corpul energeticdegajri brute de energie, care, la rndul lor, pun n micare corpul biologicsau sublimate determin gnduri, decizii, concepte, noi nelegeri sub formde unde luminoase n corpul noetic. n planul creativ ele exprim rvna de acerceta. n literatur sentimentele, emoiile pot determina un anumitcomportament al eroilor sau pot declana procesul de creaie al unor opereliterare n special tematice. 4.4. Nivelul mental ia form de aur i coordoneaz memoria, intuiiile,tendinele. Pe acest nivel avem visele i alte categorii care reflect tririle penivelele biologic, energetic, afectiv. Virtuile trite dau o aur luminoas nculori de galben, portocaliu, sau alb, care pot fi surprinse de aparate defotografiere speciale. La acest nivel apare atacul patimilor: lenea, mnia,mndria, lcomia, desfrnarea, zgrcenia, invidia, care dau nuanentunecate aurei sau culori violente. Viciile ca fumatul, drogurile, butura,sexualitatea, ura, provocate de spirite malefice dau o culoare ntunecatvnt sau neagr. La momentul morii corpul biologic primete o culoarentunecat, fiindc aura nsoete sufletul care se desprinde de trup. Pentruprocesul creativ mentalul este locul unde se face prepararea. 4.5. Nivelul legic este locul unde acioneaz legile i se produc efectele.Aici legea sublimrii se exprim printr-un foc luntric. Indienii disting ninteriorul omului patru astfel de focuri. n cretinism anahoreii simt peacest nivel cldurile. Nivelul legic este de fapt nivelul voinei, al sistemuluivolitiv. Aici se iau deciziile, se hotrsc aciunile. n ritualul ortodox avemlumnrile care sunt sacrificii de purificare i de influenare a acestui nivel,ca i candelele, El are form de flacr. n literatur gsim hotrrile,opiunile eroilor. 4.6. Nivelul noetic este al intelectului. Aici se triesc, se genereazcategoriile sistemului noetic: legi, principii, concepte, idei, simboluri,mituri, reprezentri, raporturi. Acest nivel are form rotund, ca un soareinterior alctuit din lumin, cnd avem gnduri luminoase ca celedeterminate de rugciuni, ritualuri cretine, cnd ducem o via spiritual,creativ. Aici este locul unde se produce iluminarea n creativitate.nelegerea lumii este dat de nivelul la care triete omul i care seconcentreaz la acest nivel sub forma unui concept despre lume i via.Acesta determin aciunile i sentimentele, virtutea sau patimile. Estenivelul intelectualilor, al creatorilor de art, al filosofilor. n biseric el estereprezentat prin candelabru.29 29. 4.7. Nivelul cumptului este dominat de legea echilibrului i armoniei iare forma unui triunghi. n ideograma divinitii n interiorul lui este unochi, adic un cerc cu punct, de aceea n biseric el este altarul asupra cruiavegheaz contiina, ochiul lui Dumnezeu. Este locul unde n creativitate areloc verificarea, iar n viaa cretin este ca o balan a judecii i determinunghiul din care privim lumea, oamenii i pe noi nine. Dac luminaharului din spirit rzbate prin ochiul contiinei, avem naterea a doua oar,fiindc soarele noetic devine luminos i lumineaz, restructureaz toatecelelalte nivele. Omul devine o lumin aa cum Domnul Iisus Hristospreciza c dac ochiul omului este luminos n el toate devin lumin. Acestaeste rolul Sfintelor Taine din ritualul ortodox i al rugciunilor. n literaturmarii scriitori M. Eminescu, Lucian Blaga, Vasile Voiculescu, G. Cobuc,Octavian Goga, Al. Macedonski au realizat poezii cu caracter religios. LaLiviu Rebreanu n Pdurea spnzurailor eroul su Apostol Bologa trieteaceast iluminare privind crucea bisericii. 4.8. Nivelul de contiin este sub form de cup, de aceea n ritualulortodox avem Sfntul Potir n care se introduce Sfntul Agne carereprezint pe Domnul Iisus Hristos. Aici este nivelul actelor de contiin,modelele, logica i toate categoriile sistemului creativ, care devinluminoase, adic active. Cnd spiritul i trimite razele ele lumineazoglinda contiinei. Aici la nivelul de contiin este urmrit evoluiaomului de ctre Dumnezeu. Cnd contiina este curat, ea reflect luminaharului Duhului Sfnt i avem starea de extaz, adic o trire a versetului dinSfnta Evanghelie: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea peDumnezeu. Acest nivel este comunicat prin simbolul oglind n poemulLuceafrul de M. Eminescu, n poezia Din ceas, dedus... de Ion Barbu, npoezia Poem n oglind de G. Bacovia. 4.9. Nivelul spiritului este locul unde st frntura, lumina DuhuluiSfnt, dat cretinului de Taina Sfntului Botez, cnd se reia arhetipalmomentul cnd Dumnezeu a suflat asupra lui Adam i i-a dat via. Acestbob de diamant i arunc razele pe pereii ca oglinda ai contiinei, careeste ca o cup. Spiritul este autonom i este legat de Dumnezeu printr-unsubtil cordon de Lumin Lin al Sfintei Slave. Este locul unde seconcentreaz rugciunea fcut cu atenie, cu smerenie i lacrimi, cu evlaviei iubire, pe care o triesc cei ce au rugciunea minii n inim, n Duh i nAdevr. Este locul lui Dumnezeu din biserica luntric a omului nlat prinSfintele Taine. Este condiia pe care a avut-o nainte de cderea n pcat. 4.10. Nivelul cordonului sau al razei dat de harul Duhului Sfnt. LaTaina Sfntului Botez ortodox el este pus ca o legtur divin i pcatele ldisipeaz ca un roi. El este reaezat prin Taina Sfintei Euharistii dup cepcatul a fost ndeprtat prin Taina Spovedaniei. La momentul intrrii n 30 30. monahism se pune un alt cordon, de aceea anahoretul este mprtit aptezile la rnd. La tunderea ca schimonah, la Taina Preoiei, la momentulungerii unui episcop se pun cordoane mai deosebite, se dau puteri mai mari,dar li se dau ncercri mai viclene i mai subtile, li se va cere un rod maibogat. n liturghia ortodox la momentul epiclezei se pogoar Duhul Sfnt,se sfinete Sfntul Agne care devine trupul, iar vinul din Sfntul Portirdevine sngele Domnului Iisus Hristos. Cei ce nu au Sfintele Taine nu auaceast pogorre a Duhului Sfnt, pentru c au czut n erezii. n romanulPdurea Spnzurailor Liviu Rebreanu surprinde acest moment, cndApostol Bologa, ntors rnit la Parva, privete din cerdac crucea de pe turlabisericii, de unde-i vine o raz. Acea raz pe care o vzuse strlucind nochii ofierului ceh Svoboda, cnd este dus la spnzurtoare. n poemulLuceafrul de M. Eminescu avem versul: Alunecnd pe o raz, cndHiperion coboar n contiina eroinei. Motivul va mai apare la Radu Gir. Literatura are rolul de a modela generaiile, oferindu-le nu numaiprototipuri care s fie imitate, ct mai ales modelele de modelare. De aceea,pentru a nelege amprenta psihic a autorului, a eroilor sau pentru cacititorul s triasc diferitele categorii noetice, creative, de echilibrare, dedecizie sau ale subcontientului, redm aceste categorii, pe care, aplicndu-le la actul de creaie sau la sine, fiecare s strbat etapele cunoaterii desine, s vad pe care sistem sunt concentrate tririle sale, actele sale.4.11. Model de modelare a sistemului subcontientului princontientizarea pe niveluri A Niveluri EEureme PPraxeme 0Existena 0 Instincte 0 Trirea 1Aciunea1Reflexe1 Automatismele 2 Afectul2Afecte 2Pasiunile 3Mentalul3 Memorie 3 Actualizarea 4Cauza 4 Tendine4Cutarea 5Separarea 5 Senzaii5Sensibilizarea 6 Intuiia 6 Percepii 6Sesizarea 7 Contiina 7 Vise7 Reflectarea 8 Spiritul 8Extaze 8Comunicarea 9 Relaia9 Legturi9Restructurarea31 31. 4.12. Model de modelare a sistemului voinei prin contientizarea peniveluri L LegiEEuremePPraxeme 0Senzaiei0Atitudini 0Afirmarea 1 Aciunii1Interese1Utilizarea 2Iubirii2 Opiuni2Alegerea 3Motivaiei 3Motivaii 3Angajarea 4Efectului4Hotrri4Comunicarea 5Aleatorie5 Reacii5Simularea 6 Intenionalitii 6Intenionaliti6 Intuirea 7Modelrii7 Voin 7 Modelarea 8Consonanei8Credine8Comportarea 9 Identificrii 9Aspiraii 9Identificarea 4.13. Model de modelare a sistemului de echilibrare princontientizarea pe niveluri Ef. EfecteE Eureme PPraxeme flux-reflux0 Phnix 0 Creativ 0Emergena - Sublimarea1 Flux-reflux1 Intuitiv1 nelegerea - Obscurizarea2Fuzzy 2Legic2 Continuitate - Discontinuitate3Vrittis 3 Noetic3Analiza - Sinteza4Hyperion4Logic4 Coordonare - Subordonare5 Discriminare 5 Axiologic 5Ierarhizare - Periodizare6 Echilibrare6 Echilibrare 6Echilibrare - Dezechilibrare7Refracie 7Decizie 7 Subiectiv - Obiectiv8 Reacie8 Reflex8 Excitaie - Inhibiie9Modelare9 Armonizare 9 Spaializare - Temporizare 4.14. Model de modelare a sistemului de decizie prin contientizarea peniveluriL Logica E Eureme PPraxeme0 Autonom 0 Emergen0 Iradiat1General1 Noetic1 Contientizat2 Discret 2Necesar2Operativ3 Conexiune3 Intuitiv3Revelat4 Logic 4Autoritar4 Legiferarea5 Axiologic 5Intenional5Valorificarea6 Echilibrare6Armonizat6Nuanare7Fuzzy 7Afectiv7Pasional8Grup8 Interactiv8 Utilizat9 Binar 9 Reflex9Automat 32 32. 4.15. Model de modelare a sistemului noetic prin contientizarea peniveluri L LegiE EuremeP Praxeme 0 Emergenei0 Legi0 Coordonarea 1 Echilibrului1 Reprezentri 1 Iluminarea 2nelegerii2Concepte 2 Concentrarea 3 Discriminrii 3 Principii 3Contientizarea 4Refraciei 4Categorii4 Cristalizarea 5 Reaciei5Simboluri5Substituia 6Sublimrii 6 Prototipuri 6 Tipizarea 7Acuitii - Expresivitii 7 Expresii7 Stilizarea 8 Comunicrii 8Mituri 8Naraiunea 9Conexiunii 9Raporturi9 Analogia4.16. Model de modelare a sistemului creativ princontientizarea peniveluriMModeleE EuremePPraxeme 0Ideologemic0 Ideologem 0 Emergena 1 Imaginarul1Imaginar 1Reprezentarea 2 Conceptual2 Intuiie2 nelegerea 3 Dicriminatoriu3 Discriminare3Separaia 4Emergent 4Refracie4Devierea 5Simbolic 5Concentrare5 Sublimarea 6 Metonimic 6 Reacie 6 Substituia 7Metaforic7Acuitate 7Analogia 8Mitic8 Ambiguitate 8Sugerarea 9 Itemic9Item 9 Conexiunea 5. Specificul naional este un concept, care se mbogete mereu cusensuri i valori. Pentru sfinii romani Ioan Cassian, Niceta Remesianul,Dionisie Exigul specificul naional era neles n sensul cretinismuluinedifereniat n mai multe culte, rituri. Pentru umanitii romni GrigoreUreche, Miron Costin, Ion Neculce, Dimitrie Cantemir i crturariiiluminiti de la coala Ardelean specificul naional nsemna susinereatezelor etnogenezei poporului romn, aprarea fiinei naionale, folosirealimbii romne, afirmarea contiinei naionale. La scriitorii generaiei de la1848 i n programul Daciei Literare specificul naional era conceput ca otematic pentru creaia literar, o afirmare a patriotismului ca la VasileAlecsandri, Grigore Alexandrescu, Cezar Bolliac, Alecu Russo, DimitrieBolintineanu, Nicolae Blcescu. 33 33. Pentru scriitorii din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, ca TituMaiorescu, Mihail Eminescu, Ion Creang, specificul naional era un modde a penetra n contiina universal i de a afirma contiina social prinspiritul critic. La Barbu tefnescu Delavrancea n Apus de soare, la AlexandruDavila n Vlaicu Vod, la Mihail Eminescu n Scrisoarea III specificulnaional este un mod de a afirma contiina naional a poporului romn. Specificul naional exprimat prin mituri, datini, obiceiuri, port, joc lvom gsi la Mihail Sadoveanu n Hanul Ancuei, Baltagul, la Geo Bogza nCartea Oltului, la George Cobuc n Balade i idile, la Lucian Blaga, laAlexandru Vlahu n Romnia pitoreasc, la Liviu Rebreanu n romanulIon. Ovid Densuianu susinea la revista Viaa nou specificul naional alvieii citadine, concept care a fost exprimat de George Bacovia, AlexandruMacedonski, Mihail Sadoveanu, Cezar Petrescu, Camil Petrescu n creaiilelor. Dimensiunea balcanic a specificului naional a fost afirmat princreaiile lui Anton Pann, Mateiu Caragiale, Ion Barbu, n timp ce EugenLovinescu va milita spre o nelegere a conceptului naional ca dimensiune aapartenenei la spaiul european, continund pe Ion Heliade Rdulescu ifiind continuat de Alexandru Husar n eseul Ideea european. La nivelul expresiv de creativitate specificul naional nseamn a preluaproverbe, zictori, elemente de prozodie literar, cum au fcut V.Alecsandri, T. Arghezi. La nivelul productiv avem preluate motive, mituri, legende, datini aacum au fcut G. Asaki, n Traian i Dochia, Vasile Alecsandri, GrigoreAlexandrescu, Alecu Russo. La nivelul inventiv avem modelarea basmelor, legendelor, miturilor ieresurilor n sensul unui program estetic ca la M. Eminescu, Clin. File dinpoveste, V. Voiculescu, Lostria, Lucian Blaga, O. Goga, George Cobuc. La nivelul inovativ de creativitate avem eroii lui M. Eminescu (Clin,Fata de mprat), Ion Creang (Povestea lui Harap Alb, Ft Frumos fiuliepei) fiind structurai pe principiul Frumosul. La nivelul emergent scriitorul ca reprezentant al contiinei naionalecreeaz eroi ca Mircea cel Btrn (Scrisoarea III), tefan cel Mare i Sfnt(Fraii Jderi), Apostol Bologa (Pdurea spnzurailor), tefan cel Mare iSfnt (Apus de soare). 5.1. Specificul naional d o alt dimensiune a conceptului de valoareprin mitologia romneasc, prin literatura popular ca punct de plecarepentru crearea unei literaturi de specific naional, n care datini, obiceiuri,port, muzic, limb, dau acel timbru unic, acea originalitate ca s o34 34. deosebeasc fundamental de alte culturi. Nucleul acestei originaliti estedat de mitologia romneasc, pe care o vom gsi n poeziile lui VasileAlecsandri, Mihail Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, LucianBlaga, Ion Barbu, T. Arghezi, Vasile Voiculescu, Emilian de la Neam etc.,n piesele lui Lucian Blaga, Octavian Goga, n basmele lui Ion Creang,Ioan Slavici. Specificul naional este cheia ptrunderii n aria literaturiiuniversale aa cum arta Garabet Ibrileanu. Cele mai semnificative elemente ale specificului naional sunt doina idorul. Doina este o specie unic specific poeziei populare romneti, iardorul este un sentiment complex unic, care nu aparine altor popoare. Deaceea ele sunt intraductibile. 5.2. Mitologia popular este strveche i are mai multe straturi aa cumbine arat acest lucru Romulus Vulcnescu n Mitologia romn. Nucleul eieste dat de mitul Frtailor. Frtatul reprezint principiul Binele, iarNefrtatul principiul Rul. Creaia din aceast cauz este complementar sau mai exact dual,fiindc atunci cnd Frtatul a creat omul, Nefrtatul a creat uriaii,cpcunii i blajinii. Cnd Frtatul a creat calul, oaia, porumbelul, cinele,pisica, vulturul, privighetoarea, rndunica, albina, Nefrtatul a creatmgarul, capra, bufnia, lupul, coofana, oarecele, vrabia, liliacul, viespea.Aceeai dualitate o gsim n crearea lumii vegetale. Frtatul a creat bradul,via de vie, nucul, grul, trandafirul, crinul, varza, iar Nefrtatul a creatplopul, agriul, stejarul, neghina, ghiocelul, scaiul, rsura. Frtatul mai estenumit i Mo. El este nconjurat n cer de sfini populari i coboar uneoripe pmnt ca s-i nvee pe oameni aratul, semnatul, pstoritul. Frtatul iNefrtatul au suferit o metamorfoz la momentul penetrrii cretinismului,devenind Dumnezeu i satana, pstrnd funciile, trsturile, modelelearhaice. Frtatul fiind Spiritul, iar Nefrtatul Pmntul. Ei au creat Cpcunii, Uriaii, Oamenii i Uricii ca experieneantropomorfe, adic de a crea fpturi dup asemnarea lor. Din fpturilecreate de Frtat i corupte de Nefrtat au rezultat cpcunii, care erau urii antropofagi. Spia lor a fost distrus de uriai. Dintre cei ce ausupravieuit avem Muma Pdurii, Tatl Pdurii, Fetele pdurii, Pduroiul iZmeii pe care le gsim n basmele populare i culte. Ei aveau un ochi nfrunte ca Polifem din epopeea greac Odiseea cu care se confrunta Ulise.Locuiau n peteri, pduri, vnau, culegeau rodul slbatic. n literaturaromn mitul l gsim n Pdureanca de Ioan Slavici. Ei aveau, se pare, capde cine, ltrau i au reprezentare mitic la egipteni. Uriaii aveau dimensiuni mari, ochi nsngerai, proi, clcau de pe undeal pe altul, rupeau copacii din pduri, secau praiele, cu paloul retezau35 35. munii (ca n legenda muntelui Retezatul). Ei cnd se certau se prindeau detorile cerului i cutau s-l rstoarne pe pmnt. Avem astfel n mitologiagreac titanii ca fii ai Geei (Pmntul Mum). Ei au dezlnuit potopul carei-a necat pe toi, iar pe cei rmai i-au ucis fulgerele. La Ion CreangGeril, Flmnzil, Psrillilungil ne dau o imagine pstrat ncontiina popular despre ei. Oamenii sunt cea de a treia experien antropologic a Frtailor.Pelasgii se pare c au fost un popor care au ntemeiat state, orae, au datlegi. Ei introduc cultul zeilor. Numele de Pelasgia a fost dat Peloponezuluicu Thesalia i Arcadia ca ara lor. Pelasgii din nordul Dunrii s-au numithiperboreenii. Primul rege pelasg a fost Uran (n mitologia greac Uranos)adic Munteanul. Uran a fost detronat de Saturn ca n mitologia greac.Saturn a fost detronat de Typhon, care a mprit imperiul cu cei doi fraiOsiris cu reedina n Egipt, Joe cu reedina n Italia, iar Typhon a luatreedina din Carpai (se pstreaz i n cretinism Sf. Tifon cu funcii foarteputernice). Osiris l-a nvins pe Typhon i introduce ordinea lui mitico-religioas n Carpai. De aici brazda lui Novac (Osiris), Babele i vrfulOmul din Bucegi, obeliscul de la Polovraci, columna boreal de la Istrul dejos. Aspectul antropologic etiopian al unor oameni din Oltenia par a fiurmele prezenei acestei armate a lui Osiris. De aici i unele denumiripentru Dacia date de strini: Valahia neagr, Cumania neagr, Basarabia(Bas-arabia sau Bas-Sarabi, sarabii erau cast nobiliar la daci), steme cutrei capete, Marea Neagr. Uricii (rohmanii, blajinii) sunt creai de Frtai, dar pstrai n tain,cnd au fost ajutai de ei n rzboiul cu uriaii. Uriaii au nceput a zguduicerul (se pare c urma lor au fost Turnul Babel, ziguratele, piramidele) carese sprijinea pe arborele cosmic. n coroana arborelui cosmic locuia Frtatul,iar n rdcinile lui Nefrtatul. Oamenii s-au luptat cu uriaii, iar uriciireparau stlpii cerului. De aici piticii din basme care sunt foarte iscusii.Oamenii au pus stpnire pe pmnt, iar uricii s-au retras n ostroavele ApeiSmbetei. Mitul blajinilor pstrat n Patele blajinilor l gsim deplinexprimat n Cetania lui Sveti Zosima traducere din limba rus. Acestatrece Ermilisul i ajunge la rohmani. Ei i-au dezvluit c se trag din cetateaIerusalimului, cnd proorocul Ieremia a proorocit distrugerea, dac nu sepociesc. Regele Rohman i-a pus s se abat de la faptele rele. Dupmoartea lui Rohman noul mprat i-a aruncat n nchisoare, de unde au fostscoi de un nger i i-a dus n ara unde se gsesc. Zosima este adus npetera lui de ctre un nger, care-i d o carte despre viaa blajinilor imncare de pe trmul lor. Uricii duc o via permanent fericit, in posturi,se roag, lucreaz pentru salvarea speciei umane, ajut sufletele n Marea36 36. Trecere, nlturnd piedicile de la Vmile vzduhului. Pentru acest ajutordat celor adormii li s-a consacrat Patile blajinilor. n cretinism versetul: Fericii cei blnzi c aceia vor motenipmntul reia i amintete parc acest mit. 5.3. Familia mitic este alctuit din Cerul Tatl, Pmntul Mum,Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-Logostele, Luceferii, Sfintele Ape. 5.4. Mitul Cerul Tatl are ca model bradul, simbol al nivelurilor diferitedin cer i al arborelui cosmic. Toiagul, semn al puterii, este aruncat deFrtatul n Sfintele Ape i se genereaz bradul de lumin, prototip al cerului.Lumina se concentreaz n sori, stele, lun, luceferi, de unde simbolul arianal bradului de Crciun. Vzduhul este un protocer n care stau blajinii i ajut sufletele s treacprin vmi. De aici obiceiurile de nmormntare cnd se dau pomeni, haine,bani, se pltesc rugciuni, se fac parastase, liturghii, ctitorii, pentru sufletelecelor adormii. Aici trebuie amintit pasrea miastr simbol al sufletuluica la Brncui. Cerul al doilea este acela n care Sfntul Soare i Sfnta Lun trecsuccesiv, marcnd ziua i noaptea, ca s mplineasc destinul hotrt latimpul stabilit, aa cum se arat n balada popular Soarele i Luna. n acestcer mai st Sfntul Ilie, care mn norii spre a-i mpiedica s aduc unpotop pe pmnt. La Mircea Eliade avem Noaptea de Snziene, adictimpul i destinul hotrt eroilor. Cerul al treilea este al Stelelor-Logostele. El cuprinde spiritele astraleale fpturilor. Acestea se aprind la natere i se sting la moarte, ca n baladaMioria. Cerul al patrulea este reedina fpturilor mitice, a luceferilor prezenila Mihail Eminescu, la Lucian Blaga, n poeziile i basmele populare. Cerul al cincilea este al marilor sfini populari, care-l nsoesc peFrtat, zeul Mo, devenit n cretinism Dumnezeu, n coborrile lui pepmnt. Cerul al aselea este al raiului, grdina mirific strbtut de bradulcosmic, care face legtura cu cerul al aptelea n care triesc Frtaii.Frtaii se arat oamenilor prin teofanii. Trecerea de la un cer la altul se faceprintr-o conjunctur arhetipal. Urcarea la cer este Marea Trecere, temaprincipal a basmelor romneti. Cerul Tat este o fptur antropomorf, invizibil, are modelulbradului. De aceea bradul este prezent la nunt, moarte, srbtori, pentru cla Crciun (solstiiul de iarn), la Moi (solstiiul de var), cnd cerul sedeschide, este posibil Marea Trecere, fiindc sufletul reprezentat prinPasrea miastr urc spre cer. nlarea la cer este condiionat de otransformare a fiinei ntr-o mnstire, templu, biseric a Duhului Sfnt,37 37. care n exterior n lumea simurilor nseamn o zidire de lca sfnt ca nLegenda Mnstirii Argeului. Ea, biserica, este locul unde nate PasreaMiastr a sufletului ca dintr-un ou cosmic i devine ngerul care trebuie sia locul celor czui din cer. n tradiia popular sunt trei ci de urcare la cer: Calea Curcubeului,Calea Laptelui i Calea arborelui cosmic. La Constantin Brncui ColoanaInfinitului este tradiionalul stlp al morilor pe care se oprete PasreaMiastr a sufletului nainte de a se nla. Monumentul sugereaz drumulspre cer al eroilor i mucenicilor neamului. l gsim menionat n Luceafrulde M. Eminescu, n poezia Bradul de B.P. Hasdeu, n poezia Bradul de V.Alecsandri, n Mioria, n obiceiurile de srbtori, nunt, moarte. 5.5. Mitul Sfntului Soare are trei legende arhetipale. Prima legendsusine c Sfntul Soare a fost creat din Sfintele Ape, odat cu bradulcosmic, a crui lumin s-a concentrat n Soare, Lun, Luceferi, Stele-Logostele. A doua legend a Oului Cosmic susine c din glbenu s-a creatsoarele i din albu norii. La Constantin Brncui avem Oul nceputului, laindieni oul lui Brahma, la egipteni Oul psrii Dog, la Ion Barbu Ouldogmatic, fiindc el sugereaz un model al Universului. A treia legend povestete cum Frtatul s-a apucat s fac soarele i l-afcut din cremene i aur. Soarele este tnr, frumos, voinic, cu capul de auri de aceea n basmele populare are nfiarea de Ft Frumos. El sendrgostete de sora sa Ileana Cosnzeana Luna, dar este refuzat i atuncicaut s se cstoreasc cu o pmnteanc. Acesta este motivul din poemulLuceafrul de Mihail Eminescu. Semnele lui sunt paloul fermecat, calulnaripat, oimul, cornul, fluierul magic, ca n Ft Frumos din tei de M.Eminescu, Povestea lui Harap Alb de Ion Creang, Ft Frumos fiul iepei deIon Creang. Sfntul Soare are capacitatea de a prezice i de a practica divinaia. Eleste nsoit de nou zne: Doina (zna cntecului liric), Hora (zna dansuluisacru), Avrmeasa (zna descntecului i a practicilor magice), Ursitoarele,Cretineasa. Cea mai mic este Ileana Cosnzeana: din cosi ruja-i cnt /Nou-mprii ascult, fiindc ea este cea mai aleas. De mitul SfntuluiSoare se leag astfel Hora ca element ritualic solar i reprezint conjuncturai ascensiunea arhetipal spre cer. Jocul cluarilor care se practic lasolstiiul de var i la solstiiul de iarn ine tot de cultul soarelui. De acestmit se leag Rusaliile, care este o srbtoare cretin ce s-a suprapus pestesrbtoarea rosaliei (a ielelor) pstrat de catolici. Focul ca faptur miticantropomorf este prezent n mitologia indian, n legendele bogomililor(care s-au numit cabiri cnd au trecut n Italia) i a devenit n cretinismSfntul Foca. La Vasile Alecsandri n Hora Unirii avem versuri ca: i svad Sfntul Soare / ntr-o zi de srbtoare / Hora noastr cea freasc / Pe 38 38. cmpia romneasc. l mai gsim la G. Cobuc n Nunta Zamfirei iPstoria, la Marin Preda n Moromeii, n balada popular Soarele i luna,la Peter Neagoe n Soare de Pati. 5.6. Mitul Sfnta Lun este exprimat prin trei legende arhetipale. nprima legend Frtatul cnd a aruncat toiagul, semn al puterii, n SfinteleApe a aprut bradul cosmic de lumin i el s-a concentrat rezultnd SfntulSoare, Stelele-Logostele, Luceferii i Sfnta Lun. Avem aceast legendsugerat la Mihail Eminescu n Clin File din poveste Nunul maremndrul Soare i ca nun mndra Lun. n a doua legend Dumnezeu aluat un bo de aur, a rupt mai multe buci i le-a aruncat pe cer. A treialegend este cu Iovan Iorgovan i Cerna, pe care o gsim n nuvela lui IoanSlavici Pdureanca (Iorgovan i Simina). n forma sa uman mitul esteexprimat prin Ileana Cosnzeana (helios soare, cosa coam), adicfrumoasa lumii (kore kosmou). n balada Mioria este sugerat prinversurile: mndr crias / A lumii mireas. Ea mai este numit OchiulMaicii Domnului, sugernd titlul romanului lui Tudor Arghezi Ochii MaiciiDomnului. Ea se caracterizeaz prin frumusee, puritate, castitate. Vemintele eisunt cmpul cu flori, cerul cu stele, marea cu valuri, aa cum o gsimsugerat n poemul Luceafrul de Mihail Eminescu: Cum e Fecioara ntresfini / i luna ntre stele. De mitul Sfnta Lun sunt legate o serie detradiii, cum ar fi aratul, semnatul, culesul plantelor de leac (ca la IonBarbu n Dup melci). La srbtoarea Snzienelor fetele arunc pe hornulcasei cununi s vad dac se mrit. La Mircea Eliade n Noaptea deSnziene avem motivul destinului. 5.7. Mitul Luceferilor i al Stelelor-Logostele sunt legate de mitulMarea Trecere, de nlarea la cer, trecerea prin vmile vzduhului pentru aajunge n cerul stelelor sau n rai. Legendele originii cosmice sunt legate destropii de lumin cu care arborele cosmic a ieit din Sfintele Ape; suntluminile palide ale raiului ce strbat prin crpturile podului ce strbatecerul; sunt ngerii care vizitnd pmntul s-au apropiat de cele pmnteti iDumnezeu i-a prefcut n stele; sunt prticele din sufletele oamenilor care lanatere se urc la cer, se mbat de lumina cereasc i dinuiesc acoloveghind destinul oamenilor. Cnd se ncheie Ursita purttorilor lor de sufletde pe pmnt, cad din cer lsnd o dr de lumin i se sting ca n Mioria:i la nunta mea / A czut o stea. Stelele indic destinul uman. Dacsufletul este curat, fragmentul din stea l rpete i se ntoarce cu el n cer,pentru a se odihni. ntoarcerea sufletului n cer este, dup ce a dobndituniversul su luntric, mitul Marea Trecere unde trebuie s fie desvrit. Stelele Logostele sunt legate de legenda Cerbului cu pielea de aur saude nestemate ca n Povestea lui Harap Alb de Ion Creang. Sunt prezente n39 39. folclor multe descntece, vrji i practici magice fcute de cititori n stelesau de vrjitori. Steaua este ursita: O, stea, logostea, / tu, ursita mea, /ndur-te de mine, / i f-m s-neleg / drumul meu ntreg/. Luceferii sunt cei ce nchid i deschid porile nopilor. Luceafrul desear (planeta Venus) se numete Steaua ciobanului este nlocuit deLuceafrul de zori care uneori este confundat cu Zoril (steaua Sirius).Luceafrul mare (steaua Vega) reprezint prezena discret a SfntuluiSoare alturi de Sfnta Lun. Luceferii coboar uneori ca Luceafrul lui M.Eminescu, iau chip de oameni i se ntorc n cer sau apar umanizai ca npoezia Mai am un singur dor de M. Eminescu. Stele cu coad sau cometele sunt nsemnele arhedemonilor care cauts ptrund n ceruri spre a perturba fpturile mitice i ordinea cosmic. Eleprevestesc nenorociri, rzboaie, molime. Constelaiile au un mit sau o legend a lor. Omul care a urcat la cerspre a-l ruga pe Frtat s apropie cerul de pmnt. Pentru c drumul eralung, a luat dou crue, unelte, animale i n vzduh unde bate vntul turbats-a ntlnit cu necuratul care a ncercat s-l mpiedice. El a aruncat nnecuratul cu tot ce avea, animale, care, unelte i din ele au rezultatconstelaiile. Calea Laptelui a fost albit de cobilia ciobanului cnd a vruts-l loveasc pe balaur. Alt legend o numete Calea lui Traian, cci dupea s-a cluzit mpratul ca s vin n Dacia, dar i Calea robilor, fiindcdup ea s-au ntors de la Roma dacii luai n robie. Constelaiile n mitologiapopular sunt: Carul mare, Carul mic, Fecioara, Calul, Vcarul, arpele,Hora, Omul, Scorpia, Ciobanul cu oile, Crucea mare, Fata cu cobilia,Crucea mic, Scaunul lui Dumnezeu, Coasa, Petii, Berbecul, Barda, Clocacu pui, Secera, Gemenii, Celul, Vizitiul, Vierii. 5.8. Pmntul Mum are dou legende. n prima legend arborelecosmic cnd s-a nlat din Sfintele Ape avea ntre rdcinile lui pmnt dinfundul acestor ape. Frtatul l trimite pe Nefrtatul s vad n ce st nfiptarborele primordial i acesta a adus n mini pmnt pe care l-au pus lardcina bradului cosmic. A doua legend este inversarea situaiei, cciarborele primordial iese cu rdcinile n sus, ca n mitologiile asiatice, unden Rig-Veda vedele sunt comparate cu un smochin, care are rdcinile n ceri fructele pe pmnt. Raiul are pmnturile cereti deosebite de pmntul propriu-zis. El esteLumea alb, a luminii, a suprapmnturilor, iar Iadul, Cellalt Trm aresubpmnturile. Toate suprapmnturile cereti par de pe pmnt cele nouceruri sau apte care sunt luminate de Sfntul Soare, Sfnta Lun, Stelele-logostele, Luceferii, Calea Laptelui. Cellalt Trm este faa de dedesubt a pmntului propriu-zis i estelocuit de fpturi malefice. El are doar o lumin difuz, crepuscular, fiindc40 40. exist credina c la nceput pmntul era strveziu, fiindc era fcut dinap, idee pe care o gsim n Upaniade. Pmntul Mum este o personalitate unitar care are sentimente propriii o nalt moralitate. De aceea cnd vine un om dup moarte n snulpmntului, pmntul nu are odihn timp de o sptmn. Pentru cele maimici nedrepti el snger i pe pctoi nu-i primete ca pe animaleledemonice (arpe, bufni, hiena). Ca zeitate primordial are puteridiscreionare de via i moarte asupra oamenilor. El posed un corp cosmici este o fptur vie. La venirea romanilor mitul ancestral s-a suprapus cu Mama Gaia sauTerra Mater care a cunoscut o vast iconografie apropiat fiind de Cybela,zeia fertilitii i numit mama zeilor. De acest mit se leag legenda MaiciiBtrne plecat n cutarea fiului pierdut ca n Mioria, precum i muniimirifici Godeanul, Retezatul, Pietrele Doamnei, Ceahlul, Bucegi, Parngcare erau considerai reedine ale unor fpturi mitice. n romanul Ion deLiviu Rebreanu, cnd Ion srut pmntul mbrcat n haine de srbtoare eltriete acest mit. n Dan Cpitan de plai de Vasile Alecsandri, cnd Dansrut pmntul acesta tresare i-l recunoate. De aici datina pstrrii unuibulgre de pmnt de ctre cel ce se deplasa, se nstrina sau aruncarea unuibulgre de pmnt, cnd este ngropat cineva. Mitul Pmntul Mum l maigsim la Lucian Blaga n Noi i pmntul, la M. Eminescu n poezia Maiam un sigur dor, la Horia Lovinescu n Moartea unui artist. Lumea alb este lumea pmnteasc n contrast cu Cellalt Trm careeste Lumea neagr. Cnd a fost creat, pmntul era translucid. Frtatul l-aalbit pentru a nu se vedea tot ce se petrece n pmnt, dar oameni l-aumurdrit. Ea, Lumea alb, a fost numit aa pentru strlucirea ei, iar cei cuprul alb, btrnii cudalbi i fetele blonde, adic codalbe, erau cirace aleIlenei Cosnzene, iar rohmanii sau blajinii erau numii tot albi, pentru caceti urici locuiau n Ostrovul alb, se mbrcau n alb, adic doliul alb. Deaici Mnstirea Alb, Izvorul Alb, Poarta Alb, pentru c albul era nsemnulluminii. mpratul Alb din Povestea lui Harap Alb de Ion Creang primeteastfel un neles cu totul special. Cellalt Trm este situat ntre Lumea alb i Trmul lumii negre saumpria Nefrtatului. El este locuit de zmei, znele rele, Piticot regelepiticilor. Aici sunt balaurii, Pajurele clrite de zmeoaice i aici veneauvrjitorii i vrjitoarele ca s nvee magia neagr. Labirintul este o form de exprimare a mitului Marea Trecere, drumulspre ara Sfnt, Mnstirea Alb, creat de Sfntul Soare spre a se nsoicu Sfnta Lun. Ea are nou altare i a devenit mnstirea labirintic de laBasarabi, legenda Mnstirii Argeului i biserica Vasile Blajeni (de lablajini, mitul romnesc, fiindc ruii au preluat cretinismul de la romni) 41 41. de la Moscova de lng Kremlin sunt moduri n care se materializeazMnstirea Alb. 5.9. Obiceiuri, practici magice, datini sunt foarte multe. Vom menionape cele care au devenit mot