UNIVERSITATEA DANUBIUS DIN GALAI FACULTATEA DE STIINE ECONOMICE Specializarea: Economia Comerului, Turismului i Serviciilor

LUCRARE DE LICEN

Conductor tiinific, Confereniar universitar dr Anca Turtureanu

Absolvent, Pucau . Liliana

GALAI 2011

1

UNIVERSITATEA DANUBIUS DIN GALAI FACULTATEA DE STIINE ECONOMICE Specializarea: Economia Comerului, Turismului i Serviciilor

T I T L U L LU C R R I I DEZVOLTAREA I PROMOVAREA TURISMULUI RELIGIOS IN JUDEUL NEAM

GALAI 20112

3

CuprinsCuprins 4 5

Capitolul I Turismul religios

I.1 Forme ale turismului religios.............................................................................................5 I.2 Turismul religios n Romnia ...........................................................................................6 I.3 Potenialul turistic religios n Romnia ............................................................................7 I.4 Motivaii pentru turismul religios......................................................................................9 I.5 Pelerinajul, ntre mplinire spiritual i afacere de turism..............................................10 I.6 Principalele direcii de aciune pentru dezvoltarea turismului religios ..........................11 Capitolul II 13 13 Dezvoltarea i promovarea turismului religios n Judeul Neam

II.1 Localizarea, caracterizarea zonei ..................................................................................13 II.2 Obiective turistice religioase n Judeul Neam.............................................................16 II.3. Baza tehnico material a zonei turistice Neam premis a dezvoltrii turismului . 38 II.3.1 Reeaua unitilor de cazare....................................................................................38 II.3.2.Reeaua unitilor de alimentaie public................................................................42 II.3.3. Baza de agrement...................................................................................................45 II.4 Propuneri de activiti pentru turismul religios .............................................................46 Capitolul III Plan de marketing pentru dezvoltarea i promovarea a turismului religios n zona Neam 50 III.1 Analiza SWOT a turismului din judeul Neam............................................................50 III.2. Analiza pieei turistice Neam......................................................................................55 III.3. Strategia de marketing a zonei turistice Neam...........................................................56 III.4 Propuneri de valorificare a zonei turistice Neam prin turismul religios......................59 Concluzii i propuneri Bibliografie 64 62

4

Capitolul I Turismul religiosI.1 Forme ale turismului religios Cltoriile i turismul reprezint la ora actual o pia global, de dimensiuni uriae, unde se manifest cererea consumatorilor pentru o imens varietate de produse i servicii. Nu doar dimensiunile i ritmurile sale de cretere fac aceast pia foarte atractiv, ci i potenialul sau de viitor, nici pe departe epuizat. Turismul religios este o form de turism care exist de secole i care mai pstreaz nc unele trsturi ale pelerinajului propriu-zis, dar care a evoluat enorm. Astzi turismul religios implic din partea turitilor un nivel de instruire i un grad de cultur ridicate, care permit aprecierea obiectivelor cultural-religiose din punct de vedere al arhitecturii, construciei, valorii, semnificaiilor spirituale i coninutului de obiecte de art. Turismul religios este acel tip de turism care are ca scop vizitarea edificiilor religioase cu implicaii de ordin spiritual. Noiunea de religios s-a dezvoltat de la nelegerea motivaiilor turitilor. Diferena dintre aceast form de turism i altele o constituie motivaia religioas a turitilor. Din acest punct de vedere nu se poate opera o distincie clar ntre cei ce viziteaz aceste lcauri cu motive religioase sau de alt natur, impactul pe care l are vizitarea putnd fi sau nu religios. Multitudinea de motivaii corespunde mai bine complexitii omului modern. Potenialul turistic religios trebuie s se mpleteasc cu activitile care favorizeaz turismul religios i organizarea acestuia. Formele de manifestare ale turismului religios sunt diverse: vizite la lcaurile sfinte; pelerinaje religioase; tabere religioase pentru tineret.

Turismul religios poate fi individual sau n grup organizat, cum sunt pelerinajele i taberele religioase. Se practic de ctre o anumit categorie de persoane i vizeaz att promovarea valorilor culturale, ct i a celor spirituale. De aceea nu se poate face o distincie net ntre turismul cultural, referindu-ne la vizitarea edificiilor religioase, i turismul religios. Spre exemplu, turitii care merg la mnstiri din curiozitate, din nevoia de a cunoate locuri i lucruri noi, atrai de frumuseea lor prin art, prin faptul c sunt situate n locuri mai retrase, pitoreti dar i prin viaa deosebit pe care o duc cei ce locuiesc n ele, n momentul ntlnirii cu lcaul de cult ei se transform subit n pelerini: i schimb vestimentaia, aprind o lumnare, se nchin la icoane. Impactul a operat ceva n el. ntlnirea cu sacrul modific 5

motivaia exterioar a cltoriei, vizitatorul descoperind i o motivaie interioar, de alt ordin dect cel pur turistic. O definiie a pelerinajului ar putea fi o cltorie pentru a se uni cu sacrul fcut din motive de devoiune sau din peniten ntr-un loc sfnt. Pelerinajul este cu siguran o form mult mai simpl i arhaic a turismului modern, mai ales a turismului religios. n realitate, turismul religios nregistreaz o cretere pozitiv. Orice perioad a anului este prielnic pentru a vizita mnstiri, biserici, astfel se realizeaz o legtur ntre cultur, religie i relaxare. Turismul religios nu atrage doar persoane n vrst sau credincioase, dar i tineri care i doresc s petreac o vacan sub semnul artei i linitii spirituale. Pornind de la noiunea de turism cultural-religios se poate vorbi de trei mari tendine de cltorii: 1. Cltorie unifuncional, care are un singur scop de natur religioas. Un exemplu foarte bun n cazul Romniei sunt cltoriile religioase efectuate la lcauri cu icoane fctoare de minuni: mnstirea Neam, mnstirea Agapia, Sihstria sau Nicula. Participantul la acest gen de cltorie este strict pelerinul. 2. Cltorie plurifuncional, care mbin aspectele religioase ale cltoriei cu cele culturale i care permit vizitarea unui numr mai mare de obiective turistice. Atunci cnd elementul de atracie pentru turiti se afl ntr-un monument sau alt form a patrimoniului cultural de factur religioas, se poate vorbi de turism n spaiu religios. 3. Petrecerea unui sejur n apropierea unor lcauri de cult renumite. Astfel, multe ansambluri monahale i-au realizat propriile case de oaspei n care primesc un numr redus de credincioi i n care trebuie respectate anumite norme pe durata ederii, pentru a nu perturba ordinea activitii monahale. ntre turism i religie exist nenumrate interaciuni i combinaii pe baza relaiei dintre locul sacru i motivaia turistului.

I.2 Turismul religios n Romnia n cazul Romniei nu se poate vorbi de morminte sfinte, n schimb exist mai multe monumente de cult care adpostesc rmie pmntene ale unor sfini (mormntul Sfintei Paraschiva la Iai) sau martiri (osemintele primilor prini martiri cretini de la mnstirea Coco din nordul Dobrogei). Sanctuarele religioase au importan turistic major datorit particularitilor istoricoculturale, i care pot fi nsoite de alte valori culturale sau de peisaj, festiviti cretine, fiind o combinaie ntre atracia turistic i valoarea spiritual pentru credincioi. 6

Monumente cultural-religioase, au statut de monumente arhitectonice i artistice, considerate mari atracii turistice. Din acest punct de vedere Romnia are un avantaj datorit unor monumente renumite cum ar fi mnstirile din Moldova, Muntenia, Oltenia sau Transilvania i catedralele catolice din umuleu, Braov, Cluj-Napoca). Destinaiile religioase, unde au loc manifestri religioase. n Romnia un bun exemplu l constituie srbtorile de Crciun i sfritul anului n zona Maramure sau n Bucovina. Circuitele de vizitare a unor importante lcauri de cult, unele cu valoare pur religioas, asociate cu cele cu valoare istoric i artistic: circuitul mnstirilor din Bucovina, Moldova, Dobrogea. Taberele religioase pentru copii i tineret, se desfoar cu precdere n perioada vacanelor de var. Drumul spre sfintele mnstiri este ales de tot mai muli tineri, acestea reprezentnd adevrate locuri de reculegere i ntrire duhovniceasc. Pelerinajul religios este o constant a umanitii. El are motivaii multiple i semnificaii spirituale profunde, cnd este trit intens i neles corect. Pelerinii sunt oameni care doresc s viziteze i s venereze locurile sfinte biblice, mormintele martirilor, moatele sfinilor, icoane fctoare de minuni sau locuri unde triesc mari duhovnici renumii. Calculele la nivel mondial arat c turismul religios reprezint aproximativ 26% din fluxul turistic total. n ceea ce privete Romnia, numrul turitilor implicai n turismul cultural i religios la nivelul anului 2010 a depit n mod evident cifra de 500.000. Aceast cifr, din pcate, nu este exact, putnd fi amplificat de numrul pelerinilor care merg la marile srbtori religioase, cum este Sfnta Paraschiva la Iai, Sfntu Dimitrie cel Nou la Bucureti, 15 august la Nicula i Cacica sau Rusaliile la umuleu (numai n ultimul caz numrul pelerinilor sosii aici depete cifra de 100.000 de oameni anual). n consecin se poate spune c numrul turitilor care practic turismul cultural i religios n Romnia depete cifra de 1.000.000.

I.3 Potenialul turistic religios n Romnia ara noastr este binecuvntat cu mii de lcauri sfinte i monumente religioase, unele provenind chiar din primele veacuri cretine. Regiunea turistic a cmpiei i dealurilor de vest - Obiectivele religioase, din grupa bisericilor, catedralelor i mnstirilor nu lipsesc n habitatele de mare tradiie, etalnd valori arhitecturale, picturi i sculpturi interioare foarte interesante: Catedralele din Timioara, Oradea i Satu Mare; mnstirile Partos, Sraca, Povrgina; bisericile din Beltiug, Apa, Stana, Tileag devin puncte luminoase n ghidul turistic al regiunii. 7

Regiunea turistic Oa Maramure - Obcinele Bucovinei - Bisericile de lemn din Maramure (Ieudat, ugatag, Srbi, Breb, Giuleti, Moisei, Dragomireti) constituie repere de marc ale creativitii i originalitii artizanilor localnici. nspre Podiul Sucevei mnstirile Vorone, Humor, Moldovia cu minunatele fresce exterioare, atrag turitii. Regiunea munilor Apuseni - Bisericile din lemn de la Lupa, Vidra, Garda de Sus, Rieni impresioneaz prin frumuseea lor. O mnstire vestit este cea de la Rmei, printre cele mai vechi din Transilvania. Regiunea depresiunii Transilvaniei - Obiectivele religioase sunt reprezentate prin bisericile de lemn din zona Slajului (Fildu de Sus, Agrij), cele ctitorite de tefan cel Mare la Vad i Feleac; ctitoria lui Mihai Viteazul de la Lujerdiu, dar i prin bisericile fortificate din Podiul Trnavelor (Alma, Biertan, Axente Sever). Catedralele gotice din Cluj-Napoca i Alba Iulia, cele ortodoxe din Cluj-Napoca, Alba Iulia i Trgu Mure precum i mnstirile Nicula i Rohia, ntregesc o salb de atracii recunoscut prin valoarea sa. Regiunea Munilor Poiana Rusc - La loc de frunte sunt bisericile de piatr ale Depresiunii Haegului (Densu, Sntmaria Orlea, Strei Sngeorgiu). Regiunea grupei centrale a Carpailor Orientali i Sub-Carpaii Moldovei - Dac n perimetrul muntos atraciile de provenien antropic sunt puine i se datoreaz etnografiei secuilor, n Sub-Carpaii Moldovei ele predomin net. Este de ajuns s menionm mnstirile Agapia, Neam, Vratec, Secu, Sihstria, Bistria, Schitul Duru. n judeul Neam, ntlnim monumente religioase de peste 100 ani. Unele dintre ele au faciliti de cazare pentru cei care vor s petreac mai mult timp n preajma lor. Regiunea turistic a Podiului Moldovei - Sunt reprezentative pentru acest subiect bisericile cu fresce Sucevia i Arbore, mnstirile Putna, Dragomirna, Trei Ierarhi, Golia, Galata, Cetuia, Bisericile Sf. Ion, Sf. Nicolae, Sf. Ioan Boteztorul precum i cele din Dorohoi, Hui, Brlad, Rdui, Hrlu, Dobrov sunt mrturia permanentei credine strmoeti. Regiunea curburii carpatice - De menionat sunt Biserica Neagr i mnstirea Cheia. Regiunea turistic a Carpailor Meridionali - Obiectivele turistice religioase sunt mnstirile: Sinaia, Smbta, Cozia. Regiunea Sub-Carpailor Getici - Edificiilor religioase le revine poziia dominant. Mnstirile Dealu, Curtea de Arge, Cozia, Govora, Frsinei, Bistria, Hurez, Tismana sunt obiective cu o funcie atractiv de mult atestat. Niciunde un circuit al mnstirilor nu este mai dens i mai uor de parcurs dect aici, iar faima marilor voievozi aureoleaz ctitoriile de la Cozia, Curtea de Arge, Hurez. 8

Regiunea Cmpiei Romne - Edificiile religioase, constituite din biserici i mnstiri sunt concentrate n Bucureti (Stavropoleos, Sf. Gheorghe Vechi, Patriarhiei, mnstirile Snagov, Cernica, Radu Vod, Pasrea) dar i n celelalte orae, sau n vecintatea lor. Regiunea Podiului Dobrogei - n aceast regiune amintim: Petera Sf. Apostol Andrei, Basilica de la Niculiel, Cetatea Halmirys, Complexul monahal de la BasarabiMurfatlar. Arhiepiscopia Tomisului, prin Biroul de pelerinaj, ofer un ghid pentru cei care vor s viziteze aceste locuri. Petera Sf. Apostol Andrei, a fost sfinit n 1942 i a constituit pn la al doilea rzboi mondial loc de pelerinaj i slujbe religioase. Reactivarea mnstirii a avut loc dup 1990, astzi nfindu-se ca un loc sfnt, fctor de minuni cu peste 20 de clugri. Mnstirea Dervent este un alt lca de cult renumit al Dobrogei i dispune de 60 locuri de cazare. n nordul Dobrogei, se afl Mnstirea Coco unde pelerinii se pot nchina la moatele sfinilor martiri Zoticos, Athos, Kamasis i Filippos. Tot aici se afl i un muzeu cu obiecte de art religioas veche. Mnstirea dispune de 90 locuri de cazare. Mnstirea de la Niculiel reprezint cel mai vechi edificiu de cult cretin cunoscut pn n prezent. Alte lcauri sfinte din Dobrogea: mnstirea Celic-Dere, Schitul Sfnta Elena de la Mare, schitul i petera Sf. Ioan Cassian, mnstirea Blteni, schitul Letea, mormntul pictat de la Tomis, Basilica Histria, Basilica Callatis.

I.4 Motivaii pentru turismul religios Hramurile i pelerinajele religioase, adun, pentru cteva zile, un mare numr de credincioi venii din toat ara, uneori chiar turiti strini aflai n sejur sau n tranzit n Romnia. Majoritatea se desfoar vara, la 20 iulie (Sf. Ilie), 15 august (Adormirea Maicii Domnului), dar i n prima lun a toamnei, la 8 septembrie (Naterea Maicii Domnului) i 14 septembrie (nlarea Sfintei Cruci). Dintre hramurile cu larg participare sunt cele ale mnstirilor din Bucovina, din judeul Neam, Sub - Carpaii Getici sau Transilvania. Participarea la evenimente cultural cretine, expoziii de icoane i obiecte de cult, concerte de muzic religioas, simpozioane religioase. Vizitarea edificiilor turistice cu funcie religioas: - sanctuarele templele, bisericile, catedralele, moscheile, sinagogile, mnstirile, mausoleele i cimitirele. Edificiile religioase marcheaz evoluia concepiilor i a stilurilor arhitectonice. Ele sunt rspndite pe toate continentele, constituind veritabile puncte de atracie turistic. O mare parte dintre acestea au suferit mari distrugeri atunci cnd forele aflate n conflict aveau religii diferite sau aveau concepii anti-religioase. Astfel, au fost distruse templele aztece sau incae de ctre conchistatorii spanioli, bisericile cretine n evul mediu de ctre turci sau lcaurile de cult din 9

Estul Europei de ctre comuniti. Cu toate acestea, exemplul ocrotirii de ctre turci a catedralei Sfnta Sofia, chiar n centrul imperiului sau a catedralei din Moscova de ctre comunitii sovietici, dovedete c fanatismul religios sau ateu a avut limitele lui, arta adevrat supravieuindu-i. Lcaurile de nchinciune i meditaie sunt diverse. La nceput aceast funcie au ndeplinit-o peterile i labirinturile ntunecate unde omul i-a nfiripat primele altare de cult sau urne mortuare. Ulterior, componenta mistic a sufletului su l-a condus la edificarea i diversificarea edificiilor cu o astfel de funcie, n strns dependen cu varietatea religiilor, tradiiilor, vechimii i intensitii populrii teritoriului, cu gradul de dezvoltare al societii etc. Se constat ca urmare, o rspndire generalizat a obiectivelor turistice din aceast categorie, pe toate continentele i n toate statele, densiti mai ridicate constatndu-se acolo unde societile umane s-au consolidat mai timpuriu i au avut o creativitate, pe toate planurile mai bogat.

I.5 Pelerinajul, ntre mplinire spiritual i afacere de turism Se consider c pelerinajul modern este un pact pe care industria turismului l-a ncheiat cu religia. Pelerinajul este vzut ca o cltorie la locuri sfinte, ntlniri sau manifestri cu caracter religios. Pelerinajul vizeaz influenarea pshicului prin instalarea linitii sufleteti, mplinirea spiritual. Cltoria n sine, la locurile sfinte, ar trebui s duc la atingerea unui anumit nivel spiritual. Turismul avnd la baz o motivaie religioas este mult promovat de ageniile de turism, ns nu se poate desfura acest tip de turism fr participarea real a celor din destinaiile vizate. De cele mai multe ori, Biserica prefer s organizeze ea singur pelerinaje, grupul s fie nsoit de preot, care pe parcursul deplasrii s desfoare activiti specifice: rugciuni, discuii pe teme spirituale etc. Pe de alt parte ns, din totdeauna turismul a fost considerat o form de cltorie sacr sau spiritual. Trebuie s pleci, s iei din mediul tu obinuit pentru a te regsi. Cltoria, oricare ar fi scopul ei, nseamn o desprindere, o experimentare care influeneaz i de multe ori schimb. Privit n felul acesta turismul are multe puncte comune cu pelerinajul. De altfel, fiecare vizitator al acestor locuri sfinte are motivele sale intrinseci, personale, care l pot situa n rndul turitilor propriu-zii sau a turitilor-pelerini. 10

Turismul religios are implicaii de ordin spiritual. Potenialul turistic religios trebuie s se mpleteasc cu activitile care favorizeaz turismul religios i organizarea acestuia. Tot mai mult se nregistreaz mnstiri i alte lcauri de cult care ofer cazare pentru turiti (iniial fr plat, n prezent cu o plat modic i cu adugarea serviciului de mas). Din punct de vedere al bazei materiale, Romnia dispune de un bogat potenial pentru turismul religios renumit mai ales pe plan intern i recunoscut pe plan internaional prin combinarea cu turismul cultural. Din anumite perspective, ntre industria turismului i religie nu exist prea multe puncte comune. Avnd n vedere obiectivele intrinseci pe care turismul i religia le au, atragerea turitilor ar trebui s fie un scop comun. Marketingul religios, la fel de real ca i cel turistic, chiar dac mai puin cunoscut ar trebui s se mbine pentru satisfacerea multiplelor categorii de turiti. Un management atent al destinaiilor religioase ar putea aduce beneficii att pentru operatorii turistici ct i pentru instituiile religioase.

I.6 Principalele direcii de aciune pentru dezvoltarea turismului religios

1. Dezvoltarea unor noi parteneriate cu autoritile publice centrale, autoritile publicelocale i cu organizaii nonguvernamentale pentru editarea de materiale promoionale: reviste, brouri de promovare turistic.

2. Extinderea colaborrii sector guvernamental/sector privat cu scopul dezvoltrii unorpolitici promoionale comune cu rezultat direct n promovarea tuturor oportunitilor oferite de bogia cultural a regiunilor. n mod evident n prezent exist o lips de comunicare ntre sectorul de stat i privat n promovarea destinaiilor culturale n comun. Lipsa unor materiale promoionale care s acopere toat bogia cultural-religioas a rii i dificultatea vnzrii unor produse culturale nu determin orientarea fluxurilor de turiti numai pe aceste direcii. Unul dintre rezultatele negative ale acestui gen de politic l constituie i dificultatea conservrii n bune condiii a obiectivelor turistice foarte vizitate.

3.Colaborarea cu UNESCO - n prezent exist 6 tipuri de monumenteculturale/religioase incluse pe lista UNESCO: bisericile de lemn din Maramure, biserici fortificate din Transilvania, mnstiri cu biserici pictate la exterior (Moldova/Bucovina), cetile dacice din Munii Oratiei, mnstirea Hurez, centrul istoric din Sighioara. Principala problem o constituie necesitatea creterii numrului de monumente incluse pe lista patrimoniului mondial UNESCO i promovarea acestora n campanii speciale pe principalele destinaii externe. 11

Potenialul turismului religios din Romnia este complex ca urmare a cultelor religioase numeroase existente pe teritoriul Romniei. Se poate pune ntrebarea: poate fi turismul religios o opiune pentru promovarea Romniei? Rspunsul este evident unul pozitiv, acest rspuns are ns o dubl implicare: 1. Din punct de vedere strict turistic patrimoniul care exist n Romnia trebuie promovat, cu implicaii directe n creterea numrului de turiti i a ncasrilor din turism. 2. n acelai timp ns turismul cultural i religios din Romnia poate contribui n mod definitoriu la cizelarea imaginii pozitive a rii noastre pe plan internaional.

12

Capitolul II Dezvoltarea i promovarea turismului religios n Judeul Neam

II.1 Localizarea, caracterizarea zonei Pmnt al legendelor, judeul Neam este considerat printre cele mai pitoreti zone ale rii, druit de natur cu un peisaj deosebit, este din punct de vedere turistic o zon de prim rang al rii i ocup unul dintre primele locuri privind potenialul economic, uman i turistic, iar acest inut al neamului nseamn istorie eroic, tradiii i obiceiuri de cert originalitate, monumente i meteuguri de o rar ingeniozitate. Numrul mare de turiti care viziteaz anual acest jude este explicat prin poziia sa geografic i a prezenei nenumratelor monumente culturale i istorice. Judeul Neam ocup o poziie central-estic n ansamblul teritorial naional, respectiv n zona central-vestic a regiunii istorice a Moldovei. Geografic, judeul Neam se nvecineaz cu: judeul Suceava la Nord; judeele Vaslui i Iai la Est; judeul Bacu la Sud; judeul Harghita la Vest. Relieful este variat, constituit din uniti montane, subcarpatice i de podi, ce coboar n trepte de la V la E, precum i din culoarele largi de vale ale Siretului i Moldovei. Relieful muntos, amplasat aproximativ n jumtatea de vest a judeului Neam, puternic fragmentat de vai adnci, se prezint sub forma unor culmi prelungi sau sub forma de platouri i vrfuri izolate, care aparin compartimentului central estic al Carpailor Orientali. Formele de relief ale zonei au nlimi cuprinse ntre 1907m (vrful Ocolaul Mare) i 169 m (lunca Siretului). Unitile de relief predominante n judeul Neam sunt: cea muntoas, reprezentat de Carpaii Orientali (prin munii Bistriei, masivul Ceahlu, munii Hma, munii Tarcu i munii Stnioarei), care ocup 278.769ha (51% din suprafaa judeului), cea subcarpatic, reprezentat de Subcarpaii Moldoveneti, i cea de dealuri ale Podiului Central Moldovenesc. Principalele altitudini muntoase sunt: Ceahlu (1907m - Ocolaul Mare i 1900m - Toaca), Bistria (1859m) i Tarcu (1792 - Hmau Mare). Lungimea total a rurilor ce traverseaz judeul Neam este de peste 2000 km. Lacurile existente sunt artificiale. Dintre toate, acumularea Izvorul Muntelui este cea mai important, avnd o suprafa de aproximativ 3120ha i un volum de ap de aproximativ 1251 milioane m 3 . n judeul Neam ntlnim dou tipuri de clim aproximativ n proporii egale: n jumtatea vestic un climat specific montan, iar n restul teritoriului un climat temperat 13

continental puternic influenat de masele de aer din est. Judeul Neam a fost nfiinat n actualele limite administrative prin Legea nr.2/1968 privind organizarea administrativ a teritoriului Romniei i are n componena sa 83 localiti, dup cum urmeaz: 2 municipii (Piatra Neam i Roman), 3 orae (Trgu Neam, Bicaz i Roznov), 78 de comune cu 344 de sate. Populaia judeului Neam, n 2008, numra 566.740 locuitori din care 50,7% sunt femei, iar 49,3% sunt brbai ; 38,12% locuiesc n mediul urban, iar 61,88% n mediul rural. Ramurile economice preponderente n jude sunt industria chimic, industria metalurgic, industria prelucrrii lemnului, industria uoar, industria materialelor de construcii i industria alimentar, turismul reprezentnd un deziderat al dezvoltrii judeului Neam, o prioritate avut n atenie de ctre administraia public local. Judeul Neam dispune de un bogat, variat i valoros potenial turistic, care se ncadreaz n tradiionala zon turistic din Moldova Central. Varietatea peisajului geografic, cu nenumrate locuri pitoreti, patrimoniul monumentelor istorice i de art, originalitatea elementelor etnografice i folclorice, prezena lcaelor de cult i a staiunilor climaterice i balneoclimaterice (Duru, Balteti, etc.), reprezint doar cteva obiective de mare atracie turistic. Datorit poziiei geografice, varietii condiiilor favorabile de care dispune, a frumuseii locurilor, puritii aerului, apelor, zonelor montane, precum i a inestimabilului patrimoniu cultural i religios existent, judeul Neam deine un potenial turistic valoros, care poate fi comparat cu alte zone turistice renumite din ar i din strintate. Alturi de pitorescul regiunii, binecunoscuta ospitalitate, tradiiile populare, obiceiurile, specificul gastronomiei moldoveneti, bogata motenire istoric dau culoare local pentru atragerea turitilor, n decursul timpului, potenialul turistic al judeului Neam crescnd n ofert, i atractivitate. Gradul de dotare a localitilor i originalitatea peisajului nemean ct i specificul deosebit al satelor, cu un grad nalt de civilizaie a populaiei, pot juca un rol n turismul de lung durat, cu activiti sportive, agrement i pentru optimizarea sntii. Zona muntoas i deluroas deine un potenial turistic valoros, n mare parte insuficient dezvoltat, dar care, cu msuri adecvate poate intra cu uurin n circuitul turistic european, cu specializarea turism religios (Agapia, Vratec, Bistria, Secu, Sihstria,), turism etnografic, agroturism, turism rural, turism sportiv . Numrul mare de monumente istorice i relieful variat fac din judeul Neam o destinaie atractiv pentru turiti. Toate tipurile de turism sunt bine reprezentate n aceast 14

zon. Turismul religios este ns baza, prin cele peste 15 mnstiri i 25 de schituri. Amatorii de drumeii montane pot merge pe muntele Ceahlu. Turitii care se decid s viziteze aceast zon au numeroase variante de petrecere a timpului liber. Fie vizitarea mnstirilor, foarte numeroase n zon, fie drumeii. O vacan n zona este indicat, n primul rnd, pentru cei pasionai de cultur i religie. Astfel, se pot vizita monumentele istorice i religioase din mprejurimi, precum Palatul Cnejilor sau Schitul Duru, pictat de Nicolae Tonitza. Totodat, se pot face excursii la Mnstirile Agapia, Vratic, Neam, Secu, Sihla, Sihstria, Horaia, Rzboieni, Bistria, Bisericani, Pngrai sau la schiturile Procov ori Vovidenia. Obiectivul turistic central al judeului care nregistreaz cel mai intens aflux turistic l constituie zona Bicaz - Ceahlu, accesul ctre ea fiind uurat de drumurile modernizate care unesc Transilvania cu Moldova prin Cheile Bicazului. Masivul Ceahlu este cel mai falnic munte al Moldovei, un obiectiv turistic important al arii, un loc despre care circul multe legende i povestiri. Ardealul turistic din jurul oraului Trgu Neam i de pe valea Bistriei, pstrtor al unor inestimabile monumente istorice i de arhitectura (Cetatea Neamului, Mnstirile Bistria, Secu, Sihstria, Agapia, Vratec, Casa memorial Ion Creang din Humuleti, etc.) sau a unor renumite rezervaii forestiere precum Pdurea de Aram i Pdurea de Argint reprezint un alt pod de atracie turistic. Oferta turistic este completat de obiectivele existente n municipiile Piatra-Neam i Roman sau oraul Trgul Neam, de celebrul Han al Ancuei, rezervaia de zimbri de la Vnatori Neam, de Cascada Duruitoarea. Peisajele spectaculoase, configuraia variat a peisajului i condiiile climatice favorabile fac ca Judeul Neam s dein o mare diversitate de resurse turistice naturale i importante monumente turistice i de art, precum i un bogat fond etnofolcloric. Aceste resurse, destul de complexe i variate n structur, volum, ca valoare turistic i repartiie spaial se concentreaz n 5 areale turistice, i anume: 1. Ceahlu - Bicaz; 2. Neam - Balteti; 3. Piatra Neam Bistria; 4. Roman; 5. Tazlu - Roznov.

15

Fig.1 Harta turistic a Judeului Neam Componente relativ constante ale ofertei turistice, aceste resurse determin sau influeneaz att valoarea turistic, respectiv, fora de atracie pentru turism a fiecrui areal n parte i a judeului n ansamblul su, ct i valenele funcionale pentru anumite forme de turism, ca i mrimea i structura activitii de turism.

II.2 Obiective turistice religioase n Judeul Neam Mnstirea Bistria

Fig.2 Mnstirea Bistria 16

ntre vetrele de credin ortodox i de cultur romneasc ce nnobileaz trecutul acestei ri, Mnstirea Bistria ocup un loc deosebit, numrndu-se printre cele mai vechi ctitorii voievodale, adpostind oseminte domneti i fapte de neuitat din istoria i viaa spiritual a poporului nostru. Situat la aproximativ 8 km de limita vestic a oraului Piatra-Neam, n comuna Viioara (actualmente comuna Alexandru cel Bun), Mnstirea Bistria a dinuit timp de peste ase veacuri la adpostul culmilor mpdurite care o nconjoar, nfruntnd - ca toate lcaurile noastre de credin i cultur - npraznicele ncercri ale istoriei. Dup tradiie, nceputurile obtei monahale din Bistria moldav s-ar situa n timpul domniei lui Petru I Muat, la asfinit de secol XIV, cnd s-a ridicat aici o modest bisericu de lemn, prin osteneala ieromonahului Pafnutie. n locul acesteia, Alexandru cel Bun a zidit n 1402 - o frumoas biseric de piatr, de peste 30 m lungime, cu pronaos, gropni, naos i altar, pentru a-i fi loc de venic odihn, lui i familiei sale. Dup ce n 1418 Doamna Ana a fost aezat sub lespedea din gropnia bisericii, la 1 ianuarie 1432 a fost adus i Alexandru cel Bun n mormntul dinainte pregtit, ncheind astfel o domnie lung i rodnic pus n slujba ntririi statului feudal i principalelor instituii ale acestuia. La sfrit de veac, n 1498, tefan cel Mare i-a nscris numele printre ctitorii de la Bistria ridicnd o impuntoare clopotni cu paraclis, dup cum rezult i din inscripia votiv ncastrat n peretele sudic al construciei. irul marilor ctitorii voievodale de la Bistria a continuat apoi cu Petru Rare care, n toamna anului 1538, a trebuit s prseasc ara invadat de ienicerii lui Soliman Magnificul. Abandonat de boieri i lipit de orice speran, fiul lui tefan cel Mare a gsit loc de popas i adpost la Bistria, n drumul su ctre Ciceul transilvan. Incinta mnstirii are o form ptrat, fiind protejat de ziduri puternice de piatr cu o nlime iniial de aproximativ 4 m, prevzute cu metereze i drum de straj ce se desfoar pe toat lungimea lor. Intrarea principal e situat pe latura sudic i este arcuit sub un turn cu trei nivele: o ncpere cu bolt semicircular, sprijinit pe dou arce n ogiv la parter, un paraclis nchinat Sfntului Ierarh Nicolae la primul etaj i o camer la etajul superior, destinat probabil corpului de gard ce strjuia accesul n mnstire. Paraclisul nu este pictat i se pare c nici nu a avut zugrveli anterioare, ntreaga atmosfer interioar fiind creat de un frumos iconostas din secolul al XVIII-lea. Att zidul de incint ct i turnul de la intrare se datoreaz lui Petru Rare (n perioada 1541-1546), construciile similare din vremea lui Alexandru cel Bun, ale cror rmie au 17

fost descoperite cu prilejul cercetrilor arheologice din 1972-1977, fiind distruse de tunurile lui Soliman Magnificul n 1538. Arhondaricul, vechea streie i celelalte anexe care urmeaz linia mprejmuirii nu prezint caracteristici arhitecturale deosebite, cu excepia noilor chilii din partea sud-estic a incintei, construite dup modelul tipic al caselor rneti de pe valea Bistriei. n partea de miaznoapte a incintei se afl turnul-clopotni zidit de tefan cel Mare n 1498, dup victoria de la Codrii Cosminului obinut asupra regelui polon Ioan Albert. Dei contemporan cu cele de la Popui i Sfntul Ion Domnesc din Piatra-Neam, clopotnia de la Bistria nu este identic cu acestea. Baza reprezint aproape jumtate din nlimea total a turnului, care are forma unei prisme dreptunghiulare cu laturile de lungime egal. Doar contraforturile ce sprijin colurile bazei ntrerup linia continu a zidurilor, fiind construite ca i la Tazlu i Sfntul Ioan din Piatra-Neam - cu o copertin intermediar din piatr. Comunicaia dintre cele trei nivele ale turnului (parter, paraclis i camera clopotelor) se asigur att prin cldirea anex, ct i printr-o scar exterioar, fiecare etaj avnd propria sa intrare. Valorificnd judicios suprafeele restrnse, s-a realizat o armonie a frescelor pe deplin adaptat la spaiul existent, ntreaga lucrare impresionnd prin unitatea ei de ansamblu i prin personalitatea fiecrei scene sau personaj. Coloritul sobru i bine armonizat pe fond albastru profund, alegerea i repartizarea scenelor, trsturile pline de micare ale ngerilor i, mai ales, exprimarea sfineniei pe chipurile blnde i luminate ale Sfinilor Prini, situeaz pictura paraclisului de la Mnstirea Bistria n rndul marilor ansambluri iconografice din ara noastr. Cu totul remarcabile din punct de vedere artistic i de o valoare documentar deosebit sunt cele opt compoziii de pe pereii de la nord i sud care prezint momentele cele mai importante din viaa, ptimirea i martirizarea Sfntului Mucenic Ioan cel Nou de la Suceava. Acelai interes prezint i tabloul votiv originar de pe peretele vestic, motiv pentru care Petru Rare a i realizat un alt tablou votiv, pstrat pn astzi ntr-o bun stare, pe faada sudic a clopotniei, n exterior. De cealalt parte a laturii vestice a incintei, n colul sud-vestic i n imediata apropiere a turnului de intrare, s-a pstrat o cldire de piatr din secolul al XVI-lea, intrat n tradiie sub numele de coala Domneasc. Ea s-a zidit tot cu prilejul lucrrilor de rennoire iniiate de Petru Rare i a gzduit o fecund coal de dieci, copiti, cntrei i preoi la care predau cunoscui clugri-crturari. coala a funcionat pn n veacul trecut, cnd au aprut colile parohiale i cnd unica ncpere existent aici a fost compartimentat n chilii. Restaurat n 18

1983-1984, vechea coal Domneasc de la Bistria a fost transformat astzi n muzeu i impresioneaz vizitatorul prin monumentalitatea i originalitatea plafonului, susinut de brne masive de brad care s-au conservat surprinztor de bine i care constituie un ansamblu constructiv puin obinuit. Pridvorul are dou ui de acces situate la sud i la nord, ncadrate de chenare identice n form de arc turtit, ca o acolad abia pronunat. Intrarea utilizat este cea sudic, deasupra creia se afl stema Moldovei feudale i inscripia votiv originar. Pridvorul este boltit dup sistemul moldovenesc cu dou calote sferice sprijinite pe arce n consol i arce piezie cu pandantive. Lng zidul nordic e aezat piatra de mormnt a Mitropolitului Atanasie, care a decedat la 13 iulie 1632, n aceeai ncpere aflnd loc de venic odihn i episcopii Metodie i Simeon, rposai naintea mitropolitului, n 1504 i respectiv 1564. Portalul monumental de la intrarea n pronaos este asemntor celui de la intrarea principal a bisericii Sfntul Ioan din Piatra-Neam: o succesiune de muluri ieite din baze bogat ornamentate, care se ntretaie n arc frnt, suprafaa timpanului fiind acoperit cu loburi gotice dispuse treflat sau n rozet. Aceleai calote sferice le ntlnim i n sistemul de boltire al pronaosului, cu deosebirea c pentru sprijinirea lor se folosesc aici i arcele suprapuse iar calotele sunt separate de un arc transversal de zid, susinut de doi pilatri de piatr. Spre sud-est se afl mormntul lui Ivacu Golescu, mare vornic din ara Romneasc, pretendent la tronul lui Petru Cercel, mort n pribegie la 20 decembrie 1584, n timp ce venea n Moldova la chemarea lui Petru chiopul. La nord-est se afl mormntul atribuit cronicarului Grigore Ureche, mormnt pregtit pentru tatl su, Nestor Ureche, dup cum rezult din inscripia de pe lespede: Aceast groap s-a gtit i fcut din porunca dumisale Ureche Nestor, marele vornic al rii de Jos. Cum Nestor Ureche a fost nmormntat n ctitoria sa de la Secu i cum Grigore Ureche a folosit pentru elaborarea cronicii sale Pomelnicul i Letopiseul scrise la Bistria, este de presupus c osemintele deshumate aici n 1932 reprezint resturile omeneti ale marelui nostru cronicar, aezat pentru venic odihn n 1647. Ua de trecere n camera mormintelor are un chenar simplu de piatr fr baze ornamentate, mpodobit doar cu dou baghete din care se desfac ramuri secundare la coluri. Gropnia, boltit cu un semicilindru transversal, adpostete cele mai importante morminte, constituind necropola domneasc. ntr-o ni nordic, sub o lespede artistic lucrat, se afl mormntul Doamnei Ana (Neaca), prima soie a lui Alexandru cel Bun, mormnt ngrijit de tefan cel Mare, dup cum rezult din inscripia pietrei funerare.

19

n afara acestor morminte, necropola domneasc de la Bistria mai cuprinde - pe latura sa de miazzi - groapa lui Alexndrel, primul dintre fiii lui tefan cel Mare, depus aici n 1494 i lespedea frumos mpodobit a Doamnei Maria, soia lui tefan Lcust, care a trecut n lumea celor drepi la 31 iulie 1542. Mai trebuie amintit c n timpul ultimelor cercetri arheologice s-a mai gsit un mormnt arhieresc, ce se presupune a fi al lui Iosif Muat, primul mitropolit al bisericii autocefale a Moldovei, rud apropiat a lui Alexandru cel Bun. Trecerea n naos se face printr-o u cu ancadrament de piatr asemntor cu cel precedent, ns ramificaiile baghetelor se dubleaz, iar triunghiurile din colurile superioare sunt ornate cu mici ncrustaii unghiulare. Greutatea turlei de pe naos este preluat de arce piezie i pandantivi ce alctuiesc sistemul de boltire specific moldovenesc. Ferestrele mici din axul absidelor filtreaz lumina din acest spaiu, crend o atmosfer de mpcare i reculegere, accentuat i mai mult de prezena icoanei Sfintei Ana. Ca amintire a strnselor legturi pe care romnii le-au ntreinut cu Bizanul n prima jumtate a secolului al XV-lea, n spaiul format de trecerea n naos, se pstreaz icoana Sfintei Ana, creaie a artei bizantine cu o mare valoare istoric, artistic i spiritual (executat probabil ntre anii 1150-1250). Icoana fctoare de minuni este considerat ca dar al mpratului Manuel II Paleologul (1391-1425) i al soiei sale Ana, fcut lui Alexandru cel Bun i Doamnei Ana (n 1407) n semn de recunotin pentru buna primire de care se bucurase fiul lor Andronic n timpul vizitei efectuate de acesta n Moldova. De altfel Sfnta icoan a fost purtat prin satele Moldovei n timpul foametei din 1947. n 1853, aceast icoan mpreun cu cea a Sfntului Gheorghe, protectorul Moldovei, care se afl n spatele ei, au fost aezate ntr-o nou stran de lemn sculptat i aurit, fiind apoi mpodobite cu ferectur i candele de argint, aa cum arat astzi. De activitatea crturreasc de la Bistria se leag - n primul rnd - existena colii de copiti, pisari i grmtici care a funcionat aici n secolele XVI-XIX. n primele dou decenii ale veacului al XV-lea, monahul Chiril a scris i mpodobit cu miniaturi un Tetraevanghel i tot la Bistria se pare c s-au format vestiii copiti i miniaturiti Paisie i Gavriil Uric, ambii fiind pomenii n "Pomelnicul" mnstirii. La Mnstirea Bistria s-au scris i dou dintre lucrrile fundamentale ale literaturii noastre vechi, datorit crora au ajuns pn la noi, date, fapte i nume de oameni care s-au nscris n istoria rii de la desclecat ncoace. Pomelnicul nceput n 1407 i completat pn n secolul al XIX-lea i Letopiseul care se refer la perioada 1359-1506, fiind apoi continuat la Mnstirea Putna.

20

n atelierul care a fiinat probabil la Mnstirea Bistria nc din timpul domniei lui Alexandru cel Bun, s-au lucrat n fir de aur i argint mai multe broderii i veminte bisericeti cu o mare valoare artistic. Iniiat nc din 1932, Muzeul Mnstirii Bistria i-a aflat mplinire n vara anului 1984, cnd s-au ncheiat lucrrile de restaurare a fostei coli Domneti a lui Petru Rare. Aici se pstreaz un mare numr de icoane din secolele XVI-XVIII, fragmente de teracot, sculpturi i fresc descoperite n timpul cercetrilor arheologice, resturi din vemintele domneti i alte obiecte din necropola voievodal, monezi de epoc, Evanghelia tiprit la Mnstirea Neam n 1821 i mpodobit cu o superb ferectur din argint aurit, Vieile Sfinilor de Mitropolitul Dosoftei, tiprit la Iai n 1686. O pies ce reine atenia nc de la intrare este marele clopot druit de tefan cel Mare n 1494, cu o greutate de aproximativ 800 kg, mpodobit cu o inscripie n limba slavon i o frumoas stem a Moldovei, realizat n genul vechilor semne heraldice occidentale.

Fig .3 Curtea Mnstirii Bistria

21

Mnstirea Bisericani

Fig.4 Mnstirea Bisericani Urmnd firul de asfalt al oselei Piatra Neam - Bicaz (DN 15), ntlnim la doar circa 10 km de ora un drum lateral (DJ 157C) cu un traseu sinuos care, la o altitudine de aproximativ 650 m, sfrete n faa complexului de cldiri al Sanatoriului Bisericani. Acolo se mai pstreaz amintirea i o parte din construciile Mnstirii Bisericani (fig.3), una dintre cele mai importante mnstiri din aceast zon, care, timp de aproape trei veacuri a rivalizat ca bogie i ca for spiritual cu vechea ctitorie a lui Alexandru cel Bun de la Bistria. Iniial, aici pare s fi existat o sihstrie a Mnstirii Bistria, ntr-un loc retras i ndeprtat, mrginit la apus de muntele Pietrosul, la sud de dealurile Crucii i Grecului i Varnava la nord. O veche tradiie consemneaz sosirea la Bistria a monahului Iosif care, dup un ndelung pelerinaj prin Locurile Sfinte, se rentoarce n fruntea unui grup de anahorei ce-l nsoiser n anii petrecui acolo. Dar nu dup mult vreme, acest clugr Iosif i tovarii si se retrag n muni, adpostindu-se n scorburi i rugndu-se ntr-o peter printre stnci. Intrarea n biseric se afl pe latura de sud, printr-un portal de piatr sculptat ce reproduce cunoscutul motiv al baghetelor ncruciate. Acelai motiv reapare i la chenarul de piatr al celor dou ferestre ale turnului: una amplasat asimetric pe faada sudic, cealalt n axul peretelui de apus. Turnul-clopotni este o construcie masiv, creia i s-a redus din nlime cu prilejul lucrrilor din 1786. n exterior, prile laterale ale bisericii au form dreptunghiular, pe cel 22

sudic fiind amplasat un cadran solar de piatr. Absida altarului - de form pentagonal - are dou ferestre mari care nlocuiesc obinuita fereastr n ax, ca la Socola i Sfntul Gheorghe din Iai. Pe latura de miaznoapte, unde alunecrile de teren constituie un permanent pericol, s-a construit un zid de sprijin care acoper absida nordic i tot corpul bisericii. Tot pe aceast latur, pn la colul nord-vestic al incintei, se nir cinci contraforturi masive, dou dintre ele sprijinind zidul dublu al bisericii. n afara acestora, nu mai ntlnim dect un singur contrafort, n colul sud-vestic al turnului. ntreaga construcie degaj o atmosfer de echilibru i austeritate. Doar irul de ocnie aflat sub corni i elegana turlei de deasupra naosului mai nuaneaz suprafeele exterioare, altfel monotone. n interior, dac exceptm pronaosul adugat n 1637, nu putem distinge dect o singur ncpere, divizat n trei cu ajutorul a dou arce transversale. Traveea median, care include absidele laterale dnd spaiului o form ovoidal, preia descrcarea sistemului de boltire cu arce suprapuse i pandantivi, deasupra cruia se nal o turl zvelt, n contradicie cu masivitatea restului construciei. nvelitoarea este realizat din i n trei ape i marcheaz printr-o lucarn oarb tainia. Naosul are cte dou ferestre pe faadele de nord i de sud (caracteristic proprie secolului al XVIII-lea), iar n peretele vestic se afl uile scrilor ce duc n turn i la tainia de sub acoperi. Biserica nu are zugrveal dect pe calot i pandantivii bolilor. n schimb, catapeteasma - executat probabil cu prilejul lucrrilor din 1786 - este de o rar frumusee. Ornamentaia bogat, de o vivacitate cromatic ieit din comun, contrasteaz cu sobrietatea icoanelor zugrvite pe fonduri mate, de o discreie care impune. ntre registrele cu icoane s-au cruat benzi libere n care s-au pictat mnunchiuri miniaturale de trandafiri, dup modelul desenelor populare. n acelai spirit s-au realizat i uile mprteti, remarcabile prin sculptura dens de arabesc a suprafeelor dinspre naos. Lucrate din scnduri mari de stejar, uile diaconeti se menin pe aceleai coordonate stilistice, ns decoraia sculptural este mai aerisit spaiat, ntrind expresivitatea picturilor din zonele centrale. Prima jumtate a secolului al XIX-lea marcheaz o nou i ultim etap constructiv n ansamblul Mnstirii Bisericani. Atunci se ridic toate chiliile din piatr i crmid, se construiete streia i, probabil, paraclisul din colul sud-estic. Fosta capel a mnstirii rmne ns cea mai interesant dintre vechile pri componente pstrate pn astzi. mprit n dou printr-un planeu de etajare, poate fi apreciat ca o construcie destul de nalt i de masiv, realizat ntr-un spirit arhitectural 23

puin amalgamat. Portalul de la intrare e susinut de doi pilatri angajai, iar interiorul n form de nav este acoperit de o calot sferic sprijinit pe patru arce care se mbin n consol. Altarul, boltit n sfert de sfer, este delimitat printr-un arc ce se descarc n zidurile exterioare i de care este ancorat iconostasul. n orice caz, proporiile i elegana acestui paraclis atest bogia i nsemntatea la care ajunsese Mnstirea Bisericani n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea. Mnstirea Pngrai

Fig. 5 Mnstirea Pngrai Nu departe de Bisericani, urmnd oseaua Piatra Neam - Bicaz (DN15), un drum colateral urc pn n apropierea hidrocentralei "Dimitrie Leonida" de la Stejaru, unde se afl un alt ansamblu monumental care poate fi reperat de la mare distan. Aici, la rsrit de Muntele Botoanu, pe care constructorii l-au strpuns cu un tunel de aduciune lung de aproape 5 km, pe malul stng al prului Pngrai, se afl Mnstirea Pngrai (fig. 5), un aezmnt de veche tradiie de pe valea Bistriei. nc de la nceputul secolului al XV-lea, n aceste locuri triau clugri sihatri. Din prima aezare monahal a fcut parte cuviosul Simeon Sihastru, unul dintre sfetnicii lui tefan cel Mare i Sfnt. Acesta ridic n 1460 prima biseric din lemn cu hramul Sfntul Mare Mucenic Dimitrie. Biserica a fost incendiat de turci n 1476.

24

La sfritul secolului vieuiau aici muli clugri iconari. Cteva dintre icoanele de o mare frumusee se pot vedea i astzi la uile mprteti ale iconostasului. Ele aparin marii coli iconografice autohtone din epoca de vrf a Moldovei medievale. Este o construcie masiv din piatr, care pare mare n exterior, dar e puin spaioas n interior. Sunt dou biserici suprapuse; cea de la subsol, nchinat iniial Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, are intrarea prin sud, cea de sus, nchinat Sfntului Mare Mucenic Dimitrie (hramul principal al mnstirii), are intrarea prin partea nordic. Biserica de deasupra, n form de cruce, nu are turl. Altarul este luminat de o fereastr la rsrit i alta la nord, n zona proscomidiei. Catapeteasma din lemn este sculptat i pictat de stareul mnstirii n anul 1778. Naosul are absidele foarte nguste i puin adnci. Se delimiteaz de pronaos printr-un zid care coboar din bolt la jumtatea distanei pn la pardoseal. Este luminat de cte o fereastr la sud i la nord, de form dreptunghiular. Pronaosul este luminat numai de o fereastr aezat la sud, care se termin n arc. Ferestrele sunt din lemn, mici, duble, cu grilaj metalic la exterior. Pridvorul este luminat de o fereastr dreptunghiular la nord i alta la vest. Intrarea se face prin nord. Exist i un al doilea pridvor, cu intrarea prin est, pe o u masiv, original, din lemn, ntrit metalic. n pronaos se intr tot printr-o u masiv din lemn de stejar, sculptat n partea exterioar. Pardoseala este din marmur alb n altar, naos; pronaos i din dale de piatr n pridvor. Acoperiul este din tabl vopsit n maro i are streain larg. n noiembrie 1996 biserica era tencuit n interior, pregtit pentru a fi pictat. Faadele exterioare sunt simple, tencuite i vruite n alb-nchis. n partea sudic sunt trei contraforturi masive, din piatr. La 6 m nord de biseric se afl blocul care adpostete streia, trapeza, buctria i camera de oaspei. Cldirea este orientat de la vest la est, avnd dou etaje n capul vestic, iar la est se termin cu un turn masiv n dou etaje i cu acoperiul piramidal. Incinta este mprejmuit la vest i est cu un zid din piatr la 5 m nlime. n incint sunt alei betonate. Brazii i arborii tuia fac legtura cu peisajul zonei. n curtea blocului pentru chilii din sud, tuia este att de frumoas, nct las impresia c este o plantaie de chiparoi. n afara incintei s-a renovat dup 1992 fostul palat pentru streie.

25

Mnstirea Duru

Fig. 6 Mnstirea Duru Urcm un tpan ntunecat de brazi - scrie Alexandru Vlahu - i ieim n lumini, n larga fnea de la poalele Ceahlului, la Schitul Duru. Toaca rsun limpede n pacea cuprinsului. Soarele scapt spre asfinit. Pete de aur se aprind pe coamele codrilor. uietele izvoarelor s-aud bolborosind ca nite glasuri pe sub pmnt. Mre, fantastic se ridic-n faa noastr, ca un dom uria, Pionul - btrnul rege al Carpailor Moldovei. Actuala biseric de la Duru (fig. 6) s-a ridicat n locul unui vechi schit de maici, existent aici nc de la nceputul veacului al XVII-lea. Dup aproape dou secole maicile s-au risipit i n locul lor au sosit clugri de la Schitul Hangu. Un Pomelnic de la Duru menioneaz la 1822 c schitul de la poalele Ceahlului se afla sub ascultarea mnstirii cea de piatr din vale. De altfel, cnd n 1830 egumenia Schitului Hangu este arendat protosinghelului Gavril pe timp de 10 ani, una dintre clauzele contractuale prevedea i construirea unei noi biserici la Duru. Decderea Schitului Hangu a dus la lichidarea raporturilor de subordonare pe care era nevoit s le ntrein aezarea monahal de la Duru. n 1830, pe cheltuiala unor negustori nstrii din trgul Piatra, a nceput construcia bisericii actuale, care se ncheie n 1835. n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea i la nceputul veacului urmtor s-au construit n jurul bisericii mai multe case clugreti, marea majoritate a acestora fiind demolate, dup 1970, cu prilejul construirii Staiunii climaterice Duru. Ca i Palatul Cnejilor, 26

Durul a constituit un preferat loc de ntlnire i de popas pentru numeroase personaliti ale vieii politice, literare i cultural-artistice. Mitropolitul Veniamin Costache, a crui reedin se mai pstreaz i astzi, Emil Grleanu, N. Gane, Alexandru Vlahu zboveau ndelung pe prispele caselor mnstireti sau pe potecile Ceahlului. Barbu Delavrancea, Caragiale, Aurel Beu, Mihail Sadoveanu erau oaspei obinuii ai Durului. Intrarea n incinta mnstirii se deschide n arc, sub clopotnia zidit la nceputul secolului nostru. Turnul-clopotni este o construcie masiv, de plan ptrat, cu trei nivele. La primul etaj se afl paraclisul, unde s-a organizat o expoziie permanent de art religioas, printre exponatele creia se afl i o frumoas catapeteasm de biseric din secolul al XVIIIlea, lucrat n stil popular, cu uoare influene bizantine. Icoanele pictate pe scnduri groase de stejar se caracterizeaz prin simplitate i dinamism compoziional, iar culorile vii utilizate alturi de nuane mai atenuate individualizeaz i definesc locul fiecrui personaj. Pictura paraclisului, n tonaliti calde, cu puternice influene din arta lui Tonitza, se datoreaz arhimandritului Teodor Varahil Moraru, fost clugr i stare la Duru, care a executat-o n 1938 i a restaurat-o dup cel de-al doilea rzboi mondial, n timpul cruia mnstirea a avut mult de suferit. Latura nordic a incintei este completat, la apus de turnul-clopotni, prin vechea streie, construcie arhaic din brne lutuite cu pridvor deschis i balcon-mansard spre curtea mnstirii i prin Casa Veniamin Costache, aflat ntr-o bun stare de conservare. n colul nord-estic al curii interioare se mai pstreaz nc vechea clopotni, construit probabil tot n perioada 1830-1835, iar pe latura vestic se afl mai multe vile care au aparinut administraiei Staiunii Duru i au intrat dup 1990 n patrimoniul mnstirii. n sfrit, n afara incintei, spre nord-vest, se afl Sala de conferine, cu mai multe spaii i paraclis propriu, unde se pot organiza diverse reuniuni cu caracter naional i internaional. n ultimii ani, Durul a redevenit mnstire de maici i a fost amenajat ca Centru cultural-pastoral al Patriarhiei Romne, ocupnd un loc cu totul deosebit n reeaua aezmintelor monahale din ara noastr. Biserica "Buna Vestire" este zidit din piatr i crmid i constituie din punct de vedere arhitectonic o realizare destul de interesant, prin mbinarea unor elemente tradiionalmoldoveneti cu altele mai noi, mprumutate chiar de la construcii monumentale laice. n interior, pridvorul este bine delimitat i desprit de pronaos printr-un perete masiv n care s-a ncastrat inscripia votiv. n schimb, ntre naos i pronaos distincia nu se poate face dect cu ajutorul celor dou cupole sprijinite pe acea succesiune de arce specific moldoveneasc. 27

Valoarea deosebit a monumentului de la Duru rezult ns din calitile deosebite ale picturii pe care Nicolae Tonitza i elevii si au executat-o n anii 1935-1937, dup cum ne informeaz i inscripia aflat deasupra uii n pronaos: Sub Mitropolitul Nicodim, prin strdania dr. Paul Gotcu, s-a fcut pictura de ctre studenii i diplomaii Academiei de arte frumoase din Iai sub cluza dasclului lor, zugravul N. Tonitza - ncheiat la 14 septembrie 1937. n lumina acestor considerente, Durul i justific pe deplin notorietatea de care se bucur, cu att mai mult cu ct, n vara anului 1969, datorit lui Teodor Varahil Moraru - unul dintre acei care au stat alturi de maestru n anii de rodnic osteneal - pictura a cptat o nou strlucire, fiind splat cu deosebit grij i pricepere. Mnstirea Petru Vod

Fig. 7 Mnstirea Petru Vod Urmnd drumul naional DN 15 B de la Poiana Teiului spre Trgu Neam, dup puin timp un drum se desprinde n stnga, continund printre brazii nali pn la Mnstirea Petru Vod. Dup civa kilometri, i afli obria pe un platou nsorit, pe care se nal o biseric alb, strjuit de dou rnduri de chilii. Dei a fost constituit recent (sfritul secolului al XX-lea), mnstirea - realizat ntr-o manier ce trdeaz influene ale stilului medieval - a devenit deja loc de pelerinaj pentru zeci de mii de credincioi.

28

Dominat de figura impuntoare a printelui Iustin Prvu, considerat de muli unul dintre cei mai mari duhovnici romni n via, un om care a dovedit c un vis poate deveni realitate dac l nconjuri de credin i dac i doreti cu adevrat mplinirea lui, cocheta mnstire de azi era n urm cu doar civa ani un vis nscut n ntunericul umed al celulelor comuniste. O speran. Acum adpostete aproximativ 60 de clugri, iar turlele ei ce par poleite cu aur vestesc de la kilometri distan c n acele locuri slluiete un om care i-a nchinat viaa anevoioasei crri a credinei. O crare plin de greuti i pe care nu puini se strduiesc din rsputeri s o nruie. ns Mnstirea Petru Vod este un vis de credin care nu se va nrui niciodat, pentru c pe aceste meleaguri cerul se zmislete pe pmnt. Sub ngrijirea acestei mnstiri a luat fiin un azil de btrni i o cas de copii cu predare, existnd dou clase, (ntia i a doua). Pe lng acestea mai exist i un dispensar medical pentru asigurarea asistenei medicale.

Mnstirea Neam

Fig. 8 Mnstirea Neam Dup ce lsm n urm ultimele case din Vntori i strbatem Branitea n care au crescut n egal msur copaci i legende, abandonm oseaua principal ndreptndu-ne spre rezervaia Drago Vod (DJ 155 C) i mai departe, ctre Mnstirea Neam (fig. 8), cea mai veche i cea mai important aezare monastic a Moldovei. 29

n tezaurul de valori ale patrimoniului religios, istoric i cultural-artistic naional, Mnstirea Neam ocup un rol cu totul deosebit, ntreaga sa existen conferindu-i aur de legend i atributele unei vetre de via spiritual ce se poate identifica n multe privine cu nsui romnismul medieval. Fiindc aceast strveche lavr a monahismului din Moldova nu strlucete doar prin existena multisecular, ci i printr-o nentrerupt activitate pus n slujba neamului i a credinei strmoilor, nemurind paii istoriei cu acele roade ale gndului i ale sufletului care nfrunt venicia i nnobileaz dinuirea noastr pe aceste plaiuri binecuvntate, sfinite prin jertfa generaiilor trecute i a otilor de martiri. Se pare c n preajma unei vechi bisericue de lemn, Petru I Muat (1375-1391) a ridicat aici primul lca de piatr cu hramul nlarea Domnului, la finalizarea i la nzestrarea cruia au mai contribuit i ceilali voievozi Muatini de la sfritul veacului al XIV-lea. Este adevrat c cercetrile arheologice efectuate n incinta mnstirii nu au oferit rezultate concludente pentru a confirma aceast ipotez, dar numeroasele nsemnri i celelalte referiri documentare mai trzii, la care se adaug izvorul trainic al tradiiei, nu las nici o umbr de ndoial n a considera Mnstirea Neam ca fiind ctitoria cea mai veche i cea mai important a primilor Muatini. Dei a avut o existen zbuciumat, ca i ntreaga istorie a poporului nostru, i a fost n repetate rnduri prdat i incendiat, Mnstirea Neam nu a ncetat nici un moment s se afirme ca centru reprezentativ al monahismului romnesc. Relaiile sale duhovniceti cuprind nu numai teritoriile locuite de romni, indiferent de apartenena statal a acestora, ci i unele zone mai ndeprtate ale ortodoxiei, strbtnd pn n Bulgaria i Serbia, pn la Sfntul Munte i la Constantinopol sau pn la Kiev i Moscova. La Neam au trit i s-au format reprezentani de seam ai bisericii romneti, cu o nsemnat contribuie n organizarea, consolidarea i afirmarea ortodoxiei n aceast parte a Europei, dar i n pstrarea fiinei noastre naionale. Biserica nlarea Domnului de la Mnstirea Neam constituie, totodat, i o important necropol n care i-au aflat odihna venic un mare numr de voievozi i demnitari, vldici, episcopi i starei, oameni care au trudit cu spor n istoria i n spiritualitatea romneasc. Dintre mormintele care au ajuns pn n zilele noastre ne rezumm s amintim pe cel al voievodului tefan al II-lea, asasinat i depus aici n 1447, pe cel al lui Micot, prclab de Cetatea Neam decedat n 1495, al lui Calinic Miclescu, fost Primat al Bisericii Ortodoxe Romne ntre 1875-1886, ale fotilor episcopi de Roman, Pavel, Teofil i Ioanichie.

30

Corpul treflat al bisericii este alungit prin introducerea gropniei ca ncpere distinct ntre naos i pronaos. Pridvorul, socotit mult vreme un adaos ulterior, s-a dovedit parte integrant a monumentului i, ca vechime, este primul n Moldova. Prin restaurrile din 19541961 turla a fost adus la forma sa iniial, alctuind un singur element vertical din vrf pn la soclu, ncadrat de celelalte pri ale cldirii, acoperite separat. Din pcate, veacurile, incendiile i momentele de grea cumpn prin care a trecut Mnstirea Neam au pricinuit deteriorarea zugrvelilor, impunnd intervenii ulterioare pentru reliefarea formelor i mprosptarea culorilor. Cert este c n veacul al XV-lea Mnstirea Neam era deintoarea unei fecunde coli de caligrafi, copiti i miniaturiti, care au lsat posteritii lucrri de o excepional valoare istoric, liturgic i artistic. n prima jumtate a acestui secol, activitatea a fost dominat de vestitul caligraf miniaturist Gavriil Uric, autorul unor adevrate capodopere, lsnd apoi loc unui Teodor Mriescul, unui Ghervasie i altor ucenici ai si. A fost astfel posibil alctuirea unei biblioteci care - n ciuda vicisitudinilor - s-a mbogit necontenit de-a lungul veacurilor, cuprinznd, naintea incendiului din 1862, peste 1000 de manuscrise. Cel mai vechi manuscris care se pstreaz la Mnstirea Neam este un Tetraevanghel scris pe pergament la finele veacului al XIV-lea. Multe altele, copiate i mpodobite la Neam se pstreaz n Biblioteca Academiei Romne sau n alte biblioteci i muzee din ar i strintate. Astfel, la Muzeul de Art al Romniei se pstreaz renumitul Epitaf, realizat n 1437 de egumenul Silvan, iar Tetraevanghelul scris de Gavriil Uric n 1429 a ajuns tocmai dincolo de Canalul Mnecii, constituind una dintre piesele de referin ale Bibliotecii Bodleyana din Oxford. coala de caligrafi i miniaturiti de la Neam a continuat s se dezvolte n timpul domniei lui tefan cel Mare i mai apoi n tot veacul al XVI-lea, multe dintre manuscrisele de aici constituind comenzi voievodale pentru Putna i pentru alte mnstiri din Moldova. Copitii de la Neam au atins un asemenea nivel nct mai toate lucrrile lor erau cutate i considerate ca odoare, grafia i ornamentica folosit influennd mai trziu att producia tipografic a unor centre de cultur din ar, ct i creaia gravorilor i chiar a constructorilor de edificii religioase. Aceste bogate tradiii crturreti au fost continuate i dezvoltate n veacul al XIX-lea prin nfiinarea unei tipografii din teascurile creia au ieit primele volume n anul 1807. Se poate spune, pe bun dreptate, c existena multisecular a Mnstirii Neam se mpletete cu existena rii i a poporului nostru. Dar aceast mpletire nu trebuie neleas unilateral, n sens strict istoric, fiindc ea a fost i a rmas nu numai un simbol al credinei noastre 31

strmoeti, ci i o nestins vatr de cultur romneasc, n arderea creia timpul a plmdit mari valori ale spiritualitii noastre naionale. Furtunile istoriei au obligat adesea pe monahii de la Neam s ia calea bejeniei, s se ascund prin codrii din jur ducnd cu ei avuia obtei pentru a o feri de jefuitori. Aa se face c multe bunuri de pre au disprut pentru totdeauna, iar altele s-au risipit, ajungnd pe ci ocolite n diverse colecii particulare sau n cunoscute muzee i biblioteci din Europa. Se tie astzi c mai multe valori care au aparinut Mnstirii Neam fac parte acum din fondurile unor instituii de cultur de mare prestigiu cum ar fi: Muzeul Rumianev din Moscova, Biblioteca Bodleyana din Oxford, Biblioteca Central din Sankt Petersburg, Biblioteca de Stat din Mnchen etc., altele fiind incluse n tezaurul romnesc transferat n Rusia n timpul primului rzboi mondial. Cu toate acestea, n Biserica nlarea Domnului sau n bisericile din jur, n biblioteca i n colecia muzeal a mnstirii se mai pstreaz un mare numr de obiecte care uimesc prin vechimea i prin calitile lor artistice, adevrate nestemate ale patrimoniului nostru naional. Ne referim, n primul rnd, la acea icoan de mari proporii, pictat pe ambele fee, care domin naosul ctitoriei lui tefan cel Mare, icoan fctoare de minuni, nefiind svrit de mna omului. Dinspre naos ne ntmpin chipul Maicii Domnului cu Pruncul pe braul stng, iar spre altar se afl portretul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, stnd lng un scaun cu balaurul sub picioare. Dei icoana este protejat de o superb ferectur din argint aurit cu pietre multicolore executat n anii 1844-1845, suprafeele descoperite reuesc s pun n eviden trsturile ferme i severe ale vechilor picturi bizantine, din care eman - n toat nemrginirea lor puterea i nelegerea divin. n muzeul mnstirii (nfiinat n anul 1916) se pstreaz o alt pies de mare interes: catapeteasma din Paraclisul Cetii Neam, adus n 1962 de la biserica parohial din comuna Vntori. Ea reunete un mare numr de icoane dispuse n patru registre, ntr-un cadru de lemn sculptat cu motive florale i acoperit cu vopsele de culoare nchis, pe un strat de ipsos. Un alt punct interesant este gropnia, care pstreaz i astzi 540 de cranii i oseminte ale clugrilor vieuitori n mnstire (pn la jumtatea secolului al XX-lea, monahii, la 7 ani dup trecerea n nefiin, se deshumau, se splau osemintele i se aezau frumos n gropni). n afara incintei, dar n complexul mai larg al Mnstirii Neam s-au mai pstrat i alte monumente, printre care se numr i Biserica Bogoslov situat n cimitir. Se crede c aici s-a construit, nc din secolul al XIV-lea, primul lca de nchinare de la Mnstirea Neam, datorat discipolilor lui Nicodim. 32

De sub zidurile Mnstirii Neam se nate un drum ce urc desprind dou iruri de brazi falnici. Acolo sus, deasupra unui iaz cu malurile npdite de slcii, venea adesea Mihail Sadoveanu cu gnd de odihn i de mplinire a unor pagini rmase mai demult neterminate. Mnstirea Vratic

Fig. 9 Mnstirea Vratec La 12 km de Trgu Neam i la 40 km de Piatra-Neam, amplasat ntr-un cadru natural deosebit, Mnstirea Vratec este, fr ndoial, unul dintre cele mai cunoscute i mai vizitate monumente ale judeului Neam. Printre ctitorii acestui aezmnt nu aflm nici nume voievodale i nici pe cele ale unor mari dregtori ai rii. Tradiia pomenete numele Maicii Olimpiada, clugrit n fostul Schit Topolia din apropierea Vratecului i venit apoi de la Schitul de maici de la Duru, care, ntre anii 1781-1785, ntemeiaz o mic isihie n poiana Vratec, cumprat de la pdurarul Ion Blnoiu. De altfel, Maica Olimpiada (Blaa Herescu nainte de clugrie) va juca un rol important n aezarea i dezvoltarea obtii monahale de la Vratec, sacrificnd ntreaga avere, streind de trei ori i stingndu-se aici n 1842, la venerabila vrst de 85 de ani. Dup constituirea nucleului monahal de la Vratec n perioada 1781-1788, prima stare rnduit aici de Paisie Velicicovschi e Maica Nazaria de la Duru i n 1794 se ridic o a doua biseric de lemn, mai ales c ntre timp Schitul Vratec se unise cu Schitul Topolia, beneficiind i de veniturile pe care le aduceau moiile acestuia. n 1803, prin hotrrea 33

Mitropolitului Veniamin Costache, Vratecul se unete cu Agapia, dar pentru scurt vreme. Ceva mai trziu, n 1808, cnd numrul monahiilor crescuse spectaculos, a nceput construcia actual, Biserica Adormirea Maicii Domnului. Biserica Adormirea Maicii Domnului din mijlocul incintei, n faa creia se afl statuia n bronz a Saftei Brncoveanu realizat n 1935 de sculptorul Ion Jalea, mbin formele tradiionale moldoveneti cu elemente neoclasice. E construit din piatr i crmid, cu dou turle rotunde, zvelte i austere, de un alb strlucitor. Doar brul de ocnie oarbe de sub streain, soclul bine profilat i cele trei contraforturi scunde care sprijin zidurile laterale i absida altarului mai nvioreaz i nuaneaz sobra desfurare a faadelor. Intrrile, situate pe laturile de sud i nord, sunt strjuite de dou pridvorae cu acoperi bulbat i profile greoaie, ce contrasteaz cu linia elansat a edificiului. n interior, pridvorul este amenajat n partea sa superioar pentru a adposti obiectele de valoare ale mnstirii (tainia) i e acoperit cu dou calote sferice susinute de un singur arc longitudinal i de alte dou arce laterale. Pronaosul i naosul, ntre care se ridic un zid susinut de dou coloane ionice trzii, prezint cunoscutul sistem de boltire moldovenesc cu arce piezie ce asigur o restrngere succesiv a suprafeei de sprijin. Aceste dou cupole sunt separate printr-un semicilindru de mici dimensiuni, sprijinit pe arce transversale, n timp ce altarul prezint un arc dublu spre apus, fiind boltit n sfert de sfer la rsrit. Altarul este desprit de restul bisericii printr-o superb catapeteasm sculptat n lemn de tis i poleit cu aur, lucrare cu o deosebit valoare artistic, executat de Constantin Zugravul n 1816, pe cheltuiala logofetesei Elenco Paladi. Biserica a fost pictat pentru prima oar n 1841, cnd sfinirea s-a fcut de ctre Mitropolitul Veniamin Costache. Fresca actual, executat n stil neobizantin n anul 1882, poart semntura pictorilor T. Ioan i D. Iliescu, fiind apoi curat n 1968-1969 de ctre A. Avachian. Odat cu Biserica Adormirea Maicii Domnului s-a construit i incinta din jurul ei, alctuit din ziduri puternice de piatr, iar n interiorul acestora, un corp de chilii pe dou nivele, cu prisp larg, sprijinit pe iruri de coloane din lemn. Pe latura nordic a incintei se afl streia i cldirile administrative, iar pe cea sudic, la parter, s-a amenajat o bogat i atractiv colecie muzeal n spaiul fostului Atelier Regina Maria, construit n 1934 de ctre regele Carol II la ndemnul Mitropolitului Pimen. n jurul incintei se ntinde satul mnstiresc, alctuit din case tradiionale rneti de un pitoresc deosebit. Satul s-a dezvoltat de-a lungul anilor dup un plan ingenios, conceput de meteri populari care au construit aici ulie nguste, casele i celelalte anexe, ele fiind bine 34

orientate n funcie de terenul accidentat. Ceva mai departe, pe o coast de deal, strjuiete solitar Casa Lahovary, construcie de la nceputul secolului nostru, cu o arhitectur urban n stil romnesc. La aproximativ 150 m sud-est de biserica mare, pe o culme joas, se afl Biserica Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, zidit de Eufrosina Lazu cu ajutorul soborului i altor fctori de bine n anul 1844, pe locul unei biserici de lemn din 1817. Planul acestui lca este asemntor cu cel al Bisericii Adormirea Maicii Domnului, dar edificiul pare mai complicat datorit celor trei turle de lemn de pe acoperi, turnului-clopotni aflat deasupra pridvorului din colul sud-vestic i diaconiconului de piatr de la sud-est. n interior, o arcad masiv desparte naosul de pronaos, iar absidele laterale, scobite n grosimea zidurilor, sunt boltite n sfert de sfer, picturile de pe ziduri i din catapeteasm fiind executate n 1880 de T. Zugrav i D. Iliescu, aceiai care n 1882 au pictat i biserica mare. Lng peretele sudic al acestei biserici se afl mormntul Veronici Micle (decedat n 1889), mrturie a vechiului cimitir existent aici i punct de atracie pentru miile de vizitatori ai mnstirii, dornici s se reculeag n faa acestui simbol al dragostei nemplinite i s aeze floarea unui gnd n amintirea Luceafrului poeziei romneti. n actualul cimitir al mnstirii, situat ntr-o poian la aproximativ 400 m sud-vest de biserica mare, se ridic Biserica Schimbarea la Fa a Mntuitorului, zidit tot prin strdania stareei Eufrosina Lazu n anii 1846-1847. Acoperiul edificiului este strpuns de trei turle nalte, iar intrarea situat la sud-vest a fost protejat ulterior cu un pridvor de lemn, planul general reproducnd la dimensiuni reduse pe cel al Bisericii Adormirea. Catapeteasma dateaz de la jumtatea veacului trecut, dar pictura interioar s-a realizat abia n anul 1965 de ctre Eremia Profeta. De-a lungul anilor, mai multe schituri i mnstiri s-au aflat vremelnic sub ascultarea Mnstirii Vratic: Buciumeni, Dneti, Vleni - Piatra-Neam, Hangul, Duru, Topolia, iar mai curnd, monahiile din aceast obte au trudit la reorganizarea i dezvoltarea fostului schit Duru ca mnstire de maici. Permanent sprijinit de marii ierarhi ai Moldovei, dintre care se detaeaz mitropoliii Veniamin Costache, Ioif Naniescu i Pimen Georgescu, Mnstirea Vratic s-a dezvoltat rapid ca un mare stup duhovnicesc, constituind un model pentru alte mnstiri de clugrie din ar, dar i un important factor de cultur pentru locuitorii satelor din zon. nc din 1860 s-a nfiinat n satul Vratic o coal steasc mixt, la care a funcionat ca profesor iconomul Gheorghe Checu i ale crei nevoi materiale erau acoperite de mnstire. La

35

sfritul aceluiai an s-a constituit i coala primar de fete condus de profesoara Nastasia Agapi i care avea ca sediu trapeza mnstirii. La 1 septembrie 1911 s-a constituit coala de adulte, frecventat de clugriele cu vrsta sub 50 de ani, care nu au absolvit clasele primare i care a funcionat pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. n paralel cu aceste coli de pregtire general s-au organizat i alte forme de nvmnt, care aveau ca scop pregtirea bisericeasc a clugrielor: coli de muzic bisericeasc psaltic i liniar, coal monahal, seminarul monahal pentru clugrie etc. Nu este deci de mirare c la Mnstirea Vratic se mai pstreaz nc un valoros patrimoniu cultural-artistic i istoric, alctuit dintr-un mare numr de hrisoave autentice, acte de danie i de ntrire, obiecte de cult din metal preios, icoane vechi, broderii, covoare i veminte preoeti, multe dintre acestea fiind expuse n Colecia Muzeal constituit aici din anul 1960. Printre componentele de marc ale acestui tezaur de spiritualitate romneasc se numr, fr ndoial, icoanele din secolul al XV-lea de la Mnstirea Rca i cele din veacurile XVI-XVII de la Vleni - Piatra-Neam i Topolia, crucea din lemn de chiparos fcut n 1596 i crucea de procesiune din lemn de mslin donat n 1852 de Gheorghe i Maria Hermeziu, potirul din argint aurit druit n 1840 de Safta Brncoveanu, Epitaful lucrat n fir de aur i argint de Smaranda Niculce n 1798, Evangheliarul grec tiprit la Veneia n 1811 i Evanghelia cea mare tiprit la Mnstirea Neam n 1821, ambele ferecate n argint aurit i mpodobite cu icoane emailate. Mnstirea Agapia

Fig. 10 Mnstirea Agapia 36

De la Vratic se ajunge la Mnstirea Agapia fie pe scurttura tiat prin pdure ctre nord, trecnd prin Filioara (DC 168), fie revenind n oseaua naional, pentru ca dup 4 km s ne ndreptm spre vest pe DJ 155 D, fie pe un drum forestier de un pitoresc deosebit. Fa de Piatra Neam, mnstirea se afl la 43 km, iar fa de Trgu Neam la 9 km. Biserica din incinta a fost construit din piatr i crmida dup un plan arhitectural treflat, asemntor Bisericii Trei Ierarhi din Iai, cu turla pe naos, de ctre arhitectul Ionac (Enache) Constantinopolitanul (arhitect de curte al lui Vasile Lupu), cu cheltuiala Hatmanului Gavriil (fratele domnitorului Vasile Lupu i a soiei sale, Liliana, n perioada anilor 16421644. n anii urmtori, s-a construit zidul de incinta, cu chilii etajate i turnul clopotni, prin portalul cruia se ptrunde n mnstire. Ctitorii au mai druit noului lor aezmnt i o frumoasa cruce cu opt brae, sculptat n miniatur, cu cele dousprezece praznice mari de peste an, mbrcat n argint aurit, filigranat. Evanghelia mbrcat n ferecturi de aur i crucea ctitoreasc, mpreun cu alte obiecte vechi se pstreaz la Muzeul de Art din Bucureti. Numeroase donaii a fcut domnul Moldovei, Vasile Lupu i membrii familiei sale. n timp, mnstirea a suferit numeroase jafuri, distrugeri i incendii, dar totdeauna a fost refcut i consolidat. A fost locuit de clugri pn n anul 1803, cnd mitropolitul Veniamin Costache o transforma n mnstire de maici. Pe latura de sud a cldirii incintei, la etaj, n corpul de chilii al streiei, a fost construit cu banii lsai de Mitropolitul Veniamin Costache i de sora sa, schimonahia Elisabeta Costache, prima starea a Mnstirii Agapia, paraclisul care are ca hram principal Naterea Maicii Domnului, sfinit n anul 1847. Biserica cu hramul Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril din incinta mnstirii a fost renovat de mai multe ori. Cu prilejul renovrii din anul 1858, interiorul bisericii a fost pictat de Nicolae Grigorescu. Cu toate c avea doar 18 ani, acesta a realizat o remarcabil suit de compoziii murale i de icoane pline de lumin, micare i realism. Pictorul a folosit modele vii, alese cu mult grij, pentru a realiza portretele sale i s-a inspirat pentru compoziii din marii meteri ai Renaterii. Pentru Icoana Sfntului Gheorghe n picioare, de pe ua stnga a altarului, s-a inspirat din sculptura lui Donatello din Florena. Sfinii lui Grigorescu sunt vii, omenete vii i destul de sfini prin expresia de buntate, de ndurare i de evlavie, pe care pictorul a tiut s le-o dea fr s-i desfigureze, fr s-i dea trsturi prea bizantine, nelegnd distinctiv c un sentiment ceresc nu poate dect nfrumusea figura omeneasc (Al. Vlahu, 1910).

37

Despre Nicolae Grigorescu i pictura sa de la Agapia au scris Al. Vlahu, Barbu Delavrancea, George Oprescu, Francisc irato, I. D. tefnescu i alii. Din cte biserici avem n ar, nici una nu nchide o aa de aleas comoar artistic, atta bogie de via cereasc, exprimat aa de frumos, aa de curat i cu atta putere. (Al. Vlahu, 1910). Cerdacul de la parter i cel de la etaj sunt largi, lucrate din lemn, frumos ornamentat, ncrcate cu ghivece de flori, care ntregesc imaginea de curenie din aceste locuri.

II.3. Baza tehnico material a zonei turistice Neam premis a dezvoltrii turismului II.3.1 Reeaua unitilor de cazare ntr-o zon, staiune, localitate, turismul se poate dezvolta satisfctor numai n ipoteza c exist suficiente posibiliti pentru cazarea, alimentaia i agrementarea vizitatorilor. De aceea, din formele de baz material, capacitile de cazare condiioneaz, poate n cea mai mare msura, volumul activitii turistice, dei anumite categorii de vizitatori care sosesc ntro localitate (staiune) de interes turistic nu recurg ntotdeauna la serviciile de cazare. n general, prin capaciti de cazare se neleg acele dotri de baz material care asigur nnoptarea i odihna turitilor pe o anumit durat de timp, n baza unor tarife determinate, difereniate n funcie de gradul lor de confort, perioada de an (sezonul) n care sunt solicitate serviciile de cazare. Capacitatea de cazare cuprinde totalitatea formelor de cazare (hoteluri, moteluri, hanuri, cabane, campinguri etc.), care, n vederea asigurrii unui sejur ct mai atractiv, ofer turitilor condiii optime de adpostire (nnoptare), ndeplinind, dup caz, i alte funcii caracteristice de domiciliu temporar. Cazarea vizeaz crearea condiiilor i confortului pentru odihna cltorului, ea putnd fi definit ca rezultat al industriei hoteliere, sector ce nglobeaz ansamblul activitilor desfurate n spaiul de locuire temporar. Cazarea se prezint ca o prestaie complex ce decurge din exploatarea echipamentelor de primire i gzduire i este alctuit dintr-un grupaj de servicii oferite cltorului pe timpul i n legtur cu rmnerea sa n unitile hoteliere. Dimensiunile i calitatea serviciului de cazare hotelier sunt determinate de existena unei baze materiale adecvate din punctul de vedere al mrimii, tipologiei, dotrilor etc. care s asigure turitilor condiii optime de nnoptare i s ndeplineasc i alte funcii. Serviciul de cazare este influenat de ncadrarea cu personal a mijloacelor de gzduire, de nivelul de calificare a lucrtorilor, de modul de organizare a muncii. Insuficiena spaiilor de cazare, nzestrarea lor necorespunztoare, neconcordana ntre nivelul confortului oferit i exigenele turitilor, ca i numrul mic al lucrtorilor sau slaba lor pregtire influeneaz negativ calitatea 38

serviciului de cazare i, prin intermediul acestuia, dimensiunile circulaiei turistice i gradul de valorificare a patrimoniului. Rolul serviciului de cazare este important n cazul turismului rezidenial, de odihn, cnd turistul dorete s-i petreac vacana ntr-un cadru natural atrgtor, fr s fie lipsit de confortul specific civilizaiei moderne. Valorificarea superioar a potenialului turistic reprezint o latur a aportului industriei hoteliere la dezvoltarea turismului. Zone deosebit de bogate n atracii turistice pot rmne n afara interesului turitilor, datorit echiprii necorespunztoare sau absenei unor condiii minime de campare. n identificarea componentelor serviciului de cazare trebuie avut n vedere faptul c unitatea hotelier ndeplinete, pentru turist, funcia unui domiciliu temporar i c turistul cheltuiete mai mult de jumtate din totalul timpului de vacan n aceste spaii. Serviciul de cazare este constituit dintr-o sum de prestaii independente: cazarea propriu-zis cu servicii complementare; alimentaia cu servicii specifice; activiti de agrement i cultural-artistice; servicii de informare i intermediere; activiti comerciale; servicii speciale. ntre aceste servicii exist relaii de interdependen, n raport cu specificul fiecrei uniti de cazare, unele dintre activiti pot fi mai dezvoltate, altele mai puin sau chiar s lipseasc, dup cum pot aprea i altele suplimentare. Gzduirea este funcia principal a unitilor hoteliere, ea presupune existena unor spaii adecvate i a dotrilor necesare asigurrii odihnei i igienei turistului. Unitile hoteliere trebuiesc amplasate n funcie de o serie de factori, i anume: alegerea destinaiei i poziionarea obiectivului n funcie de acesta, distana fa de mijloacele de acces i fa de atraciile turistice, frumuseea peisajului, linite. Amplasarea trebuie s rspund i unor criterii de ordin economic: valoarea investiiei, costurile de exploatare, asigurarea unui nivel ridicat de ocupare. Judeul Neam are n componen sa un numr de aproximativ 100 de spaii de cazare turistic de toate tipurile de la hoteluri la pensiuni i camping-uri. ntre unitile cu o capacitate mare se remarc Hotelul Central i Hotelul Ceahlu din municipiul Piatra Neam. Posibilitile de agrement ale judeului sunt numeroase: restaurante, grdini, parcuri, grdini zoologice, rezervaii naturale.

39

Din tabelul 2.1 se observ c n 2010 fa de anul 2006 a crescut cu 23,17% numrul de locuri de cazare existente, cu 20,72% numrul de locuri de cazare n funciune, cu 41,31% numrul de sosiri i cu 31,72% numrul de nnoptri. Tabelul 2.1 Capacitatea i activitatea de cazare turistic n perioada 2006-2010 Anul Capacitatea de cazare turistic Existent ( locuri ) 3482 3483 4045 4121 4289 n funciune (locuri - zile ) 1051884 1150550 1164661 1263552 1269877 Sosiri nnoptri Indici de utilizare net a capacitii de cazare n funciune (%) 24,3 26,2 22,8 24,3 26,5

2006 2007 2008 2009 2010

110861 129300 117344 140761 156665

255810 301342 265938 306735 336978

Sursa: www.insse.ro

Graficul 2.1 Evoluia sosirilor n perioada 2006-2010156665 160000 140761 140000 129300 117344 120000 110861

100000

80000

sosirii

60000

40000

20000

0 2006 2007 2008 2009 2010

Din analiza graficului 2.1 se observ c numrul sosirilor a avut urmtoarea evoluie : a crescut n 2007 cu 16,63% fa de 2006; n 2008 a urmat o scdere cu 9,24% fa de 2007; n 2009 i 2010 a crescut cu 26,97%, respectiv 41,31% fa de 2003.

Graficul 3.2 40

Evoluia nnoptrilor n perioada 2006-2010350000

336978 301342 306735 265938

300000

255810250000

200000

innoptari150000

100000

50000

0 2006 2007 2008 2009 2010

Din analiza graficului 2.2 se observ c numrul nnoptrilor a avut urmtoarea evoluie: n 2007 a crescut cu 17,79% fa de 2006; n 2008 a sczut cu 11,74 fa de 2007 ; n 2009 i 2010 a crescut cu 19,9%, respectiv cu 31,72% fa de 2006. Graficul 2.3 Evoluia indicilor de utilizare net a capacitii de cazare n funciune27

26,526

26,2

25

24,324

24,3 Indici de utilizare net? a capacit??ii de cazare n func?iune (%) 22,8

23

22

21

20 2006 2007 2008 2009 2010

Din analiza graficului 2.3 se observ c indicele de utilizare net a capacitii de cazare n funciune, fa de 2006, a crescut n 2007 i 2010, a sczut n 2008, iar n 2009 a avut aceeai valoare ca i n 2003.

41

II.3.2.Reeaua unitilor de alimentaie public Termenul alimentaie este utilizat pentru a desemna ceea ce nc mult lume numete alimentaie public. n Dicionarul explicativ al limbii romne, atributul public are nelesurile de care privete pe toi sau care are loc n prezena unui numr mare de oameni. De aceea, termenul poate fi perceput cu un sens peiorativ, ntruct nu poate fi vorba de o participare a tuturor i nici nu se urmrete ca derularea serviciului sa aib loc n prezena cuiva. Dimpotriv, intimizarea spaiilor de servire i personalizarea serviciului reprezint un deziderat permanent1. Alimentaia se individualizeaz ca o component distinct a economiei, orientat spre satisfacerea nevoilor de consum ale populaiei, avnd un rol important n viaa economic i social. n cazul turitilor alimentaia este asimilat termenului de restauraie cu sensul de refacere a organismului, termen derivat de la restaurant. n privina coninutului, alimentaia se caracterizeaz prin complexitate, n sensul c reunete ntr-un tot unitar activiti independente, identice sau comparabile cu cele ale altor ramuri ale economiei. Groupe international de recherches agroalimentaires (GIRA) identific patru motivaii ale consumului, corespunztor tot attor funcii (tabelul 2.2): funcia de hrnire este vorba de masa luat n afara casei; serviciul trebuie s fie rapid i la un pre sczut, de aceea tipurile de uitai frecventate sunt restaurantul fast-food, bistroul, snack-barul, restaurantul de ntreprindere. Aceast funcie deine locul principal n totalul cererilor adresndu-se consumatorului obinuit, fiind destinat satisfacerii unei nevoi fiziologice; funcia de loisir dei rmne o mas-necesitate fiziologic, restriciile de timp i pre sunt mai puin importante. Este tipul de mas luat seara - n drum spre cas, pentru a nu mai face buctrie - sau n timpul unui voiaj turistic. Funcia de loisir rspunde nevoilor manifestate de consumatorii ce cltoresc n week-end sau n vacan; funcia de convivialitate masa se ia cu familia sau cu prietenii i constituie o atracie n sine. Clientela caut o ambian deosebit i meniuri cu suficiente variante de alegere. Timpul nu mai prezint importan, iar nivelul criteriului pre variaz de la caz la caz. Funcia de convivialitate se apropie prin coninut, motivaie i caracteristicile clientelei de cea de loisir; funcia de afaceri se refer la crearea cadrului propice unor ntlniri sau negocieri, precum i la organizarea festivitilor ocazionate de diverse evenimente. Este masa luat de1

Nicolae Lupu, Hotelul- economie i management, Editura All Beck, Bucuresti, 2005, pag 105

42

cadrele superioare, agenii de vnzri, mpreun cu partenerii lor de afaceri. Decorul, ambiana i calitatea preparatelor sunt eseniale. Restriciile de timp sunt mai puin importante, iar preul este relativ ridicat. Tabelul 2.2 Repartiia pe funcii a meselor servite Funcia hrnire loisir convivialitate afaceri Total (%) Prnz (%) 59 5 5 1 70 Cin(%) 20 10 30 Total (%) 59 25 15 1 100

Sursa: Y. Tinard, Le tourisme- Economie et management, McGraw-Hill, Paris, 1992, pag. 305

Paralel cu dezvoltarea turismului, cu diversificarea formelor sale i sporirea exigenelor clientelei specifice, se poate vorbi de o mbogire a coninutului activitii de alimentaie i o cretere a rolului su prin multiplicarea funciilor pe care le poate ndeplini, cu accent pe componenta recreativ-distractiv. Ca parte integrant a prestaiei turistice, alimentaia manifest i o serie de particulariti: s fie prezent n toate momentele importante ale consumului turistic; s asigure o diversitate structural a produselor i serviciilor; s reprezinte un element de selecie a destinaiilor de vacan sau chiar motivaia principal a cltoriei. Aceste trsturi pun n eviden locul important pe care activitatea de alimentaie l deine n structura produsului turistic i contribuia sa att la ridicarea calitii serviciului turistic n ansamblul su, ct i la creterea activitii voiajelor sau destinaiilor de vacan. Eficiena sa este reflectat n costul pachetului de vacan, determinnd nivelul i evoluia circulaiei turistice. Serviciile de alimentaie pot fi asigurate de ctre restaurantele spaiilor de cazare, dar i de restaurantele existente. Reeaua uitailor de alimentaie public din judeul Neam este reprezentat n tabelul 2.3:

Tabelul 2.3 Reeaua unitilor de alimentaie public din judeul Neam 43

Denumirea localitii Piatra Neam

Numele i adresa uitaii de alimentaie public Amadeus (Piaa M. Koglniceanu,nr.4) Casa Pietrean (str. Dimitrie Leonida) Casa Romneasc (str. Oituz, nr.1) Cprioara (Aleea Tineretului) Cercul Gospodinelor (Parc Cozla) Ciao Ciao (Bd. Traian, bl.A9, parter) Colibele Haiducilor (Parcul Cozla) Corint ( Str. Dimitrie Ernici, nr.3) Cozla ( Piaa tefan cel Mare, nr.31) Dao (Bd. Traian, bl. A3) Diana (Bd. Republicii, nr.1) Diesel (Str. Petru Rare, nr.21) Don Angelo (Str. Petru Movil, nr.6) Laguna (Bd. Decebal, nr.80) Marianti (Bd. Traian, bl.A6, parter) Nefertiti (Bd. Decebal, nr.196) Paharnicul (Str. Paharncului, nr.5) Pietricica (Piaa M. Koglniceanu, nr.5) Tequila Bowling (trandul Tineretului) Topaz (Str. 1Decembrie 1918, bl A14) Unic (Piaa tefan cel mare, nr.1) Union (Bd. Traian, nr.130) Villa Italia (Str.Burebista, nr.65) Happy Food (Bd. Decebal, bl.H3, parter) Pizza&Grill 66 (Piaa M.Koglniceanu, nr.1-3) Pizza Star (Bd. Traian, bl.A3, parter) Pizzeria Blue Star (Piaa M.Koglniceanu, nr.1) Pizzeria Buon Gusto (Piaa tefan cel Mare, nr.1) Cafe-bar Bacardi (Str. Durului, nr.1) 44

Tipul de unitate Restaurant clasic Restaurant cu specific Restaurant cu specific Restaurant clasic Restaurant clasic Pizzerie Restaurant cu specific Restaurant clasic Restaurant clasic Restaurant chinezesc Restaurant clasic Restaurant clasic Bar Biliard Bar Biliard Restaurant clasic Restaurant clasic Restaurant clasic Restaurant clasic Pizzerie, bar biliard Restaurant clasic Restaurant clasic Restaurant clasic Pizzerie Fast-food Pizzerie Pizzerie Pizzerie Pizzerie Cafe-bar

Cafe Latino (Bd. Decebal, bl.I4, parter) Vip Sangym (Str. Cuiejdi, nr.2) Club Q 30 (Str. tefan cel Mare, nr.31) The Kilkeny (Str. Dimitri Leonida, nr.53) Roman Black Wolf (Pietonal tefan cel Mare, bl.M7) Club Why Not (Pietonal tefan cel Mare, bl.M9) Favorit (str. Roman Muat, nr.1) Parc (Str. tefan cel Mare) Pizzeria Hera (Pietonal tefan cel Mare, bl.M4) Rigoletto (Pietonal tefan cel Mare, bl.M3) Romtudor (Str. Bogdan Drago, nr.111) Trgu Neam Humuleti (Bd. Mihai Eminescu) Intim (Bd. Mihai Eminescu, bl.M7)) La apu` (Bd. tefan cel Mare) Rotiserie (Str. C. Hoga, bl.B2) Agapia Blteti Bicaz Cerbul Carpatin Zimbrul Moldoturism Restaurantul Pescru (Str. Barajului, nr.86)Sursa: www.bibgtkneamt.ro

Cafe-bar Cafe-bar Disco-bar Unitate tip pub Restaurant cu specific Disco-bar Restaurant cu specific Restaurant clasic Pizzerie Pizzerie Restaurant clasic Restaurant clasic Restaurant clasic Restaurant cu specific) Rotiserie Zahana Zahana Restaurant clasic

II.3.3. Baza de agrement Agrementul reprezint o component de baz a produsului turistic deoarece este chemat s asigure odihna activ a turitilor, contribuind direct la realizarea unei noi caliti a vieii. Odihna activ este o caracteristic fundamental a vacanelor n zilele noastre, contribuind la satisfacerea nevoilor fizice i psihice ale turistului, conturnd cadrul necesar petrecerii plcute i instructive a timpului liber. Agrementul este definit ca ansamblul mijloacelor, echipamentelor, evenimentelor i formelor oferite de uniti, staiuni sau zone turistice, capabile s asigure individului sau grupului social o stare de bun dispoziie, de plcere, s dea senzaia unei satisfacii, unei mpliniri, s lase o impresie i o amintire favorabil. n sens mai larg, agrementul (animaia turistic) include:

45

a)

Animaia de destindere, respectiv totala inactivitate (de tipul stat la plaj), animaia comercial (shopping, cumprturi), animaia recreativ (parcuri de loisir) i animaia ludic (cazinouri);

b)

Animaia de deplin form fizic i pshic, cuprinznd animaia religioas, animaia militant (manifestri cu conotaii politice), animaia medical i paramedical i animaia sportiv (pentru practicani i spectatori);

c)

Animaia-spectacol, adia animaia-natur (rezervaii i parcuri naturale) i animaia istoric (castele); Animaia cultural-religioas cu muzee, festivaluri, pelerinaje;

d)

e