CREIERUL

Libertatea pentru. o libertate responsabil

Omul liber i responsabil

Subiectul responsabilitii nu poate fi dect o persoan.

Chiar i persoana poate fi iresponsabil sub puterea unor fore coercitive care depesc capacitatea ei de aprare psihologic i de reacie cerebral.

Responsabilitatea cere dou condiii eseniale:

s fii n deplintatea facultilor raiunii,

s fii liber pe aciunile tale.

Libertatea este aproape sinonim cu

responsabilitatea persoanei fa de propriile sentimente i cu

puterea, capacitatea de a le gestiona.

Persoana uman, n virtutea contiinei i a capacitii de reflecie autonom, e responsabil de propria gndire, aciune i simire, ntruct e contient de sine i de posibilitile de a-i recunoate propriile nevoi, sentimente i dorine i de a le gestiona responsabil n raport cu sine i cu cellalt.

Responsabilitatea uman se fondeaz pe libertate. ntre ele exist un raport de reciprocitate, unitate i intercondiionare.

Un act responsabil este:

voluntar, adic o lucrare ce deriv din voin cu cunoaterea deplin a scopului;

corespunztor maturitii i libertii personale;

imputabil (discutabil) moralmente;

liber.

Exist o deosebire, uneori foarte subtil, ntre un act voluntar i un act aparent liber.

Cele mai frecvent ntlnite piedici n calea actelor voluntare i responsabile:

Sila (violena, constrngerea) poate fi:

absolut i total faptele svrite n aceste condiii nu atrag dup ele responsabilitatea;

relativ sau parial actele sunt culpabile dac era posibil mpotrivirea i nu s-a opus o rezisten suficient;

sil psihic aparent fr cauze externe, dar care const ntr-o obsesie sau constrngere intern, determinat de condiiile de via n care triete persoana respectiv.

Frica:

E cel mai puternic obstacol n cale libertii umane.

Provine din zona emoionalului, este o emoie primar, o stare emoional cu care ne natem, emoie care poate nruri n mod hotrtor reaciile organismului pe latura exterioar (de execuie).

Are o mare influen asupra voinei.

Dup cauza care o provoac poate fi: intern (anxietate, angoas, panic) sau extern (cauzat de pericole vizibile, iminente). Dup gravitate, frica poate fi: grea sau uoar.

Depinde de structura sufleteasc a persoanei, de structura emotiv, n special.

Ignorana:

e definit ca netiina sau lipsa de cunoatere a unor lucruri pe care, de fapt, cel n cauz ar trebuie s le cunoasc;

e mai degrab un impediment cultural i cognitiv;

culpabilitatea ignoranei depinde att de neglijena sau delsarea subiectului, ct i de nsemntatea obiectului fa de care se manifest.

Patimile:

Sunt dependene psihologice i chiar somatice ale omului devenit pasiv.

Din punct de vedere psihologic sunt:

Fie stri patologice ale unor sentimente care pun stpnire pe sufletul omenesc,

Fie sentimente obsesive care silesc omul s acioneze numai n direcia lor.

Din punct de vedere moral, sunt pofte puternice ndreptate spre anumite bunuri senzoriale care pot provoca o desftare i care uneori se opun exercitrii libere a voinei omeneti. Ex.: ura, suprarea, gelozia, disperarea, groaza etc.

Deprinderile:

Sunt elemente ce provin din zona voinei: Acte voluntare la origine, prin repetare, ajung s se execute cu mai mare precizie i uurin i fr control contient, ceea ce nseamn pentru persoana care le posed o cruare de energie i timp, precum i ctigarea dispoziiei de a aciona n acelai mprejurri, ntotdeauna la fel.. Faptele fcute din deprinderile rele sunt culpabile, deoarece deprinderile au fost dobndite n mod contient.

Dac subiectul se silete s dea voinei sale o direcie opus celei a deprinderii rele, chiar dac deprinderea biruie, fapta este involuntar, ceea ce diminueaz culpabilitatea i responsabilitatea.

Alte influene:

Particularitile specifice;

Influena sistemului hormonal;

Influena constituiei somatice, temperamentale;

Tulburri mintale;

Sugestia hipnotic;

Influena mediului fizic i social;

Vrsta, sexul, rasa etc.

Responsabilitatea existenial: apelurile vieii i rspunsurile omului

Frankl (supravieuitor a patru lagre de exterminare): A fi om, persoan, nseamn a decide de fiecare dat ce s faci cu tine nsui, iar aceasta nsemn, la rndul su, a-i asuma responsabilitatea propriilor aciuni i ale propriei conduite.. Fiecare om are un loc i o misiune n lume, ceea ce i se cere este doar s le descopere.

Omul poate descoperi un sens n fiecare i n orice situaie de via, chiar i n cele mai dificile i lipsite de orice speran, prin:

Trirea a ceea ce este valoros (natura, arta, relaia etc.).

Crearea de valori (materiale, artistice, spirituale).

Suportarea a ceea ce este de nenlturat, de neschimbat (boal, pierderea celor dragi etc.).

Prin atitudinea de a-i fi credincios siei i de a se putea privi n fa.

A fi responsabil de propria via, de tine nsui, nseamn:

A-i da seama de propria importan, de ceea ce s-a investit n tine pentru a rspunde n mod serios apelurilor vieii.

Decizia i aparine, poi opta pentru:

O via autentic, plin de sens, sau

Te poi irosi ntr-un simulacru existenial, tu fiind sursa propriului eec, nu mprejurrile, condiiile exterioare.

Dac anumite condiionri sunt greu de depit sau chiar de nedepit, faptul de a-i tri viaa n mod real i responsabil i aparine n exclusivitate.

Frankl: Trebuie s-i nvm pe cei disperai c, de fapt, important nu este ce ateptm noi de la via, ci doar ce ateapt viaa de la noi! Nu noi cutm sensul vieii, ci simim c suntem permanent ntrebai ca oameni, ntrebri puse n fiecare zi i n fiecare moment, crora trebuie s le rspundem exact, nu doar n:

Meditaii, fantasme, imaginaie,

Cuvinte, declaraii, lozinci, promisiuni,

Ci printr-o aciune corect, cu un comportament corect.

Frankl: Motivat de voina de sens, omul, n faa condiionrilor de orice tip, dincolo de a le obiectiva n virtutea capacitii de autodistanare, este capabil de a recunoate n ele probleme de rezolvat i sarcini de ndeplinit pentru propria formare.

ntr-o asemenea perspectiv, omul trebuie s acioneze n existena sa:

Nu pentru a realiza plcerea (Voina de plcere, Freud), Nici puterea (Voina de putere, Adler),

Nici mcar pentru realizarea de sine,

Ci pentru a urma o mplinire de sens (Voina de sens, Frankl).

Frankl: Omul este responsabil

nu numai pe orizontal, fa de: via, normele de convieuire social, propria contiin moral ca produs social, ci

mai ales pe vertical, fa de Cineva personal, naintea Cruia rspundem nu doar pentru pcatele noastre, ci mai ales de ceea ce am devenit i am mplinit din talantul, sensul, rostul nostru existenial.

Din nefericire, interpretarea religioas accentueaz o viziune moralist negativ asupra responsabilitii omului, apsnd pe culpabilitatea naintea lui Dumnezeu fa de pcate comise sau chiar pe necesitatea mntuirii, mai curnd dect pe responsabilitatea pozitiv (actual), existenial vocaional i axiologic a omului, pe cerina de a-i cultiva talantul personal ntr-o via trit plenar i responsabil n Prezena lui Dumnezeu. Multe pcate nu sunt dect consecine nefaste ale unor frustrri existeniale sau deficiene n planul realizrii personale.

Contiin moral, culpabilitate i responsabilitate moral

Contiina psihologic

Este capacitatea persoanei umane de a se percepe n propria individualitate unic i irepetabil; este discernmntul psihologic, faptul de a fi contient de sine.

Se formeaz n timpul vrstei evolutive prin interaciunea dintre tendinele interne ale subiectului i condiionrile externe din mediul ambiental pn la libertatea de a alege i capacitatea de a fi responsabil de alegerile fcute.

Este nucleul stabil n jurul cruia se va structura eul ca centru unificator, coordonator i propulsor al alegerilor operante dup criterii de valoare.

Contiina moral

Presupune existena contiinei psihologice i este chiar aceast contiin ajuns la un grad maxim de difereniere, la un mod de a fi n lumea valorilor.

Este un fel de loc luntric, un fel de busol de orientare pentru sine i n raport cu ceilali, o instan luntric, centrul de referin care ghideaz persoana n alegerile sale.

Este o funcie a persoanei i pentru persoan, nu este o voce a firii, ci a persoanei.

Ordinea moral exist nu pentru c persoana se conformeaz firii, ci pentru c firea se personalizeaz n persoana care vorbete cu Dumnezeu.

Culpabilitatea

1. Sentimentul de culp, de vin:

face parte din sntatea psihologic i moral a persoanei;

este un factor stimulativ n dezvoltarea personalitii i a simului datoriei i responsabilitii;

este un mecanism de protecie a persoanei pentru a nu fi lezat prin devieri i scderi ale demniti morale

i un paznic al standardului etic, care nu permite inconsecvene, oscilaii morale peste limitele admisibilului.

Suferina produs de sentimentul de vin poate fi un punct de plecare n atitudinea responsabil a omului fa de propria via i moralitate n raport cu sine i cu ceilali.

2. Sentimentul de culpabilitate:

Este de origine nevrotic i semnul unei retardri etice.

ngrdete libertatea luntric i frneaz dezvoltarea persoanei.

Responsabilitatea moral

Presupune un comportament responsabil, autentic moral, rezultat dintr-o decizie matur, liber i responsabil. Un om moral autentic nu face rul pentru c nu-l face, ci pentru c face binele i pentru c nu are nevoie de motive s nu fac rul.

Presupune:

libertate de voin eul este sursa creatoare de dorine i de decizii, dar nu e constrns s le manifeste nici de condiii exterioare, nici de impulsuri luntrice.

i libertate de aciune care se manifest acolo unde dorina i decizia survenite nu ntmpin dificulti n calea realizrii lor.

(Dup: Eugen Jurc, Arta de a fi liber)