STUDIU DE CAZLATINITATE I DACISM

REALIZATORI : IONESCU CLINPOPESCU BIANCASULEA MIHAELA RC ALEXANDRUZAMFIRA ANDREIPROF.COORDONATOR:MANCIU IONELA

Latinitatea i dacismul

Temelia limbii i a poporului romn o reprezint conceptele de latinitate i dacism.Etnogeneza romneasc (etnie= popor; genesa= facere), adic formarea poporului romn reprezint o problem fundamental a istoriei noastre. Poporul i limba roman s-au format pe ntreg teritoriul rii n mai multemprejurri istoricedup rzboaiele din 101-102 ; 105-106.

LATINITATEAeste uncurent aprut nlingvisticai n filologia romneasc in sec XIX,care ,pentru a demonstra caracterul latin al limbii romne,a ncercat s elimine din ea cuvintele de alte origini i s modifice astfel forma celor latine,nct s le apropie ct mai mult de forma original.

In urma cuceririi Daciei, procesul de romanizare a autohtonilor se intensific. Prin romanizare se nelege nsuirea de ctre daci a obiceiurilor, credinelor, culturii romane silimbii latine. Principaliifactori ai romanizarii au fost: armata romn (veteranii), administraia romn si colonitii adui de Traian din toate colurile imperiului,cultura romn i n mod deosebit, limba latin, limba oficial n imperiu.

Procesul de romanizare a fost un proces ireversibil; prin contopirea celor dou civilizaii (dacic si roman) s-a format populaia daco-roman, care st la baza formrii poporului romn i a limbii romne.

DACISMUL este un curent n istoriografia autohton,afirmat la nceputul sec al-XX-lea prin mitizarea contribuiei dacilor la formarea poporului romn i n general la istoria universal:datele arheologice i istorice suport un tratament fantezist, colorat tot mai mult ideologic,pe msur ce ne apropiem de epoca noastr.

Opinii ce susin latinitatea limbiiSamuil Micu este cel care,ncercnd s dovedeasc proveniena latin a romnilor,conchide c acest lucru reiese din patru elemente : ntiu din scriitori, a doua din obiceiuri,a treia din limb, a patra din nume.Asemenea lui Samuil Micu, Gheorghe incai, n opera Hronica romnilor i a mai multorneamuri..., ncearc s dovedeasc originea roman a poporului romn : Din partea coloniei, carea au remas n Dachia Veche...s-au prsit apoi toi romnii ci snt de-a stnga Dunrei,cum cur n Marea Neagr; iar din partea coloniei carea s-au trecut Dunrea i s-au aezat n Dachia cea Noao, aiderea i din romanii precarii i-au adus Marele Constantin din Trachia, Machidonia i Thessalia,s-au prsit romnii cei ce snt de-a dreapta Dunrei, carii s-au numit dup aceaia, amu vlahi, amu cotzo, sau cuzo-vlahi, iar mai pre urm inari, tocma cum s-au numit i ceii ce au remas de-a stnga Dunrei,ntiu romni, apoi abotrii, dup aceaia comani i painachite, mai pre urm munteni, moldoveni, mrgineni, mocani, frtui; ci ori cum s-au numit, sau se numesc i acum, tot de o vi i porodi snt, adic romani de snge, precum firea i vrtutea i mrturiseate (...).

Grigore UrecheEste primul care demonstreaz latinitatea limbii romne, ntr-un capitol din lucrarea ,Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc,pentru care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul. Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zicpanis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...]i altele multe din limba latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege.Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor originea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone despre Moldova i araRomneasc, cronicarul Miron Costin realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus , aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul.Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna,iar altele foarte mici deosebiri. n plus, s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i titlul,cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete c precum i alte neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa iromnii poart numele romanilor.Aijderea i limba noastr din multe limbi te adunat i ne este amestecat graiul nostru al vecinilor de prinprejur, mcar c de la Ram ne tragem, i cu ale lor cuvinte ni-s amestecate. Cum spune i la prdoslovia letopiseului celui moldovenescu de toate pre rndu: ce fiindu ara mai de apoi ca la Slobozie, de prinprejur venindu i disclicndu,din limbile lor s-au amestecat a noastr: de la ramlni, cle ce zicem latin, pine, ei zic panis, carne, ei zic caro, gin, ei zic galena,muieria, mulier, fmeia, femina, printe pater ,al nostru, noster, i altile multe din limba latineasc c de ne-am socoti pre amnuntul,toate cuvintile le-am neleage. Aijderea i de la frnci, noi zicem cal, ei zic caval, de la greci straste, ei zic stafas, de la li prag, ei zic prog, de la turci, m-am cstorit, de la srbi cracati si altile multe ca acstea din toate limbile, carile nu le putem s le nsemnm toate. i pentru aceasta s cunoate c cum nu-i disclicat ara de oameni azai, aa nici legile, nici tocmeala rii pre obice bune nu-s legate, citoat direptatea au lsat pre acel mai mare, ca s o judece i ce i-au prut lui, ori bine, ori ru, acia au fost lge, de unde au luat i voie aa mare i vrf. Deci cumu-i voia domnului, le caut s le plac tuturor, ori cu folos, ori cu paguba rii, care obici pn astdzi triete. Grigore Ureche Letopiseul rii Moldovei

Miron Costin "Ctre cetitorii!nceputul rilor acestora i neamului moldovenescu i muntenescu i ci snt i n rile ungureti cu acest nume, romni i pn astzi, de unde sntu i de ce semintie, de cnd i cum au desclecat aceste pri de pmntu, a scrie, mult vreme la cumpn au statut sufletul nostru. S nceap osteneala aceasta, dup atta veci de la desclecatul rilor cel dinti de Traian mparatul Ramului, cu cteva sute de ani peste mie trecute, s sprie gndul. A lsa iar nescris, cu mare ocara nfundat, neamul acesta de o seam de scriitori ieste inimii durere. Biruit-au gndul s m apucu de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i seminie sntu lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, cum s-au pomenit mai sus, ca toi un neam i odat disclecati sntu, de unde sntu venii strmoii loru pre aceste locuri, supt ce nume au fostu nti la desclecatul lor i de cndu s-au osebit i au luat numele cest de acum, moldovan i muntean, n ce parte de lume ieste Moldova, hotarle ei pn unde au fost nti, ce limb in i pn acum, cine au lcuit mai nainte de noi pe acestu pmntu i supt ce nume, scot Ia tirea tuturoru, carii voru vrea s tie neamul rilor acestora" .Miron CostinDe neamul moldovenilor

Dimitrie CantemirBasarabia dintre Nistru i Prut este leagnul romneti. Fr Basarabia, Romnia nu are trecut, prezent i viitor.

Dimitrie Cantemir, n cultura noastr, este unul dintre cei mai erudii umaniti.Relund otem a cronicarilor moldoveni, lucrareaHronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor nfieaz trecutulndeprtat al poporului nostru, originea comun a tuturor romnilor.ntreaga oper a lui Cantemir exprim o concepie superioar despre istorie fa de cea a cronicarilor. n timp ce cronicarii explicau fenomenul istoric prin voina forei divine, Cantemir interpreteaz istoria dnd atenie cauzalitii: Nici un lucru far pricin s se fac nu se poate. El afirm c sntem urmaii unui popor care a creat o civilizaie i o cultur clasic."Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor" este ultima oper a lui Dimitrie Cantemir, scris n limba romn ntre anii 1719 si 1722,rmas neterminat. Este o lucrare de sintez i nfaieaz concepia savantului asupra formrii poporului romn i a limbii romne,tratnd, cu o documentare extrem de bogat, de peste 150 de izvoare,originile poporului romn i evoluia sa pn la al doilea desclecat,momentul ntemeierii celor dou ri romne, Muntenia si Moldova. Ideea de baz este continuitatea elementului roman in Dacia, ntr-o unitate deplin n cele trei provincii romneti, "Hronicul vechimii aromano-moldo-vlahilor " reprezentnd prima ncercare de a trata mpreun istoria romnilor de pretutindeni. Totodat, aceasta este privit din perspectiva istoriei universale, concentrndu-se asupra ntregii structuri a lumii romneti, prezentnd mai nti romanii din cadrul Imperiului Roman, apoi din Imperiul Bizantin i coexistena lor cu statele dimprejur, rezultate din migraia popoarelor: Ungaria,Cumania, Rusia, Polonia, Serbia, Bulgaria. Dimitrie Cantemir combate ipoteza potrivit creia romnii s-ar fi retras cu totul dup ce mpratul Aurelian a prsit Dacia n anul 271: "...poporul romano-moldo-vlahilor nu din glogozala a nateri de strnsur s fie scornit, ce din ceteni romni si din mari familii s fie ales. Apoi din buni i ri romano-moldo-vlahii, din buni i tari prini romani nscndu-se, a sngelui curenie i a niamului evghenie nestricata si nebetejita s fie ferit, precum i astzi tot asea o feresc."

Opinii ce susin dacismulGeorge CobucG. Cosbuc a evocat ntr-un numr de poezii trecutul de lupt pentru libertate al poporului nostru din cele mai vechi timpuri i pn n zilele lui. Cobuc vede istoria ca o lupt nencetat pentru libertate social i naional.Simboluri umane ale acestei lupte sunt Decebal, legendarul Gelu,Mihai Viteazul, Tudor Vladimirescu (Decebal catre popor, Moartea lui Gelu, Pasa Hassan, Otenii lui Tudor).n Decebal ctre popor, regele formuleaz cunoscuta maxim atribuit dacilor: E ru destul c ne-am nscut, numai pentru a sublinia c viata in stare de robie ar mari chinul: Mai vrem si-al doilea rau?.

Mircea Eliade

DE LA ZALMOXIS LA GENGHIS-HANn lucrarea "De la Zalmoxis la Gengis Han" ("De la Zalmoxis la Genghis Han")-1910, autorul a evideniat rolul tradiiilor religioase populare "ntr-o istorie cu adevrat universal a religiilor"(M. Eliade).n lucrare sunt discutate originile religioase ale numelui etnic al dacilor, vntoarea ritual i ntemeierea Moldovei, mitologia morii din "Mioria",cultul lui Zalmoxis.Numele etnic al dacilor ireveleaz semnificaia religioas primitiv numai n universul valorilor specifice vntorilor i rzboinicilor. La fel, cultul lui Zalmoxis nu poate fi neles dect dup ce se dezvluie sensul iniiatic al ocultrii i epifaniei zeului. Mitul cosmogonic romnesc i reveleaz trsturile sale specifice dup ce descifrm nu numai preistoria dualismului balcanic i central-asiatic,dar i sensul ascuns al oboselii lui Dumnezeu dup ce a creat Pmntul, expresie surprinztoare a unui deus otiosus reinventat de cretinismul popular ntr-un efort disperat de a-l desolidariza pe Dumnezeu de imperfeciunile lumii i de apariia rului. Zalmoxis a fost zeul suprem din panteonul geto-dacic. Unii consider c monoteismul getodacilor a facilitat convertirea acestora la cretinism . Aceast idee s-ar afla n opoziie cu opinia unora care afirm c religia geilor ar fi fost politeist , precum erau religiile celorlalte popoare indo-europene . Ali istorici l consider ca patron al lumii subpmntene , al mpriei morilor avnd astfel i caracter htonic. Singurul care atest n antichitate existena numelui Gebeleizis este Herodot care spune c getodacii credeau n Zalmoxis care era numit i Gebeleizis de ctre unii dintre ei .n perioada modern au aprut opinii care consider c Gebeleizis ar fi fost un zeu al furtunii , trsnetelor i fulgerelor. Dar , aa cum a atras atenia Vasile Prvan ,unii cercettori atribuie n mod arbitrar getodacilor(tracii de la nord de Munii Haemus Munii Balcani) culturi i zeiti care au fost specifice numai tracilor sudici aflai sub influena grecilor .

Memento mori de Mihai Eminescu

Considerat Luceafrul poeziei romneti,Mihai Eminescu a ridicat limba romn pe culmile expresivitii,reuind s-i scoat n evidena valoarea i bogia de mijloace de exprimare i frumuseea,astfel c poeziile sale nu se pot traduce n nici o alt limb care s redea delicateea trsturilor sufleteti sau frumuseea naturii. n opera sa, poezie i proz , codrul,marea,rul,luna,sunt idei,diviniti nu fenomene; fenomen este doar omulaa cum spune George Clinescu. Concepia e adnc rneasc. ranul respect natura i legile ei fr s intervin cu brutalitate n esena ei. Mai toat poezia eminescian de inspiraie istoric se afl n germene in amplul poem din 1872 (publicat postum) "Memento mori". Subintitulat "Panorama deertciunilor", poemul este structurat ca o succesiune a civilizaiilor.n "Memento mori" evocarea epocilor se realizeaz la limita visului cu istoria i cu filosoficul. Titlu nsui reproduce un adagiu antic, drag mpratului Marcus Aurelius, "Memento mori" adic "Amintete-i c vei muri". Marile epoci ale civilizaiei universale au deci rolul de a reaminti prin succedarea lor spre prbuirea n neant a tot ce este omenesc.Istoria evocat n acest poem se mbin cu mitul, viziune poetic ce conduce att la accentuarea ideei de vis, prezent n special la nceputul poeziei, ct i la sublinierea faptului c sunt chemate n amintire "orele astrale" ale omenirii, momentele de schimbare, civilizaiile de rscruce ale istoriei. n poezia Memento Mori, Eminescu realizeaz o evocare a civilizaiilor de la origini. Aici viziunea eminescian asupra Daciei este paradisiac, scriitorul refcnd imaginea unui popor apus.n episoade diferite ca ntindere sunt evideniate succesiv Babilonul, Egiptul, biblica Palestina, Grecia i Roma Antic, Dacia mitic, i n sfrit Frana Revoluiei i a Imperiului napoleonian.Episodul Babilonului este un prilej de a sugera motivul soartei schimbtoare ("fortuna labilis"). Eminescu dovedete o cultur extraordinar pentru 22 de ani (mitolologie i istorie universal) i o mare capacitate de a exprima artistic, ntr-o limb extrem de nuanat, aceste realiti.n Memento Mori episodul Dacia este cel mai dezvoltat. Din manuscrise se vede c Eminescu proiecta scrierea unei epopei dacice - exist i fragmente n hexametru - i avea redactate destul de multe scene ale unei tragedii avndu-l ca erou principal pe Decebal. n fragmentele poetice rmase n manuscrise se ntlnesc adesea personaje istorice precum "Boirebist", Oroles, Sarmis, Dochia. Toate acestea ar putea fi interpretate drept o preferin evident a lui Eminescu pentru faptele dacilor i, n consecin, o recunoatere a ponderii lor importante n etnogeneza romneasc. O asemenea concluzie este posibil numai dac scoatem poemele respective din contextul operei poetice; ct despre proza politic vom avea imediat ocazia s vedem cum stau lucrurile. Mai nainte ns o scurt punere la punct n ceea ce privete poezia. n Memento mori dup descrierea cderii apoteotice a lui Decebal Eminescu face un salt peste secole i i ndreapt gndurile ctre descendenii de la Dunre ai lui Traian; romnii sunt "ramul din urm din trupina de gigani" care ns nu mai vor s-i "cunoasc" originea; dispariia spiritului Romei, spune poetul, nseamn i dispariia noastr, cci nu putem fi puternici dect "gndindu-i" pe romani: "i dei-n inima noastr sunt semine de mrire noi nu vrem a le cunoate; cci strina-ne gndire au zdrobit a vieii veche uria, puternic lan; secoli lungi ce-au rmas vduvi de a Romei spirit mare l-au creat... n noi el este; noi l stingem. Dac moare, noi murim...ramul din urm din trupina de gigani. Cnd i cugei, cugetarea sufletu-i divinizeaz. In trecut mergem, cum zeii trec n cer pe ci de raze Peste adncimi de secoi ne ridic curcubei; un popor de zei le trecem, cci prin evi de armonieauzim cetatea sfnt cu-nmiita-i armonie...i ne simim mari, puternici, numai de-i gndim pe ei..."Din ntregul poem "Memento mori" episodul egiptean este singurul publicat de Eminescu nsui ("Egipetul"). Fragmentul dedicat magiei faraonului nsetat de cunoatere i gsete dezvoltarea n nuvela fantastic neterminat "Avatarii faraonului Tl"Episodul Greciei cultiv o liric peisagistic, dar contureaz i trei figuri emblematice ale culturii elene: filosoful("cugettorul"), sculptorul orb (motivul artistului ce creaz n ciuda ifirmitilor care i interzic s se bucure de receptarea propriei opere amintete de compozitorul surd din "Scrisoarea V": "geme/ Ca un maistru ce-asurzete n momentele supreme") i Orfeu, capabil de un cnt totodat nsctor de lumi i putnd ndruma universul spre haos.Roma apare n toat mreia ei ca un "uria popor de regi", iar incendierea ei de ctre Nero este descris n versuri de care Eminescu i va aminti cnd va evoca n "mprat i proletar" Parisul, cuprins de flcrile Comunei.Succesiunea perioadelor istorice se ncheie cu momentul Revoluiei franceze i la domniei i cderii lui Napoleon, expresie a unei idei ("N-a fost om acel ce cade, ce a veacului gndire/ A trit n el(...)"), nvins tot de forele Nordului, materializate de ast dat n iarna ruseasc: "Nordul m-a nvins ideea m-a lsat".Tricolorul plin de snge e-mplntat n baricade,Clopotele url-alarm pe Bastilia ce cadei poporul muge falnic, ca un ocean trezit;Sfarm tot i pe-a lui valuri, ce le urc cu mndrie,El nal firi cumplite, cari-l duc, o vijelie,S ngroape sub ruine, ce-n picioare a strivit.

Nimeni soarele n-oprete s apuie-n murgul serei,Nimeni Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii,Nimeni noaptea s se-ntind pe-a istoriei mormnt;Muli copii btrni crezut-au cum c ei guvern lume,Nesimind c-s dui ei singuri de un val fr de nume.C planetul ce i poart cuget adnc i sfnt.

Se-nmulesc semnele vremei, iar cerul de-nserareRou-i de rzboaie crunte, de-arderi mari, de disperarei idei a zeci de secoli sunt reduse la nimic;Soarele divin ce-apune vars ultimile-i razePe-a istoriei cmpie mult iubit i se lasn oceanul de-ntuneric, ce s-arat inamic.

Revolta fondului nostru nelatin

Articolul "Revolta fondului nostru nelatin", aprut n revista "Gndirea" n 1921, se ncadreaz n viziunea tradiionalist a acestei reviste, fiind scris de Lucian Blaga pentru a contracara exclusivismul latin n configurarea componentei spirituale a poporului romn: "Un prieten mi vorbea despre nrurirea slav asupra literaturii romne; nchintor ndrjit la altarul latinitii - clare i msurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau splcire a acestuia prin maximalismul slav." Se ajunge, n felul acesta, la un "exclusivism latin", prin care muli mprtesc convingerea c exist spirite naionale i culturi superioare i inferioare, de pild prerea lui Anatole France despre opera lui Dostoievski, aceea c ar fi "o monstruoasa ciudenie". Motenirea acestei atitudini despre latinitate este expresia unor timpuri mai vechi, "cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau subjugai." n momentul apariiei studiului, aceast atitudine nu este dect dovada unor vremuri zbuciumate ale istoriei, n care lumea se supune unor reguli ale dezvoltrii organice n spirit meliorist. Pentru a-i argumenta poziia despre "nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete n fiina noastr", Lucian Blaga supune analizei un experiment biologic semnificativ: "Cunoatem experimentul ncrucirii unei flori albe cu o floare roie a aceiai varieti. Biologii vorbesc despre aa numitele dominante." n domeniul culturii i al psihologiei etnice, dominana se construiete n funcie de cultur cu o putere spiritual mai mare: "ntr-o ndeprtat analogie cu experimentul acesta biologic - att de convingtor n simplitatea sa - se poate spune c n spiritul romnesc este dominant latinitatea, linitit i prin excelena cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care, orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrticat de furtuna care fulger monoton n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc. E o revolt a fondului nostru nelatin." Din respect pentru cultul strmoilor, naiunea romn ar trebui s acorde consideraia necesar tuturor componentelor spirituale etnice din care a rezultat sinteza actual". "Nu e un lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim i-i mbrim cu toat cldura, din motive istorice i politice; dar avem i strmoi pe care i tratm ca pe nite copii vitregi ai notri." Lucian Blaga dezavueaz cu argumente convingtoare o asemenea opinie: "Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu ct i inem mai mult n frul ntunericului, cu att rscoala va fi mai aspr, mai tumultuoas - putnd s fie fatal privilegiailor de astzi. Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine s ne dm seama de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor." Claritatea latin se poate mbogi i diversifica, consider autorul complexei teorii a "spaiului mioritic", prin resuscitarea fondului traco-dac: "De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare desvrit cu firea noastr mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat n care se dospesc attea virtualiti? S ne ucidem corsetndu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posibiliti de dezvoltare? ntrebarea va neliniti multe inimi. Din partea noastr, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa o nelegem noi - ntr-adevr nu ne-ar strica puina barbarie." Acest fond nelatin este un dar al poporului romn: "Cunoscutul ritm de linite i furtun, de msur i exuberan, ce-1 gsim n viaa altor popoare se lmurete mai mult prin logica inerent istoriei, prin alternarea de teze si antiteze, cum le-a determinat un Hegel bunoar. Acelai ritm are la noi rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de ras. Deosebirea aceasta ne ngduie frumoase perspective istorice. Cei ce aparin trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastmprat vor mormi n barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nici o ndoial, mrturisesc: un romantic? ntr-un singur neles, da. i anume ntruct am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c miturile sunt prin urmare mai adevrate dect realitatea."

ConcluziiScopul acestui studiu de caz este determinarea originii poporului romn. Cu argumente convingtoare, am ncercat s dovedim c poporul nostru nu este pe deplin latin sau dacic, ci este o sintez ntre cele dou, realizat printr-un proces istoric de mari proporii i cu uriae consecine n opinia noastr atunci cnd vine vorba de stabilirea tiinific a ascendenei poporului i limbii romne, e recomandabil o pondererare teoretic: ne tragem din daci i romani, fr latinitate exclusiv, fr preamrirea elementului dac. Sinteza, bilingvismul, aculturaia iinfluena slav sunt elemente-cheie ale etnogenezei romneti