Latinitate Si Dacism

of 41/41
Latinita te şi Dacism
  • date post

    05-Dec-2014
  • Category

    Documents

  • view

    221
  • download

    3

Embed Size (px)

description

studiu de caz LAtinitate si Dacism

Transcript of Latinitate Si Dacism

Latinitat e i Dacism

Studiu de caz Profesor:Manu Camelia

Fia studiului de caz

Tema: Latinitate i Dacism

Componena grupei de elevi: Mnic Paul Bunici Violeta Dreghici Sergiu

Calendarul cazului: Pregatire: 24.02.2009 Sustinere: 17.03.2009

2

Cuprins:I. Introducere II. Mituri fondatoare 1. Dochia i Traian 2.Mioria III. Dacism 1.Cine erau geto-dacii? 2. Romanizarea 3. Continuitatea geto-dacilor 4. Elemente geto-dacice n folclor IV. Latinitate 1. Formarea limbii romne V. Bibliografie VI. Anexe

3

IntroducereUna dintre cele mai dezbtute probleme din istoriografia romneasc, problem care de fapt indic nsui drumul parcurs de aceasta, este problema originilor. Situaia este fireasc pentru un popor cu o veche, dar, n acelai timp, enigmatic atestare, cu o limb care se revendic de la Roma, dar cu relativ trzii organizri statale. Originea poporului i a limbii romne a fost i rmne un subiect controversat, care a dezvoltat in timp dou mituri naionale din punct de vedere cultural, cel al latinitaii si al dacismului.

Orice cultur ncepe cu un miracol al spiritului : limba. ( Jacob Burckhardt )

Pentru a cunoate originea limbii i a poporului romn ntai si ntai trebuie s ncepem cu studiul conceptele de latinitate i dacism. Latinitatea este un curent de idei referitor la originea latin a unui neam, iar dacismul este u curent ideologic autohton, afirmat la nceputul secolului al XX lea i caracterizat prin exagerarea contribuiei dacilor n etnogeneza romneasc.

4

Mituri fondatoareSunt patru mituri, nutrite din ce n ce mai mult de mediile literare, tinznd a deveni pilonii unei tradiii autohtone.ntiul mit, Traian i Dochia, simbolizeaz constituirea nsi a poporului romn. Mioria, istoria ciobanului care voiete a fi nmormntat lng oile sale, simbolizeaz existena pastoral a popurului romn i exprim viziunea franciscan-panteist a morii individului romn. Acest mit a ajuns s fie socotit de unii, Divina noastr Comedie. n sfrit, Zburtorul e mitul erotic, personificarea invaziei instinctului puberal. Poezia romn, prin Eminescu ndeosebi, a artat nclinri de a socoti iubirea ca o for implacabil, fr vreo participare a contiinei. Pe lng aceste patru mituri ncearc s se ridice i altele mbrind mai cu seam domeniul religiosului.

Mitul "Dochia i Traian"

Mitul "Dochia i Traian" reprezint o alt variant a legendei legate de numele Dochiei. Dup cum spunea renumitul critic literar George Clinescu, acest mit este "rezultatul unei ntregi experiene de o via a poporului roman". "Dochia i Traian" povestete despre formarea poporului roman: unirea dacilor cu romanii. n aceast legend, Dochia este frumoasa fat a conductorului dacilor, Decebal.5

Dup ce romanii au cucerit Dacia, Traian a dorit s o ia de soie pe fata regelui dac pentru c dorea ca exemplul su s fie urmat de ct mai muli romani, asigurndu-se n felul acesta asimilarea populaiei dacice. Nefiind de acord cu propunerea liderului romanilor, Dochia s-a refugiat in muni. Pentru c Traian nu s-a resemnat si a urmrit-o, fata a cerut ajutorul zeului dacilor Zamolxis, rugndu-l s o transforme mai degraba n stan de piatra dect s ajung pe mna cotropitorilor. Zeul i-a indeplinit dorina i a transformat-o in stan de piatra mpreun cu turma de oi care o nsoea.

DOCHIA I TRAIANde Ghorghe Asachi Sub muntele Pion, n Moldova I ntre Piatra Detunat -al Sahastrului Picior, Vezi o stnc ce-au fost fat De un mare domnitor. Acolo de rea furtun E lacaul cel cumplit, Unde vulturul rsun Al su cntec amorit. Acea doamn e Dochie, Zece oi, a ei popor, Ea domneaz-n vizunie Preste turme i pstori. II La frumsee i la minte Nici o giun-i samana, Vrednic de-a ei printe, De Deceval, ea era.6

Dar cnd Dacia-au mpilat-o Fiul Romei cel mrit, Pre cel care-ar fi scapat-o, De-a iubi a giuruit. Traian vede ast zn; Dei e nvingtor, Frumuseei ei se-nchin, Se subgiug de amor.

III mpratu-n van cat Pe Dochia a-mblnzi; Vznd patria ferecat, Ea se-ndeamn a fugi. Prin a codrului potic Ea ascunde al ei trai, Acea doamn tineric Turma pate peste plai.

A ei hain aurit O preface n iag, Tronu-i iarba nverzit, Schiptru-i este un toiag. IV Traian vine-n ast ar, i de-a birui deprins Spre Dochia cea fugar Acum mna a ntins. Atunci ea, cu grai fierbinte, "Zamolxis, o, zeu, striga, Te giur pe al meu printe, Astzi rog nu m lsa!' Cnd ntinde a sa mn Ca s-o strng-n bra, Traian, De-al ei zeu scutita zn

Se preface-n bolovan. V El pietroasa ei icoan Nu-nceteaz a iubi; Pre ea pune-a sa coroan, Nici se poate despri. Acea piatr chiar vioaie De-aburi copere-a ei sin, Din a ei plns nate ploaie, Tunet din al ei suspin. O ursit-o privegheaz, i Dochia deseori Preste nouri lumineaz Ca o stea pentru pstori.

Mitul MioriaPastoritul reprezinta o parte importanta a vietii romanilor, din cele mai vechi timpuri si pana in prezent. Majoritatea produselor facute pe baza de lapte sunt provenite de la oi. Lana se toarce si se fac din ea haine, paturi si carpete. Mielul este mancarea traditionala de Paste a romanilor. Modul de viata al pastorilor este surprins intr-un alt mit al poporului roman: "Miorita". Ei se sftuir Pe l'apus de soare Ca s mi-l omoare Pe cel Moldovan C-i mai ortoman 'are oi mai multe, Mndre i cornute, i cai invai i cni mai brbai!... Dar cea Miori Cu lna plvi De trei zile'ncoace

MIORIA Pe-un picior de plaiu, Pe-o gur de raiu, Iat vin n cale, Se cobor la vale Trei turme de miei Cu trei ciobnei Unu-i Moldovean Unu-i Ungurean i unu-i Vrncean. Iar cel Ungurean, i cu cel Vrncean, Mri se vorbir,7

Gura nu-i mai tace, Iarba nu-i mai place. - Miori laie, Laie, buclaie, De trei zile'ncoace Gura nu-i mai tace! Ori iarba nu-i place, Ori eti bolnvioar, Dragu Mioar? - Drguule bace! D-i oile'ncoace La negru zvoi, C-i iarba de noi i umbra de voi. Stpne, stpne, Ii cheam 'un cne Cel mai brbtesc i cel mai fresc, C l'apus de soare Vreau s mi te-omoare Baciul Ungurean i cu cel Vrncean! - Oi brsan, De eti nzdrvan i de-a fi s mor In cmp de mohor, S spui lui Vrncean i lui Ungurean Ca s m ngroape Aice pe- aproape n strunga de oi, S fiu tot cu voi; In dosul stnii, S-mi aud cnii, Aste s le spui, Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag, Mult zice cu drag!8

Fluiera de os, Mult zice duios! Fluiera de soc, Mult zice cu foc! Vntul cnd a bate Prin ele-a rzbate, 'oile s'or strnge Pe mine m'or plnge Cu lacrimi de snge! Iar tu de omor S nu le spui lor. S le spui curat C m'am nsurat Cu-o mindr crias, A lumei mireas; C la nunta mea A czut o stea; Soarele i luna Mi-au inut cununa; Brazi i pltinai I-am avut nuntai; Preoi, munii mari, Paseri, lutari, Psrele mii, i stele fclii! Iar dac-i zrii, Dac-i ntlnii Micu btrn Cu brul de lna, Din ochi lcrimnd, Pe culmi alergnd, Pe toi ntrebnd i la toi zicnd: Cine-au cunoscut, Cine mi-au vzut Mndru ciobnel Tras printr'un inel? Feioara lui, Spuma laptelui; Musteioara lui, Spicul grului; Periorul lui,

Peana corbului; Ochiorii lui, Mura cmpului!... Tu Mioara mea, S te'nduri de ea i-i spune curat C m'am nsurat Cu-o fat de crai, Pe-o gur de rai. Iar la cea micu S nu spui, drgu, C la nunta mea

A czut o stea, C'am avut nuntai Brazi si pltinai, Preoi, munii mari, Paseri, lutari, Psrele mii, i stele fclii!...

DACISM

"De team s nu nviem, Ne-au risipit cettile, ne-au ucis altarele, Toate frumuseile, ca ntr-un blestem, Ni le-au schilodit. i-am rmas doar cu Soarele. Din el ne-am croit poteci n pdure,n munte, Lng vetre mrunte, Am logodit timpul cu statornicia. Dac te uii bine-apoi n pietre nemuritori, suntem noi, numai noi:9

Noi, Tracii!"

1. Cine erau geto-dacii? Dacii, sau geii, fac parte din marele grup etnic al tracilor i constituie cea mai important ramur a lui, avnd o civilizaie, o cultur i o istorie politic pe care n-a egalat-o nicio alt ramur. Se poate spune c geto-dacii reprezint elita numerosului grup al tracilor. Cu privire la mulimea acestor traci, Herodot face o afirmaie de cea mai mare importan : Neamul tracilor este, dup cel al inzilor, cel mai numeros din lume. Dac ar avea un singur crmuitor sau dac tracii s-ar nelege ntre ei, ele ar fi de nenvins i, dup socotina mea, cu mult mai puternic dect toate neamurile. Dintre cele peste 100 de formaiuni tribale i gentilice ale tracilor, triburile dacilor i geilor erau cele mai mari i cele mai puternice. Ocupau teritoriul cuprins ntre Munii Balcani i Munii Slovaciei, i de la litoralul apusean al Mrii Negre pn dincolo de bazinul Tisei. Triburile denumite dacice locuiau pe teritoriul actualei Transilvanii i al Banatului, iar al geilor n cmpia Dunrii inclusiv n sudul fluviului - , n Moldova i Dobrogea de azi. mbrcmintea geto-dacilor era destul de simpl. Brbaii purtau pantaloni (cioareci) de dou feluri: mai largi sau mai strmi pe picior, n genul iarilor. Cmaa, despicat n pri, o purtau pe deasupra cioarecilor, ncingndu-se cu un bru lat, probabil de piele sau, eventual, din pnz groas. O hain cu mneci i cu creuri, o mantie scurt, fr mneci, avnd uneori franjuri, sau o ub cu blana pe dinuntru, nu prea lung, constituiau10

vemintele de deasupra. Mantia, prins cu o agraf, avea o glug cu care dacii i acopereau capul pe vreme rea. Femeile purtau o cma ncreit cu mneci scurte i o fust. Columna Traian ni le nfieaz purtnd uneori o manta lung, bogat drapat. O basma, probabil colorat, le acoperea prul.i nobilii, i oamenii de rnd, brbai i femei, purtau n picioare cluni de psl sau opinci de piele, dar nu ncape ndoial c vara cei de la ar umblau adesea desculi. n spturi s-au gsit me (crampoane) de fier care se prindeau de talpa nclmintei pentru a uura mersul pe ghea i zpad. Bineneles, atunci cnd mergeau clare, dacii aveau la nclminte pinteni de fier. Un pasaj relevant ar fi: n ctu-i despre solii dachilor cei la Roma trimii i n senat intrai, nseamn c senatul de-atunci ndat au poruncit de li s-au cioplit chipurile din marmure tocmai cum erau fcui la statur, la fisognomie i la haine, adec: obrazul, grumazii, peptul i picioarele cu cioarecii, din marmure alb; iar cugima, prul i undra (sugmanul) din marmure neagr; gluga, iari din marmure alb, tocmai cum iaste portul romnilor celor ce lcuiesc pre lng Sibiu. Civilizaia i cultura poporului dac stau la temelia poporului romn ca elementul etnic component cel mai nsemnat. Dup mrturiile literare antice, dacii sau geii erau blonzi, cu piele alb, cu ochi albatri, ca i ceilali nordici europeni. Att Trofeul, ct i Columna lui Traian ni-i arat de statur potrivit, nici foarte nali, nici scuri. Brbaii purtau prul mare i aveau toi barb : nicieri nu gsim un dac reprezentat altfel. Pe frunte i la tmple prul e tiat. Femeile, judecnd dup Column, par s fi fost zvelte, nalte i, n general, frumoase; prul l purtau pieptnat, cu crare la mijloc i strns n spate, fcut coc. Ocupaia de cpetenie a dacilor a fost agricultura. Religia geto-dacilor, ca a tuturor popoarelor din antichitate, constituie unul dintre subiectele cele mai pasionante.Dei istoriografia noastr, (dar nu numai) a reuit achiziii notabile, ea este totui destul de departe de a avea i a ne oferi o imagine a religiei geto-dacice ct mai complet i general acceptat.Ca orice neam indo-european, i geto-dacii aveau o religie politeist. Zeul cel mai frecvent menionat la autorii vechi este Zalmoxis,si pe lnga alte zeiti o singur dat ,numit de autorii antici, i anume de Herodot, apare Gebeleizis, zeul furtunii i al fulgerului. Probabil c la nceput Gebeleizis fusese un zeu al cerului. De cultul lui era legat i ritul tragerii cu arcul n nori n timpul furtunii pentru a speria puterile demonice. Pn la urm, printr-un proces de sincretism religios, Gebeleizis a ajuns s11

fie confundat cu Zamolxis, contopindu-li-se atributele. Pentru Mircea Eliade Gebeleizis reprezint vechiul zeu celest al daco-geilor, patronul clasei aristrocrate i militare, () i Zamolxis , maestrul iniierii,cel care confer imortalitatea. Daco-geii, cunoteau de asemenea, i practicau scrisul. Faptul este confirmat de Dio Cassius, care vorbete despre o scrisoare primit de mpratul Domiian de la Decebal, precum i despre cea scris pe o iasc, primit de Traian. Pn n secolul I e.n alfabetul folosit era cel grecesc, iar dup aceast dat, mai mult cel latin. n afar de inscripia amintit Decebalus per Scorilo se cunosc azi doar litere izolate ori n grupuri de cte dou sau trei, nsemnate pe diferite unelte, dar mai des pe vase, sau spate n blocuri incluse n zidul cetilor. n cazul din urm, literele serveau pentru a consemna nume de persoane, de zei, de regi i preoi, dei n-a fost posibil, pn n prezent, reconstituirea nici unui nume. 2.Romanizarea Procesul de romanizare ncepe n anul 106. Dup cucerirea roman, n provincia Dacia s-a impus limba latin,limba oficial a imperiului . Procesul de romanizare presupune muli factori convergeni : urbanizarea i organizarea politico-administrativ a provinciei,prezena armatei.Colonitii "adui" , dup expresia unui autor antic, din toat lumea roman, au ca limb comun tot latina. Inscripiile descoperite, att n Dacia, ct i n Dobrogea, demostreaz romanizarea populaiei locale. Cucerirea Daciei a nsemnat att introducerea dreptului roman ca form de justiie, ct i impunerea sistemului educaional roman: coliile dup model greco-roman reprezint un element important n cadrul procesului de romanizare. Procesul de romanizare a populaiei daco-getice a continuat pn n secolul al VII lea, cnd se consider limba romn ca format. Odat cu integrarea Daciei n imperiu, se poate vorbi i despre o integrare a majoritii traco-dacilor n lumea roman, cu excepia unui numr restrns de daci, rmai n afara frontierelor provinciei create de Traian. Cu timpul ns, datorit legturilor economice cu imperiul i atrai de civilizaia roman, ei s-au romanizat treptat. Romanizarea lingvistic, fundamental i decisiv pentru apariia limbii romne, a constat n nvarea limbii latine de ctre populaia12

autohton; generalizarea latinei a determinat fenomenul contrar, de regres i de eliminare treptat a limbii materne, traco-daca. Aceast substituie de limbi s-a produs n cadrul unui proces ncet, ndelungat, panic i mai ales necesar; numai latina putea garanta populaiilor cucerite posibilitatea de comunicare cu reprezentanii imperiului soldai, funcionari publici, coloniti i comerciani. n astfel de condiii, limba latin era elementul de unitate i de coeziune, situat deasupra diversitii sociale, politice, etnice i lingvistice. Durata romanizrii n Dacia nu coincide cu durata stpnirii romane, aproximativ 170 de ani, cuprini ntre 106 274 / 275. Aceast perioad, ferm delimitat istoric, acoper numai faza de maxim for i eficien a romanizrii ca proces oficial i organizat, durata real fiind sensibil mai mare. Procesul a continuat i dup prsirea Daciei, cu aproximaie, pn n secolul al VII-lea: limba latin sau diverse forme de civilizaie material i spiritual n-au putut fi retrase o dat cu armata sau cu funcionarii publici. Deosebit este poziia Dobrogei, care va rmne parte integrant a Imperiului pn n anul 602. Romanizarea s-a dovedit a fi un fenomen ireversibil iar consecinele acesteia au fost de natur etno-lingvistic.

3.Continuitatea dacilor n lucrarea sa, Studii romneti, publicat la Leipzig n anul 1871, Robert Roessler afirm c dacii au fost omori n mas dup 106 . Este evident c acest lucru nu este adevrat datorit faptului c romanii aveau nevoie de fora de munc i nu le sttea n obicei s masacreze populaiile din teritoriile nou cucerite . Au mai fost gsite dovezi ale continuitaii dacilor n peste 1000 de localitai, iar nite inscripii din alte provincii romane atest prezena soldailor de origine dac . Din aceast perioad dateaz toponimele i hidronimele care au fost transmise romanilor i au rmas pn astzi (Donaris , Maris ,Alutus etc.). Toate acestea dovedesc faptul c dacii nu au disprut dup anul 106, ba mai mult, i-au continuat existena n acelai teritoriu. Teoria roesslian mai susinea i faptul c, dup retragera aurelin dintre anii 271-274, teritoriul nord dunrean ar fi rmas pustiu , lucru ilogic avnd n vedere c n secolul IV un amfiteatru din Sarmizegetusa a fost blocat si transformat n fortarea : la Porolisum i Apullum s-au gsit morminte de nhumaie cu inventar daco-roman ; la Napoca s-au descoperit13

dou cuptoare de olrit din secolul IV i pe tot spaiul nord dunrean gsite obiecte paleo-cretine . Lipsa cuvintelor germanice din limba romna (alt argument roesslerian) se explic prin faptul c civilizaiile neamurilor de origine german erau net inferioare celei daco-romane, deci populaia autohton nu a gsit nimic interesant la noii venii, care au plecat destul de repede .Asemnarea limbii romane cu cea albaneza se datorez faptului c stramoii albanezilor au fost ilirii, care se nrudeau cu tracii, prin urmare este logic s avem cteva cuvinte comune cu ei , dar este absurd afirmaia conform creia poporul romn s-a format n peninsula Balcanic ntre secolele IX-XIII dup care au imigrat la nord de Dunare . Cretinarea romanilor in rit ortodox este datorat influenei bizantine, iar lipsa de izvoare istorice care s ateste continuitatea daco-romanilor i apoi a romnilor n ,,mileniul marilor migraii" este evident cauza ruralizrii populaiei cauzat de nvlirile barbare . Toate acestea dovedesc faptul c la baza formrii poporului romn a stat un proces ndelungat i nentrerupt , nceput din perioada existenei regatului Dac , continuat dupa 106, sub influena romana, iar dup 271 influenat de migratori . Cu toate acestea romnii sunt unici avnd un caracter etnic total diferit de celelate popoare ce ne nconjoar.

4.Elemnte daco-getice in folclor Folclorul nostru pstreaz nendoielnic profunde urme daco-getice. n portul popular, aceste urme sunt evidente. Cmaa ncreit la gt a rncilor, cmaa despicat lateral a brbailor, cioarecii din stof groas alb de ln, strni pe coapse i pulpe. Apoi brul lat de piele sau de pnz groas, opincile, cciula uguiat de blan, sunt atestate iconografic pe Columna lui Traian i pe metopole de la Adamclissi. n ornamentica mbrcmintei,a ceramicii, a obiectelor i a uneltelor de lemn crestate de rani unii cercettori nclin s cread c s-au meninut anumite motive decorative daco-getice, ca bradul, soarele, spirala sau zig-zagul. Cercetrile ar putea continua i n domeniul muzicii populare, al melosului, al instrumentelor (naiul, de exemplu, deriv din tracicul flaut al lui Pan). ntreprinderea ar fi cu att mai justificat cu ct autorii antici vorbesc des despre aplicaia pe care o aveau tracii spre muzic. Aristotel spunea c tracii i versificau legile i le recitau cntndu-le. Oratorul i istoricul grec Theopompos afirma c solii traci i expuneau textul soliei cntndu-l i14

acompaniindu-se cu un instrument cu coarde. Iordanes ne informeaz c preoii traci oficiau cntnd, i acompaniindu-se cu un instrument asemntor chitarei. naintea lui, Strabon scria : Muzica n ntregimea ei este socotit tracic i asiatic (...). Ba i cei care s-au ocupat de vechea muzic erau se spune tot traci, anume Orfeu, Musaios i Thamyris. n domeniul artelor plastice, nu pare exculs ca imaginea clareului trac s fi sugerat n iconografia noastr popular- imaginea Sf. Gheorghe omornd balaurul. De asemenea, Mircea Eliade remarc elemente comune zeului furtunii Gebeleizis i profetului Ilie. Medieval, dar nu fr posibile influene traco-getice este i ceramica aa zis dacic, neagr, lustruit, cu tipica ei ornamentaie obinut prin procedeul inciziei.

LATINITATEPrimul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche, ntr-un capitol din lucrarea sa Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc, pentru care conchide cu mndrie c de la Rm (Roma) ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul.Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier [...] i altele multe din limba latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege. Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor sorgintea latin a limbii romne. n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron Costin, realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus, avem Dumnezeu sau Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul; homo omul; frons frunte; angelus indzierul. Unele cuvinte au rmas chiar ntregi : barba barba, aa i luna, iar altele foarte mici deosebiri. n plus s-au mai adugat mai trziu i puine cuvinte ungureti. n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi, s-au adugat i puine cuvinte slavoneti. Iar n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine sntu lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El dovedete15

c precum i alte neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i romnii poart numele romanilor. Tot aici, Miron Costin, prezint i cteva obiceiuri romane, pstrate i astzi, cum ar fi toastul la petreceri i aniversri, precum i ritualul ngroprii mortului. Dimitrie Cantemir, prezint rdcinile adnci ale romano-moldovlahilor, spnd adnc n istorie pn la nstreinarea lui Eneas la Laium, continund cu ntemeierea Romei de ctre Romulus, i ajungnd la anul 107, anul tocmirii firii omeneti : Iar a romano-moldo-vlahilor niam, de vom vre s credem adeverinii, care n hronice mrturisete, de-i vom cuta ce mai de pre urm vrst, (de cnd adec Traian npratul din Roma, nprtiasa cetilor, alegnd ceteni romani, n Dachiia i-au trecut), l vom afla de pe la anul tocmirii firii omeneti 107, s fie nceput. Dei vom cerca ce de pre mijloc vrst, o vom gsi de odat cu Romulus, Roma, i cu numele roman, adec cu epte sute cincizci i trii de ani mai denainte, dect a s nate Domnu Hs. De-i vom iscodi ce d-nceput natere, precum de la rzsipa Troadii, i de la nstreinarea lui Eneas la Laium, adec n ara ltineasc, a vechilor semne i scrisori mrturisesc....[...]..ntr-acesta chip dar, pre romano-moldo-vlahii notri, Roma maica, din luntrurile sale nscndu-i i-au aplecat i i-au crescut; Traian printele, cu obiceele i armele romaneti nvndu-i, a Dachii adevrai motenitori i-au pus i cu curat sngele fiilor si, pre Dachia, care mai denainte varvar iera, au evghenisit-o. Stolnicul Constantin Cantacuzino, n opera sa Istoria rii romneti vorbete, de asemenea, despre originea romnilor, susinnd c acetia sunt descendenii romanilor rmai n Dacia, afirmnd astfel continuitatea dacoroman la nordul Dunrii : Iar noi nt-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem, adeverindu-ne den mai aleii i mai adeveriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, sntem adevrai romani n credin i n brbie, den carii Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce tot l-au supus i l-au pierdut ; i apoi alt i alalt tot ireagul mprailor aa i-au inut i i-au lsat aezai aici i dintr-acelora rmi s trag pn astzi rumnii acetea. ns rumnii neleg nu numai cetea de aici, ce i den Ardeal, carii nc i mai neaoi snt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast16

limb, mcar fie i cevai mai osebit n nite cuvinte den amestecarea altor limbi, cum s-au zis mai sus, iar tot unii snt. Ce dar pe acetea, cum zic, tot romani i inem, c toi acetea dintr-o fntn au izvot i cur. Aprut n sec al XVIII lea, coala Ardelean avea drept scop afirmarea drepturilor politice ale poporului romn din Transilvania. Ptruni de ideile iluministe, reprezentani acesteia, Samuil Micu, Gheorghe incai, Petru Maior i Budai Deleanu, priveau instrucia , prin coal sau prin intermediul crii, ca un mijloc de luminare i de progres, modul prin care se ajungea la contiina de sine, la descoperirea valorilor umane, deci a drepturilor lor, n primul rnd, ca oameni. Opera de cultur a reprezentanilor colii Ardelene prefigureaz, prin tematicaei, unitatea romneasc i originea pur roman a poporului romn. Samuil Micu este cel care, ncercnd s dovedeasc proveniena latin a romnilor, conchide c acest lucru reiese din patru elemente : ntiu din scriitori, a doua din obiceiuri, a treia din limb, a patra din nume. Asemenea lui Samuil Micu, Gheorghe incai, n opera Hronica romnilor i a mai multor neamuri..., ncearc s dovedeasc sorgintea roman a poporului romn : Din partea coloniei, carea au remas n Dachia Veche...s-au prsit apoi toi romnii ci snt de-a stnga Dunrei, cum cur n Marea Neagr; iar din partea coloniei carea s-au trecut Dunrea i s-au aezat n Dachia cea Noao, aiderea i din romanii pre carii i-au adus Marele Constantin din Trachia, Machidonia i Thessalia, s-au prsit romnii cei ce snt de-a dreapta Dunrei, carii s-au numit dup aceaia, amu vlahi, amu cotzo, sau cuzo-vlahi, iar mai pre urm inari, tocma cum s-au numit i ceii ce au remas de-a stnga Dunrei, ntiu romni, apoi abotrii, dup aceaia comani i painachite, mai pre urm munteni, moldoveni, mrgineni, mocani, frtui; ci ori cum s-au numit, sau se numesc i acum, tot de o vi i porodi snt, adec romani de snge, precum firea i vrtutea i mrturiseate (...). Dintre istoricii colii Ardelene, Petru Maior este teoreticianul intransigent al rdcinii pur romane a poporului nostru. El este acela care acord cel mai mult spaiu discutrii puritii neamului nostru i face cea mai lung demonstraie a acestei probleme n opera cu caracter polemic Istoria pentru nceputul romnilor n Dachia.

17

Limba romn, reprezentant a latinitaii rsritene, a fost de-a lungul timpului , cntat i slavit n lucrrile lor de muli scriitori romni, care iau nchinat viaa i munca lor patriei, fiind contieni de sorgintea nobi a acestei limbi i de cultura pe care aceasta o presupune. Interesul paoptitilor pentru trecutul dacic i roman al neamului lor decurge din ideologia romantic, orientat spre cunoaterea istoriei propriului popor, spre folclor ca depozitar al tradiiei. n viziunea lor, poezia popular a pstrat mai bine dect isoria consemnat, memoria timpurilor strvechi n care s-a plmdit poporul romn. Se explic astefel, mbinarea preocuprilor tiinifice (articole, studii) cu creaia literar. Gheorghe Asachi, Alecu Russo, Dimitrie Bolintineanu, Vasile Alecsandri ncearc n mod programatic s construiasc o mitologie romneasc, folosindu-se de tradiia popolar. Gheorge Asachi a prefigurat mitul etnogenezei romnilor n balada Traian i Dochia, ca i n poezia La patrie, integrat volumului Poesie, unde, scriitorul i prezint pe romni ca motenitorii Romei i ai Daciei : O, romni, romni ai Daciei, ce purtai un mndru semn De-origin, istoria acum fie-ni ndemn! n vechime maica Roma, ce-a fost doamn-n toat lume, Ne-a lsat legi i pmnturi, vorba sa i naltul nume. Oare darul ce de timpuri i barbari s-a pastrat, Cnd senin soarta luce, fi-va astzi defimat? Nu, prin muze -a virtutei dorul dulce i fierbinte, n noi lumea s cunoasc strnepoi romanei ginte. Alecu Russo evoc Dacia paradisiac i pe Decebal, conductorul ei, n amplul poem n proz intitulat Cntarea Romniei. i ali scriitori au venit n sprijinul acestora, demonstnd, prin lucrrile lor originea poporului romn, scriitori precum Andrei Mureanu, care a scris Un rsunet, devenit ulterior imn naional; Vasile Alecsandri n poezia Santinela roman prezint limba roman reprezentata de santinel, aprtoarea romnei, iar n Cntecul gintei latine, aa cum el nsui susine, demonstreaz nrudirea romnei cu celelelte limbi romanice : Am scris-o pentru a prezenta un specimen de limb romneasc, spre a se constata nc o dat nrudirea noastr cu ramurile gintei latine.

18

n a doua jumatate a secolului al XIX lea , Bogdan Petriceicu Hasdeu public n volumul Poesie, Podul lui Traian, n care sprijin ideea unirii romnilor. Sub aspect literar, tendina dacizant culmineaz n a doua jumatate a secolului al XX lea, prin scrierile lui Mihai Eminescu. Tema dacic se regsete att n marile poeme Memento Mori, Rugciunea unui dac i Sarmis, ct i n proiectele dramatice. n poezia Memento Mori, Eminescu realizeaz o evocare a civilizaiilor de la origini. Aici viziunea eminescian asupra Daciei este paradisiac, scriitorul refcnd imaginea unui popor apus. n secolul al XX lea ideea dacic prinde consisten i devine obiect de studiu pentru istorici, filosofi ai culturii i ai religiei, geografi, sociologi, folcloriti. Lucrrilor unor istorici precum Vasile Prvan, Hadrian Daicoviciu, li se adaug studii, articole cu rezonana puternic n perioada interbelic semnate de Lucian Blaga, Mircea Eliade, Simion Mehedini. n perioada interbelic ideea dacic s-a transformat uneori n dacism, tracism ori tracomanie, devenind suport ideologic pentru extremismul de dreapta (micarea legionar). i n perioada postbelic, n plin ceauism, dacismul i tracismul au avut adepii lor frecveni, att n ar, ct i n diaspor. Ioan Neniescu n poezia Pui de lei, prezint de asemenea, originea romnilor : Eroi au fost, eroi sunt nc, i-or fi n neamul romnesc. Cci rupi snt ca din tare stnc Romnii oriiunde cresc. E viaa noastr furit De doi brbai cu brae tari i cu voina oelit, Cu mini detepte, inimi mari. i unu-i Decebal cel harnic, Iar cellalt Traian cel drept, Ei pentru vatra lor amarnic Au dat cu-atia dumani piept. i din aa prini de sam n veci s-or nate lupttori19

Ce pentru patria lor mam Vor sta ca vrednici urmtori. Au fost eroi i-or s mai fie, Ce-or frnge dumanii miei. Din coapsa Daciei i-a Romei n veci or nate pui de lei !. Argumentat i formulat n variante intuitiv-empirice sau riguros tiinifice, latinitatea limbii romne este o idee fundamental, cu o apariie constant n cultura romneasc medieval i modern. Latinitatea a fost un subiect de polemic cu implicaii politice. n secolul al XX-lea, mai ales ntre 1945 i 1989, manipularea politic a ideilor lingvistice s-a manifestat constant. Presiunea sovietic din anii 50 a pus accent pe rolul influenei slave, minimaliznd elementul latin. Revenirea naionalist a regimului din anii 60 80 a fcut s se acorde atenie fie componentei latine, fie celei traco dacice. n acelai timp, polemicile istorice i politice cu Ungaria au determinat dezvoltarea excesiv a argumentelor lingvistice ale continuitii.

Formarea limbii romneCnd vorbete de teritoriul de formare al limbii romne, Rosseti spune: "Limba romn s-a dezvoltat pe o larg baz teritorial romanizat cuprinznd provincia Dacia nord-dunrean propriu-zis adic: Oltenia, Banatul i Transilvania i cellalte teritorii care n-au intrat sub autoritatea roman, fiind locuite de ctre 'dacii liberi', Muntenia i sudul Moldovei" n ciuda tuturor influenelor , limba romn este o limb romanic. Structura ei, morfologia, sintaxa ei i elementele fundamentale ale lexicului, acelea de ntrebuinare permanent, de circulaie intens, sunt latine. Ceea ce au adugat pe urm slavii, n mai mare msur, popoarele vechi turceti, n mai mic, n-au putut modifica acest caracter iniial i fundamental al limbii romne. Limba romn se formeaz ncepnd cu anul 106 i se ntinde pn n secolul al VII lea. n perioada 106 275 se formeaz romna comun, protoromna sau strromna, limb cu un evident caracter romanic. n limba romn, s-au motenit de la latini genurile i declinrile substantivale, cele patru conjugri ale verbelor, formele pronominale, numeralul de la 1 la 10, gradele de comparaie i cazurile, cu excepia cazului ablativ. Cnd s-a observat regularitatea schimbrilor de sunete, lingvitii au nceput s20

vorbeasc de legi fonetice. Astfel schimbarea lui l intervocalic latin n r n romnete a devenit o lege. Latinescul filum, gula, mola, salire, scala s-a transformat n romnescul fir, gur, moar, sri, scar, ca i prefacerea lui a neaccentuat n , exemplu latinescul laxare, maritare, maxilla, parente, salutare se transform n romnescul lsa, mrita, msea, printe, sruta. Constatm c a latin accentuat urmat de n devine , de exemplu lana devine ln. Elementele de substrat ale limbii romne, adic cuvinte de origine dacic, sunt n numr de aproximativ 160, totaliznd peste 600-700 de derivate, inclusiv toponimele i antroponimele. n ansamblul su, acest fond de probabil provenien dacic, substantive, adjective, verbe, adverbe, denumesc o mare diversitate de obiecte, stri, fapte,aciuni, fenomene etc. Repartizate pe grupe semantice, ele se refer la prile corpului omenesc ( buz, grumaz, gu, burt, ale), la funcii fiziologice i la boli (sugruma, amei, vtma, urdoare, ulcior), la stri afective ( bucura, rbda, dezmierda, aprig), la vrsta i la relaiile familiale ( prunc, copil, biat, mire, mo). Unele se refer la mbrcminte i nclminte (pnz, cciul, baier, carmb), sau la locuin i gospodrie ( ctun, bordei, vatr, burlan, leagn, gard, zestre). Altele numesc unelte diferite i obiecte casnice ( mtur, caier, zgard, gresie, dop, tru, crlig) sau fenomene naturale i noiuni de timp ( amurg, boare, viscol, a adia). Un numr apreciabil de cuvinte rmase de la daci n limba romn sunt cele care se refer la faun i la flor.(mazre, brad, mce, mugure, smbure, strugure; mnz, ap, viezure, barz, oprl, melc, balaur). Unele sunt legate de pstorit ( baci, arc, stn, brnz, urd). Apoi adverbe gata, niel i adjective cre, tare -. Mai numeroase sunt verbele : a bga, a bucura, a crua, a drma, a ncurca, a lepda, a mica, a necheza, a pstra, a rbda, a zburda, a scula, a uita, a viscoli i altele. Primul document cunoscut scris n romneste este o scurt scrisoare din anul 1521 "Scrisoarea lui Neacsu de la Cmpulung". Dup aceasta dat, avem multe scrisori, acte de vnzare i cumparare, foi de zestre, nsemnri, etc. n secolul al XII-lea si al XIII-lea a fost introdus alfabetul slav n cancelaria domneasc, limba romn fiind scris cu caractere chirilice. Secolul XVIII este marcat, de asemenea, de scrieri originale, Grigore Ureche fiind creatorul limbii literare a romnilor. n anul 1780, Samuil Micu i Gheorghe incai, alctuiesc prima gramatic a limbii romne. n secolul XIX, Ion Heliade Rdulescu pune ordine n alfabet, reducnd numrul de litere chirilice de la 43 la 27, iar n anul 1860, prin decret, se face trecerea de21

la alfabetul chirilic la alfabetul latin. Tot n acest secol, presa, nvmntul i teatrul au o mare contribuie n dezvoltarea limbii.

Bibliografie1. Scoala Ardeleana 2. Mircea Eliade- De la Zamolxis la Genghis-han 3 .Cronicarii (Grigore Ureche, Miron Costin, Ion Neculce, Dimitrie Cantemir) 4. Clinescu George Istoria literaturii romne 5. Gheorghe Asachi- La Italia; Traian si Dochia 6. Maria Cvasni Ctnescu- Limba romna. Origini i dezvoltare 7. Rossetti -,,Istoria limbii romane 8. Adrese on-line: www.gebeleizis.org; www.iatp.md/dava/index.html

22

Anexa 1Lucian Blaga Revolta fondului nostru nelatin Un prieten mi vorbea despre nrurirea slav asupra literaturii noastre; nchinator ndrjit la altarul latinitti - clare i msurate - el nu ngduia nici cea mai mic alterare sau splcire a acesteia prin "maximalismul sclav" [...]. n entuziasmul de o clip al nvierii - sUnt foarte muli cei ce mprtaesc exclusivismului latin, care cu fineea lui Anatole France nu vede n opera lui Dostoievski dect o monstruoas ciudenie. Se exagereaz. i nu nelegem de ce. Acest orgoliu al latinitii noastre e motenirea unor vremuri cnd a trebuit s suferim rsul batjocoritor al vecinilor, care cu orice pre ne voiau subjugai. Azi e lipsit de bun sim. - Vorbim despre spiritul culturii noastre; vrem s fim numai att: latini - limpezi, raionali, cumptai, iubitori de form, clasici, - dar vrndnevrnd suntem mai mult. nsemnatul procent de snge slav i trac, ce clocotete n fiina noastr, constituie pretextul unei probleme, care ar trebui pus cu mai mult ndrzneal. Tinereea ne ndeamn s turburm idealul lenicios al celor muli ngmfai, aruncndu-le n suflete o ndoial. S ni se ierte tinereea. Se va zice c spunem mituri. Ei bine; numii-le basme. Avem ns convingerea c adevarul trebuie s fie expresiv - i c miturile sunt prin urmare mai adevarate dect realitatea. []se poate spune, c n spiritul romnesc e dominant latinitatea, linitit i prin excelen cultural. Avem ns i un bogat fond slavo-trac, exuberant i vital, care orict ne-am mpotrivi, se desprinde uneori din corola necunoscutului rsrind puternic n contiine. Simetria i armonia latin ne e adeseori sfrticat de furtuna care fulger molcom n adncimile oarecum metafizice ale sufletului romnesc. E o revolta a fondului nostru nelatin. Nu e lucru nou: suntem morminte vii ale strmoilor. ntre ei sunt de aceia pe care i ocrotim i-i23

mbrim cu toat cldura, din motive istorice i politice; dar avem i strmoi pe cari i tratm ca pe nite copii vitregi ai notri. Atitudine lipsit de nelepciune, deoarece cu ct i inem mai mult n frul ntunericului, cu att rscoala lor va fi mai aspr, mai tumultoas - putnd s devin fatal "privilegiailor" de astzi. Istoria noastr se proiecteaz mai mult n viitor dect n trecut. E bine s ne dm seama de puterile poteniale care ne zac n suflete - vulcani n fundul mrilor. De ce s ne mrginim numai la un ideal cultural latin, care nu e croit n asemnare desvrit cu firea noastr mult mai bogat. S ne siluim propria natur - un aluat n care se dospesc attea virtualitai? S ne ucidem corsetndu-ne ntr-o formul de claritate latin, cnd cuprindem n plus attea alte posibiliti de dezvoltare? - ntrebarea va neliniti multe inimi. Din partea noastr, ne bucur cnd auzim cte un chiot ridicat din acel subcontient barbar, care nu place deloc unora. Aa cum o nelegem noi - ntr-adevar nu ne-ar strica puin barbarie. Dac privim n jur sau n trecut, ntilnim o apariie simbolic: Hadeu - misticul: un mare ndemn pentru viitor. Cunoscutul ritm de linite si de furtun, de msur i de exuberan, ce-l gsim n viaa altor popoare se lmurete mai mult prin logica inerent istoriei, prin alternarea de teze i antiteze, cum le-a determinat un Hegel bunoar. Acelai ritm are la noi rdcini cu mult mai adnci n nsuiri temeinice de ras. Deosebirea aceasta ne ngduie frumoase perspective istorice. Cei ce aparin trecutului cu pozitivismul lor sec sau neastmprat vor mormi n barba lor apostolic: e un romantic. Ca s nu le las nici o ndoial, mrturisesc: un romantic? - ntr-un singur neles, da. i anume ntruct am convingerea c adevrul trebuie s fie expresiv i c miturile sunt prin urmare sunt mai adevarate dect realitatea.

Anexa 224

Columna lui Traian (principala dovad a continuitaii dacilor )

Anexa 3

25

Dacii (Columna lui Traian)

Anexa 4

26

Calendar dacic (Sarmizegetusa)

27