Latinitate Si Dacism Studiu Final

of 60/60
Latinitate şi dacism - studiu de caz 1
  • date post

    08-Aug-2015
  • Category

    Documents

  • view

    273
  • download

    12

Embed Size (px)

Transcript of Latinitate Si Dacism Studiu Final

Latinitate i dacism- studiu de caz

1

ArgumentDe ce am ales acest studiu de caz

nc din clasele mici, am fost nvai despre originile noastre ca popor i despre formarea limbii pe care o vorbim astzi. "Suntem o combinaie ntre o populaie de rani autohtoni i nobilii cuceritori romani". Dar care dintre aceste dou rdcini ereditare are o pondere mai mare? Exist muli istorici, etimologi i lingviti care aduc argumente pro sau contra ipotezei c suntem latini sau daci, precum i muli scriitori, i poei care i dau cu prerea sau folosesc cliee n favoarea uneia din aceste dou ipoteze. Acesta a fost principalul motiv pentru care am ales acest studiu de caz. Ne-am propus s elucidm misterul originii noastre. Suntem daci? Suntem romani? Vom afla acest lucru analiznd argumente lingvistice, etimologice i istorice dar i literatura romn care se refer la acest subiect. Sperm ca, dup ce vom studia aceste argumente, s ne formm cel puin o opinie, dac nu ajungem la o concluzie sigur, lucru puin probabil, avnd n vedere complexitatea acestui subiect i controversele actuale i trecute cu privire la el.

2

Teoriile genezei romnetiTeritoriul de formare, problema cea mai grea din istoria limbii romne dup prerea lui Ov. Densusianu, a fost sursa unor ndelungate i energice dispute tiinifice. n pricipiu dicuia rmne nc deschis, n sensul c cercetrile istorice, arheologice i lingvistice furnizeaz permanent noi elemente n msur s ntregeasc i s nuaneze opiniile istoricilor i lingvitilor. Teoriile genezei etnolingvistice romneti pot fi repartizate n trei grupe.

Teoria originii nord i sud dunreneProcesul complex, unitar i inseparabil de constituire a poporului romn i a limbii romne a avut loc pe un ntins teritoriu romanizat, care cuprindea regiuni situate la nordul i la sudul Dunrii: Dacia i Dobrogea, sudul Pannoniei, Dardania, Moesia Inferioar i Moesia Superioar. n aceast ordine de idei, important este i faptul c pentru populaia romanizat din spaiul daco-moesic, Dunrea a fost numai un hotar administrativ, politic i strategic; fluviul nu a constituit deci o frontier etnic, lingvistic, economic sau cultural ceea ce a permis mobilitatea populaiei i a favorizat meninerea caracterului unitar de ansamblu al limbii romne. Susinut de istorici i de filologi (A. D. Xenopol, N. Iorga, S. Pucariu, Al. Rosetti), ipoteza apariiei i dezvoltrii limbii romne n spaiul romanizat nord i sud dunrean este confirmat de diversitatea dovezilor istorice, arheologice i lingvistice.

Teoria originii nord-dunrene

3

Avansat de personaliti ilustre ale culturii romneti vechi i moderne (D. Cantemir, P. Maior, B. P. Hadeu), aceast teorie nu a beneficiat de demonstraii tiinifice convingtoare; astzi aceast tez are numai valoare istoric.

Teoriile originii sud-dunreneFormarea poporului romn i a limbii romne la sudul Dunrii, ca urmare a prsirii Daciei prin retragerea aurelian, a fost suinut i de savani romni, dar mai ales de autori strini. ntre ei diferenele sunt majore, dei acceptarea unei ntinse zone suddunrene drept patrie primitiv a romnilor constituie, fr ndoial, un punct comun deloc neglijabil. Aceast ipotez a fost formulat mai nti de Fr. J. Sulzer, care i propunea s demonstreze c actualii vlahi nu se trag din volohii ori din bulgarii lui Nestor i nc mai puin din romanii din Dacia lui Traian, c, prin urmare, ei nu trebuie considerai aborigeni, ci ca un popor care a venit aici n timpuri mai trzii sau c valahii au luat fiin n Moesia, Tracia i n regiunile de acolo de primprejur, nu n Dacia. n secolul al XIX-lea, Robert Roessler reia aceeai teorie, fixnd trecerea romnilor la nordul Dunrii la sfritul secolului al XII-lea i n timpul imediat urmtor. Mai mult, el cldete un ntreg sistem de ipoteze explicative istorice i lingvistice. n lucrarea sa Robert Roessler afirma c dacii au fost omori n mas dupa 106. Este evident c acest lucru nu este adevrat datorit faptului c romanii aveau nevoie de for de munc i nu le sttea n obicei s masacreze populaiile din teritoriile nou cucerite. Au mai fost gsite dovezi ale continuitii dacilor n peste 1000 de localiti iar nite inscripii din alte provincii romane atest prezena soldailor de origine dac. Din acea perioad dateaz toponimele i hidronimele care au fost transmise romnilor i au rmas pn astzi (Donaris, Maris, Alutus etc). Toate acestea dovedesc faptul c dacii nu au disprut dup anul 106, ba mai mult i-au continuat existena n acelai teritoriu. Teoria roesslian mai susinea i faptul c dup retragerea aurelian dintre anii 271 - 274, teritoriul nord dunrean ar fi ramas pustiu, lucru ilogic avnd n vedere c n secolul IV un amfiteatru din Sarmizegetuza a fost blocat i transformat n fortrea: la Porolisum i Apullum s-au gsit morminte de inhumaie cu inventar daco-roman; la 4

Napoca s-au descoperit dou cuptoare de olrit din secolul IV i pe tot spaiul nord dunrean au fost gsite obiecte paleo-cretine.

Latinitatea romnilorEtnogeneza romnilor reprezint un eveniment istoric fundamental n istoria noastr naional, ntruct arat cum s-a format civilizaia noastr. Ea a fost un proces complex, ndelungat la care au contribuit statalitatea dacic i creterea puterii acesteia, cucerirea Daciei de ctre romani, colonizarea, romanizarea dacilor, continuitatea populaiei daco-romane n condiiile convieuirii cu populaiile migratoare, rspndirea cretinismului, ducnd n final la crearea unei etnii distincte n spaiul central-sud-est european . n Dacia locuia populaia unitar i omogen sub raport etnic i lingvistic: tracii i geto-dacii. Ei au fost integrai n formaiile provinciale, ocrotii i supui procesului de romanizare. Romanizarea a prins rdcini durabile la populaia btina, prin nlocuirea limbii i culturii, a numelor proprii i a credinelor, a organizrii social-economice constituind un fenomen de mas cu valori formative eseniale n etnogeneza poporului romn. Pentru fostul stat al lui Decebal, cucerirea i ocupaia roman a nsemnat o cotitur a destinului istoric al vechiului popor de plugari, pstori i meteugari rurali. Ca provincie roman, Tracia cunoate o perioad de glorie n timpul lui Traian. Noile forme de via roman stabilite pe vechile temelii ale aezrilor geto-dacice au cunoscut o intensitate excepional de ale crei dimensiuni ne putem da seama din marele numr de orae i sate, castre i aezri mrunte, de drumuri i cldiri publice, cariere, mine i variate alte nteprinderi i exploatri, produse ale unui uria proces de munc susinut cu drzenie, ntr-un efort colectiv nnoitor de ar. Toponomia indigen a teritoriilor trace a

5

fost preluat aproape integral de ocupanii romani, conservat cu amplificri i adaosuri, n mare parte romanizat. Odat cu integrarea Daciei n imperiu, se poate vorbi i despre o integrare a majoritii traco-dacilor n lumea roman, cu excepia unui numr restrns de daci, rmai n afara frontierelor provinciei create de Traian. Cu timpul ns, datorit legturilor economice cu imperiul i atrai de civilizaia roman, ei s-au romanizat treptat. n urma ptrunderii influenei cultural-economice i politice romane, dar mai ales n urma ocuprii unei considerabile poriuni din vastul teritoriu traco-dac de ctre romani, populaia autohton ce vorbea limba indo-european tracic a trecut prin transformri culturale, politice i chiar social-etnice profunde, supus unui larg proces deznaionalizator n general lent i ndelungat, pe alocuri ns mai accelerat, violent, avnd ca prim urmare nlocuirea treptat a limbii proprii indigene i adoptarea limbii latine (romanice) n care s-au strecurat i cteva elemente lexicale trace. Dovada optim a unei intense desfurri a vieii social-economice i a romanismului provincial ntre limitele Daciei carpatice o constituie bogia exuberant a produselor i a diverselor materiale cu caracter practic sau artistic. Putea populaia autohton a Daciei s rmn strin de formele romane i de limba oficial care se auzea n toate ungherele provinciei, n viaa public, administrativ, militar, economic, social din toate centrele mai mari sau mai mici? Este foarte greu de presupus c, cel puin dup dou-trei generaii, btinaii s fi continuat a se ine mereu departe de contactul cu civilizaia i viaa roman, s fi pstrat nepotolit ura contra Romei. Din examinarea ansamblului i a detaliilor materialului documentar din Dacia (epigrafic, arheologic etc) rezult cu absolut certitudine c aici elementul conductor i exploatator al provinciei, armatei i municipalitilor l formau nu indigenii supui, n mare parte deposedai i exploatai, ci imigranii, italici sau provinciali. Astfel, reinem dublul aspect al romanizrii ca proces oficial, organizat i sistematic: romanizarea lingvistic i romanizarea nonlingvistic. Romanizarea lingvistic, fundamental i decisiv pentru apariia limbii romne, a constat n nvarea limbii latine de ctre populaia autohton; generalizarea latinei a determinat fenomenul contrar, de regres i de eliminare treptat a limbii materne, traco-

6

daca. Aceast substituie de limbi s-a produs n cadrul unui proces ncet, ndelungat, panic i mai ales necesar; numai latina putea garanta populaiilor cucerite posibilitatea de comunicare cu reprezentanii imperiului soldai, funcionari publici, coloniti i comerciani. n astfel de condiii, limba latin era elementul de unitate i de coeziune, situat deasupra diversitii sociale, politice, etnice i lingvistice. Durata romanizrii n Dacia nu coincide cu durata stpnirii romane, aproximativ 170 de ani, cuprini ntre 106 274 / 275. Aceast perioad, ferm delimitat istoric, acoper numai faza de maxim for i eficien a romanizrii ca proces oficial i organizat, durata real fiind sensibil mai mare. Procesul a continuat i dup prsirea Daciei, cu aproximaie, pn n secolul al VII-lea: limba latin sau diverse forme de civilizaie material i spiritual n-au putut fi retrase o dat cu armata sau cu funcionarii publici. Deosebit este poziia Dobrogei, care va rmne parte integrant a Imperiului pn n anul 602. Romanizarea s-a dovedit a fi un fenomen ireversibil iar consecinele acesteia au fost de natur etno-lingvistic. n cultura romneasc, meritul ntietii n afirmarea ideii de latinitate a limbii materne i revine lui Grigore Ureche (1590-1647). Succinta lui demonstraie se cldete pe semnalarea, nu lipsit de erori, a unor paralelisme lexicale latin-romne: De la rmleni, ce le zicem latini, pine, ei zic panis; carne, ei zic caro; gina, ei zic galina; muiarea, mulier; fmeia, femina; printe, pater; al nostru, noster i altele multe den limba ltineasc, c de ne-am socoti pre amruntul, toate cuvintele le-am nelege (Letopiseul rii Moldovei) Spre sfritul secolului al XVIII-lea, iniial ca argument n disputa istoricopolitic privind drepturile romnilor n Transilvania, crturarii ardeleni de formaie clasic vor avansa ipoteza, nentemeiat ns, a originii pur latine a limbii romne (vezi Anexa1). Argumentat i formulat n variante intuitiv-empirice sau riguros tiinifice, latinitatea limbii romne este o idee fundamental, cu o apariie constant n cultura romneasc medieval i modern. Romanizarea nonlingvistic a constat n preluarea de ctre populaia autohton a unor elemente de civilizaie spiritual i material roman rituri, credine, forme de organizare administrativ, tipuri de edificii sau aezri umane, obiecte de uz curent.

7

n ceea ce privete religia, dacii mprteau obiceiuri i credine pgne peste care s-au revrsat mentalitile civilizate ale cuceritorilor latini. Cretinismul s-a ntins cu uurin n ntregul Imperiu Roman prin convertirea unui numr mare de oameni. Dacia a beneficiat de numeroi propovduitori laici, cretini, fie ei soldai, fie civili, care umpleau nchisorile imperiului i, pentru a nu fi sacrificai, au gsit uor scpare n trimiterea lor n noua colonie imperial. Acesta este sensul golirii nchisorilor i colonizrii Daciei, cu cretini, nu cu tlhari, condamnai pentru cine tie ce delicte grave. Printre cei trimii n Dacia s-au aflat cavaleri, tribuni, senatori i chiar foti consuli, datorit, probabil, soiilor lor, femeile fiind acelea care s-au convertit mai lesne. n anii 271-274 armatele romane prsesc spaiul provinciei Dacia pe care nu o mai puteau apra n faa atacurilor populaiilor migratoare. ns nu putea fi evacuat ntreaga populaie roman din Dacia, ipotez confirmat arheologic i numismatic. Toate acestea dovedesc faptul c la baza formrii poporului romn a stat un proces ndelungat i nentrerupt, nceput din perioada existenei regatului dac, continuat dup 106 sub influena roman, iar dup 271 influenat de migratori. n concluzie romnii sunt unici, avnd un caracter etnic total diferit de celelalte popoare ce i nconjoar.

Motivele susinerii latinitii

Teoria formrii poporului romn se bazeaz pe celebra afirmaie a lui Grigore Ureche, care, nu se tie de ce, a scris c toi romnii de la Rm (Roma, adic) se trag. Apoi diferii crturari, scriitori, istorici, au dezvoltat teoria incredibil a formrii poporului romn, pe care marea majoritate a romnilor o accept automat astzi, n ciuda incoerenei sale. Xenofilia intelectualilor romni i-a spus cuvntul, considernd civilizaia roman mult superioar tradiiei dacice, cnd realitatea este exact pe dos. Minciuna latinizrii/romanizrii dacilor a fost creat n secolul XIX, odat cu coala Ardelean i continu ntr-un mod ciudat pna n zilele noastre. Dei exist dovezi copleitoare care ne fac s punem la ndoial originea latin a acestui popor se continu i n zilele noastre susinerea unei teze care pare din ce n ce mai netiinific. Cei care au

8

pus n circulaie aceast idee ( originea latin a poporului nostru ) au fost intelectualii din coala Ardelean, care, aveau o intenie ludabil n fond, prin susinerea latinitii acestui popor. Un motiv politic pur. O minciun nobil pentru un scop nobil. Au recunoscut-o Iorga, Titulescu etc. Stapnirea maghiar din acele timpuri, susinea c ea este promotarea civilizatiei vestice ( de origine latin ), civilizaie superioar, iar ei sunt datori s scoat popoarele pe care le stapneau la "lumina" civilizaiei. Sub acest pretext, ungurii au subjugat i exploatat popoarele din centrul Europei. Intelectualii romni au cutat s combat aceast teorie. Ei s-au folosit de cucerirea Daciei de ctre romani pentru a ncerca provocarea unei dispute ideologice pe aceasta tema. Acetia au exagerat n mod evident i deliberat contribuia romanilor la formarea poporului romn, mergnd pna acolo nct au pretins c noi suntem un popor latin. Cei mai categorici n respingerea oricrui amestec al romanilor cu dacii sunt Samuil Micu i Petru Maior, care i fac din exterminarea dacilor i din faptul c printre colonitii adui de la Roma se aflau i familii aristocratice garania puritii latine a poporului romn ca i a nobleei sale: ... [Traian] foarte muli lcuitori au adus n Dachia din toat lumea romanilor, dar mai ales din Roma i din Italia, precum adevereaz inscripiile, care pnn zioa de astzi cust [exist], mai cu sam n Ardeal; din care inscrpii aceaia nc se dovedete, c nu numai gloate miele [din oameni de rnd], ci i familii de frunte au fost duse sau strmutate n Dachia. Nu putem trece, desigur, nici peste erorile nvtorilor colii Ardelene, cu privire la puritatea latin a originii limbii i poporului romn, ca i peste alte neajunsuri derivnd din aceast concepie greit. Am vazut, pn acum, c tot susin mai mult sau mai puin consecvent originea roman a poporului i limbii romne. Pe aceast linie, pentru ei, romnii nu erau dect urmaii nealterai ai colonitilor romani adui n Dacia de mpratul Traian, dup cum limba romn era latina vorbit de acetia, dar corupt de-a lungul secolelor, datorit influenelor strine la care a fost supus de urmai. Ei susin, n principiu, dispariia elementului autohton daco-getic i, ca atare, neag aportul acestuia la formarea limbii i a poporului romn. 9

Este binecunoscut faptul c s-a ncercat o latinizare forat a limbii, care a euat, doar pentru a dovedi acest lucru. Se dorea s comunice faptul ca poporul romn nu are nevoie s fie civilizat de ctre aa ziii reprezentani ai civilizaiei latine n aceast zon. Ideea ce o susineau este c acest popor este urmaul poporului roman n aceast zon i nu este nevoie ca cineva s ne civilizeze. Poporul romn s-a nscut civilizat, s-a nscut latin. Astfel puteau sa combat pe plan ideologic stpnirea magiar din aceste vremuri. Dei a disparut motivul pentru care s-a recurs la aceast teorie, ideea a ramas i s-a perpetuat ntr-un mod ciudat i, astzi, o nvm la orele de istorie. Considerm c acest lucru trebuie remediat i istoria real a acestui popor trebuie s fie cunoscut de fiecare romn. Elevul romn trebuie s tie cine i sunt strbunii lui. Cei care cunosc istoria real a acestui pamnt sunt privii cu circumspecie de persoanele care nu tiu adevrul i cred ceea ce au nvat. Tot un demers n acest sens, al latinizrii poporului nostru, a fost i adoptarea cuvntului romn/romnesc/Romnia aa cum l tim noi azi cnd a fost creat statul Romnia (fiind anume plagiat denumirea proprie Imperiului Bizantin pentru denumirea statului nou format), a fost introdus alfabetul latin, a nceput introducerea de latinisme i franuzisme... anume atunci termenul mai vechi rumn/rumnesc/rumnie/rumneasca a fost inlocuit cu romn (cu din a) pentru a "latiniza" mai mult n mod artificial aceste denumiri. n lucrarea sa Romnia, inima vechii Europe, Dr. Lucian Iosif Cuedean susine c numele de rumn nu semnific nicidecum urma al Romei aa cum spunea Grigore Ureche n a sa lucrare, ci om de pe ru: RUMN este primul ran european. Firesc, numele lui este legat de ru. Nu exist agricultur fr ap. Rumnii sunt primul popor de agricultori din Europa. Istoria Europei ncepe cu romnii. Nu poate exista nici un fel de urbanism fr agricultur, fr o surs constant de hran. Rumnii nu sunt urmaii Romei, ci oamenii de pe ruri. Cuedean mai susine c mai inti au aprut rumnii i abia apoi au aprut vedii i tracii iar cuvntul rumn ar fi compus din ru, o eufonie, o prescurtare pentru ru, i mn o eufonie pentru man care nseamn om in limbile mai multor popare nrudite rumnilor. Astfel se explic i obiceiul de a include numele rului n numele de grup ale rumnilor ex: some-eni, mure-eni, olt-eni, arge-eni.

10

Dacismul"De team s nu nviem, Ne-au risipit cettile, ne-au ucis altarele, Toate frumuseile, ca ntr-un blestem, Ni le-au schilodit. i-am rmas doar cu Soarele. Din el ne-am croit poteci n pdure, n munte, Lng vetre mrunte, Am logodit timpul cu statornicia. Dac te uii bine-apoi n pietre nemuritori, suntem noi, numai noi: Noi, Tracii!"

S ne amintim c suntem singurii care nu am atacat vreodat un alt popor. C suntem neamul de care s-au lovit n lupt atia de-a lungul istoriei i nu au putut trece. Pentru c pentru noi a fost o datorie sfnt s ne aprm pmntul pe care Zeii ni l-au hrzit nou, i nu altora. Noi n-am venit de nicieri. Noi ne-am nscut aici, i dac cineva ne ntreab rspundem, far s tim de ce, c aici vrem sa i murim. S ne amintim de strmoii notri Pelasgi, despre care istoria oficial nu ne mai nva nimic, de Traci i mai apoi de Daci i de Valahi. Indiferent de numele ce ni l-am dat sau care ni s-a dat, suntem aceiai. Oameni in ara Oamenilor. Mioritici, nu din laitate, ci pentru c nu ne sperie moartea. Noi tim c suntem nemuritori. C spiritul ne e mai presus de trupurile trecatoare. C am putea tri doar cu lapte i miere. C tot restul, averi i onoruri, sunt efemere, c nimic nu vom lua cu noi dincolo. Cu toii am nvaat la coal, c poporul "romn" este rezultatul "contopirii dacilor cu romanii", iar limba "romna" este o limb care a derivat din latina vulgar (latina vulgaris) n urma cuceririi romane a Daciei. Devenite ca leit motiv al istoriei noastre

11

predate n coli i licee, aceste dou "nvminte adnci" ocheaz, la o analiz mai atent, prin lipsa lor de realism istoric. Analiznd aceste aspecte, insistnd n special pe cel legat de limba "romna" se pot observa "neclariatile".

Limba Romn Literarnceputurile literaturii romne sunt legate de contextul ariei culturale din rsritul Europei, un spaiu complex format pe temeliile tradiiei bizantine. n Dacia,cretinismul ptrunsese,fr ndoial,chiar de la nceputul colonizarii romane, adus de legionari, mai ales din rsritul imperiului. O dovedesc numeroase vestigii arheologice, precum i limba, unde toate cuvintele despre ceea ce se poate numi Cretinismul de baz sunt latineti:Dumnezu(de la Dominus Deus)duminica, cruce, cretini, biseric, lege(lege sacr,religie), cuminecare, rugciune, altar, Scripturi, sunt(sfnt,mai ales n cuvinte compuse ca Sfnta Maria, Sn Petru, Sn Nicoar, deoarece, n limbajul curent, a fost nlocuit cu sfnt, prin contaminare cu slavonul sventu). Cu toate acestea, organizarea ecleziastic, instalarea unei ierarhii bisericieti au ateptat sfrstul marilor nvliri barbare i coincid, probabil, cu perioada de glorie a primului mparat bulgar. Iat de ce romanii au pstrat slavona veche drept limb bisericeasc pn la sfritul secolului al XVII-lea, ns tot timpul au fost supui, de departe, patriarhatului Constantinopolului.Urmarea este c cei mai muli termeni privitori la organizarea ecleziastic, precum i la teologie sau n literatura religioas sunt de origine slavgreaca. Incepnd cu secolul al XVII-lea, limba slavon, limba oficierii serviciului divin in biseric, incepe sa fie nlocuit treptat cu limba romn. In aceasta perioad s-au tradus i s-au tiprit cari religioase de care aveau nevoie toi credincioii. Acestea au fost cazaniile (evanghelii explicate, cuprinznd nvturi morale dezvoltate pe marginea textului biblic) i pravilele(corpuri de legi). Actele de cultur din cele 3 ari romane demonstreaz c mentalitatea religioas, caracteristic Evului Mediu este dominant. Primul text romnesc care ne-a fost tradus este scrisoarea lui Neacu din Cmpulung din 1521.Curnd dup aceast dat apar traducerile romneti de cari religioase.Aceste manuscrise, n starea n care ne-au provenit, nu conin nici prefee nici epiloguri nici vreo alt nsemnare care s ne permit sa le datm i localizm astfel dect prin ipotez. n anul 1521,la Cmpulung-Muscel,vechea capital a rii Romneti,a fost redactat primul document scris,compact i unitar,din cte sunt cunoscute pn astzi n limba romn,Scrisoarea lui Neacu ot Dlgopole.Numele oraului e uor de recunoscut:ot(=de la),dlgo(=lung),pole(=cmp). Ea a fost descoperit de Nicolae Iorga n arhivele din Braov unde se pastreaz i astzi,fiind adresat ctre judele Braovului Han 12

Begner,redactat probabil n 29 - 30 iunie 1521 la Cmpulung-Muscel. n scrisoare nu este menionat data, stabilirea acesteia fcndu-se pe baza evenimentelor istorice descrise i a persoanelor implicate. Din acea vreme mai exist i alte documente istorice privind campania de cucerire a Ungariei a sultanului Soliman al II-lea. Scrisoarea se ncadreaz n ansamblul istoric al relaiilor foarte strnse dintre negustorii sai din Braov i cei din oraele din Moldova i ara Romneasc. Numele lui Neacu Lupu este menionat deja ntr-un document din anii 1510 -1512 n legtur cu un proces de datorii pe care l avea cu negustorii braoveni. Scrisoarea conine un secret de mare importan, avertizndu-l pe Johannes Benkner, judele Braovului din 1511, despre o invazie a turcilor asupra Ardealului i rii Romneti ce tocmai se pregtea la sudul Dunrii. Numele su apare i n epilogul Tetraevanghelului din 1561 al lui Coresi, unde este presentat ca sprijinitor al scrierilor n limba romn : ...mai bine a gri cinci cuvinte cuneles dect 10 mie de cuvinte nenelese n limb striin.... Faptul c acelai nume apare i n 1521 i n 1561 se explic probabil prin faptul c Benkner de la 1561 era fiul celui de la 1521, dat fiind obiceiul de motenire a funciei de primar n unele orae sseti.

Textul a fost scris cu litere chirilice i se compune din trei pri:

O adresare n slav a crei traducere este:

Preaneleptului i cinstitului, i de Dumnezeu druitului jupn Han Bengner din Braov mult sntate din partea lui Neacu din Cmpulung.

Coninutul scrisorii n limba romn. Formula final n slav a crei traducere este: i Dumnezeu s te bucure, amin!

De remarcat este faptul c forma limbii romne folosite n scrisoare este foarte asemntoare celei folosite n prezent. Aurel Nicolescu arat n observaiile sale lexicale

13

asupra textului, c nu mai puin de 175 din totalul de 190 de cuvinte romneti folosite n text au origine latin, exculznd cuvintele repetate i substantivele proprii. Unele din formele incorecte se datoreaz scrierii cu litere chirilice, care are probleme cu notarea unori sunete romneti ca i . Spre deosebire de primele documente ale altori limbi, cum ar fi spre exemplu Cartea capuan pentru limba italian, sau Jurmintele de la Strassburg pentru cea francez, texte mult ndeprtate de limba vorbit, precum i n timp - limba scrisorii lui Neacu este foarte puin deosebit de romna vorbit astzi. Excepie fac numai formulele de introducere i de ncheiere ale mesajului ce trebuia transmis, se vede, cu cea mai mare repeziciune i claritate, fr intermediul vreunui scrib, la mijloc fiind un document secret de mare importan. Din capul locului trebuie observate precizia i laconismul expresiei. Slavonismul "I pak" ( =i, i iari, din nou, de asemenea) ne poate conduce la bnuiala c misiva din 29-30 iunie 1521 urma altora de aceai natur. Aceast concluzie duce i adaosul din atributiva: "c au trecut ceale corbii ce tii i domniia ta". Formula "I pak" este utilizat aici cam n felul latinismului modern idem, dar i, n lipsa regulilor i semnelor de punctuaie, pentru marcarea nceputului fiecreia din cele apte fraze care compun textul.Caracterul eminamente oral al mesajului se poate observa prin intrarea grabnic n subiect, realizat cu construcia n dativ "dau tire domniei tale", ori prin expresia la pers. I i a III-a "cum am auzit eu", "au venit un om de la Nicopole de mie miau spus c au vzut cu ochii", "cum am auzit de boiari i de genere-miiu Negre". Oral, garantnd autenticitatea tirilor, este i expresia parantetic "i aimintrea nu e". Perfect inteligibil, pn ntr-att nct chiar fr glosar am putea deduce nelesurile celor dou cuvinte slavoneti, textul prezint totui cteva caracteristici specifice limbii de la nceputul secolului al XVI-lea: forma veche de auxiliar au la pers. III-a sg. a perfectului compus: au eit, se-au dus, mi-au spus, au vzut, au dat; lucrul din lat. lucrum (=ctig) are aici nelesul de lucrare, fapt, aciune; (compar cu cronica lui Gr. Ureche, n pasajul cu portretul lui tefan cel Mare: "Aimintrilea era om ntreg la fire, nelene, i lucrul su l tia a-l acoperi"); aimintrea forma veche i popular a lui alminteri, provenit din lat. alius+mentem ; corbii pstreaz pe a, ceea ce n sec. XVI nu era extins alternana morfologic a, sing. corabie, cu , pl. corbii; tote, omin, vostre: diftongul oa e notat cu o, probabil numai un fapt de grafie; omisiunea lui i final pentru pluralele meter(i),megiia(i), forme scriptice populare mult frecvente i astzi, pluralul fiind marcat n primul caz prin articolul nehotrt nete, iar n cel de al doilea prin verbul snt; omisiunea lui i final, fenomen arhaic i popular deasemeni, are loc i n cazul lui lu(i), den n loc de din, probabil i un fapt de grafie; articolul proclitic la genitiv-dativ de, n loc de de la, de boiari", de genere-miiu"; notarea lui u final n cumu (=c); popularul muntenesc miu, n loc de meu, de fapt pronunat i astzi, n Muntenia mai ales, cu lungirea vocalei i, mieu: "genere-miiu", mai marele-miu"; forma io, provenit din lat. ubi a adverbului de loc unde, existent i azi n graiul sud-transilvan sub forma iu sau io; strimt, din lat. strictus, existent dialectal pn n zilele noastre (compar cu "Cu greu i cu strimt iaste netine a da cap i nceptur fietecruia lucru", Stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoria rii Rumneti, n Cronicari munteni, I, p. 3, ed. Mihail Gregorian, 1961); se-au, n loc de s-au, cu pstrarea lui e: "se-au dus"; pre n loc de pe: "pre Dunre

14

n sus" etc. Clar, concis, cursiv, expresivitatea limbii romne n Scrisoarea lui Neacu este datorat i elementelor latine. Fondul latin, arat lingvitii care se ocup cu statistica, reprezint 92,31%, cu o frecven absolut de 89,47%. Se mai constat c, din cele 112 uniti ale textului, 67 cuvinte de origine latin pot fi aflate i n alte 7 limbi neolatine. Concluzia este c limba romn, la momentul apariiei ei n scris, era pe deplin i de mult vreme participant la panromanismul european. Transliteraie din slavon 1. m(u)drom(u) i plemenitom(u) i istitom(u) i b[o]g[o](m) darovannom(u) upa(n) han() be(g)ne(r) o(t) brao(v) mno(g)[o] 2. z(d)ravie o(t) n(k)u(l) o(t) dlgopole i pa(k) dau tire do(m)netale za lukru(l) tu(r)ilo(r) kum am 3. auzi(t) u k pratu(l) au i(t) de(n) sof i aimi(n)tr nue i su du(s) su(s) 4. pre dunre i pa(k) s ti do(m)njata k au veni(t) u(n) (m) de la nikopoe de me m(u) 5. spu(s) k au vzu(t) ku ki loi k au treku(t) le korabi e ti i do(m)njata 6. pre dunre su(s) i pak s ti k bag den tote raele kte [50] de mi(n) s 7. fe n auto(r) korabi i pak s ti kumu su prins nete me()te(r) de(n) c[a]ri 8. gra(d) ku(m) vor tre ale korabi la loku(l) ela (st)rimtu(l) e tti i do(m)njata 9. i pa(k) spui do(m)netale de lukru(l) lu mahame(t) be(g) ku(m)u am auzit de bori e snt medja() 10. i de denere-mu negre kumu u da(t) pratu(l) sloboze lu mahame(t) beg pre iu ii va 11. fi vo pren cra rumnsk jar l s trk i pa(k) s ti do(m)njata k are 12. frik mare i bsrab de ae(l) lotru de mahame(t) be(g) ma(i) vrto(s) de do(m)nele vo(s)tre 13. i pa(k) spui do(m)netale ka ma(i) marele mu de e am cele(s) eu eu spui do(m)netale jar 14. do(m)njata eti celept i aste kuvi(n)te s ci do(m)njata la tine s nu te 15. umi(n) mulci i do(m)nele vo(s)tre s v pzici ku(m) tici ma(i) bine i b[og] te ve(s)[e]li(t) am[in] Transcripie interpretativ dup normele ortografice acuale "Mudromu I plemenitomu, I cistitomu I bogom darovanomu jupan Han Bengner ot Braov mnogo zdravie ot Ncu ot Dlgopole. (Preaneleptului i cinstitului, i de Dumnezeu druitului jupn Han Bengner din Braov mult sntate din partea lui Neacu din Cmpulung). I pak (=i iari) dau tire domnie tale za (=despre) lucrul turcilor, cum am auzit eu c mpratul au eit den Sofiia, i aimintrea nu e, i se-au dus n sus pre Dunre.

15

I pak s tii domniia ta c au venit un om de la Nicopole de miie me-au spus c au vzut cu ochii lor c au trecut ciale corbii ce tii i domniia ta pre Dunre n sus. I pak s tii c bag den toate oraele cte 50 de omin s fie de ajutor n corbii. I pak s tii cumu se-au prins nete meter(i) den arigrad cum vor treace ceale corbii la locul cela strimtul ce tii i domniia ta. I pak spui domniie tale de lucrul lui Mahamet beg, cum am auzit de boiari ce sunt megiia(i) i de generemiiu Negre, cum i-au dat mpratul sloboziie lui Mahamet beg, pe io-i va fi voia, pren eara Rumneasc, iar el s treac. I pak s tii domniia ta c are fric mare i Bsrab de acel lotru de Mahamet beg, mai vrtos de domniile voastre. I pak spui domniietale ca mai marele miu, de ce am neles i eu. Eu spui domniietale iar domniiata eti nelept i aceste cuvinte s ii domniiata la tine, s nu tie umin muli, i domniile vostre s v pzii cum tii mai bine. I bog te veselit. Amin."(=i Dumnezeu s te bucure. Amin)

Traducerea crilor religioase.Primele traduceri cunoscute ale crilor de slujb n limba romn,sunt socotite textele maramureene, manuscrise transmise n copii, datnd din sec. XVI. Este posibil ca originalele lor sa fi existat chiar din sec. al XV-lea. Aceste texte, intitulate dup locul n care au fost descoperite sau dup numele donatorilor, sunt : Codicele Voroneean, Psaltirea Scheiana, Psaltirea Voroneeana i Psaltirea Hurmuzaki. Psaltirea este o carte bisericeasc de ritual care cuprinde cei 151 de psalmi, atribuii, n marea lor majoritate, regelui David. Psalmii fac parte din Vechiul Testament i sunt recitai sau cntai n toate bisericile cretine. n afara celor 151 de psalmi, psaltirile ortodoxe din secolul al XVI-lea conin un numr de 10 cntri numite de obicei scriptuare(mai puin Psaltirea Hurmuzaki care se oprete la psalmul 151), prelucrate dup diverse cri ale Vechiului i Noului Testament.

Psaltirea Scheian a aparinut lui G.Asachi, de la care a trecut nproprietatea lui D.C.Sturdza-Scheianul. Are anexat la sfrit Simbolul Atanasian ntr-o versiune incomplet. La pagina 483, dup psalmul 151 i naintea primei cntri scriptuare se gsete o noti criptografiat. Manuscrisul are 265 de file, numerotate, dup pagini, de la 1 la 530 i este scris n semiuncial de mai muli copiti. Cerneala folosit 16

este de culoare brun. Titlurile, iniialele i punctele dintre versete sunt scrise uneori cu chinovar. Hrtia este de provenien silezian i are drept filigran mistreul. Ultimele dou coli sunt scrise pe hrtie de provenien braovean, prezentnd filigranul coroan pe scut rotund. Aceasta a fost publicat pentru ntia oar n 1889, de regretatul profesor I.Bianu, n facsimile i n transcriere latin pe pagina alturat i cu indicarea varianteleor din Psaltirea lui Coresi(1577), n caractere cursive pe marginea paginii transcris n caractere latine. Ea a fost studiat pe larg, n comparaie cu celelalte Psaltiri din secolul al XVI-lea i al XVII-lea, traduse din slavonete, i publicat ntr-o ediie critic de ctre domnul I.A.Candrea, n colecia de publicaii a Comisiunii Istorice a Romniei, la 1916. Psaltirea Voroneian a fost descoperit de S.Florea Marian la Mnstirea Vorone; a fost apoi cumprat de Dimitrie Sturdza i druit Academiei Romne.Are astzi 73 de file, lipsindu-i primele 58 de foi. Ea este scris cu cerneal neagr i cu chinovar(titlurile, iniialele i punctele dintre fragmentele slave i cele romneti). Scrierea folosit este cea semiuncial. Hrtia e de patru sorturi i prezint filigranele mistre, dou sgei ncruciate(de provenin veneian), stem surmontat de coroan, avnd nscris o barc, stem surmontat de coroan, avnd nscris o cruce cu treverse. Conine nsemnri trzii (secolul al XVIII-lea) din care rezult c manuscrisul s-a aflat odinioar la mnstirea Vorone. Ea ocup n familia Psaltirilor rotacizante un loc important, fiinc ne-a conservat mpreun cu traducerea romneasc i textul slavonesc. Psaltirea a fost descris i colecionat cu Psaltirea Scheian de ctre regretatul Ov.Densusianu nAnuarul seminarului de istorie a limbii i literaturii romne pe anul 1898. Psaltirea Hurmuzaki se numete astfel dup numele donatorului, marele patriot i istoric bucovinean Eudoxiu Hurmuzachi, iniiatorul cunoscutei colecii de documente a Academiei Romne. i aceast Psaltire nfieaz o importana deosebit din dou puncte de vedere:ntiul fiindc, dup concluziile domnului Candrea, ea,nu este copia unui manuscris anterior, ci nsui autograful traductorului din slavonete i n al doilea rnd, fiindc ea reprezint o traducere deosebit, ca text, de celelalte dou Psaltiri despre care am vorbit: Psaltirea Scheian i Voroneian. Aceast Psaltire este un manuscris de 134 de foi, care cuprinde cei 151 de psalmi. E scris cu cerneal cafenie splcit pe hrtie de origine italian, avnd drept filigran ancora nenscris n cerc i pe o hrtie de provenien necunoscut, prezentnd un filigram pe care Candrea nu l-a putut reconstitui. Titlurile i iniiala fiecrui prim verset sunt realizate cu chinovar. Toate trei Psaltiri sunt scrise fr spaii ntre cuvinte(scriptio continua) au fost descoperite n Moldova(cu Bucovina)i sunt conservate n prezent n Biblioteca Academiei Romne. Codicele Voroneean este un manuscris datnd din secolul al XVI-lea, care se pstreaz la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti fcnd parte dintre cele mai vechi texte romneti scrise n grai rotacizant. A fost descoperit de Grigore Creu, n 1871, la Mnstirea Vorone din Bucovina. Manuscrisul,conine 85 de file ntregi i nc o fil din care s-a conservat doar colul superior stng. Cuprinde un fragment din Faptele apostolilor, de la capitolul 18, versetul 14, pn la sfrit, epistola lui Iacob, prima epistol a lui Petru, n ntregime, i a doua epistol a lui Petru pn la capitolul 2, versetul

17

9. Textul este o copie, iar nu autograful traductorului. Manuscrisul a fost editat de I. G. Sbiera (1885) i de Mariana Costinescu (1981). Traducerea s-a efectuat dup un original slavon, aparinnd redaciei a patra a Apostolului. Versiunea romneasc urmeaz un model de redacie mediobulgar. Nu este exclus, pentru unele soluii de traducere, nici folosirea parial a unui izvor latin. Mult timp s-a acreditat ideea, susinut de Nicolae Iorga, I.-A. Candrea, Alexandru Rosetti, P. P. Panaitescu, c Apostolul voroneean a fost scris, alturi de celelalte texte rotacizante(trecerae lui n intrevocalic la r n cuvinte de origine latin) -Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzaki- n Maramure i n nordul Ardealului. Cercetrile din ultimele decenii, ntreprinse de ctre Ion Gheie i de ctre ali lingviti, au abandonat teoria maramureean i au stabilit c traducerea a fost alctuit n partea sud-vestic a rii, iar copia a fost efectuat n Moldova.

Literatura religioasn secolul XVII literatura religioas ia o dezvoltare foarte nsemnat. Numrul manuscriselor ctn secolul XVII literatura religioas ia o dezvoltare foarte nsemnat. Numrul manuscriselor ct i al tipriturilor, ce cunoatem din acest timp, este aa de mare, nct nu se mai cere s le nirm pe toate. Vom vorbi numai de cele mai nsemnate i vom face cunoscut i figurile acelor brbai ai bisericii care au lucrat n aceast direciune. Bibliografia romneasc veche ne arat 83 de tiprituri n acest secol, n rile romne. Mai toate sunt de natur religioas. Cele romneti ne dau crile fundamentale ale bisericii cretine. Din acest timp avem cea dinti biblie complet: este aa-numita Biblie a lui erban din 1688. Psalmii lui David apar n Transilvania, ntr-o traducere tiprit la Blgrad (Alba-Iulia) n 1651 i n Moldova n cele dou traduceri ale lui Dosoftei. Noul Testament cu text simplu sau cu comentarii (cazanii) este ns cartea cea mai rspndit, dar din toate traduciile i ediiile cte se cunosc, nici una nu e tiprit n Moldova. n schimb, n Moldova apare cea dinti culegere de Viei ale sfinilor, n marea lucrare n 4 volume datorit mitropolitului Dosoftei i tiprit la Iai ntre anii 1682-1686. Crile de ritual (Liturghii, Ceasloave, Molitfelnice) ocup un loc n semnat i se gsesc tiprite n cteitrele principatele.

Mitropolitul Moldovei: Dosoftei18

Alturi de marile personaliti romneti care au ilustrat viaa noastr cultural din secolul al XVII-lea se aaza i figura mitropolitului Moldovei, Dosoftei. Acest Dosofteiu mitropolitul scrie Ion Neculce nu era om prost de felul lui; era neam de mazil (dup o alt redacie a operei lui Neculce : Fecior de negutator). Prea nvaat ; multe limbi tia: elinete, latinete, slovinete si alte. Adnc din cri tia; i deplin clugr i cucernic i blnd, ca un miel; n ara noastr pre aceste vremuri nu se afla om ca acesta 1,iar un copist rus al unui manuscris slavonesc a lui Dosoftei spune: Traducatorul acestei cari sfinte, preasfinitul Dosoftei, mitropolit ortodox al Sucevei muli care l-au cunoscut vorbesc bine despre el2. Patriarhul Moscovei, Ioachim, ntr-o scrisoare din 16 decembrie 1679, l compara pe Dosoftei, ca nelepciune, cu Moise, i ca iubire de adevar cu Solomon 3. Se poate spune, fr exagerare, c mitropolitul Dosoftei a fost una din cele mai laminate fee bisericeti ale ortodoxismului, care joac un rol nsemnat nu numai la romani, ci i n viaa culturalbisericeasc a Ucrainei i a Rusiei muscovite. Datele noi care s-au gsit n ultimul timp au permis a se stabili ca eruditul mitropolit al Moldovei se trgea dintr-o familie de negustori din Lvov, Papara, de origine macedoromna, care a stat mult timp n Moldova i ulterior a trecut n Polonia oriental. Acolo, acest familie a jucat un rol nsemnat n viaa public, fiind primit n rndurile nobilimii poloneze4. Originea macedoromna a lui Dosoftei se confirm i prin unele macedoromanisme semnalate n opera lui de profesorul D. Gazdaru5. Anul naterii mitropolitului Dosoftei nu se cunoaste, dar, dup unele date indirecte, el s-ar fi nscut n anul 1624. Cunotiinele mari ale mitropolitului Moldovei i preocuprile lui intelectuale ne fac s presupunem c el nu a fost un auto-didact, ci a urmat o scoala superioara bine organizata, asa cum era coala fraternitii ortodoxe din Lvov, unde se predau limbile latina, greaca, poloneza i slava bisericeasc i unde existau i catedre de retoric i poezie. Familia Papara, din care se tragea Dosoftei, era sprijinitoarea acestei coli i, deci, viitorul mitropolit al Moldovei i facea studiile la acest coal. Dup terminarea studiilor, Dosoftei trece n Moldova, unde l gsim prin anul 1649 n calitate de clugar modest la mnstirea Pobrata( Probota). n anul 1658, el devine episcop al Husilo, iar n anul urmtor trece n aceai calitate la Roman. n anul 1671, pe timpul domniei lui Duca Vod, ocup scaunul de miropolit al Moldovei, pe care-l deine cu o mic ntrerupere din motive politice _ pn n anul 1686.n acest din urm an, regele Poloniei, Jan Sobieski, fcu o incursiune militar n Moldova, ocup Iasul i-l lu pe mitropolitul Dosoftei n Polonia.Aici mitropolitul Dosoftei a fost nevoit s stea la castelul Stryj i la mnstirea Zolkiev pn n anul 1693, cnd moare, la 13 decembrie,i este nmormntat la aceasta din urma manastire.1

M. Kogalniceanu, Cronicele Romaniei, vol. II, Bucuresti, 1872, p.233

2 3

St. Ciobanu, Kiev, 1915. Ibidem, p.59. 4 St. Ciobanu, Contributii privitoare la originea si moartea mitropolitului Moldovei Dosoftei, Bucuresti, 1920. 5 D. Gazdaru, Contributii privitoare la originea, influenta si limba mitropolitului Moldovei Dosofteim, Iasi, 1927

19

Mitropolitul Dosoftei a lasat o urm adanc n viaa religioas a Moldovei, dndu-I acestei viei un impuls nou. Prin renfiinarea tipografiei, prin tiprirea de cari noi, n special de ritualul bisericesc, Dosoftei este continuatorul direct a operei culturale din epoca lui Vasile Lupu. i activitatea lui se desfoar n direcia trasat de naintaii si, n legatur cu micarea cultural provocat de ctre mitropolitul Petru Movil. Principala oper a mitropolitului Dosoftei i prima lui scriere care a vzut lumina tiparului este Psaltirea n versuri, care apare n anul 1673, ntr-un orael polonez, Uniev. Se vede ca mitropolitul Dosoftei, in anii lui de sedere la manastirea Probota si de pastorie la Husi i Roman, se ocupa intens de traducerea i de alctuirea crilor pe care le scoate ntre anii 1673 i 1686. Psaltirea n versuri a necesitat o munc ndelungat.El face la nceput talcovania acestii sfinte crti,carea iaste plin de rug i plin de tainele ceale mare a lui Dumnezeu. Pentru aceia cu mult trud i vreame ndelungat, el, cum a putut mai frumos , a tradus aceast carte din slavonete. Aceasta traducere cu textul ei slav, care se deosebete ca limb de limba traducerilor romaneti de atunci, a vzut lumina tiparului in anul 1680. Textul tradus n proz a fost tocmit n versuri , n cinci ani foarte cu usardie mult. Crescut n mediul cultural al Poloniei, unde poezia nc n secolul al XVI-lea ajunge la o mare perfeciune sub pana poetului umanist Jan Kochanowski (1530-1584), mitropolitul Dosoftei are o deosebit atracie pentru versificaie. Astfel, n toate tipriturile sale el publica nite stihuri la luminatul gherb a arii Moldovei. Iar n precuvantarea lui din Psaltirea n versuri Dosoftei ne d un fel de tratat de versificaie, prima lucrare n acest gen n limba romneasc. n Molitvelnicul lui (1681) i n Parimiile aprute n anul 1683, Dosoftei tiparete o lung Cronologie a arii Moldovei , scris n versuri silabice, compus din 136 de randuri. Are i nite versuri dedicate patriarhului Moscovei, Ioachim. Ceea ce este mai interesant, este faptul c mitropolitul Dosoftei a scris si nite versuri asupra silabelor, n limba polonez, pe care le public n aceleai Parimii i care n-au fost retiparite pn acum n literatura noastr6. Faptul acesta denot c mitropolitul Dosoftei cunotea bine limba polonez. Operele talentatului poet Jan Kochanowski se bucurau la polonezi de o deosebit popularitate. ntre aceste opere, psaltirea vesificat este considerat ca opera de cea mai mare valoare7. Nimeni spune un istoric al literaturii poloneze pn la Mickiewicz n-a tiut s exprime toate nuanele variate ale sensibilitii sufletului omenesc, aa cum ele sunt exprimate la Kochanoswki8. De fapt prin psaltirea lui versificat se creeaza limba poetic polonez. Importana Psaltirii in versuri a mitropolitului Dosoftei pentru literatura noastr veche este foarte mare. Cu toate defectele de limb i de form, Psaltirea a avut o circulatie mare ; ca dovad c a fost citit este faptul ca unul din psalmii versificai n special cei scrii n ritmul cntecelor poporului nostrum, au ptruns n literatura noastr popular sub forma de cntece de stea. Aa este recunoscut psalmul 46, care ncepe astfel:

Limbile sa salte Cu cantece nalte6

St. Ciobanu, Versuri poloneze necunoscute in opera mitropolitului Moldovei Dosoftei, extras din Melanges Drouher, 1940. 7 Ignacy Chrzanowski, Historja literatury niepodlegtej Polski, varsovia, 1920, p.194. 8 Ibidem, p.195.

20

Sa strige n tarie Glas de bucuriePsaltirea n versuri a lui Dosoftei a fost cea dinti oper mare versificat n romanete i, date fiind calitile ei poetice i popularitatea operei lui David, psalmii transpui n versuri inspir ncrederea n vigoarea limbii romneti, care de atunci nainte devine capabil de a imprima n melodia cuvntului toat gama sensibilitii sufletului romanului. Citez un mic fragment din Psaltirea lui Dosoftei:

Ctre tine am nadejde Doamne, candu-s n primejdie Si sa nu-mi vie stideala Preste veaci sminteala, Sa ma scoti din greutate. Si te pleaca de m-asculta, Se ma scoti din grija multa, Sa-mi hii domn si sprejeneala Si stanca despre navala

La sfritul Psaltirii, Dosoftei tiprete i versurile lui Miron Costin privitoare la originea neamului romnesc. Terminnd observaiile noastre cu privire la activitatea mitropolitului Dosoftei, constatm rvna lui fr de seamn pentru rspandirea carii romneti. Sub el nu apare nici o carte slavoneasc, cu toate c el cunotea bine limba slav. Toate crile publicate sub pastoria lui sunt rezultatul muncii lui, toate sunt traduse sau alctuite de el. Limba scrierilor lui ns n-are cursivitatea i frumuseea limbii lui Varlaam sau a cronicarilor notri. ntr-un studio mai vechi s-a remarcat c n opera lui Dosoftei ar fi mrturisiri din care ar reiei c el a nvat romanete mai trziu9. Probabil c limba romaneasc el a nvat-o mai trziu. Este limba crturarului erudit, adeseori greoaie, lipsit de claritatea graiului, dei, alturi de numeroasele slavonisme, i el ntrebuineaz cuvinte populare, chiar provincialisme. Este necesar s menionam c neobositul crturar al Moldovei, n ultimii ani ai vieii sale petrecui n Polonia, desfoara o activitate mare pe terenul culturii religioase din Moscova si Ucraina. Reforma bisericeasc, introdus n Rusia de ctre patriarhul Moscovei, Nikon, a dus la frmntari mari cu caracter religios, care nu se termin nici pe la sfritul sec. al XVIIlea. n lupta drz ce se d pe chestiuni de dogme religioase i ritualuri ntre dou partide cea latin i cea greceasc, la care a fost chemat s-i spun cuvntul i Nicolae Milescu, mitropolitul Dosoftei i d contribuia sa preioas. El traduce din grecete i slavonete opera lui Simeon de Thesalonic, despre erezii , pe care o traduce si Nicolae9

Manuscris in Biblioteca Acad. Rom., nr. 2602.

21

Milescu, i o trimite n manuscris patriarhului Moscovei, Ioachim, i mitropolitului Kievului, Varlaam Iasinski.

Mitropolitul VarlaamMitropolitul Varlaam s-a nscut n jurul anului 1580, dintr-o familie de rzei din Borceti (Neam), sat disprut situat lng Trgu Neam. Numele su de mirean a fost Vasile Mooc. De tnr i-a ndreptat paii spre Schitul Zosim de pe valea prului Secu, unde a nvat carte, i-a dezvoltat talentul de vorbitor i scriitor i a deprins limbile slavon, latin i greac. Pe locul schitului, Vornicul Nestor Ureche i soia sa Mitrofana au ctitorit, n 1602, Mnstirea Secu n care a nceput s funcioneze i o coal. Tnrul Vasile Mooc a intrat n obtea noii mnstiri, unde a fost clugrit cu numele de Varlaam. Fiind bun povuitor, ajunge pe treptele ecleziastice cele mai nalte, fiind numit egumen al mnstirii. Varlaam s-a ocupat n continuare cu studiul crilor, ndeosebi cele religioase, traducnd Scara (Leastvita) Sfntului Ioan Scararul (1618). Mai trziu, pentru strdaniile i virtuile sale el a fost cinstit cu rangul de arhimandrit. n 1628, ca urmare a faptului c era sfetnic de ncredere al Domnitorului Miron Barnovschi, a fost trimis ntr-o misiune ecumenic la Moscova i Kiev. ntors n ar, primete vestea morii Mitropolitului Anastasie Crimca (1629) i pe cea a nlturrii Domnitorului Miron Barnovschi, ceea ce l determin s se retrag la Mnstirea Secu. n scurt timp ns, n anul 1632, n timpul domniei Voievodului Alexandru Ilia, Arhimandritul Varlaam a fost chemat la Iai i numit n fruntea Mitropoliei Moldovei in locul Mitropolitului decedat Atanasie (1629-1632). Ca nou mitropolit, Varlaam reuete s aib multe realizri, mai ales c reuete s-i atrag i sprijinul Domnitorului Vasile Lupu. Sprijinit i de Sfntul Mitropolit Petru Movil al Kievului, Mitropolitul Varlaam reuete chiar nfiinarea primei tipografii romneti din Moldova, n anul 1640, pe care a instalat-o la Mnstirea "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai. De asemenea, n 1645 a convocat un sinod al ierarhilor din Moldova i ara Romneasc, cunoscut ca Sinodul de la Iai. Mitropolitul Varlaam s-a numrat, n anul 1639, ntre cei trei candidai propui pentru ocuparea scaunului de Patriarh ecumenic al Constantinopolului. n timpul Mitropolitului 22

Varlaam al Moldovei a fost zidit frumoasa i renumita biseric a Mnstirii "Sfinii Trei Ierarhi" din Iai, ctitoria cea mai cunoscut a Domnitorului Vasile Lupu. n anul 1641, n aceasta biseric, a adus moatele Cuvioasei Sf. Parascheva, druite Domnitorului Vasile Lupu de Patriarhia Ecumenica de Constantinopol. n anul 1640, cu ajutorul Domnitorului Vasile Lupu, reuete s ntemeieze la Iai, prima coala de grad nalt din Moldova, dup modelul Academiei Duhovniceti de la Kiev, nfiinat acolo de Sfntul Ierarh Petru Movil. Este iniiatorul tipririi unei interesante lucrri bisericeti Cheia nelesului. El mrturisete n prefa c urnd lenea i fiind doritor de munc a organizat o tipografie n Bucureti, aducnd "dascli de tipografie" i apoi s-a gndit ce carte ar fi mai bun, ca s nceap seria de lucrri ce trebuiau date romnilor. A gsit o carte culeas dintre multe scripturi sfinte i scris rusete de Joanichie Galetovski, arhimandritul Cernigovului. ndat, cu mult cheltuial, a adus dascli nvai - dar nu se spune numele nici unuia - i au pus de au tradus-o romnete. Aceasta este Cheia nelesului, adic nvturi religioase morale, explicnd texte din evanghelie, deci tot o cazanie. A tiprit-o n 1678. Acesta a fost cel dintai dintre carturarii afirmati intr-un context cultural caracterizat prin incercarile tot mai insistente de introducere a limbii romane in biseric. Principala sa contributie in domeniul culturii religioase este Cazania, lucrare in care limba romana care dobandeste un stil propriu, departandu-se astfel de modelele slavone. Mitropolitul Varlaam pune in valoare, prin fraze expressive, intreaga bogatie a limbii romane. Primele accente ale prozei artistice pot fi intalnite in pasaje remarcabile prin energia tonului si prin ritmul constructiei. Figuri de stil precum repetitia si enumeratia ies imediat in evidenta:

Pentr-acea, sa socoteasca cine cum este intru inima sa si cine cu ce gand asculta cuvantul lui Dumnezeu, ca pentru acea scrie evanghelistul lui Dumnezeu ca, graind Domnul Hristos aceste cuvinte, striga: Cine are urechi de auzit, sa auda. Striga Hristos cu cuvantul, cu lucrul, cu vieata, cu moartea, ca sa ne intoarcem catr-insul. Striga celor surzi sa auda, stiga celor ce dorm ca sa se trezeasca, striga celor lenesi ca sa se simta, striga celor neintelegatori sa inteleaga, striga celor rataciti sa se intoarca, striga celor pacatosi sa se pocaeasca. Striga cu scripturile in toate zilele, cu slugile sale, cu arhiereii, cu preotii, cu toti invatatorii bisericei; striga tuturor de toata varsta: batranilor, tinerilor, sanatosilor, bogatilor, saracilor; striga sa-si aduca aminte de moarte, de ziua cea infricosata a giudetului si de prapastia iadului, unde se vor munci pacatosii carii nu se pocaesc; striga sa-si aduca aminte dup-aceea de imparatia ceriului si de plata aceea ce va sa o dea Dumnezeu intr-acea zi: bunatatea, framsetea, dulceata, odihna, veselia intru imparatia cea de sus a ceriului.Cazania lui Varlaam este o carte voluminoas,prima de mare ntindere scris liber n romnete.Ea contine cele dintai pagini cu valente literare din cultura noastra, un exemplu elocvent constituindu-l acest pasaj in care fumul devine un simbol al vietii pacatoase: 23

Cand petreace omul in fum, atunci-i lacramadza ochii si de iutimea fumului doru-l ochii si orbasc: iar deaca iase la vazduh curat si la vreame cu senin de se prambla pre langa izvoara de ape curatatoare, atunce samtu mai vesel ochii si mai curati, si sanatate dobandesc di in vazduh curat. Asea si noi, fratilor, deaca intram in fumul pacatelor lumiei acestia, intru mancari fara vreame si in betii, in lacomia avutiei aurului si argintului satelor si a vecinilor, si intr-alte pohte de pacate, atunce si noua foarte lacramadza ochii sufletului nostru, si de iutimea acelui fum inselatoriu durere si orbie foarte cumplita rabda ochii nostri. Ca a nimica alta nu se asamana ispravile noastre intr-aceasta lume, numai fumului. Si nu numai ispravile noastre, ce si dzilele si anii si viata noastra, toate ca un fum trec. Si cine va petreace intr-aceaste fumuroase si inselatoare lucruri, aceluia-i iaste mentea intunecata cu intunearecul pacatelor si pohtelor trupului..Varlaam este ns i autorul unui pamflet conceput anume s apere pe romnii ardeleni, ca i pe cei de dincoace de muni, de Calvinism i, n mod implicit, de pericolul deznaionalizrii, religia avnd pe atunci un important rol n aprarea integritii entice. Cltorind la Trgovite, n 1644, vzuse n biblioteca lui Udrite o carte pe care o taxeaz dreptplin de otrav de moarte sufleteasc. n consecin, scrie la repezeal i tiprete, n 1645, la Dealul, probabil, Cartea care se chiam Rspunsul mpotriva Catihismului calvinesc, prima scriere romneasc de polemic teologic, sub care titlu i pune cu grij numele i calitatea: fcut de printele Varlaam,mitropolitul Sucevei i arhiepiscopul rii Moldovei. n aprilie 1653 s-a retras la mnstirea Secu, de unde a trecut la cele venice n anul 1657.

Diaconul CoresiCoresi (cunoscut i ca Diaconul Coresi) (d. 1583, Braov) a fost un diacon, traductor i meter tipograf romn originar din Trgovite.

24

Numele lui, aa cum sun astzi aa de exotic n onomastic, a fost pus de mult-de Alexandru Odobescu chiar-n legtur cu familia Coressios din Chios, care a dat medici ca Ioan Coressios din Chios din a doua jumtate a secolului al XVI-lea, scriitori de seam ca Gheorghe Coressios de la inceputul secolului al XVII-lea, negustori ca Anton, Gheorghe i Ioan Coressi, care aveau afaceri comerciale cu Lwowul polon.Ce legturi au fost-daca a existat vreuna- ntre Coressi al nostru i omonimii si,greci, originari din Chios, nu putem ti, fiindc documentele timpului nu ne ngduie s facem nicio conjectur.. Este autorul primelor cri n limba romn. A editat n total circa 35 de titluri de carte, tiprite n sute de exemplare i rspndite n toate inuturile romneti, facilitnd unitatea lingvistic a poporului romn dar i apariia limbii romne literare. Coresi este originar din Trgovite, unde i-a nceput activitatea tipografic. n 1559-1560 se stabilete definitiv la Braov, unde i s-a oferit posibilitatea de a tipri nu doar n limba slavon, ci i n limba romn, fapt imposibil la vremea respectiv n Muntenia, din cauza opoziiei Mitropoliei Ungrovlahiei. Tipriturile lui, aprute n mare parte la Braov ntre 1556 i 1583 sub influena curentelor de reform religioas luteran i calvin rspndite atunci n Transilvania, sunt adevrate monumente de limb veche romneasc, importante i prin predosloviile scrise de el, n care se ridic pentru prima oar, cu hotrre i claritate, problema introducerii limbii romneti n cultul religios. Tipriturile lui Coresi utilizau graiul din ara Romneasc i sud-estul Transilvaniei i au avut o mare importan pentru evoluia i unificarea limbii romne. Ele au stat la baza formrii limbii romne literare. irul tipriturilor romneti ale lui Coresi ncepe n 1955 cu Chatehismul.Cronicarii sai Simon Massa i Marcus Fuchsne ntiineaza la 12 martie 1559, c Iohannes Benknerus, primarul Braovului cu ceilali senatori au reformat Biserica valahilor i c a propus Catehismul spre citire i nvare. Catehismul lui Coresi este alctuit din urmtoarele pri:1.O scurt prefa; 2.Decalogul; 3.Simbolul credinei ortodoxe niceoconstantinopolitan; 4.Tatl nostru; 5.Milcuitura i datul de harcnd i aduci aminte de binefacerile lui Dumnezeu; 6.Botezul; 7.Cuminectura. Limba textului arat o mulime de termeni specifici i construcii neromneti, care sunt o declarare dup sintaxsa ungureasc. Dup Catehism, activitatea de tiprire a crilor sfinte n limba romn se continu; n rstimp de 22 de ani se tipresc n romnete toate crile care alctuiesc, dup concepia reformailor, patrimoniul sacru al nvaturilor creine, i anume: Catehismul(ntrebarea cretineasca)1559, Tetraevangheliarul,Braov 1561, Lucrul apostolesc(Praxiul)1563, Cazanie i Molitvenic,Braov 1564, Liturghier,Braov 1570, Psaltire 1570, Psaltire slavo-romn 1577, Pravil 1570-1580, Evanghielie cu tlc(Cazanie)1581.

Tipriturile.25

Macarie a fost un clugr de origine srb, care i-a fcut ucenicia de tipograf la Veneia i apoi a tiprit mai multe cri la Mnstirea Obod de lng oraul muntenegrean Cetinie. El a fost adus la Mnstirea Dealu de ctre Radu cel Mare; aici a tiprit un liturghier (carte care conine Sfintele Liturghii i alte slujbe bisericeti) n 1508, un octoih (carte care conine cntrile din zilele sptmnii, succesiv pentru cele opt glasuri) n 1510, i un evangheliar (carte care conine cele patru evanghelii canonice) n 1512; toate aceastea au fost scrise n limba slavon. Liturghierul lui Macarie conine 256 de pagini, pe fiecare dintre acestea fiind scrise 15 rnduri. Cuprinde trei frontispicii cu ornamente mpletite, unul reprodus de trei ori, altul de dou ori i al treilea cu stema rii Romneti. Incipit: A ntru Sfini Printelui nostru archiepiscop al Cesariei i Capadociei Vasilie cel mare, povuire ctre preot despre Dumnedeiasca slujb i despre grijire. n 1980, Doina Braicu i Victor Bunea scriau n Cartea Veche Romneasc din secolele XVI-XVII n coleciile Arhiepiscopiei Sibiului faptul c pe teritoriul romnesc sau pstrat doar cinci exemplare din acest liturghier. Episcopul Macarie este cunoscut ca fiind autorul unei Cronici n limba slavon, n dou variante: prima expune faptele petrecute de la moartea lui tefan cel Mare (1504) pn la 1541, iar a doua de la 1541 la 1551; figura central a Cronicii este Petru Rare. Scopul declarat al lui Macarie era de a duce mai departe irul povestirii i a-l aduce la domniile vremurilor noastre, nu ca s ne flim cu umflturi retorice, ci ca s mplinim domnetile porunci ale strlucitului i pentru dumanii si nfricoatului Petru voievod i pentru a nu lsa ca faptele ntmplate n vremurile i domniile trecute s fie acoperite de mormntul uitrii, ci a le reda istoriei. Cronica lui Macarie este o cronic literar, n care folosete un stil retoric, cu figuri poetice i cu tendine vdit moralizatoare i religioase, pentru a glorifica personalitatea lui Petru Rare, ale crui caliti sunt exagerate. Cronica se termin cu anul 1541, odat cu revenirea pe tron pentru a doua oar a lui Petru Rare. Istoricul Ioan Bogdan (18641919) a descoperit i o alt versiune a Cronicii lui Macarie ntr-un codice miscelaneu din secolul al XVII-lea din Biblioteca Imperial din Petersburg, versiune care este intercalat n Cronica lui Azarie. Cea de-a doua variant cuprinde a doua domnie a lui Petru Rare i se termin n anul 1551. Printre evenimentele povestite menionm expediia lui Petru Rare contra voievodului Ardealului, tefan Mailat, i grija lui pentru biseric, precum i moartea lui si domnia urmailor si pna n anul 1551. Stilul acestei versiuni este asemntoare cu cea din prima versiune.

26

Biblia de la Bucureti-1688

IstoricAceast lucrare este prima traducere integral a Bibliei n limba romn, a fost iniiat de domnitorul erban Cantacuzino. Dup moartea acestuia (29 oct. 1688), domnitorul Constantin Brncoveanu, care i-a succedat la tron, a finalizat editarea ei. Pregtirile pentru editare au nceput cam n jurul anului 1682, cu strngerea materialelor necesare (ediii strine, traduceri pariale n limba romn) i coagularea grupului de crturari responsabili. Pentru stabilirea textului s-a lucrat ntr-un mod care satisface i exigenele actuale. Sunt menionate ca surse: Biblia greceasc (Veneia, 1687), Biblia sacra polyglotta (Londra, 1653-1657), Vechiul Testament (Nicolae Milescu-Dosoftei, 1662-1668), Noul Testament (Alba Iulia, Simion tefan,1648), comparate obligatoriu cu Biblia latin i slavon. Traducerea s-a fcut de ctre un grup de crturari dintre care este amintit n prefa Ghermano Nisis, iar la sfritul crii fraii Radu Greceanu (cronicarul) i erban Greceanu. Crii i este anexat i o errata prima consemnat n istoria tiparului romnesc. Tiprirea s-a nceput la 5 noiembrie 1687 n atelierul tipografic al crui ef era Mitrofan. A avut un al doilea tiraj terminat la 10 noiembrie 1688, ntr-o lun, avnd per ultima pagin a crii 16 rnduri n plus n care se fac precizri asupra "izvodului elinesc" tiprit la Franco Fortu (Frankfurt). Importana ei, dincolo de aceea suprem de a pune la dispoziia unui popor cretin textul integral al crii de cpti a credinei sale, rezid i din demersul formator n ceea ce privete limba literar, din faptul c este o realizare tipografic i editorial fr precedent, din consecinele circulaiei intense pe care a avut-o n conservarea unitii de limb. Not: Este o versiune romneasc a Septuagintei. Printre cele mai importante traduceri ulterioare ale acestei versiuni se numr: Biblia lui Bob (Blaj, 1795), Biblia de la Buzu (1854-56), Biblia lui aguna (Sibiu, 1856-1858). Dup 1936, odat cu apariia Bibliei traduse de Gala Galaction, Vasile Radu i Nicodim Munteanu dup Textul Masoretic. In anul 2001, a aprut ca ediie jubiliar a Sfntului Sinod, Biblia sau Sfnta Scriptur, n traducerea lui Bartolomeu Anania, care reia textul Septuagintei.

27

Descriere generalBiblia : adec Dumnezeiasca scriptur : ...care sau tlmcit dupre limba elineasc spre nleagerea limbii rumneti / cu porunca Prea bunului cretin, i luminatului domn IOAN ERBAN, CATACOZINO BASARAB VOEVOD ; i cu ndemnarea dumnealui COSTADIN BRNCOVEANUL marele logoft [...] . Tipritusau ntiu .

CaracteristiciFormat in folio. Caietele de cte patru foi au ca signatur alfabetul chirilic repetat de trei ori. Primele 5 file nenumerotate sunt, dup cum urmeaz: pagina de titlu realizat cu cerneal de dou culori neagr i roie; textul este ncadrat de un chenar decorativ.

Oglinda paginii de titlu:BIBLIIA // adec // DUMNEZEIASCA SCRIPTUR // ale cei vechi i ale cei noao lge // toate // care s-au tlmcit dupe limba elineasc spre nelgerea // limbii rumneti cu porunca preabunului cretin // i luminatului domn // IOAN RBAN CANTACOZIN BASARAB VOIEVOAD // i cu ndemnarea dumnealui // COSTANDIN BRNCOVEANUL MARELE LOGOFT, // nepot de sor al mriei sale, carele, dup prestvirea acestui mai // sus-pomenit domnu, putrnicul Dumnezu, den algerea a toatei // ri Rumneti, pre dumnealui l-au coronat cu domniia i stp- // nirea a toat ara Unglovlhiei i ntru zilele mriei sale s-au // svrit acest dumneziesc lucru, carele i toat cheltuiala cea de svrit o au rdicat. // Tipritu-s-au ntiu n scaunul Mitropoliei Bucuretilor, // n vremea pstoriei preasfinitului printechir Theodosie, // mitropolitul rii i exarhu laturilor. // i pentru cea de obte priin s-au druit neamului rumnesc // la anul de la facerea lumii 7197 // iar de la spsenia lumii 1688, // n luna lui noiemvri n 10 zile. Pe verso-ul paginii de titlu este stema lui erban Cantacuzino nsoit de versuri. Stihuri, 8, asupra stemei prealuminatului i nlatului domn // Ioan rban C. B. voievod // Soarele, luna, gripsorul i corbul mpreun, // nc i spata cu buzduganul spre laud s adun; // i acstea, doamne- mpletesc stem nfrumuseat, // n loc de prini, soarele i luna i s arat. // Lumintoriu nscndu-te neamului i moiei, // Preavrdnic stpnitoriu ri i politiei, // Iar corbul care au hrnit pre cel flmnd Ilie, // Aduce-i, doamne, cu crucea putre i trie. // ntinde-te ca gripsorul, spre toate stpnte // Spre cei vzui i nevzui cu mare biruin, // Precum rugm pre Dumnezu cu mult umilin // S te ntreasc minunat n domnie slvit, // Cu pace i cu linite, cu via norocit, // i ntru al su dumneziescu lca i fericire // S- dea cerescul mprat parte de motenire. // (Plecat robul mriei tale, // Radu logoft) A doua fil nenumerotat conine cuprinsul lucrrii (pe verso). Urmtoarele 3 file nenumerotate conin cele dou prefee, prima semnat de domnitorul erban Cantacuzino, dar atribuit crturarului umanist Constantin Cantacuzino stolnicul, colit la academiile din Constantinopol i Padova, fratele domnitorului, a doua semnat de Dosithei, patriarhul Ierusalimului. Textul este dispus per 28

o singur coloan, 53 de rnduri per pagin. Fiecare dintre prefee are un frontispiciu cu motive florale iar la final un acelai ornament tipografic. Cele 932 de pagini numerotate sunt scrise cu litere chirilice mici, cu cerneal neagr. Textul este dispus pe dou coloane, 53 de rnduri pe pagin. Pe fiecare pagin apare colontitlu cu caractere mai mari, de dimensiunea celor folosite pentru titlurile capitolelor. Pe unele pagini colontitlu este nlocuit cu un mic ornament tipografic floral. Textul fiecrei cri a Vechiului i Noului Testament este precedat de diverse motive decorative florale, i ncheiat cu diferite ornamente tipografice. n cuprinsul lucrrii, cerneala roie mai este folosit n paginile de nceput ale Vechiului i Noului Testament, n scrierea titlului, precedat de un bogat frontispiciu cu motive florale i pentru prima letrin din text, ornamentat cu motive florale i ocupnd pe vertical 7 rnduri de text, n chenar dreptunghiular. Primul cuvnt din fiecare capitol ncepe cu letrine alb pe negru sau negru pe alb, ocupnd lungimea a 5 rnduri de text, n chenar dreptunghiular. Versetele sunt numerotate marginal.Dup paginile numerotate urmeaz pe o pagin nenumerotat ncheierea, cu textul din nou pe o coloan. nsemnri: Pe pagina de nceput a Vechiului Testament, imediat sub titlu, este scris cu cerneal neagr: "1897 Decembrie 20. Aceast biblie mia fost druit de I.P.S. Mitropolit al Moldovei i Sucevei D.D. Iosif Nancescu n semn / de iubire i aducere aminte. Dr. Drag. Demitrescu. Bucureti." Stare de conservare: Exemplarul este complet ca numr de pagini. A fost supus unei recondiionri masive nainte de a fi fost achiziionat. Nu are legtura original. Este legat n coperi de carton mbrcat n pnz verde nchis, forza albastru, cotorul coperii este din piele maro, ornamentat. Primele 6 i ultimele 2 pagini sunt decupate pe margini i lipite pentru completare pe o alt hrtie, cu pierderi din text. Prezint, n special pe primele i ultimele pagini deteriorri specifice folosirii i cearcne de ap. Nu s-au semnalat degradri evolutive.

29

Pravila de la Govora (1640- 1641)Pravila de la Govora, numit i cea mic (cu titlul complet: >), era tradus din slavonete n romnete de clugrul Mihail Moxa sau Moxalie din Bistria(prin 1620, acesta prelucrase n romnete un Cronograf, adic o istorie a lumii, la ndemnul lui Teofil, pe atunci episcop al Rmnicului). Predoslovia crii era semnat de mitropolitul Teofil (n parte era tradus dup prefaa lui Petru Movil la Nomocanonul de la Kiev din 1629).10 n titlu se arat c s-a tiprit n vremea >11 Pravila propriu-zis era o colecie de legiuiri canonice (bisericeti) i civile, fcut dup o traducere slavon a unui nomocanon de origine bizantin. Izvoarele slave i cu att mai puin cele greceti n-au fost identificate pn n prezent. Din aceast cauz cercettorii mai noi socotesc c Pravila este mai degrab o compilaie dup aceste izvoare, i nu o simpl traducere a unora din ele. Apariia unei cri cu caracter canonic-juridic era determinat de trebuina unor ndrumri clare pentru preoii duhovnici la darea canonului (epitimiei) n scaunul spovedaniei, dar i pentru a le da ndrumri cu privire la pedepsele pe care s le aplice credincioilor n caz de abateri de la rnduielile vieii obteti, cci preotul avea n acele timpuri i rolul de judector al pstoriilor si. Rostul crii era subliniat de nsui mitropolitul Teofil, n prefa : .12 Din cuprinsul Predosloviei se poate deduce i scopul religios-didactic i cultural-educativ urmrit de alctuitorii ei.Textul propriu-zis se ntinde pe 171 de file,mprit n 149 glave (sau capitole).Dei n foia de titlu este indicat anul 1640, din indicaiile din text reiese clar c lucrarea de tiprire a nceput n Postul Crciunului (1640) i s-a terminat n postul Patelui(1641) sin acelai an bisericesc(7149). Trebuie subliniat i faptul c Pravila de la Govora a aprut n dou tiraje diferite, unul pentru ara Romneasc, altul pentru Transivania. Deosebirea dintre exemplarele celor dou ediii consta n faptul c n prefaa unor exemplare, numele mitropolitului Teofil era nlocuit cu al lui 13. Apariia tirajului pentru Transilvania trebuie pus i n legtur cu calitatea mitropolitului Teofil de >, desigur la solicitarea mitropolitului Ghenadie, care simea lipsa unei astfel de cri. El avea nevoie de o pravil, fie ca s contrabalanseze aciunea prozelitist calvin, fie ca s aib o nou carte de legi n locul celei a lui Coresi, care, desigur, era epuizat. Mitropolitul transilvnean va fi rugat pe Teofil s10

pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol.2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, p.50.11

arhid. prof.dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p.134.12 13

pr. prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ......... op.cit. p.50. Ibidem, p.51.

30

tipreasc Pravila i pentru eparhia sa, cu prilejul soliei acestuia la Alba Iulia. Din aceast colaborare pe trm tipografic, se poate constata c exista o unitate sufleteasc ntre romni, n ciuda granielor nefireti care-i despreau. Rezult c Pravila de la Govora apare ca o promulgat de autoritatea de stat i de cea bisericeasc, fiind prima colecie tiprit de legi civile i bisericeti a statului medieval ara Romneasc i a ntregii Biserici Ortodoxe Romne. Ea prezint deci o mare importan pentru istoria dreptului romnesc n general i a dreptului canonic, n special. Un amnunt interesant este acela c pe Pravila mic era menionat, pentru prima dat la noi preul de carte: 21 costande de argint.14 Materialul Pravilei este extras din canoanele i constituiile Sfinilor Apostoli, din canoanele sinoadelor i ale Sfinilor Prini, din legile civile i penale, din canoanele peniteniale, din rnduiellile privind cstoria i relaiile de familie i din rnduieli sau pravile clugreti.15 Amnunte se pot gsi i n studiul d-lui I. Peretz despre Pravila de la Govora (Buc. 1911) sau n Istoria dreptului romn a d-lui St. Longinescu (Buc. 1908) care a nceput s publice textele legilor vechi n paralel cu izvoarele lor.

14 15

Ibidem arhid. prof.dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox........., op.cit., p.135.

31

Anexa I : Mitropolitul Dosoftei

Anexa II : Mitropolitul Varlaam si Cazania32

33

Anexa III: Cel mai vechi document romnesc din Moldova

Anexa IV: Biblia . - Bucureti, 1688 :

34

fa-verso

Bibliografie selectiv35

1. ION GHEIE,AL.MARE,Originile scrisului n limba romn 2. CUEDEAN, LUCIAN IOSIF Romnia, inima vechii

Europe,Ed. Solif, 20063. DAICOVICIU, HADRIAN Dacii, Ed. Enciclopedic romn,

19724. ION COTEANU,Structura i evoluia limbii romne(de la origini

pn la 1860)5. MIRCEA TOMESCU,Istoria crii romneti de la nceputuri

pn la 19186. ION ROTARU,Istoria literatuii romne vechi 7. NICOLAE CARTOFAN,Istoria literaturii romne vechi 8. GHEORGHE, GABRIEL Studii de cultur i civilizaie

romneasc, Fundaia Gndirea, 20019. IVNESCU, GHEORGHE Istoria limbii romne, Ed. Junimea,

198910. ROSETTI, ALEXANDRU Istoria limbii romne De la origini

pn n secolul al XVII-lea, Ed. tiinific i enciclopedic, 197811. RUSSU, ION Etnogeneza romnilor, Ed. tiinific i

enciclopedic, 198112. VULPE, RADU Columna lui Traian Monument al etnogenezei

romnilor, Ed. Sport turism, 1988 13.NICOLAE MANOLESCU Istoria critic a literaturi36

romne,vol.I 14.ADRESE ON-LINE:www.gebeleizis.org www.iatp.md/dava/index.html www.wikipedia.com

Cuprins37

Argument.........................................................................................................2 Teoriile genezei romneti..............................................................................3 Latinitatea........................................................................................................5 Dacismul........................................................................................................11 Limba Romn Literar-Scrisoare lui Neacu..............................................12 Traducerea crilor religioase........................................................................16 Literatura religioas.......................................................................................18 Mitropolitul Dosoftei.....................................................................................19 Mitropolitul Varlaam.....................................................................................22 Diaconul Coresi.............................................................................................25 Tipriturile-Macarie..26 Biblia de la Bucureti-1688...........................................................................27 Pravila de la Govora......................................................................................30

38

Anexe............................................................................................................32 Bibliografie....................................................................................................36

39