KAREN HORNEY

PSIHANALIZA SOCIALA Karen Clementina -Theodora Danielsen (viitoare Horney) s-a nascut pe 15 Septembrie 1885 in Germania. Conceptiile centrale ale lui Karen Horney pornescdinexplorarea relatiilor parinte-copil, teoria ei referindu-se la copilaria timpurie. Isi admira aparent tatal, un om sever cu puternice convingeri religioase,caredorea sa- i controleze viata (o vreme s-a simtit atrasa de barbati asemanatori tatalui ei -,, barbati brutali si ...puternici( Quinn, 1988,p.160)). Horney a fost interesata de relatiile dintre oameni si de rolul femeii. A studiat medicina, la varsta de 20 de ani devenind unadinputinele femei ce urmau cursurile UniversitatiidinFreiburg. Horney a fost membru activ al Institutului de PsihanalizadinBerlindin1918 pana in 1932 , cand au aparut si criticile ei referitoare la punctul de vedere al lui Freud.Proeminente in gandirea lui Horneydinacea perioada erau conceptele de inferioritate si luptapentrusuperioritate ,ale lui Adler, si, cu precadere, cel referitor la comportamentul femeii in relatiile sociale. Dupa divort a emigrat in S.U.A., in 1932, unde a devenit asociata Institutului de Psihanaliza, s-a numarat printre fondatorii AsociatieipentruDezvoltarea Psihanalizei-o institutie de pregatire, Institutul American de Psihanaliza, a facut partedincomitetul fondator al publicatiei Jurnalul American de Psihanaliza. Karen Horney a murit de cancer in 1952. Punctul de vedere asupra persoanei Anxietatea este un aspect central al teoriei lui Horney, jucand un rol important in diversele operatii defensive si de securitate ale personalitatii. A fost de acord cu Freud in ceea ce priveste experientadincopilariecareprovoaca anxietate in dezvoltarea inadaptarii psihologice. La fel ca si intemeietorul psihanalizei, a considerat motivatia ca fiind activa si dinamica. A fost de acord cu faptul ca personalitatea poate fi modificata prin tratament psihoterapeutic. Horney discredita teoria freudiana a instinctelor ca explicare a comportamentelor umane (conceptul de libido este nedemonstrat( Horney,1989,p.52)).Tinta pornirilor instinctive este sa asigure protectie si siguranta impotriva sentimentelor de izolare, neajutorare, teama, ostilitate. Respinge accentul exagerat pecareFreud il punea pe sexualitate. Psihosexualitatea este relevanta in cateva cazuri de gelozie nevrotica in relatiile parinte-copil. Horney a contrazis punctul de vedere al lui Freud referitor la diferenta dintre sexe.A legat conceptul de invidie fata de penis (penis envy) de pretinsa tendinta de castrare (castrating tendencies) a femeilor. Freud era privit ca si cum ar fi avut nevoie de o orientare sociala , aratand o ,,totala desconsiderare fata de influenta factorilor culturali asupra personalitatii. Horney a dezvoltat alternativ concepte sociale vazand fortelecaremotiveaza atitudinile si actiunile umane ca fiind de natura sociala: dependenta, cooperarea, anxietatea interpersonala, ostilitatea, iubirea, gelozia, lacomia, competitivitatea, inferioritatea si munca. Horney pune mare accent pe procesele constiente , astfel influentele Eului(Id) se retrag in trecut, cele ale Supereului(Superego) ramanand importante. Horney despre sexualitatea adulta Horney cosidera masturbarea ca fiind normala, atata timp cat nu se ajungea la dependenta, indivizii dependenti de masturbare incearcand , prin aceasta, sa se elibereze de anxietate printr-o ,,valoare de siguranta sexuala (Horney ,1937,p.52). In domeniul relatiilor sexuale cu alti oameni, a vazut patru tipuri de indivizi afectati. a) Primul tip tanjeste dupa interactiunea sexualapentruca ea permite stabilirea unui contact uman; b) Al doilea tip ,,este predispus sa cedeze avansurilor sexuale ale orcarui sex , indivizii ,,[]sunt condusi de o nevoie nesfarsita de afectiune, mai alesdinteama de a pierde o alta persoana prin refuzul unei cereri sexuale sau prin indrazneala de a se apara impotriva unor presiuni facute asupra lor, drepte sau nedrepte; c) Al treilea tip prezinta o excitatie sexuala crescuta, cand indivizii se regasesc intr-un contextcarele provoaca anxietatea, ei devin atrasi de cel mai important individ prezent; d)Al patrulea tip, homosexualitatea in varianta sa nevrotica, este datorata fricii de competitie. Horney desfiinteaza afirmatia lui Freud ca femeile sunt masochiste. ,,Pornirile masochiste nu sunt nici un fenomen esential sexual,nici un rezultat al unor procese biologice determinate, ci isi gasesc originea in conflictele personalitatii(1937). Frigiditate sexuala (sexual frigidity) ar putea aparea ca o deficientadindoua motive:1. femeile ar putea afisa frigiditatepentruca doresc sa-i umileasca pe barbatiidinviata lor ;2. femeile pot afisa frigiditatedincauza ,, sentimentelor de abuz, degradare si umilire determinate prin relatiile sexuale. Aproape intotdeauna exista motivatii psihologice, in spatele expresiei sexuale,caresunt mult mai importante decat satisfactia fizica. CONCEPTE FUNDAMENTALE1. Anxietatea fundamentala : neajutorarea copilului intr-o lume parentala (Basic anxiety : infantile helplessness) Dupa Horney dezvoltarea unei personalitati normale apare atunci cand factoriidinmediulsocialii permit copilului sa-si dezvolte o incredere de baza(basic confidence) in el si in altii. Comportamentul anormal apare cand conditiile de mediu obstructioneaza cresterea psihologica adecvata a copilului. In loc sa-si dezvolte increderea in sine si in ceilalti, copilul dezvolta o anxietate timpurie,un sentiment ascuns si crescand de singuratate si neajutorare intr-o lume ostila(Horney,1937,p.89). Factoridinmediul familialcarecontribuie la nesiguranta copilului :dominanta parentala ;atitudini de superioritate;indiferenta ; promisiuni nerespectate ;protectie exagerata ;atmosfera ostila a caminului ;incurajarea copilului de a lua partea unuia sau altuia dintre parinti cand acestia au o neintelegere sau cearta ; izolarea de alti copii si lipsa de respectpentrutrebuintele individuale ale copilului.Nevroza este definita ca o disfunctionalitate psihica determinata de temeri si de incercari de a gasi solutii de compromispentrutendintele de conflict. 2. Cele zece trebuinte nevrotice (si modalitati de reactie specifica) ( Coping by Ways of ten Neurotic Needs) Metodele de adaptare ale copilului la anxietate formeaza tipare motivationale durabilecarese cristalizeaza in importante aspecte ale personalitatii. Aceste tipare sunt numite trebuinte nevrotice(neurotic needs), tehnici de imitare ce sunt initiate in copilarie si sunt compusedincereri excesive, ireale, si ,,instabil dezvoltate ca raspuns la anxietateacaredomina persoana. Trebuintele sunt considerate nevrotice cand : 1. o persoana adera la ele mult mai rigid decat alte persoane; 2. exista o discrepanta intre potentele persoanei si realizarile actuale. Trebuinte exagerate pentruResimtite in comportament1. Afectiune si aprobare(affection and approval) Luptapentrua fi placut si indragit de altii,pentrua te ridica la asteptarile altora, in conditii de ostilitate.2. A avea un partener(having a) Predispozitia de a te lasa cucerit de altii, prin dragoste; spaima de a ramane singur.3. De a restrange, limita viata cuiva (narrowly restricting ones life) Incercare de a ramane neobservat,modest ; de a se multumi cu putin.4. Putere (power) Cautarea unei dominante si control asupra celorlalti; teama de slabiciune si inferioritate.5. Exploatarea altora(exploiting others) A profita de altii , a-i folosi ; teama de a fi ,,stupid.6. Recunoasterea sociala sau prestigiu (social recognition and prestige) Cautarea acceptarii publice; teama de umilire.7. Realizarile personale(personal achievement) Luptapentrua fi cel mai bun, de a-i invinge pe altii, ambitia; teama de esec.8. Admiratia personala (personal admiration) Autoflatarea, dorinta de a fi admirat si nu de a obtine recunoasterea sociala (,,Sunt un sfant).9. Suficienta de sine si independenta ( self- sufficiency and independence) Incercarea de a nu apela, de a nu cere ajutorul celorlalti pastrarea distantei ;teama de apropiere. 10. Perfectiune(perfection and unassailability) Teama de defecte si critici;de a fi condus spre superioritate. 3. Orientarea inspre, impotriva si indepartarea de oameni (Moving toward, against, and away from People) Dupa Horney, identificare caracteristicilor trebuintelor dominante ale unui individ, arputea releva directia relativa pecarepersoana este dispusa sa o urmeze in relatiile cu oamenii. Horney vorbeste despre trei tendinte generalizate decaredau dovada oamenii raportati la altii si la ei insisi. a)Orientarea inspre oameni (moving toward people) reflecta trebuintele nevroticepentruun partener sipentruafectiune. Directia predominanta: neajutorare si conformism.b)Orientarea impotriva oamenilor (moving against people) reflecta o dorinta incontrolabilapentruputere si prestigiu, la fel ca si ambitia personala.c) Indepartarea de oameni (moving away from people) reflecta procuparea de sine a persoanei, dupa cum se observa in necesitatilepentruadmiratie si perfectionism. Directia predominanta : izolarea.4. Imaginea idealizata versus imaginea reala a sinelui(Developing an idealized versus a Real Image of Self) Anxietatea primara da nastere unor sentimente suplimentare de alienare fata de sinele adevarat al cuiva , dezvoltand ura de sine. Realizarea reala de sine este sacrificata unei imagini idealizate de sine.La o asemenea imagine idealizata corespund 5 functii:1.se inlocuieste absenta increderii in sine realiste si a mandriei, printr-un sentiment exagerat si nefondat de insemnatate si putere;2.se surprinde prezenta unei slabiciuni interioare reale si a unui dispret de sine prin faptul ca i se permite in mod fals persoanei sa se simta mai bine si mai insemnata decat altii;3.se compenseaza lipsa unor idealuri adevarate, a caror absenta ar putea conduce o persoana la un sentiment de pierzanie;4.se reprezinta o oglinda idealizata,privata , pecareindividul se poate baza, astfel incat cele mai grosolane greseli sau handicapuri dispar sau iau o coloratura atractiva;5.se ofera aparenta unor conflicte ,rezolvate inlauntrul personalitatii individului, chiar daca nu este cazul. Prin contrast sinele real reprezinta potentialul de crestere dincolo de imaginea de sine artificiala si idealizata. Crearea unui sine idealizat are loc inconstient. Poate fi de asemenea insotit de alte forme de ,,pretentii,cum ar fi exteriorizarea, tendinta de a experimenta procese interne ca si cum ar fi aparut in afara cuiva, si sa atribuie responsabilitatea acestor factori ,,exterioripentrudificultatile proprii.Externalizarea (externalization) serveste la eliminarea propriei persoanedinlista celor vinovatipentruproblemele personale, prin proiectia sau mutarea vinovatiei catre entitatidin,,afara cuiva, mai ales catre alti oameni. Individul poate amana declansarea prin recurgere la una sau la mai multedincele sapte aparari :1.un punct orb (blind spot) arie de contradictie asupra careia individul reuseste sa ramana complet ignorant;2.in compartimentalizare (compartmentalization) indivizii separa propriile aspecte cheie si situatiile lor de viata in compartimente logice;3.rationalizarea (rationalization) poate fi definita ca deceptia de sine prin rationare; 4.auto-controlul excesiv (excessive self-control) apare ca reactie la valul de emotii contradictorii si presupune ascunderea sentimentelor si a comportamentelor intr-un loc secret; 5.dreptatea arbitrara (arbitrary rightness) este o strategie a oamenilorcarepercep viata ca pe o lupta nemiloasa si, in consecinta, trebuie sa fie foarte fermi si corecti fata de orice, ca sa nu fie controlati de vreo influenta straina;6.tendinta de a fi evaziv (elusiveness) abilitatea de a scapa de conflicte prin refuzul de a lua vreodata o pozitie determinata fata de orice eveniment;7.cinismul (cynicism) este negarea sau luarea in deradere a valorilor moraledincauza unei nesigurante adanc impregnate cu privire la valorile morale.O psihologie a femeilor Horney a adus contributii semnificative la psihologia femeilor. Horney a fost un critic influent al lui Freud si al punctului lui de vedere ,,cu ochi de barbat in ce priveste anatomia fizica, ca fiind baza diferentelor psihologice intre barbati si femei. Horney a pus la indoiala speculatiile teoretice ale lui Freud, referitoare la faptul ca, lipsite de anatomia masculina, femeile: - erau rusinate de deficienta lor biologica; - isi invinuiau mamelepentrudeficienta lor anatomica; - supraevaluau relatiile cu barbatii; - deveneau geloase pe alte femei vazandu-le ca si concurentepentrubarbati; - cautau stimularea sexuala prin clitoris deoarece este aseamanatoare penisului; - urmareau supunerea, dependenta si abuzul masochist,carese presupune ca sunt specifice femeilor.EVALUAREA CONCEPTIEI LUI KAREN HORNEY ASUPRA PERSONALITATII UMANESprijinulpentruproblemele de zi cu zi Manifestand interes si fata de problemele cotidiene ale oamenilor normali(a fost cunoscuta,mai ales,pentrumunca sa cu nevroticii), Horney avea sa promoveze explorarea sinelui (self-exploration). Ideile teoretice si clinice sunt expuse la un nivel accesibil, in lucrarile sale, oamenilor de randcaredoresc sa se cunoasca pe ei insisi si nu au renuntat inca la luptapentrudezvoltarea si cunoasterea spirituala (Horney,1945). Carti de referinta: Personalitatea nevrotica a timpului nostru(1937), Analiza de Sine (1942), Conflictele noastre interioare(1945) si Luam in considerare psihanaliza? (1946). Horney defineste gelozia (jealousy)- frica de a pierde o relatie, vazuta ca modul cel mai valabil de a satisface o nesfarsita procuparepentruafectiune si cereri continue de iubire neconditionata.(Horney, 1937). Gelozia aparedincopilaria timpurie, exista si o gelozie de tip oedipian (copilul poate fi gelos pe parintele de acelasi sex ,pentrumonopolizarea fizica (sexuala) si atentia emotionala a parintelui de sex opus), ce poate fi atribuita indivizilor nevrotici dintr-o cultura si, intr-un anumit grad, aplicabila si adultilor (reactie la posibilitatea reala, dar oarecum distanta ca o relatie de dragoste importanta sa ia sfarsit). Tipul de gelozie central in scrierile lui Horney este exagerat, dincolo de limitele ratiunii, si anume: gelozia morbida -poate sa apara in fiecare relatie umana, caracterizata prin frica de a pierde dragostea unei anumite persoane mult deasupra pericolului real de a pierde aceasta iubire cu adevarat. Gelozia adulta de tip morbid poate fi o continuare a unei nevrozedincopilarie (cauzata de anxietatea primara nerezolvata, datorate unei nevoi de dragoste neconditionate). In recunoasterea unei legaturi posibile intre gelozia ce tine de relatiiledincopilarie si gelozia ce tine de relatiile adulte, Horney era o deschizatoare de drumuri. Vederile lui Horney asupra geloziei au anticipat munca lui Philip Shaver,carea presupus trei stiluri de atasament(stil de atasament-modul de a relationa cu oamenii importantidinviata oricarei persoane,pecareaceasta l-a dezvoltat prin relatiile cu parintii) datanddininteractiunile parinte-copil,careprezic o gelozie nefireasca in relatiile adulte, in special cu iubitii. (Oamenii nesiguri ale caror nevoidincopilarie nu au fost preintampinate integral de parintii lor au nevoie de dragoste neconditionata).Anticiparea mecanismelor psihologice populare Horney credea ca unii oameni sunt supusi tirania lui asa-trebuie (tyranny of the shoulds)- acea credinta conform careia cineva trebuie sa faca asta si asta , ceea ce se asteapta sa faca ,mai degraba decat ceea ce cineva crede ca trebuie sa faca(o cerinta a sinelui idealizat). Asa-trebuie domina individul iar a intra in dezacord cu ,,ceea ce trebuie genereaza anxietate si vina. ,,Persoana perfecta(right kind of person) este determinata de altii, de consideratiile acestora asupra acelei persoane, niciodata ea insasi - idealul de perfectiune urmarit este imposibil de atins, departand persoana de la ceea ce este cu adevarat. Dezvoltarea unei noi tehnici clinice: Analiza de Sine Abordarea terapeutica ,orientata catre ,,noile modalitati de psihanaliza(1939),a lui Horney a fost caracterizata (Martin,1975) : drept una de incredere, respectpentruunicitatea fiecarui individ sipentruresursele constructive interioare, si adeziune la principiul conform caruia explorarea precede intotdeauna explicatia. Scopul era de a deveni o persoana mai buna si nu de a descoperi vreo persoana ingrozitoare pecaresa o indrepte cumva. Analiza de sine(self-analysis) este un proces princareoamenii ajung sa se inteleaga mai bine prin propriile eforturi, adesea in afara contextului specific psihoterapiei (Horney,1942). Este un pas pecarepersoana il face in directia recunoasterii de sine - ajungand sa-si cunoasca nevrozele, imaginea idealizata de sine si sinele real,incluzand atribute negative si pozitive. Este un pas facut sub supraveghere. Cazul Clare Clare era nedorita de parintii sai si a crescut devenind dependenta de altii si cautand siguranta la acestia. Fara incredere in sine si intr-o continua cautare de dovezi si asigurari ale dragostei, era dependenta morbid de iubitul sau,Peter,ale carui toane le determina automat pe ale ei. Mai multe vise, fantezii si alte revelatii au aratat aproximari ale recunoasterii de sine: furia fata de intarzierea unui autor era indreptata direct spre Peter,care nu-si respecta promisiunile; vise revelatoarecareincludeau simboluri ale faptului ca Peter era un ticalos si un ciudat,incare,,investise totul; caderea in gol si salvarea-simbol al nevoii de dragoste continua cat si protectie, avea sa recunoasca ca Peter nu-i oferea ceea ce ea dorea si ca era nesatisfacuta de relatie; pasareacarea facut-o sa simta ca Peter era gata sa-si ia zborul. Parerile cinice ale prietenilor despre dragoste au determinat-o sa se intrebe daca dragostea ei era doar agatarea de cineva.Cand Peter a parasit-o, Clare avea sa realizeze ca imaginea despre sine era determinata de ceilalti. Chiar daca este valoroasa, analiza de sine are si lipsuri, dupa cum spunea Horney.In timpul analizei de sine, pacientii: - pot percepe ceva despre ei insisicarenu este adevarat,dar pecaresa-l vada ca fiind corect; - pot sa gaseasca informatii corecte in ceea ce-i priveste , dar interpretarea acestora sa fie gresita; - pot avea o realizare partiala si corecta despre ei insisi,dar nu reusesc sa extinda acest lucru spre dispozitiile de personalitate; - pot analiza corect un incident avand in vedere si implicatiile avutepentruei,dar sa nu stie ce sa faca mai departe cu rezultatul. LIMITELE TEORIEI Teoria lui Horney imparte doua mari limitari cu psihanaliza clasica:a)absenta unor studii de cercetare controlate sau a testarii conceptelor teoretice (au fost mentionate putine activitati de cercetare sistematica sau programatica privind teoria sa iar saracia literaturii stiintifice poate fi evidentiata de faptul ca o serie de concepte despre personalitate ,ce induc indirect influente largi, sunt in opera lui Horney dificil de definit simasurat).b)exacerbarea patologiei umane (centrare pe ceea ce este greu adaptabil in functionarea umana cat si pe ce merge rau in relatiile umane.)De asemenea, aveau sa exercite influente nefavorabile si:pregatirea necorespunzatoare ca teoretician (pregatire de medic si psihiatru nu de psiholog);existenta unor contradictii in teoria postulata. CONCLUZII Teoria lui Karen Horney a accentuat categoriile nevrotice, neadaptate ale indivizilor, bolile psihice ale oamenilor,dar nu a ignorat aspecte ale vietii oamenilor normali adresandu-le consideratii de interes . In ciuda observatiei ca unele dintre conceptele lui Horney sunt prea largi si generale ,,ca sa te descurci cu ele,se poate vorbi si de existenta unor concepte clar definite, testabile (ideile ei despre gelozie in relatie cu nevoia de reasigurare a dragostei). Lipsa aprecierii la adevarata valoare a scrierilor sale s-ar putea datora si faptului ca singura femeie teoretician luata in serios de psihologii personalitatii moderne este luata mai putin in serios fata de teoreticienii barbati. Horney a fost o persoana fascinanta ale carei scrieri ar trebui reconsiderate sicaremerita, fara doar si poate, sa fie citite.COMPARATIITeoreticianulHorney ( in comparatie cu )FreudA fost de acord cu Freud in privinta: experientelordincopilarie ce provoaca anxietate in personalitatea adulta; nevrozelor; privirii inspre sine; vederii dinamice asupra motivatiei; instinctelor si istoriilor de caz fata de cercetarea stiintifica.Vederile lor au fost complet antagoniste in privinta: libidoului (ea spunea ,,nedovedit); motivatiei sexuale (,,supra-accentuate); complexului oedipian (,,neadevaratpentrutoti oamenii); invidia fata de penis (,,rara in toata lumea); culturii (,,ignorata de Freud); constiintei (,,neglijata de Freud) si femeilor (a respins tratamentul ce le era acordat).AdlerA fost de acord cu acesta asupra importantei ce trebuie acordata cooperarii sociale iar descoperirea pecareea a facut-o privind conflictul dintre sinele real si cel idealizat - s-a apropiat foarte mult de socul lui Adler. De asemenea ea a recunoscut conceptul lui Adler de luptapentrusuperioritate.

Sigmund Freud viaa i opera (II)deSuciu Sebastian 3 August 2013 Comenteaz

n a doua parte a biografiei lui Sigmund Freud putei citi despre relaia care exist n concepia sa ntre sexualitate i individualitate, despre ceea ce psihanalistul a numit complexul lui Oedip, dar i despre influena operei sale asupra evoluiei ideilor n secolul XX.SEXUALITATEA I INDIVIDUALITATEAPentru a explica evoluia formatoare a instinctului sexual, Freud a examinat ndeaproape nlocuirea treptat a anumitor zone erogene de pe corp de ctre altele. O sexualitate originar polimorf i caut satisfacia la nceput oral, prin suptul la snul mamei, ce poate fi ulterior nlocuit cu surogate. Iniial incapabil s disting ntre sine nsui i sn, copilul ajunge curnd s-i considere mama primul obiect extern al dragostei. Ulterior, Freud avea s susin c, nc nainte de acest moment, copilul i poate trata propriul corp ca pe un astfel de obiect, depind stadiul autoerotismului nedifereniat, ctre o dragoste narcisist fa de sinele su ca atare. Dup faza oral, n timpul celui de al doilea an de via, interesul erotic se mut asupra anusului, stimulat de strdania copilului de a se deprinde cu olia. n timpul stadiului anal, plcerea produs de actul defecaiei intr n conflict cu necesitatea autocontrolului. Cea de a treia faz, care dureaz, cu aproximaie, de la patru la ase ani, a fost numit de Freud falic. ntruct el a luat aici ca punct de reper sexualitatea masculin, analiza pe care a fcut-o acestui stadiu a strnit numeroase critici, provocate mai ales de afirmaia c principala problem a fazei falice este angoasa de castrare.

Pentru a nelege ce a avut Freud n vedere cnd a definit aceast angoas, e nevoie snelegem mai nti una dintre aseriunile sale fundamentale. Aa cum s-a menionat mai devreme, trauma care i-a facilitat cufundarea n propriul psihic a fost moartea tatlui su. Freud a resimit atunci nu doar durerea care era de ateptat, ci i, n visele pe care i le-a analizat, dezamgire, resentimente i chiar ostilitate fa de printele su. Abandonnd teoria seduciei, el i-a dat seama c sursa furiei sale era propriulpsihic, nu vreun comportament obiectiv al tatlui su. Prelund, aa cum a fcut deseori, dovezi din texte literare i mitice n sprijinul intuiiilor sale psihologice, Freud a interpretat aceast surs n termenii tragediei lui Sofocle, Oedip rege. Valabilitatea universal a aciunii acestei piese, a presupus el, se datoreaz dorinei fiecrui copil de sex masculin de a ntreine relaii sexuale cu mama sa i de a ndeprta obstacolul din calea ndeplinirii acestei dorine, anume pe tat. Ceea ce Freud a numit ulterior complexul lui Oedip l pune pe copil ntr-o situaie fundamental critic, pentru c dorina sexual irealizabil aflat la originea acestuia determin, n mintea copilului, apariia unui rspuns imaginar amenintor din partea tatlui. Astfel se nateteama de castrare.Stadiul falic poate fi depit cu succes numai n cazul n care complexul lui Oedip i angoasa de castrare care l nsoete sunt rezolvate. Dup Freud, aceast rezolvare se produce doar dac biatul suprim dorina de a avea relaii sexuale cu mama sa, intrnd ntr-o perioad de aa numit laten, i internalizeaz prohibiia i reproul tatlui, nsuindu-i-le prin instituirea acelei componente a psihicului pe care Freud a botezat-o supraeu sau contiin.Prejudecata falocentric evident a acestei teorii, creia i s-a adugat presupunerea foarte controversat a unei invidii de penis n cazul copilului de sex feminin, deja castrat, s-a dovedit problematic pentru teoria psihanalitic ulterioar. Nu e de mirare c analitii ulteriori ai sexualitii feminine au acordat mai mult atenie relaiei fetiei cu mama preoedipian, dect vicisitudinilor complexului lui Oedip. Criticile antropologilor la adresa presupusei universaliti a acestui complex s-au dovedit i ele convingtoare, dei a fost posibil reformularea lui ntr-un mod care elimin termenii dinamicii familiale specifice perioadei n care Freud a trit i i a formulat ideile. Dac prin naterea unei culturi nelegem instituirea unor structuri de rudenie bazate pe exogamie, atunci drama oedipian reflect lupta mai profund dintre dorinele instinctive i autoritatea culturii.

Portret al lui Sigmund Freud realizat n 1926 de artistul vienezFerdinand Schmutzer (1870-1928)Credit: jewishmuseum.czFreud ns a susinut ntotdeauna importana intrapsihic a complexului Oedip, de rezolvarea cruia depinde posibilitatea progresrii trecnd prin stadiul de laten ctre sexualitatea matur, pe care el a numit-ofaza genital. n acest stadiu, printele de sex opus este definitiv abandonat n favoarea unui obiect al dragostei mai potrivit, capabil s rspund cu aceeai pasiune util din punct de vedere reproductiv. n cazul fetielor, dezamgirea provocat de inexistena unui penis este depit prin respingerea mamei n favoarea unei figuri paterne. Pentru ambele sexe, maturitatea nseamn comportament heterosexual, nclinat spre procreaie, care se concentreaz asupra organelor genitale.Dezvoltarea sexual este ns susceptibil de evoluii denaturate, care creeaz probleme i mpiedic atingerea stadiului ultim, dac diferitele etape anterioare nu sunt rezolvate pe deplin. Fixaia asupra anumitor scopuri sau obiecte sexuale poate aprea n orice moment, provocat fie de un traumatism autentic, fie de blocajul unei pulsiuni libidinale puternice. Dac fixaiei i se permite exprimarea fi la o vrst ulterioar, rezultatul este ceea ce la vremea respectiv era numit o perversiune. Dac ns vreo parte a psihicului persoanei mpiedic o asemenea exprimare manifest, atunci, susine Freud, impulsul refulat i cenzurat produce simptome nevrotice, nevrozele fiind astfel considerate contrariul perversiunii. Nevroticii repet actul dorit n form refulat, fr amintirea contient a originii sale i fr capacitatea de a se confrunta cu el i a-l depi n prezent.Pe lngnevroza isteric, explicat prin conversia conflictelor afective n simptome corporale, Freud a examinat i alte comportamente nevrotice tipice, precum tulburrile obsesiv-compulsive, paranoia i narcisismul, furnizndu-le explicaii etiologice complicate. El le-a numitpsihonevroze,ntruct originea lor se gsete n conflicte din copilrie, spre deosebire de nevrozele propriu-zise, precumipohondria,neurasteniainevroza angoas, care se datoreaz unor probleme existente n prezent (ultima, de pild, fiind cauzat de suprimarea fizic a eliberrii sexuale).n aceeai perioad, Freud s-a concentrat, n procesul de rafinare a tehnicii sale terapeutice, asupra implicaiilor unui element anume al relaiei dintre pacient i analist, a crui influen i s-a limpezit n timp ce reflecta la felul cum lucrase Breuer cu Anna O. Dei veridicitatea episodului descris mai jos a fost ulterior pus la ndoial, iat ce ne relateaz Freud. Relaia foarte intens dintre Breueri pacienta sa a luat o turnur dramatic atunci cnd Anna i-a mrturisit c se simea foarte atras sexual de el. Breuer, care i-a dat seama c risca el nsui s-i rspund n acelai fel, a ntrerupt tratamentul, n mod firesc tulburat de implicaiile etice rezultate dac ar fi dat curs impulsurilor. Freud a ajuns s vad n aceast relaie dificil efectele unui fenomen mai general, pe care l-a numit transfer (sau, n cazul cnd analistul este atras de pacient, contratransfer). Lund natere prin proiecia sentimentelor, transferul, considera Freud, este resuscitarea unor pulsiuni infantile investite ntr-un nou obiect. Ca atare, el reprezint instrumentul esenial al terapiei analitice, pentru c, aducnd la suprafa emoii refulate i permind examinarea lor n context medical, transferul faciliteaz depirea lor n prezent. Cu alte cuvinte, rememorarea afectiv poate fi antidotul repetiiei nevrotice.De altfel, Freud a inventat celebra terapie pe divan n mare parte pentru a uura producerea transferului. Pacientul st ntins, fr a-l privi direct pe analist, ct mai puin inhibat de personalitatea real a acestuia, simindu-se liber s fantazeze. Reinut i neutru, analistul funcioneaz ca un ecran pe care sunt proiectate emoiile din copilrie ale pacientului, att cele erotice, ct i cele agresive. Transferul asupra analistului este n sine un soi de nevroz, dar una care servete depirii sentimentelor conflictuale pe care le exprim. Numai anumite suferine pot fi totui supuse unui astfel de tratament, pentru c el presupune ca pacientul s aib capacitatea de a-i redireciona energia libidinal nspre exterior. Din nefericire, psihozele, conchidea Freud, au la baz recanalizarea libidoului napoi ctre eul pacientului i de aceea nu pot fi vindecate prin transfer n cabinetul de psihanaliz. Ct succes a avut ns terapia psihanalitic, chiar i numai n tratamentul psihonevrozelor, rmne pn azi un subiect controversat.Dei teoriile lui Freud au ofensat pe muli n Viena vremii sale, n chiar primii ani ai sec. XX ele au nceput s atrag un grup cosmopolit de susintori. n 1902, n salonul de ateptare al lui Freud a debutatCercul de psihologie de miercuri, printre membrii cruia se numrau o serie de viitoare personaliti marcante ale micrii psihanalitice. Alfred Adler i Wilhelm Stekel erau adeseori nsoii de oaspei precum Sndor Ferenczi, Carl Gustav Jung, Otto Rank, Ernest Jones, Max Eitingon i A.A. Brill. n 1908, grupul a fost redenumit Societatea Psihanalitic Vienez, i-a inut ntiul congres internaional la Salzburg i a deschis prima filial la Berlin. n 1909, Freud, alturi de Jung i Ferenczi, a fcut o cltorie celebr la Universitatea Clark, n Worchester, Massachusetts, SUA. Discursurile inute acolo au fost publicate curnd sub titlul Prelegeri de psihanaliz (ber Psychoanalyse, 1910), prima dintre cele cteva introduceri scrise de el pentru publicul larg. Pe lng popularizarea unor studii de caz foarte convingtoare cele mai faimoase fiind cunoscute colocvial drept Dora (1905), Micul Hans (1909), Omul cu obolani (1909), Cazul Schreber (1911) i Omul cu lupi (1918) , acest volum a adus ideile lui Freud n atenia unui public mai larg.Aa cum era de ateptat de la un curent a crui metod terapeutic sublinia puterea transferului i universalitatea complexului lui Oedip, istoria timpurie a psihanalizei este plin de disensiuni, trdri, apostazii i excomunicri. Cele mai des comentate rupturi sunt cele cu Adler n 1911, cu Stekel n 1912 i cu Jung n 1913; acestea au fost urmate, n anii 1920, de rupturi cu Ferenczi, Rank i Wilhelm Reich. n ciuda eforturilor discipolilor loiali, precum Ernest Jones, de a-l disculpa pe Freud, cercetrile ulterioare asupra relaiilor sale cu foti discipoli precum Viktor Tausk au scos la iveal amnunte nu tocmai favorabile printelui psihanalizei. Criticilor legendei hagiografice a lui Freud nu le-a fost foarte greu s analizeze tensiunea dintre aspiraiile lui Freud ctre obiectivitate tiinific i contextul personal extraordinar de fragil n care ideile lui au fost elaborate i diseminate. Chiar i mult dup moartea lui Freud, ncercarea repetat a arhivitilor si de a limita accesul la documente potenial problematice a ntrit impresia c micarea psihanalitic seamn mai mult cu o sect dect cu o comunitate tiinific (cel puin neleas n mod ideal).

Sigmund Freud (stnga jos) i Carl Jung (dreapta jos)n 1908, la Clark University, Worcester, MA, SUA.CTRE O TEORIE GENERALDac istoria zbuciumat a instituionalizrii sale a fcut ca psihanaliza s fie pus la ndoial n anumite cercuri, de aceast soart n-a scpat nici propensiunea fondatorului su ctre extrapolarea descoperirilor fcute n cursul practicii medicale ntr-o teorie general mai ambiioas. Aa cum Freud recunotea fa de Fliess n 1900, de fapt, nu sunt deloc un om de tiin Nu sunt dect un conchistador prin fire, un aventurier. Aa-numita metapsihologie a lui Freud a dat curnd natere unor speculaii de mare anvergur despre fenomene culturale, sociale, artistice, religioase i antropologice. Amestec complex i revizuit adeseori de elemente economice, dinamice i topografice, metapsihologia a fost dezvoltat ntr-o serie de 12 lucrri pe care Freud le-a scris n timpul Primului Rzboi Mondial i din care numai o parte au fost publicate antum. Ideile lor generale au fost sintetizate n dou volume aprute n anii 1920: Dincolo de principiul plcerii (Jenseits des Lustprinzips, 1920) i Eul i sinele (Das Ich und das Es, 1923).n acestea, Freud a ncercat s clarifice relaia dintre diviziunea topografic a psihicului, operat de el la nceputuri, n incontient, precontient i contient, i mprirea lui ulterioar n sine, eu i supraeu. Sinele este definit n termenii celor mai primitive pulsiuni ale nou-nscutului care-i caut realizarea, pulsiuni dominate de dorina de plcere obinut prin eliberarea tensiunii i prin investirea energiei psihice (ataament obiectual). Indiferent la regulile logicii, la cerinele eficienei, la mpotrivirea realitii exterioare, sinele este condus de ceea ce Freud a numit procesul primar, care implic direct instinctele generate somatic. Dar, prin experiena inevitabil a frustrrii, bebeluul nva s se adapteze la cerinele realitii. Procesul secundar rezultat de aici duce la apariia eului, care se ghideaz dup ceea ce Freud a numit principiul realitii, n contrast cu principiul plcerii care domin sinele. n cadrul procesului secundar, nevoia de aamna satisfacia n scopul autoconservrii este deprins ncet-ncet n contextul efortului de a nfrnge anxietatea produs de dorinele nerealizate. Ca s fac fa acestor conflicte, eul dezvolt ceea ce Freud a numit mecanisme de aprare. Refularea este cel mai important dintre ele, dar Freud a postulat un ntreg repertoriu de mecanisme, printre care formaiunea reacional, izolarea, transformarea n contrariu, negarea, substituirea i raionalizarea.A treia component a trihotomiei lui Freud, supraeul, apare odat cu internalizarea comandamentelor morale ale societii prin identificarea cu dictatele parentale, n timpul rezolvrii complexului oedipian. Numai parial contient, supraeul i capt, ntr-o anumit msur, fora punitiv mprumutnd unele elemente agresive de la sine, care sunt ndreptate nuntru, ctre eu, i producsentimente de vinovie. Dar construcia lui are la baz n primul rnd internalizarea normelor sociale, ceea ce face ca noiunea psihanalitic a psihicului uman s nu poat fi redus la termeni strict biologici sau individuali.Modul n care Freud nelegea procesul primar a suferit o schimbare fundamental n cursul carierei sale. Iniial, Freud a opus unui impuls libidinal orientat spre plcerea sexual un impuls de autoconservare al crui scop final este supravieuirea. Dar, n 1914, n timp ce examina fenomenul narcisismului, el a ajuns s considere acest din urm instinct drept o simpl variant a primului. Neputnd s accepte o asemenea teorie monist, Freud a cutat o alternativ dualist. A ajuns astfel la aseriunea speculativ c exist n interiorul psihicului un impuls nnscut regresiv, orientat ctre staz, al crui scop este s elimine tensiunea inevitabil a vieii. A numit aceast tentaie a repaosului principiul Nirvana, iar impulsul care st la baza ei, instinctul morii sau Thanatos, cu care a nlocuit autoconservarea ca opus al instinctului vieii, numit i Eros.STUDII SOCIALE I CULTURALETeoria final a instinctelor elaborat de Freud este n multe privine un construct metafizic, comparabil cuelanul vitalal lui Bergson sau cuVoinalui Schopenhauer. Impulsionat de formularea sa, Freud s-a lansat ntr-o serie de studii ndrznee care l-au dus mult dincolo de limitele specialitii sale. Le ncepuse cu cercetri asupra lui Leonardo da Vinci (1910) i a nuvelei Gradiva de Wilhelm Jensen (1907), n care ncerca s psihanalizeze opere de art ca expresii simbolice ale dinamicii psihice a autorilor.Premisa fundamental care i-a permis lui Freud s examineze fenomenele culturale din perspectiv psihanalitic a fost existena a ceea ce el numisesublimare, n cele Trei eseuri asupra teoriei sexualitii. Aprecierea sau crearea frumuseii ideale, susine Freud, deriv din pulsiuni sexuale primare care sunt transfigurate n fenomene culturale nltoare. Spre deosebire de refulare, tradus numai n simptome nevrotice a cror semnificaie este necunoscut chiar i celui afectat de ele, sublimarea este o rezolvare panic a reprimrii, care duce la crearea unor opere culturale accesibile i altora. Dei potenial reductiv n implicaiile sale, interpretarea psihanalitic a culturii poate fi numit pe bun dreptate una dintre cele mai puternice hermeneutici ale suspiciunii, ca s mprumutm expresia filozofului francez Paul Ricoeur, pentru c demitizeaz conceptul idealist al culturii nalte ca presupus transcendere a unor nevoi primare.nTotem i Tabu(Totem und Tabu, 1913), Freud a lrgit din nou aria de acoperire a teoriilor sale, fcnd speculaii psihologice pe teme antropologice i sociale. Inspirat de cercetrile lui Sir James Frazer asupra aborigenilor australieni, Freud a interpretat amestecul de team i de adoraie fa de animalul totemic n termenii atitudinii copilului fa de printele de acelai sex. Insistena aborigenilor asupra exogamiei ar fi aadar o aprare complex mpotriva atraciei incestuoase foarte puternice a copilului fa de printele de sex opus. Religia lor ar reprezenta o anticipare filogenetic a dramei ontogenetice oedipiene care se desfoar n procesul evoluiei psihice a omului modern. Dar, n timp ce complexul lui Oedip este un fenomen exclusiv intrapsihic, bazat pe fantezii i temeri, religia aborigenilor, afirm Freud cu ndrzneal, are la baz evenimente istorice reale. El speculeaz c rebeliunea fiilor mpotriva tailor dominani pentru preluarea controlului asupra femeilor a culminat cu un paricid efectiv. Pentru c, n cele din urm, a dat natere la remucri, acest act violent a fost rscumprat prin instituirea unui tabu al incestului i a interdiciilor mpotriva rnirii obiectului sau animalului totemic substitut al tatlui. Societatea propriu-zis a aprut atunci cnd comunitatea fratern a nlocuit hoarda patriarhal, pentru c renunarea la aspiraiile individuale de a se substitui tatlui ucis i un sentiment comun de vin, provocat de participarea la crima primordial, au dus la ncheierea unei nelegeri de tip contractual de a sfri luptele intestine i de a alctui un grup. Strmoul totemic a putut ulterior s evolueze ctre mai impersonalul zeu suprem al marilor religii.

Totem i tabu ediia princeps n limba german 1913Un text freudian ulterior, care ncearc s explice solidaritatea social,Psihologia mulimilor i analiza eului(Massenpsychologie und Ichanalyse, 1921), se inspir din psihologii antidemocratici de la sfritul sec. XIX, ndeosebi Gustave Le Bon. Sentimentul colectiv de deziluzie provocat de liberalismul raionalist, sentiment pe care unii l-au considerat sursa unei bune pri din opera lui Freud, atinge aici punctul culminant al expresiei sale (singurul text competitor fiind psihobiografia demitizant a lui Woodrow Wilson, pe care Freud a scris-o mpreun cu William Bullitt n 1930, dar care nu a vzut lumina tiparului dect n 1967). Toate fenomenele de mas, sugereaz Freud, se caracterizeaz prin legturi emoionale intens regresive, care i deposedeaz pe indivizi de autocontrol i de independen. Respingnd posibile explicaii alternative, precum starea de hipnoz sau imitaia, i nevrnd s-l urmeze pe Jung n postularea unei raiuni colective, Freud a subliniat n schimb legturile libidinale individuale ale membrilor cu liderul grupului. Formarea unui grup este asemeni regresiunii ntr-o hoard, n care conductorul redevine tatl primitiv. Inspirndu-se din exemple precum armata i Biserica Romano-Catolic, Freud nu a luat niciodat serios n consideraie comportamente colective mai puin tiranice.RELIGIE, CIVILIZAIE I DISCONFORTEvaluarea sumbr a solidaritii sociale i politice i-a gsit echivalentul, chiar dac ntr-o form uor mai nuanat, n atitudinea lui Freud fa de religie. Dei multe studii asupra evoluiei sale intelectuale au distins varii influene ale ascendenei lui evreieti, pe care nsui Freud le-a recunoscut n parte, poziia sa declarat era profund areligioas. Aa cum am vzut din Totem i tabu, el a explicat ntotdeauna credina n diviniti, n ultim analiz, prin venerarea unor substitute ale strmoilor umani.Una dintre cele mai importante cauze ale rupturii sale cu foti discipoli precum Jung a fost chiar acest scepticism fa de spiritualitate.n eseul din 1907 intitulatActe obsesionale i practici religioase, Freud afirmase c nevrozele obsesionale sunt sisteme religioase personale i c religiile nsele nu sunt altceva dect nevroze obsesionale ale omenirii. Douzeci de ani mai trziu, n Viitorul unei iluzii (Die Zukunft einer Illusion, 1927), el a rafinat aceast teorie, adugnd c credina n Dumnezeu este o reproducere la scar mitic a strii universal umane de neputin infantil. Ca tat idealizat, Dumnezeu este proiecia dorinei copilului de a avea un aprtor atotputernic. Dac oamenii, evolund, i pot depi dependena, a conchis el cu un optimism prudent, atunci i umanitatea poate s spere c va renuna ntr-o zi la heteronomia sa imatur.Convingerea simplist, de factur iluminist, aflat la baza acestei analize a trezit imediat reacii critice, care nu au rmas fr ecou n concepiile lui Freud. ntr-un schimb de scrisori cu romancierul francez Romain Rolland, el a ajuns s recunoasc o surs mai recalcitrant a sentimentului religios. Pasajul introductiv al urmtorului su tratat speculativ, Disconfort n cultur (Das Unbehagen in der Kultur, 1930), se refer la ceea ce Romain Rolland denumise sentimentul oceanic. Freud l-a descris ca pe sentimentul unei comuniuni indisolubile cu universul, pe care misticii ndeosebi l consideraser experiena religioas fundamental. Originile sale, susine Freud, se afl n nostalgia dup sentimentul preoedipian al copilului de uniune cu mama sa. Dei i are sursa tot n neajutorarea infantil, religia vine astfel, ntr-o msur, din cele mai timpurii stadii ale evoluiei postnatale. Dorina regresiv de revenire la aceast comuniune poate fi mai puternic dect nevoia unui tat atotputernic i deci nu poate fi depit printr-o rezolvare colectiv a complexului lui Oedip.Disconfort n cultur, text scris dup ce Freud i ncepuse lupta cu cancerul palatal i n perioada ascensiunii triumftoare a fascismului european, este o carte pesimist. Punnd accent pe prevalena sentimentului de vin n psihicul uman i pe imposibilitatea atingerii unei fericiri desvrite, Freud afirm c disconfortul omenirii nu are soluie. Toate civilizaiile, indiferent ct de bine sunt proiectate, pot s ofere numai o uurare parial. Pentru c violenele dintre oameni se datoreaz nu relaiilor injuste de proprietate sau nedreptilor politice, care pot fi corectate prin lege, ci mai degrab instinctului morii redirecionat spre exterior.Nici mcar Eros, sugereaz Freud, nu este n deplin armonie cu civilizaia, pentru c legturile libidinale care stau la baza solidaritii sociale sunt inhibate n raport cu scopul lor i difuze, iar nu direct sexuale. Aadar, pentru omenire exist o probabilitate ridicat de apariie a unei tensiuni ntre impulsul sexual i dragostea sublimat. Mai mult, cum Eros i Thanatos sunt ele nsele n opoziie, conflictele i sentimentul de vinovie rezultat sunt practic inevitabile. Singura speran pe care o putem avea este a unei viei n care povara represiv a civilizaiei s fie oarecum contrabalansat de satisfacerea instinctelor i de dragostea sublimat pentru omenire. Dar reconcilierea dintre natur i cultur este imposibil, cci preul pltit de orice civilizaie este sentimentul de vinovie produs de necesarele constrngeri exercitate asupra pulsiunilor instinctive ale omului. Dei n alt parte Freud postulase c iubirea genital, heterosexual, matur i capacitatea de a munci n mod productiv sunt semnele principale ale sntii omului i proclamase c acolo unde exist se, trebuie s existe i eu, este clar c el nu spera ca disconfortul civilizaiei s poat fi vreodat rezolvat n mod colectiv. Tot ce ne a oferit Freud este o etic a autenticitii resemnate, care propovduiete nelepciunea unei viei fr posibilitatea salvrii, fie ea religioas sau secular.ULTIMELE ZILEUltima lucrare major a lui Freud,Moise i monoteismul, 1938 este mai mult dect un simplu roman istoric, cum se gndise iniial s o subintituleze autorul ei. Moise a fost mult vreme o figur de o importan capital pentru Freud; faimoasa statuie a lui Michelangelo reprezentndu-l pe Moise fusese subiectul unui eseu scris n 1914. Cartea a cutat s rezolve misterul originii lui Moise, fcnd din el un aristocrat egiptean care alesese poporul evreu pentru a pstra vie o religie monoteist anterioar. Conductor prea aspru i pretenios, Moise a fost ucis ntr-o revolt a evreilor, iar n locul su a aprut un al doilea ef, mai maleabil, numit tot Moise. Sentimentul de vinovie produs de paricid a fost ns prea greu de ndurat, aa c evreii s-au ntors pn la urm la religia oferit de primul Moise, reunind cele dou figuri ntr-una singur. n acest text, Freud a permis atitudinii sale ambivalente fa de rdcinile sale religioase i de autoritatea tatlui s formeze estura unei poveti destul de fanteziste, care spune mai multe despre autorul ei dect despre subiectul pe care-l trateaz.

Sigmund FreudMoise i monoteismul a fost publicat n anul n care Hitler a invadat Austria. Freud a fost silit s fug n Anglia. Crile sale au fost printre primele arse, ca roade ale unei tiine evreieti, atunci cnd nazitii au venit la putere n Germania. Dei psihoterapia nu a fost interzis n Al Treilea Reich, unde vrul marealului Hermann Gring conducea un institut oficial de profil, psihanaliza s-a mutat n esen n exil, n special n America de Nord i n Anglia. Freud nsui amurit la numai cteva sptmni dup declanarea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, ntr-o vreme cnd temerile sale cele mai rele legate de iraionalismul care mocnete sub masca civilizaiei se dovedeau adevrate. Moartea nu a fost un obstacol n calea receptrii i diseminrii ideilor sale. O pletor de coli freudiene a aprut n timp, dezvoltnd psihanaliza n diferite direcii. De fapt, n ciuda criticilor nencetate i adesea convingtoare formulate practic la adresa tuturor ideilor sale, Freud rmne una dintre cele mai redutabile figuri n peisajul intelectual al sec. XX.

Psihologia Individual a lui Alfred ADLER Scurta biografieLa 7 februarie 1870 se naste (al doilea fiu) intr-o familie evreiasca dintr-o periferie a Vienei, Rudolfsheim. A fost un copil bolnavicios, suferind de rahitism. O poveste despre o intamplare din copilaria sa, probabil anecdotica, spune ca la varsta de 4-5 ani, grav bolnav de pneumonie si auzind discutia dintre tatal sau si medicul care-i preconiza sfarsitul, Alfred Adler nu doar ca a luat decizia de-a lupta pentru a trai (intrucatva seamana cu episodul povestit de Milton Erickson) dar si de a deveni medic. A fost in permanenta competitie cu fratele sau mai mare Sigmund (mai tarziu avea sa concureze cu un alt Sigmund), pe a carui vigoare si sanatate era gelos. Pentru a compensa limitele sale fizice si sentimentul de inferioritate, Adler a hotarat sa munceasca din greu, cu timpul reusind sa isi construiasca stima de sine crescuta si acceptarea sociala in grupul de copii cu care a crescut ( de fapt intreaga sa viata este o continua lupta, si de ce nu, un triumf asupra sentimentului de inferioritate).Dupa un inceput scolar mediocru (tatal sau fiind sfatuit sa-l dea ca ucenic unui croitor), Adler reuseste sa termine printre primii din scoala. Urmeaza facultatea de medicina (moment in care are contact cu ideile socialiste). Dupa absolvire practica initial oftalmologia, apoi medicina generala, in cartierele sarace ale Vienei. In 1902 primeste invitatia din partea lui Sigmund Freud de a se alatura ''Societatii Psihologice de Miercuri''. In 1910 devine presedintele Societatii psihanalitice vieneze, a carui membru va ramane pana in 1911, cand diferentele dintre el si Freud vor deveni insurmontabile (accentul pus de Freud pe instinctual in detrimentul socialului, conflictul oedipal vs. relatiile din cadrul familiei, omnipotenta halucinatorie a sugarului vs. sentimentul de inferioritate a copilului, urmarirea placeri vs. nevoia de putere etc.). Dupa despartirea de Freud, Adler infiinteaza Societatea de Psihologie Individuala (1912), iar in 1916 serveste ca medic in armata austro-ungara, iar in 1924 devine profesor la Institutul Pedagogic din Viena, pozitie din care incearca sa schimbe parti din sistemul educational austriac (. La inceputul anilor '30, emigreaza in S.U.A., unde ocupa pozitia de profesor adjunct la Columbia University si la Long Island College of Medicine. Intreprinde numeroase turnee de popularizare ale ideilor sale. Alfred Adler a decedat subit la Aberdeen, la 28 mai 1937, probabil n urma unui infarct, pe cand se afla intr-un turneu scotian, sustinand conferinte si seminarii. Avea 67 de ani. In 2007 cenusa sa a fost gasita, iar in 2011 inmormantata in Viena.

De obicei numele lui Alfred Adler este asociat cu psihanaliza, care pentru muli nu este de conceput fr faimosul ei triumvirat: Freud, Adler i Jung. n realitate ns ambiiosul concetean al printelui legitim al psihanalizei nu a fost mai mult dect unul dintre efemerii tovari de drum ai lui Sigmund Freud, fr a fi i un psihanalist n adevratul sens al cuvntului, cu toate c ntr-o vreme a ndeplinit funcia de preedinte al Asociaiei Psihanalitice din Viena. Adler nu a practicat niciodat psihanaliza, Freud nsui s-a vazut obligat s fac precizarea c Adler nu are nimic comun cu psihanaliza, c el a avut nc de la nceput propriul su sistem, doctrina sa, pe care ncerca s o substituie psihanalizei.Adevrul este c psihologia individual profesat de Adler nu se ncadreaz i nici nu s-ar putea ncadra n psihanaliz, nici ca teorie, nici ca practic, aa cum lucrul este n bun msur posibil cu psihologia analitic a lui Carl Gustav Jung. Dar cum concepia lui Adler s-a dezvoltat paralel cu psihanaliza, stabilind cu aceasta i relevante puncte de contact, ea poate fi considerat drept o concepieparapsihanalitic, cunoscndu-se ca etimonul para nseamn n grecete n afara sau pe lng, vecin. Parapsihanaliz se dovedete isocioanalizalui Jacob L. Moreno, care i-a i fost elev lui Freud la Viena, nainte de a emigra n America. Moreno nu scap nici o ocazie de a-i revendica meritul inversrii tehnicii psihanalitice, faptul de a fi terminat cu era verbal simbolizat de divanul freudian, spre a orienta personalitatea total a pacientului spre aciunea spontan, pe care el o consider mult mai gritoare i mai eficient n plan psihoterapeutic. Este ceea ce azi se cunoate sub numele de psihodrama lui Moreno, acesta fiind, alturi de Adler, cel mai notabil parapsihanalist.Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip pentru c el nsui a avut o mam cu dou decenii mai tnr dect tatl su i a crescut ntr-o familie n care el era unchi al unor persoane mai n vrst dect dnsul (copiii unora dintre fraii si vitregi), tot aa descoperirea lui Adler privind inferioritatea constituional a unor organe, care dezvolt n suprastructura psihic un sentiment de inferioritate declanator al luptei pentru obinerea superioritii, a fost pus pe seama deficienelor organice ale autorului, explicaie pe care, de altfel, chiar o autorizeaz. Adler a fost un copil firav, rahitic, peste msur de bolnvicios, aa nct n mintea lui s-a nfiripat nc din copilrie gndul de se face medic pentru a lupta contra morii. Dar nu numai inferioritile fizice l-au stimulat la compensri ambiioase, ci i unele considerente de ordin spiritual.Alegnd exemple care s ilustreze teoria sa a sentimentului de inferioritate i a compensrii subsecvente (i chiar a supracompensrii), Adler pare a se aeza n compania unor celebriti ca Homer, Demostene, Milton, Beethoven sau Dostoevski. De altfel, de Freud se va separa (o prim tentativ a fcut i n 1904) pentru c avea senzaia c i este subaltern, pe cnd el se voia, n incontientul su, un spiritus rector. Intuindu-i ambiiile, Freud l-a nscunat preedinte al Societii psihanalitice, dar Adler nu era omul care s se mulumeasc cu compensri minore. n 1911 el a iniiat o ndrznea micare strategic, redactnd o acerb critic a teoriei sexualiste a vieii psihice, critic care atingea tocmai punctele nevralgice ale psihanalizei freudiene din acel timp.Pe cnd Freud a preluat de la Nietzsche mai ales ideea primatului sexualitii i afectivitii, ca i conceptul de refulare, Adler i-a axat concepia pe teoria nietzscheean a voinei de putere, adaptnd-o la propria sa teorie a cutrii obstinate a superioritii i aa-zisului protest viril caracteristic femeilor care nu-i accept condiia de inferioritate, nici sub raport biologic, nici sub raport social. Voina de putere i voina de a se face remarcat alelui Nietzsche scrie el nCu privire la caracterul nevroticilor(1912) exprim n fond acelai lucru ca i concepia noastr care, pe de alt parte, se apropie de cea a lui Fere i de a ctorva autori mai vechi, dup care sentimentul de plcere ar fi expresia unui sentiment de putere, n vreme ce sentimentul de neplcere ar decurge dintr-un sentiment de neputin.Adler susine c orice om (nu doar nevroticii sau psihoticii) are tendina de a-i disimula sentimentul de inferioritate ndrtul unor ficiuni ca puterea, actele de rzbunare imaginare, trirea interioar a unor satisfacii visate, etc.De ndat ce Freud a emis prerea c n lucrarea lui AdlerCu privire la caracterulnevroticilorincontientul apare doar ca o curiozitate psihologic, fr nici o legtur cu ansamblul sistemului adlerian, i c, de altfel, Adler era prea puin apt s opereze cu materiale furnizate de incontient, adesea a fost pus la ndoial dimensiunea abisal a psihologiei individuale. Clifford Allen va afirma categoric c dac Adler recunoate incontientul, aceasta nu nseamn, pentru el, nimic. Englezul este de prere c psihologia lui Adler este esenialmente o egopsihologie, adic un studiu al proceselor psihice contiente, fondatorului psihologiei individuale fiindu-i indiferent dac un fenomen psihic este contient sau nu. ns n urma unor prelegeri, prin care Adler urmrea s-i expun ct mai clar i exact concepia, el admite n mod explicit existena i funciile incontientului, contestnd chiar i ateniei caracterul ei ca proces psihic propriu contiinei. Cu toate c scrie el atenia contient se obine, ntr-o anumit msur, prin constrngere, fora propulsiv a ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta ine n cea mai mare parte de sfera incontientului. Aici sunt de cutat i de gsit forele care configureaz linia de micare a omului, planul suincontient) de via. n contiin ne mai spune Adler astfel de fore motivaionale nu sunt dect reflectarea incontientului. Vanitosul, frivolul, de cele mai multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vanitatea, frivolitatea nu nseamn i contiina vanitii i frivolitii. Exist indivizi care nu-i cunosc nici calitile, nici defectele, trind ntr-o total ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe cnd tot ceea ce face el izvorte din egoism. Aadar scrie Adler muli oameni dezvolt n ei fore care intr n aciune fr tirea lor. Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri grave. nPractica i teoria psihologiei individuale(1920), referindu-se la incontient, Adler admite c numai existena dimensiunii abisale a personalitii face posibile comportamentele nevrotice i psihotice, planul de via al individului structurndu-se n incontientul acestuia. Autorul face relevanta precizare c incontientul se manifest n neputina pacientului de a-i nelege impulsurile n raport cu mediul social n care triete. De unde i cerina de baz a psihoterapiei ( ca i la Freud) de a aduce n conul de lumin al contiinei montrii generai de incontient pentru a-i anihila :(Psihoterapia poate s nceap aici prin aducerea n contiin a ideii directoare de exagerare a propriei importane, fcnd prin aceasta imposibil influena sa asupra vieii active.Este limpede ca Adler profeseaz o psihologie abisal, fiind chiar ncredinat c a sa este mai profund dect altele pe care le catalogheaz drept superficiale. Nefcnd parad de termenul incontient, el l subnelege n majoritatea textelor sale, dndu-i importana de rigoare.Prin termenul de psihologie individual neavizaii sunt imediat tentai s cread c o asemenea psihologie pune accentul pe individul ca individ, fiind un fel de antitez la ceea ce reprezint psihologia social. Chiar i cuvntul german Individualpsychologie scrie Madelaine Ganz d uor loc la interpretri greite, cci eti nclinat s nelegi prin aceasta o psihologie care s-ar aplica individului. n realitate ns trebuie s ne referim la sensul etimologic al cuvntului (individuere). n acest fel cmpul ei de aplicare devine mult mai ntins. Este vorba de o psihologie a unui tot indivizibil i care se raporteaz n acelai timp la individul n sine i la relaia sa cu comunitatea. Ne aflm prin urmare tocmai la polul opus sensului sugerat de simpla percepere a termenului psihologiei individuale ntr-adevr, dac citeti crile lui Adler, ai din ce n ce mai mult impresia c disciplina cultivat de el este sociopsihologia. Cercetarea de psihologie individual scrie autorul caut s obin o aprofundare a cunoaterii omului, posibil doar prin nelegerea poziiei individului fa de misiunea sa social distinct. Scopul mrturisit al operei lui Adler este acela de a face ca oamenii s nu mai treac unii pe lng ali ca nite monade etane, vorbindu-i fr a putea stabili reale puncte de contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai n mediile vaste ale societii, ci i n grupurile restrnse, de ordinul familiei. Cunoaterea omului arat Adler comport ns nc o latur, la fel de important, reprezentat de aa numitul aspect social al acesteia. Este nendoielnic faptul c oamenii s-ar comporta mai bine unii fa de alii, ca ei s-ar apropia mai mult dac s-ar nelege mai bine unii pe alii. Ei trebuie s devin capabili s recunoasc tot ce este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile, iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de asemenea primejdii i a le veni in ajutor. Numai cunoaterea omului, contient practicat, ne va sluji n acest sens.Aadar, psihologia individual nu se mrginete la studiul individului ca entitate social, ci se extinde larg la societate, definind omul ca fiin eminamente social, animat de un sentiment nnscut de comuniune uman, pentru ca n cele din urm aceasta psihologie s l priveasc pe om ca fiin cosmic, avnd de ndeplinit un rol n cosmos. Sentimentul solidaritii, al comuniunii sociale, este implantat de natur n sufletul copilului i nu prsete individul dect sub aciunea celor mai grave maladii ale vieii psihice. De-a lungul ntregii viei, acest sentiment este nuanat se restrnge sau se amplific, n cazurile favorabile depind cercul membrilor familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea. Poate s depeasc chiar i aceste limite i s iradieze asupra animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufleite, cuprinznd n cele din urm cosmosul universal. Repunnd n drepturi dimensiunea social definitorie a omului, psihologia individual aduce psihanalizei zise ortodoxe un amendament capital, care s-a dovedit ulterior perfect asimilabil de ctre o concepie care, oricum, ori de cte ori a fost somat, nu a ezitat s ii legitimeze fundamentele sociale.O alt noiune introdus de Adler a fost cel de sentiment de inferioritate. Sentimentul de inferioritatei complexul de inferioritate aceste concepte fundamentale ale psihologiei individuale, care altdat i fcea pe psihanaliti s vad negru n faa ochilor sunt astzi (constat Adler) n ntregime acceptate de Freud.Conceptele invocate sunt cu adevrat fundamentale pentru doctrina adlerian, pentru care a fi om nseamn a avea un sentiment de inferioritate, care cere o compensare permanent, legea vieii fiind triumful asupra dificultilor. Sentimentul de inferioritate, generat de sesizarea (nu neaprat contient) a insuficienelor cutrui sau cutrui organ, devine pentru individ un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Aa, de exemplu, strabismul, anomaliile de acomodare ale organului vizual, fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logonevroza, i alte tulburri de vorbire, inconvenientele organice i psihice cauzate de vegetaiile adenoide, afeciunile frecvente ale organelor de sim, cilor respiratorii i digestive, malformaiile i urenia, semnele periferice de degenerescen care trdeaz inferioriti mai profunde, hidrocefalia, rahitismul, anomaliile scheletului (scolioz, scifoz, genu valgum sau genu varum, pes varus sau pes valgus), incontinena persistent anal sau uretral, viciile de conformaie ale organelor genitale, defecte ale cordului, arterelor, ale glandelor endocrine, ca i alte nenumrate anomalii, pe scurt, existena unui organ deficitar ca form i funcie, impun traiectelor nervoase corespondente i suprastructurii psihice un efort de natur s aduc din partea acesteia o compensaie, n cazul n care ea este posibil, caz n care legturile care ataeaz organul inferior de lumea exterioar trebuie s-i gseasc o ntrire n suprastructur. Organul vizual atins de inferioritate originar i corespunde o percepie vizual exacerbat, un aparat digestiv atins de inferioritate va avea drept corolar o intensificare a activitii psihice, n raport cu tot ceea ce privete sau are tangena cu alimentaia; aceast intensificare se va transpune n lcomie, poft de ctig i, prin intermediul echivalentului reprezentat de bani, se vor ntri spiritul de economie i avariia.Cu astfel de explicaii suntem n vecintatea psihanalizei freudiene, cci dup Freud, copiii care muc snul mamei, ca aduli devin nite certrei i sarcastici, venic n cutare de scandaluri, pe cnd cei nrcai prea devreme vor deveni beivi, ncercnd s nlocuiasc cu alcool laptele de care au fost privai intempestiv. n aceeai manier parapsihanalitic, Adler va susine c n privaiunile i senzaiile de inconfort din primii ani ai copilriei, n sentimentul de inferioritate al copilului, generat de imaturitatea organelor sale, de lipsa de independen n relaiile cu prinii trebuie cutat punctul de plecare al unui anumit numr de trsturi de caracter, foarte generale, care fac din copil un individ agresiv, cu ambiia afirmrii superioritii fa de ceilali. nc din fraged copilrie, printr-un proces incontient, se traseaz liniile unui stil de via, de regul invariabil, la baza cruia st conceperea unui plan secret, ca i cum ar fi vorba de pregtirea unui plan subversiv.Tendina infatigabil spre superioritate ncearc s ascund acest complex de inferioriate, printr-un complex de superioritate care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la aparena unei superioriti personale.n asemenea cazuri se impune ca stilul de via s fie modificat radical, n sensul integrrii sociale a individului deviant, deoarece a fiom nu este doar un fel de a vorbi, ci a fi o parte dintr-un ntreg, a te simi parte dintr-un ntreg.Prghia modificrii stilului de via este mereu aceeai, constnd n consolidarea sentimentului de comuniune social. Chiar i suferine cum sunt cefaleea nevrotic, migrena, nevralgia trigemenului i accesele epileptoide, acolo unde tulburrile organice lipsesc ne asigur Adler vor putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o modificare a stilului de via, printr-o scdere a tensiunii psihice, printr-o lrgire a sentimentului de comuniune social, panaceul su universal.Dar, susine pe de alt parte autorul, nu numai individul ca atare, ci i specia uman n ntregul ei s-a dezvoltat tot datorit sentimentului de inferioritate fa de alte specii, compensarea suprem avnd loc prin constituirea societii omeneti. n ceea ce privete structura sa natural scrie Adler omul este o fiin inferioar. Dar aceast inferioritate constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un sentiment de nemplinire i insecuritate, acioneaz permanent ca un stimulent n direcia descoperirii unei ci de adaptare la via, unde s-i creeze situaii n care s fie echilibrate dezavantajele poziiei omului n natur. Este vorba, n fond, tot de organul psihic, care are capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea. Complexul de inferioritate este astfel prezentat ca un fenomen universal care a prezidat geneza omenirii. Caracterul parapsihanalitic al acestei speculaii de antropologie este evident. nTotem i Tabu(1913), alambicnd o idee a lui Darwin, Freud se strduiete s demonstreze c la originea unor fenomene sociale, n special desprinderea omului din hoarda primitiv, ar sta complexul lui Oedip, n timp ce Adler pune ntregul Univers sub stpnirea unui complex de inferioritate primordial.Opunndu-se lui Freud, acelui Freud care cerceteaz prin excelen cauzalitatea, motivaia incontient a comportamentului, atribuit ndeosebi refulrii instinctelor, Adler, dimpotriv, cerceteaz n primul rnd finalitatea, scopul i direcia diferitelor acte ale individului. Potrivit concepiei adleriene, este cu neputin s ne reprezentm o via psihic n absena unui scop, ceea ce este, desigur, ntru totul adevrat. Viaa psihic a omului scrie el este determinat de un scop. Nici un om nu poate gndi, simi, voi sau chiar visa, fr ca toate acestea s fie determinate, condiionate, limitate, dirijate de un scop care i st n fa.Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca unul integral substituibil, dar, oricum, psihologia individual privete toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un scop, direcia micrii acestor fenomene fiind eminamente viitorologic. Psihicul subliniaz Adler nu se supune nici unei legi naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este imuabil, ci variabil. Cnd ns cineva ntrezrete un scop, micarea psihic are loc n mod necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii dup care suntem constrni s acionm. Totui, n viaa psihic nu exist nicio lege natural, ci n acest domeniu omul nsui i face legile.Astfel Adler, taie legturile care conexeaz psihicul la micarea i transformarea universal a materiei, renviind concepia liberului-arbitru. Madeleine Ganz noteaz c psihologia adlerian face un apel n plus la cauza final. Cnd un copil, de exemplu, nu spune adevrul, ea se ntreab nu numai care este cauza minciunii ci i care este scopul pe care l urmrete el n felul acesta. Deoarece tot ceea ce face un individ o face spre a atinge un scop pe care i-l d el nsui, n mod contient sau incontient.Fr ndoial, impresia cea mai clar pe care ne-o las formulrile obinuite ale lui Adler este aceea c el se situeaz ferm pe poziiile finalismului i determinismului intrapsihic. Individul scrie el, de pild este determinat de structura stilului su de via. De legile acestuia ascult de acum nainte i pe durata ntregii existene, sentimentele, emoiile, gndurile i aciunile. Activitatea creatoare a stilului de via i ncepe opera. Pentru a se facilita aceast activitate, sunt elaborate reguli, principii, trsturi de caracter i o concepie asupra lumii. O schem bine determinat a apercepiei se stabilete, iar concluziile, aciunile sunt divizate n plin concordan cu aceast form final ideal la care aspir. Ceea ce n contient se dezvluie ca nefiind factor de perturbaie, ca acionnd n conformitate cu acest sens, este meninut aici. Restul este uitat, diminuat sau acioneaz ca un model incontient, sustras mai mult dect de obicei criticii sau comprehensiunii. Rezultatul final al acestei scheme, fie c ntrete liniile dinamice contiente, fie c anihileaz sau le paralizeaz printr-o reaciune, conducnd astfel la conflicte prin inhibiie, este ntotdeauna determinat dinainte de ctre stilul de via. O prim observaie care se impune este aceea c Adler admite de fapt refularea n forma descris i teoretizat de Freud. Observm, n al doilea rnd, c ne aflm n faa unui model de determinism strict intrapsihic, fenomenele psihice fiind explicate prin ele nsele n interiorul unuia i aceluiai individ, care i fixeaz scopurile i stilul de via n calitate de variabil absolut independent, autocreatoare de variabile dependente. Adler preconizeaz o cunoatere a omului bazat pe pura comprehensiune, pe empatie, indicnd drept ajutoare n aceast direcie pe marii scriitori Shakespeare, Goethe, Dostoievski i minimaliznd utilizarea testelor i a metodelor de investigaie psihologic obiectiv n general.Marile probleme ale vieii sunt, dup Adler, trei: viaa n societate, munca i iubirea, deoarece ne explic el fiina uman privit ca produs al acestei planete nu i-a putut menine i dezvolta relaiile cu restul lumii dect prin ncorporarea n comunitate, prin aportul material i spiritual pe care i-l furnizeaz acesteia, prin diviziunea muncii, prin efort susinut i printr-o propagare suficient a speciei. Ca i pentru Pestalozzi, pentru Adler mama este aceea care are datoria sacr de a-i educa copiii n acest spirit. Aa cum am artat scrie el exist i alte handicapuri care, ca i faptul de rsfa un copil, mpiedic dezvoltarea sentimentului de comuniune social. Lund n considerare aceste obstacole, trebuie, odat mai mult, s respingem orice principiu fundamental, direcional sau cauzal, vznd n manifestarea lor numai un element neltor care poate fi exprimat n termenii unei probabiliti statistice. Diversitatea i singularitatea fiecrei manifestri individuale nu trebuie s ne scape. O manifestare de felul acesta este expresia puterii creatoare, aproape arbitrare, a copilului n formarea legii sale dinamice.Aici cauzalitatea este manifest implicat, i nc din exterior rsfarea copilului de ctre prini. Adler are meritul major de a fi luat n considerare problema legilor probabiliste ale comportamentului uman, depind din acest punct de vedere determinismul de fapt nestatistic al psihanalizei lui Sigmund Freud, n care totui Norbert Wiener vedea un reprezentant al probabilismului modern, avnd probabil n vedere imponderabilele pe care le-a introdus n analiza determinrii multiple supradeterminare a comportamentului.Unii exegei l-au comparat pe Alfred Adler cu Socrate, n favoarea socratismului su fiind invocate, pe lng adoptarea imperativului cunoaterii de sine, unele similitudini superficiale pasiunea cu care Adler dialoga n agora, lipsa sa de entuziasm pentru exprimarea n scris, etc. n realitate socratismul su este unul mai de adncime, la Adler cunoscutul preceptCunoate-te pe tine nsui!cptnd pe parcurs dimensiuni de profund i ampl rezonan social:Cunoatei-v unii pe alii!Acesta este mesajul major al ntregii sale opere. Oamenii scrie Adler ar duce o via n comun mult mai bun dac cunoaterea omului ar fi mai profund, deoarece anumite forme perturbatoare ale vieii n comun ar fi suprimate, forme care sunt astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii.Preceptul adlerian nseamn mult mai mult dect acela al lui Socrate n orizontul existenei reale i al conduitei realiste, din moment ce pn i simpla cunoatere de sine este, dup cum o demonstreaz studiile moderne, esenialmente condiionat de descifrarea propriilor relaii definitorii, ceea ce echivaleaz, n definitiv, cu cunoaterea semenilor cu care avem de-a face i care au de-a face cu noi.Dincolo de teorie i de sistem, cititorul gsete n crile lui Alfred Adler extrem de penetrante i exacte observaii caracterologice, de o mare utilitate n orientarea practic pe planul relaiilor sociale concrete n care fiecare om se afl necesarmente angajat, ca fiin prin excelen social, dup cum va gsi i o sntoas pedagogie a integrrii i a colaborrii, de perpetu actualitate.Bibliografie:

XIV. GESTALTISMUL1. Fondatorii gestaltismului. Fenomenul micrii aparente, ce a dat de gndit psihologilor i acondus la paradigma gestaltist, i-a gsit aplicaia major n cinematografie. Cum se face csuccesiunea unor stimuli luminoi la fante distanate, la un interval de cca 60 msec. d observatoruluiimpresia c lumina se mic de la o fant la alta? Aceast ntrebare a constituit obiectul unorndelungate discuii ntre Wertheimer, venit la Institutul de Psihologie din Frankfurt pe Main n1910, i ceilali doi colaboratori, la nceput subieci ai experimentrii, W. Kohler i K. Koffka.Lucrarea lui Wertheimer din 1912 lansa o nou paradigm, deoarece micarea aparent nuputea fi explicat prin analiz i relevare de componente; ea exist datorit unor relaii dintrecomponente (o anumit distan dintre fante i un interval de timp ntre cele dou apariiiluminoase); maniera wundtian de analiz se dovedea inacceptabil, era respins de fenomenulnsui, deoarece el era un fapt primar, iar nu unul dintre elemente; era o caracteristic a organizriilor n cmpul perceptiv.2. Principiile gestaltismuluia) Gestaltul calitate esenial a cmpului psihologic. Se zice c raportarea gestaltitilor lantreg este dificil de neles, dei aseriunea ntregul este altceva dect suma prilor se gsete ila neleptul chinez Lao-Tzi, care trise cu ase secole naintea erei noastre; simpla afirmaie adiferenei dintre suma prilor i ntreg a fost considerat de B. F. Skinner, n deceniul al patrulea,o pseudoproblem, dei gestaltitii delimitaser, pe baza acestui criteriu, gndirea productiv irezolvarea prin surprindere a legii de organizare intern (prin Einsicht).Chipul gestaltismului ar fi fost cu siguran altul, mai cristalin i prietenos, dac Wertheimerar fi trit dup 1943 pentru a-i realiza dorina elaborrii a dou noi cri, n completarea Gndiriiproductive. Acestea urmau s trateze : aspectele mai largi ale psihologiei gndirii; problema logicii gestaltiste, n care problemele tradiionale apar ca un caz specialeuclidian; tot n acest cadru, aspectele euristicilor gestaltiste productive.Prin natura intrinsec a experienei lor cognitive, oamenii recepioneaz i proceseaz datelentr-un mod structurat, potrivit unor legi ale dependenei prii de ntreg. Realitatea nsi areorganizare structural-emergent; exemplul apei, cu calitile ei surprinztor de diferite fa deelementele componente (oxigenul i hidrogenul); structura casei, structurile materialelor i aleesuturilor vii, circuitul electric funcional etc. (W. Kohler trateaz sistematic asemenea exemplen lucrarea Die physichen Gestalten, 1920).Cum tie observatorul sau gnditorul c analiza sa trebuie s se opreasc la o anumitconfiguraie a relaiilor i s nu mai continue avansul spre alte elemente? Rspunsu gestaltitiloreste de factur pragmatic: dac se ajunge la identificarea unor regulariti sau legi utile, demersuleste declarat adecvat i suficient. Acest principiu metodologic este considerat inevitabil pentruorice domeniu tiinific, cunotinele depinznd ntotdeauna, n parte, i de subiectul cunosctor.b) Raportul psihic-fiziologic. Dac n fizic noiunea de cmp semnific un spaiu definitde micare a unor particule (ce poate fi descris matematic), n accepiunea psihologic realitateaeste alta. Sa lum exemplul mai frecvent utilizat al cmpului perceptiv: cmpul semnific unansamblu de relaii antecedent-consecvent, cu o descriere verbal sau matematic, n relaie decare comportamentul de orice fel nu depinde punctual de caracteristicile locale ale situaiei-stimul.Ideea de cmp a captivat pe fiziologi i i-a fcut s experimenteze interferene ntre foreelectrice, schimbri fiziologice i percepie (n special cea vizual). Dac n aceast privin datelen-au fost considerate edificatoare, relaia dintre structurile cerebrale i experien a fost definitsigur ca una de izomorfism. n Gestalt psychology, 1947, W. Khler afirm: Organizareaexperenial n spaiu este ntotdeauna structural-identic cu organizarea funcional n distribuiaproceselor cerebrale de baz (pg. 61). Aa cum o hart i teritoriul pe care l reprezint nu suntidentice ca natur, ci doar ca structur, cmpurile fiziologic i experienial permit urmrireacaracteristicilor unuia lund n seam pe cellalt. Exist reele neuronale specializate nprocesarea informaiilor relative la aspecte holistice ale stimulului i situaiei.c) Atitudinea fa de experiena trecut. Acest principiu, redat prin sintagma simultaneitate(ntre psihic i fizic), este cu totul specific colii gestaltiste. Fr a nega total rolul experienei trecute nreactivitatea individului ntr-o situaie inedit, valoarea acesteia este diminuat n apariia noii imaginiperceptive sau soluii; confruntarea concret cu stimulul sau cu situaia problematic este att dehotrtoare pentru comportamentul adecvat, nct modific experiena trecut. Percepia esteinfluenat de trei tipuri de variabile: genetice, istorice i situaionale. Aceasta nu nseamn c unele legide organizare a gestalt-ului nu pot fi nvate (cum ar fi principiul proximitii: elementele apropiateaparin aceluiai obiect).Gestaltitii sunt preocupai de efectul productiv al impactului cu prezentul, la care potcontribui i elemente native i date ale experienei trecute, fr ns a fi hotrtoare. W. Kohlerexplica aceasta prin figura:Dei figura conine dou litere H, cu care suntem familiarizai, ansamblul nu este perceputca o completare a acestora, deci ca:d) Principiile configuraiilor. Enunate n 1923 de M. Wertheimer ca rezultate experimentale,cu timpul au devenit cunoscute ca legi de organizare. Autorii gestaltiti i-au dat seama dedificultatea nelegerii formulrilor verbale i au ilustrat fiecare principiu cu figuri.1) Proximitatea: elementele dispuse mpreun n timp i spaiu tind s fie receptate mpreun.Figura alturat este perceput ca trei perechi de linii i nu altfel:2) Similaritate: elementele asemntoare tind s fie percepute mpreun ntr-o aceeaistructur de lucruri egale. De exemplu, irul unor cerculee dispuse alternativ, mare-mic:3) Direcia: tindem s vedem figurile n modul n care elementele sunt orientate ca o curgerecontinu. De exemplu:4) Set-ul obiectiv: dac se percepe un anumit tip de organizare, se formeaz o disponibilitate(set) de a vedea la fel i elementele-stimuli ce nu au ntocmai aceeai dispunere. Vedem alturat treiseturi de elemente: primul este compus din perechi clar delimitate spaial; n al doilea, delimitareaeste mai estompat, iar n al treilea lipsete; totui, ntregul ansamblu tinde s fie perceput cuorganizarea primei serii:5) Soarta comun: cnd elementele unei serii mai mari sunt dispuse altfel, ele tind s fiepercepute grupat. Exemplu:6) Pregnana: figurile tind s fie percepute ca bune, complete, stabile, n ciuda unor lipsuri.Alturat vedem cerc i triunghi, dei sunt figuri incomplete:3. Problematica nvrii. Dup cum reiese din formularea acestor principii, Wertheimeradmite prezena experienei trecute (ca set, ca tendin sau ca disponibilitate cognitiv); n generalns, gestaltitii nu pun accentul pe reproducere, ci pe aspectul productiv, adic pe procesareacognitiv determinat de vectorii situaiei prezente. Modul de cooperare a celor dou grupe defactori, putem spune acum, n-a fost dezvluit de gestaltiti, dar a fcut obiectul urmtoarei jumtide veac de cercetari n creativitate (inclusiv inventic).nc din cartea Mentality of apes (1925), W. Kohler demonstreaz experimental c formareaimaginii perceptive este determinat de calitatea cmpului ca ntreg. Rezolvarea unei problemedevine o restructurare a cmpului perceptiv, n sensul unei conpletri pentru ca, n raport cuproblema pus, cmpul s devin semnificativ. Cum configuraiile bune sunt stabile, o datinsightul (descoperirea, iluminarea) produs, experiena ctigat (deci nvarea) este stabil.n Productive thinking, M. Wertheimer sugereaz metode ges-taltiste eficiente n problemsolving, abordri n termeni holistici, dimi-nuarea ateniei pentru detalii, ncercri oarbe i ci ngustede dresaj (n spiritul lui Thorndike).4. Paradigma gestaltist4.1. Obiectul psihologiei: studiul experienei imediate a ntregului organism. n contrast cubehaviorismul, gestaltitii s-au ocupat mai mult cu percepia i aceasta din perspectiva condiiilorsituaiei prezente i a ante-cedentului.4.2. Postulate. Un singur postulat este formulat clar: ntregul domin prile i constituierealitatea primar, unitatea elementar de analiz, specific i profitabil pentru psihologie. Maisunt explicite alte patru postulate secundare: 1) izomorfismul, 2) contemporaneitatea, 3) legileorganizrii, 4) noncontinuitatea nvrii.4.3. Datele analizei tiinifice. n aceast privin se poate observa o apropiere de behavioriti,care au practicat acceptarea aceluiai gen de date privind nvarea i rezolvarea de probleme. Dacbehavioritii au exclus contiina i introspecia ca fapt al analizei tiintifice, au acceptat totuicomportamentul verbal; gestaltitii au fost mai tolerani, acceptnd relat-rile subiectului despre ceeace recepioneaz i gndete.4.4. Selecia i conexiunea. Problema de studiu pentru gestaltiti a fost nu selecia elementelorrealului, ci structurarea lor: unele elemente devin fond, altele figur pe fond. Legile de structurareformulate de M. Wertheimer sunt n fapt reguli de selecie; ali gestaltiti au definit unelepn ceea ce privete conexiunea (apariia formaiilor complete din elemente simple) trebuieremarcat faptul c principiile de organizare (ale gestalturilor) nu vizeaz conexiuni, ci raporturidinamice ntre antecedent i consecvent i raporturi funcionale (cu efect emergent) dintrecomponente; principiul izomorfismului, de asemenea, explic aspectul productiv al proce-sriicognitive, cum vor zice creatologii a flexible use of knowledge.5. Critici la adresa gestaltismului: Caracterul nebulos al teoriei, imprecizia definirii termenilor principali, n special aconceptului de organizare. Conex acestei imprecizii este i slaba predicie (de exemplu, n privinatransferului), conceptul de insight fiind global, fr enumerarea unor factori: favorizani saufrenatori. De aceea, paradigma gestaltist a fost considerat mistic, neelucidnd ceea ce st dincolode mai mult dect (organismul, celula, percepia sunt mai mult dect suma prilor). Baza experimental a gestaltitilor a fost criticat pentru absena dimensiunii cantitative istatistice.6. Contribuiile gestaltismului. Folosirea termenului de cmp n psihologie a contrariatmai mult pe fizicieni, pentru care, n domeniul lor, semnificaia era bine stabilit. Analogia s-adovedit ns productiv la nivel metateoretic, relevnd att calitatea holistic a interaciunilorvariabilelor unui sistem, ct i caracterul dinamic al ansamblului (n sensul c interaciunile seschimb continuu dup principiul prezenei actuale a condiiilor). O distincie operat de Koffka lanceputurile gestaltismului ntre ambientul comportamental i cel geografic a fost dezvoltat deKurt Lewin (1890-1947) ntr-o teorie a cmpului (Principles of topological Psychology, 1936; Fieldtheory in social science, 1951). Apelnd la o modelare topologic (geometrie nonmetric) i lacalculul vectorial, Kurt Lewin a ntreprins numeroase cercetri asupra aspectelor dinamice ale vieiide relaieAlte studii experimentale au vizat nvarea unor comportamente sociale, geneza aspiraiilor,instituirea spaiului de via, rezolvarea conflictelor interpersonale.Psihologia gestaltist a neles c actul intelectiv (rezolvarea inteligent) este corelatul psihic alstructurii situaiei (W. Khler, pe insula Tenerife), c exist un gen de nvare prin iluminare (M.Wertheimer) i c situaiile problematice sunt sau apar rezolvitorului n ipostazele de sum sau degestalt (K. Dunker).roprieti ale stimulilor care-i fac invariani pentru procesarea cognitiv.

XVI. PSIHOLOGIA UMANIST1. Carl R. Rogers (19021987). S-a nscut n Oak Park, o suburbie a oraului Chicago, ntr-ofamilie aezat, practic, unit i credincioas. n 1919 devine student la Universitatea de statGeorgia i are prilejul participrii la multe activiti, inclusiv ca participant delegat la o Conferinmondial a Federaiei Studenilor Cretini, n China. Cu oarecare ntrziere, datorit unui ulcerduodenal, n 1924 i ia licena n istorie (audiase un singur curs de psihologie). A intrat apoi laSeminarul Uniunii Teologice, din New York, dar curnd i-a dat seama c nu are vocaiaataamentului la o anumit doctrin religioas i s-a transferat la Colegiul pentru profesori, alUniversitii Columbia, pentru a se forma pentru domeniul psihologiei clinice i educaionale. Aici i-aluat doctoratul n 1931. Deja de un an ncepuse s lucreze la Centrul de ndrumare Rochester, din NewYork, cu prioritate pentru copii delincveni i defavorizai.n anii 19391940, Rogers a fost directorul acestei instituii, apoi, pentru cinci ani profesorla Universitatea de stat Ohio; ntre 1945 i 1957 asociat al Centrului de consiliere de laUniversitatea din Chicago. Pn n 1964 a fost profesor la Universitatea din Wisconsin, ncontinuare, patru ani la Institutul de Vest de tiine Comportamentale i, ultimul post, dup 1968,la Centrul pentru Studiul Persoanei, n La Yolla, California.Principalele cri ale lui Carl Rogers: Counseling and psychotheraphy, 1942; Client centered theraphy, 1951; On Becoming a person, 1961; Carl Rogers on encounter groups, 1970; Becoming partners: marriage and its alternatives, 1972; Carl Rogers on personal power, 1977; A way of being, 1980; Freedom to learn for the 80s, 1983.Ideaia lui Rogers a fost ntotdeauna enunat simplu, cu cuvinte nelese cu mintea i inimachiar la prima rostire. Prin attea cri enunate mai sus rzbate o briz rcoritoare ce purific improspteaz viaa, gndirea, relaiile cu alii i cu sine, raportul cu trecutul i cu viitorul. DacSkinner s-a centrat pe comportament (ca o tranzacie n moned de recompens i pedeaps), iarFreud a dat atenie prioritar forelor oarbe ale ntunericului interior, Rogers se ocup, scoate nprim plan, persoana: cu sufletul ei anticipativ, reflexiv, decentrat, empatic.Intrm n via tiind ce ne place i ce nu, ce este, n general, bun sau ru; procesul evaluativeste operativ, firesc, flexibil, dar mai ales spontan, fr judeci i precepte. Este un ghid intern cefuncioneaz n copilrie fr blocaje, ntr-o unitate organic cu sinele; la vrsta adult, acestcontact natural se pierde, evaluarea devine inflexibil, nesigur, nonconfortabil, bulversat degrija de aprare i, n general, de anxietate. Practic, evaluarea nu mai deservete pe deplinautorealizarea. Rogers explic acest fenomen prin conceptul urmtor: Consideraia pozitiv necondiionat. Dezvoltarea self-ului presupune acceptare i dragoste;Rogers este convins c aceast nevoie de afeciune din partea celorlali este nnscut. De aici derivimportana hotrtoare a persoanelor care se ocup de viaa copilului, n special rolul prinilor.Acest nalt edificiu al proteciei las ns o umbr cu efecte profunde: cum adulii ncep sdetermine ce este corect i ce este greit, ce este bine i ce este ru, potenialul evaluativ alcopilului devine din ce n ce mai frnat, rolul su de decizie n materie de experien intern estediminuat. Internalizarea valorilor din cadrul familiei, colii, bisericii, statului imprim o rigiditate i,evident, un gen de alienare a asistrii evaluative a comportamentului. Ele sunt totui asimilate pentruc sunt privite pozitiv de ctre persoanele importante. Exemple de precepte: supunereanecondiionat fa de autoritate este un lucru bun, a ctiga bani este foarte important, a nvala coal este bine, a nva neorganizat, fr scop, este o pierdere de timp, erotismul este unlucru ru, este nepotrivit pentru un brbat s plng etc.Ca urmare a acestor asimilri, se schimb i procesul realizrii imaginii de sine; se folosescrepere de mprumut; disociaiile ntre ceea ce Subiectul crede despre sine i ceea ce cred alii poate ducela tensiune i nelinite.Consideraia pozitiv necondiionat este un remediu al alienrii: persoana vede c propriileignduri i simminte sunt pozitiv privite de ctre ceilali, care-l nconjoar, i mai ales de ceicare-i sunt deosebit de apropiai. Sinonimele consideraiei pozitive necondiionate suntacceptarea i lauda.Congruen i incongruen termeni folosii de C. Rogers pentru a desemna relaiile deconcordan, armonie i, respectiv, discrepan sau dizarmonie dintre imaginea de sine i tririleintime (organismic experiencing). Starea-el n procesul de terapie este atingerea strii decongruen, nsemnnd integrare, autenticitate, nenstrinare, deci o armonie ntre tendina generalde actualizare i autorealizarea sinelui.Persoan cu funcionalitate complet individ ipotetic ce reprezint actualizarea maxima unei fiine umane. n viaa real, funcionalitatea poate fi descris doar n termeni relativi. Deaceea funcionalitatea total trebuie privit ca proces, iar nu ca o condiie static: un organismfuncioneaz bine, adaptativ, att de mobil i flexibil nct s ntlneasc situaiile noi n modul celmai eficient i s aspire spre niveluri mai nalte de actualizare; este vorba deci de o micareconstructiv n direcia dezvoltrii i mplinirii continue. Evident, o asemenea persoan secaracterizeaz prin congruen, armonie ntre sine i trirea experienial: de aceasta este contient,o accept fr s-o nege sau s-o distorsioneze; testeaz efectiv realitatea pentru a-i maximizasatisfaciile; practic relaii interpersonale armonioase.Terapia centrat pe client. Reinem de la C. Rogers o definiie a psihoterapiei, formulat n1959, deci la dou decenii de la prima sa carte (Counseling and psychotherapy, 1942):psihoterapia este punerea n funciune a unei capaciti deja existente ntr-un individ potenialcompetent (p.221).Eficiena terapiei susine el este determinat de trei condiii atitudinale: Terapeutul s fie n starea de congruen, de armonie ntre ceea ce simte i ceea ce-itransmite clientului. Terapeutul practic n raport cu clientul o apreciere pozitiv: acesta este premiat pentrutot ceea ce este i ceea ce poate deveni. nelegerea empatic a clientului: terapeutul simte experiena intern a clientului, intrnd irmnnd n lumea lui subiectiv, fr a se mpotmoli n temerile, confuziile i alte emoii pe careacesta le triete. Este o intuire i mprtire a experienei clientului, n scopul sprijinirii lui s-igseasc perspective clare (diminuarea temerilor de a se exprima, intrarea ntr-un contact maiapropiat cu propria experien intim organismic).2. Ali promotori ai psihologiei umaniste:Abraham Maslow (19081970) s-a nscut la New York. Fiind student la Universitatea dinWisconsin, a fost atras de marile curente psihologice ale vremii: behaviorismul, apoi psihanaliza.A fost profesor de psihologie la mai multe universiti, ncepnd cu Brooklyn College. A devenit opersonalitate marcant a psihologiei americane, fiind onorat cu nalte funcii n asociaiileprofesionale.Cele mai cunoscute lucrri ale sale sunt: Motivation and personality (1954 i 1970); A theory of motivation (1967); The farthersearches of human nature (1971).Opera lui A. Maslow este o dezvoltare a ideii de