Antologie

A patra parte

A sp ecte isto rice ale problem ei incontientu lu i nsem ntatea incontientu lu i pentru psiholog ie

Dsociabilitatea psih icu lu i Instinct i voin

C ontient si incontient Incontientul, un contient multiplu

Pattern of behaviour i arhetip Reflecii generale i p ersp ective

Reflecii teoretice privind natura psihismului

Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan

1954, 1973 W alter Verlag AG, Solothurn

1994, Editura Anim a, pentru prezenta versiune rom neasc

Im prim at la Tipografia Editurii Anima

ISBN 973-9053-17-3

CARL GUSTAV JUNG

PUTEREA SUFLETULUIANTOLOGIE

Texte alese i traduse din limba german de dr. Suzana Holan

A PATRA PARTE REFLECII TEORETICE

PRIVIND NATURA PSIHISMULUI

E d itu ra A n im a, B u cu reti, 1994

NOT INTRODUCTIV

D ac prim ul volum al antologiei este destinat s introduc cititorul n lum ea ideilor i conceptelor jungiene fundam entale, n timp ce al doilea prezint tipologia psihologic a lui Jung, iar al treilea trateaz probleme psihologice ale ed u caiei, ale diferitelor vrste, ale cstoriei i probleme de psihologie social, acest ultim volum vine s ncheie antologia printr-o reluare a ideilor fundam entale jungiene.

D ar nu este vorba de o simpl reluare. Chiar dac ideile de baz ale psihologiei lui Jung au rm as aceleai n decursul celor aproxim ativ ase decenii ale carierei sale de cercettor, conceptele jungiene au evoluat mult. C hiar att de mult nct Jung a simit nevoia s schimbe pn i num ele psihologiei sale, din psihologie analitic n psihologie complex.

Dei aprut ntr-o prim variant n Em nos Jahrbuch din 1946, sub titlul Der Geist d er P sychologie (Spiritul psihologiei), lucrarea R eflecii teoretice priv ind natura psih ism ulu i a fost revzut i com pletat de Jung spre a fi publicat n volum ul Von dem W urzeln des Bewufitseins. Studien tiber den A rchetypus (D espre rdcinile contiinei. Studii asupra arhetipului), la Rascher, Ziirich, n 1954, lucrarea constituind astfel una din ultimele treceri n revist ale concepiei jungiene.

Pornind de la o scurt privire istoric asupra psihologiei n general i asupra ideii de incontient n special, Jung prezint materialul faptic pe care se bazeaz ideile sale, definete conceptele fundam entale de psihic, contient, incontient, voin, arhetip .a., n forma lor ultim, corelndu-i n acelai timp ideile cu cele din biologie i etologie, pe de o parte i cu cele din alchimie, teologie i mitologie, pe de alt parte. n final, Jung ajunge s releve analogiile dintre concepia sa i concepia fizicii cuantice, sprijinindu-se pe schimburile de idei ce le-a avut cu W olfgang Pauli.

5

L u crarea ce constituie acest ultim volum al antologiei este aadar un succint com pendiu al psihologiei ju n g ien e , o prezentare a conceptelor jungiene n form a lor ultim , o corelare a ideilor jungiene cu diferite domenii ale culturii i, am putea spune, un testam ent spiritual al lui Jung.

Lucrarea a fost tradus dup G esam m elte W erke, voi. VIII, 343-442.

dr. Suzarva Holarv

SUMAR

A. Aspecte istorice ale problemei incontientului ................................9B. nsemntatea incontientului pentru psihologie ........................... 20

C. Disociabilitatea p sih icu lu i................................................................29D. Instinct i voin ................................................................................. 36E. Contient si incontient .................................................................... 44F. Incontientul, un contient multiplu ............................................ 52G. Pattem of behaviour i arhetip ....................................................... 65

H. Reflecii generale i perspective..................................................... 87P ostfa ....................................................................................................... 101

Indice ......................................................................................................... 112

A. ASPECTE ISTORICE ALE PROBLEMEI INCONTIENTULUI

u exist, de bun seam, nici un domeniu al tiinelor care 343s ilustreze mai limpede dect psihologia prefacerile spi

rituale ce au avut loc din antichitate pn n epoca modern. Pn n secolul XVII, istoria psihologiei1 a constat n principal din consemnarea doctrinelor privind sufletul, fr ca acesta din urm s fi avut vreun cuvnt de spus ca obiect de cercetare. Fiind nemijlocit dat, sufletul aprea oricrui gnditor ca o entitate ntr-att de bine cunoscut, nct era clar c nu necesit nici0 experimentare suplimentar i, cu att mai puin, obiectiv. Aceast atitudine este complet strin poziiei moderne, cci astzi sntem cu toii de prere c dincolo de orice certitudine subiectiv, mai e nevoie i de un experiment obiectiv pentru fundamentarea unei opinii ce ridic pretenii de tiinificitate. Cu toate acestea, ne este chiar i astzi greu s ne meninem n mod consecvent pe poziii pur empirice, respectiv fenomenologice, deoarece opinia iniial, naiv c sufletul, ca dat nemijlocit, ar fi lucrul cel mai bine cunoscut este nc prea adnc nrdci-

1 Siebeck, G eschichte der Psi/cltologie.

9

REFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NATURA P SIH ISM U L U I

nat n convingerile noastre. Nu numai nespecialitii, ci chiar i psihologii i permit uneori s formuleze judeci, i nc: nu numai n ce privete subiectul, ci, ceea ce este mai grav, i n ce privete obiectul. Ei tiu sau, mai degrab, i nchipuie c tiu ce se petrece n sufletul altora i ce le-ar fi prielnic lor. Asta ine mai puin de o suveran desconsiderare a alteritii, ci mai degrab de presupunerea tacit a identitii. O consecin a acestei presupoziii este tendina incontient de a crede n valabilitatea general a opiniilor subiective. Menionez aceast situaie numai pentru a atrage atenia asupra faptului c, n ciuda empirismului din ce n ce mai pronunat al ultimelor trei secole, atitudinea iniial nu e nicidecum pe cale s dispar. Persistena sa arat ct de greu se face trecerea de la concepia veche, filozofic, la cea modern, empiric.

344 Poziia de odinioar nu a neles, desigur, c doctrinele sale nu snt altceva dect fenomene psihice, ntruct se ntemeia pe credina naiv c prin mijlocirea intelectului, respectiv a raiunii, omul s-ar putea elibera ntr-o anumit msur de condiionarea sa psihic, transpunndu-se ntr-o stare raional suprapsihic. Ne mai sfiim nc i astzi s ne punem n mod serios problema dac afirmaiile spiritului nu snt cumva, pn la urm, simptome ale anumitor condiii psihice .2 Aceast ntrebare ne-ar fi, de fapt, foarte la ndemn, dar este att de bogat n consecine i ar revoluiona attea domenii nct e lesne de neles c nu numai epoca anterioar, dar i epoca modern o trece, pe ct se poate, sub tcere. Sntem i astzi foarte departe de a considera, cu Nietzsche, c filozofia sau chiar teologia snt ancilla psychologiae, dat fiind c nici mcar psihologia nu e numaide-

2 Aceast constatare se refer, de fapt, numai la vechea psihologie. n zilele noastre, poziia s-a schimbat simitor.

10

ASP E C T E IS T O R IC E ALE P RO BLE M EI IN CO N TIEN TU LU I

ct dispus s-i priveasc afirmaiile ca fiind, cel puin n parte, o cunoatere subiectiv condiionat. Se poate vorbi de o identitate a subiecilor numai n msura n care ei snt n mare parte incontieni, adic n msura n care nu snt contieni de realele lor deosebiri. Cci cu ct mai incontient este un om, cu att mai mult va urma canonul general al proceselor psihice. Dar cu ct va fi mai contient de individualitatea sa, cu att mai mult va trece n prim plan deosebirea sa de ali subieci i cu att mai puin va corespunde el ateptrilor generale. Iar reaciile sale vor fi mult mai puin previzibile. Asta ine de faptul c o contiin individual este ntotdeauna mai puternic difereniat i, n acelai timp, mai extins. Dar cu ct mai extins este, cu att mai bine i cunoate deosebirea de alii i cu att mai mult se emancipeaz, totodat, de legitile colective, cci, proporional cu extinderea sa, sporesc gradele de libertate ale voinei empirice.

Iar n msura n care diferenierea individual a contiinei -^ crete, valabilitatea obiectiv a concepiilor sale scade i subiectivismul lor se accentueaz, dac nu neaprat de facto, atunci mcar n ochii celor din jur. Cci pentru ca o opinie s fie valabil, ea trebuie s aib, ndeobte, acordul marii majoriti, indiferent de argumentele ce snt aduse n favoarea ei. Adevrat i valabil este ceea ce cred cei muli, deoarece atest identitatea tuturor. Pentru o contiin difereniat nu mai este ns de la sine neles c premiza proprie trebuie s convin i celorlali i vice versa. Aceast evoluie logic a adus cu sine avntul pe care a nceput s-l ia, alturi de filozofie, i psihologia, n acel secol XVII att de important n dezvoltarea tiinelor, iar Christian August Wolff (1969-1754) a fost cel care a vorbit primul de o psihologie empiric sau experimental3, recu-

3 Psychologia em pirica.

n

REF LEC II T E O R E T IC E P R IV IN D N A TU R A P SIH IS M U L U I

noscnd astfel necesitatea rentemeierii psihologiei. Ea trebuia sustras criteriilor filozofice, raionale ale adevrului, deoarece devenise treptat clar c nici o filozofie nu posed acea valabilitate general care ar putea face fa n mod echitabil diversitii indivizilor. Cum, chiar n chestiuni principiale, era posibil o mulime infinit de mare de afirmaii subiective diferite, a cror valabilitate nu putea fi disputat dect tot subiectiv, a aprut n mod firesc necesitatea de a renuna la argumentul filozofic i de a-1 nlocui cu experimentul. Dar astfel, psihologia devenea o tiin a naturii.

346 Totui, la nceput, domeniul vast al aa-numitei psihologii i teologii raionale sau speculative a fost lsat n seama filozofiei i abia n cursul secolului urmtor a evoluat treptat spre un statut de tiin a naturii. Acest proces de transformare nu s-a terminat nici astzi. n multe universiti, psihologia este predat nc, de regul, n cadrul facultii de filozofie, de ctre specialiti n filozofie. Mai exist i o psihologie medical, care i caut un refugiu la facultatea de medicin. Oficial, situaia a rmas, aadar, n bun parte la un nivel medieval, chiar i tiinele naturii fiind lsate, ca Phil. II, oarecum sub vemntul filozofiei naturii . 4 Dei de cel puin dou secole este clar c filozofia depinde n primul rnd de premize psihologice, s-a fcut totui tot posibilul pentru ca, dup ce descoperirea rotaiei pmntului n jurul soarelui i cea a sateliilor lui Jupiter nu mai putea fi tgduit, autonomia tiinelor experimentale s fie cel puin camuflat. Dintre toate tiinele naturii, psihologia a reuit cel mai puin, pn acum, s-i cucereasc independena.

4 n rile anglosaxone, n schimb, exist gradul de doctor scientiae i, totodat, psihologia se bucur de mai mult independen.

12

A SP EC TE IS T O R IC E ALE P R O BLE M EI IN CON TIEN TULUI

Aceast rmnere n urm mi se pare semnificativ. Situaia 347 psihologiei este comparabil cu cea a unei funcii psihice inhibate de ctre contient. Dup cum se tie, ntr-o asemenea situaie, le este acordat dreptul la existen numai acelor componente ale funciei care corespund tendinei dominante n contient. Celor necorespunztoare cu aceasta li se tgduiete pn i existena, n ciuda i n contra faptului c numeroase fenomene, respectiv simptome dovedesc contrariul. Orice cunosctor al acestor fenomene psihice tie prin ce stratageme i manevre de autoamgire este pus la cale nlturarea celor neconvenabile. Exact aa se ntmpl i cu psihologia empiric: psihologia experimental este tolerat ca disciplin a psihologiei generale, filozofice, fcn- du-se astfel o concesie empiriei tiinifice, dar impunndu-i-se, n schimb, n mare msur terminologia filozofic. Psihopatologia rmne ns n seama facultii de medicin, ca o anex rar ntlnit a psihiatriei. Psihologia medical, n fine, nu e deloc sau e doar puin luat n consideraie de universiti. 5

M-am exprimat n mod intenionat cam drastic, pentru a da 348 relief situaiei psihologiei la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX. Pentru situaia de atunci este reprezentativ, nainte de toate, poziia lui Wundt, mai ales pentru c din coala lui a ieit o serie ntreag de psihologi cu renume, psihologi ce ddeau tonul la nceputul secolului XX. n a sa Grundrift der Psychologie, Wundt spune: Dar vom spune despre un element psihic oarecare disprut din contiin c a devenit incontient, numai dac vom presupune posibil rennoirea sa, adic revenirea sa n componena actual a procesului psihic. Cunotinele noastre privind elementele devenite incontiente se refer cel mult la aceast posibilitate de rennoire. De aceea, ele consti-

5 Mai nou, a intervenit o oarecare mbuntire a acestei situaii.

13

R EFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D N A T U R A P SIH ISM U L U I

348

450

tuie... numai tendine sau predispoziii spre apariia unor com ponente viitoare n procesul psihic... Ipotezele privind starea sau vreun fel de ... snt, de aceea, extrem de infructuoase pentru psihologie6; exist, ns, de bun seam, procese secundare fizice ale acestor predispoziii psihice, dintre care unele se manifest n mod direct, iar altele pot fi deduse din anumite experiene . 7

Un adept al colii lui Wundt e de prere c o stare psihic nu poate fi numit psihic dac nu a atins cel puin pragul contienei. Acest argument presupune, respectiv decreteaz c numai cele contiente snt psihice i totodat c ntreg psihismul e contient. ntmpltor, autorul spune aici: o stare psihic, atunci cnd logic ar fi fost s spun doar o stare, cci el neag tocmai faptul c o asemenea stare ar fi psihic. Un alt argument spune c faptul psihic cel mai simplu ar fi senzaia. Ea nu poate fi descompus n fapte mai simple. De aceea, proveniena sau temeiul unei senzaii n-ar fi niciodat d e natur psih ic , ci fiz io logic, ergo: nu exist incontient.

Herbart spunea odat: Dac o reprezentare cade sub pragul contienei noastre, ea continu s triasc acolo ntr-o form latent, tinznd statornic s revin deasupra pragului i s expulzeze celelalte reprezentri. 8 n aceast form, afirmaia este, fr ndoial, incorect, pentru c, din pcate, cele cu adevrat uitate nu au nici cea mai slab tendin s revin. Dar dac Herbart ar fi spus n loc de reprezentare, complex, n sensul modern al cuvmtului, afirmaia sa ar fi fost nemaipomenit de corect. Nu vom grei mult, de bun seam, dac vom

6 Subliniat de mine.

7 p.248

8 n: Villa, Einleitung in die Psychologie der G egem m rt, p.339.

14

A SP EC T E IS T O R IC E ALE P R O B L E M E I IN C O N T IE N T U L U I

presupune c, de fapt, el se referea la ceva de felul acesta. Iar la aceast afirmaie, un filozof, adversar al incontientului, face remarca extrem de relevant: De ndat ce admitem acest lucru, dm valoare tuturor ipotezelor cu putin asupra acesteiviei incontiente, ipoteze ce nu pot fi controlate prin nici oobservaie ! 9 Dup cum se vede, la acest autor nici nu se mai pune problema recunoaterii unui fapt, hotrtoare fiind teama de dificultile de tot felul ce s-ar putea ivi. i de unde tie el c aceast ipotez nu poate fi controlat de nici o observaie? Acest lucru e doar a priori stabilit de el. Dar cu observaia luiHerbart nu are nici o legtur.

Nu menionez acest episod pentru c ar avea vreo importan- 351 practic, ci numai pentru c e tipic vechii atitudini filozofice fa de psihologia experimental. Wundt nsui e de prere c n cazul aa-numitelor procese incontiente, nu este vorba de elemente incontiente, ci exclusiv de elemente psihice obscur contiente i c ipoteticele procese incontiente pot fi nlocuite, de fapt, prin procese contiente detectabile sau, n orice caz, mai puin ipotetice10. Aceast poziie implic un refuz clar al incontientului ca ipotez psihologic. Cazurile de double consci- ence snt explicate prin transformrile contiinei individuale... care nu arareori se succed chiar continuu, prin schimbri repetate i crora li se substituie, printr-o interpretare forat ce contravine faptelor, o multitudine de contiine individuale. Acestea din urm - argumenteaz Wundt - ar trebui totui s se poat ivi simultan n unul i acelai individ. Acest lucru - spune el - nu se ntmpl, dup cum o atest faptele11. Este,

9 Villa, op.cit.

10 G rundzuge der physiologischen Psychoogie, voi. III, p.327.

11 op.cit., p .326.

15

REFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NA TU RA P S IH ISM U L U I

fr ndoial, ntru totul imposibil ca ntr- individ s se manifeste simultan, ntr-un mod grosier vizibil, dou contiine. De aceea, aceste stri alterneaz, de regul. Dar Janet a artat c, n timp ce o contiin stpnete, ca s zicem aa, mintea, cealalt contiin intr simultan n contact cu observatorul printr-un cod exprimat de micrile degetelor. 1 2 Aadar, dubla contiin poate fi foarte bine simultan.

352 Wundt e de prere c n ideea dublei contiine, adic a unei supra- i a unei subcontiine n sensul lui Fechner ar supravieui nc misticismul psihologic al colii lui Schelling. El e contrariat n mod evident de faptul c o reprezentare incontient este o reprezentare pe care nimeni nu o are . 1 3 n acest caz, chiar cuvntul reprezentare ar fi, desigur, nepotrivit, deoarece cuvntul n sine sugereaz deja un subiect care i reprezint ceva. Aici se ascunde, de fapt, adevratul motiv pentru care Wundt refuz ideea de incontient. Dar aceast dificultate poate fi lesne evitat dac n loc de reprezentri sau senzaii, vorbim de coninuturi, aa cum fac eu, de regul. Trebuie, oricum, s anticipez aici un fapt asupra cruia voi reveni mai trziu n detaliu, i anume faptul c oricrui coninut incontient i se asociaz un anume fel de a fi reprezentat, adic o contien, drept care se pune n mod serios problema unui subiect incontient. Acesta nu este ns identic cu eu-1. Faptul c mai cu seam reprezentrile l-au contrariat pe Wundt se vede i din vehemena cu care se mpotrivete ideii de reprezentare nnscut. Din modul su de exprimare se vede ct de ad

12 L'A utom atism e psychologique, pp.238 i 243.

13 E lem ente der Psychophysik II, p.438. Fechner spune: conceptul pragului psiho- fizic... constituie un fundam ent solid pentru conceptul incontientului n genere. Psihologia nu poate face abstracie de senzaiile i reprezentrile incontiente, respectiv de efectul senzaiilor i al reprezentrilor incontiente.

16

A SP EC TE IS T O R IC E ALE P R O BLE M EI IN CON TIEN TULUI

literam a neles aceste idei: Dac animalul nou-nscut ar avea intr-adevr o reprezentare prealabil a tuturor aciunilor pe care le ntreprinde, ceea ce ar constitui o zestre de experiene de via anticipate, atunci totul s-ar reduce la instinctele animalelor i ar prea de neconceput c nu numai omul, dar i animalul i nsuete totui multe abia prin experien i exerciiu!14. Cu toate acestea ns, exist un pattern of behaviour1 5 nnscut i, ca atare, o zestre de experiene de via, nu anticipate, ci acumulate, numai c nu este vorba de reprezentri, ci de scheme, planuri sau imagini care, chiar dac eu -1 nu i le reprezint, snt totui la fel de reale ca cei o sut de taleri ai lui Kant, cusui n tivul fustei i uitai acolo de fericita posesoare. Wundt i-ar fi putut aduce aminte aici de Wolff, pe care el nsui l menioneaz, i de felul n care definete acesta strile incontiente, n privina crora nu putem trage concluzii dect din ceea ce se afl n contientul nostru . 1 6

Printre reprezentrile nnscute se numr i ideile ele- 353 mentare ale lui Adolf Bastian17, care se refer la formele fundamentale pretutindeni prezente n concepia omului, adic la aproximativ acelai lucru ca cel numit azi arhetip. Bineneles, Wundt contrazice aceast concepie, tot sub impresia faptului c ar fi vorba de reprezentri i nu de predispoziii. El spune c proveniena unuia i aceluiai fenomen din locuri diferite nu ar fi, ce-i drept, absolut imposibil, dar, din punctul de vedere

14 G rundzuge, voi. III, p.328.

term en al biologiei behaviouriste, pentru care cea mai bun traducere n limba rom n ar fi tipar com portam ental (n.t.)

16 G rundzuge, voi. III, p .326; Wolff, V erniinflige Gedanken von Gott, der Welt utui der Seele des M enschen, 193.

17 E thnische E lem entargedanken in der Lehre von M enschen i D er M ensch in der Ge- schichte I, pp.166, 203 i II, 24.

17

R EFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D N A TU R A P SIH ISM U L U I

al psihologiei empirice, n mare msur improbabil18. In acelai spirit neag i existena unei nzestrri sufleteti comune omenirii i respinge ideea unui simbolism mitic inteligibil, nte- meindu-se, n mod foarte caracteristic, pe absurditatea ipotezei c n mit s-ar ascunde un sistem de concepte19. Ipoteza c incontientul ar fi un adevrat sistem de concepte nici mcar nu exista pe vremea lui Wundt, nemaivorbind de vremurile de dinainte i de dup el.

354 Ar fi greit s ne nchipuim c tgduirea ideii de incontient n psihologia academic a nceputului de secol ar fi fost general. Nu a fost nicidecum, ntruct nu numai un Theodor Fechner2 0 deja, ci i Theodor Lipps, mai trziu, atribuiau incontientului o importan de-a dreptul capital . 2 1 Dei psihologia este pentru acesta din urm o tiin a contiinei, el vorbete totui despre senzaii i reprezentri incontiente, pe care le consider ns procese. Un nu este, spune el, prin natura sa sau, mai bine zis, prin conceptul su, un coninut contient sau o trire contient, ci este realul22 psihic pe care acestea din urm i ntemeiaz existena... i a crui idee i este subiacent n mod necesar... Observarea vieii

V olkerpsychologie, voi. V, partea a 2-a, p .460.

1 9 op.cit., vol.IV, partea l-a , p.41.

20 Fechner spune: n stare incontient, senzaiile, reprezentrile nceteaz, desigur, s existe cu adevrat, ... dar ceva struie n noi: activitatea psihic .a.m .d. (Elem ente der Psychophysik, voi. II, p.439) A ceast coal este ntructva im prudent cnd presupune c procesul psihic rm ne mai mult sau mai puin acelai, indiferent dac e incontient sau nu. O reprezentare nu e definit numai de re-prezentarea sa, ci i - i mai cu seam - de existena sa psihic n sine.

21 Vezi D er B egriff des Unbewufiten in Psychologie, p.146 i G rundtatsachen des See- lenlebens, p.125.

22 Leitfnden, p.64.

18

ASP EC TE IS T O R IC E ALE P RO B L E M E I IN C O N T IEN T U L U I

contiente duce ns la convingerea c senzaiile i reprezentrile incontiente... nu se afl n noi doar ocazional, ci c n fiecare moment continuitatea vieii psihice este dat, n principal, de acestea i numai ocazional, n momente de excepie, ceea ce acioneaz n noi ne informeaz asupra existenei sale prin imagini corespunztoare...23 Astfel c tot timpul viaa psihic ntrece cu mult msura a ceea ce este prezent sau ar putea fi prezent n noi sub form de coninuturi contiente sau imagini.

Refleciile lui Lipps nu contrazic deloc concepiile actuale; 355 dimpotriv, reprezint fundamentul teoretic al psihologiei incontientului n general. Cu toate acestea, rezistena mpotriva ipotezei incontientului s-a meninut nc mult vreme. Aa, bunoar, este caracteristic faptul c Max Dessoir n a sa Ge- schichte der Neuren Deutschen Psychologie, nici mcar nu-i pomenete pe Cari Gustav Carus i Eduard von Hartmann.

23 op.cit., p .65 Sublinierile snt fcute de mine.

19

. NSEMNTATEA INCONTIENTULUI PENTRU PSIHOLOGIE

3* T poteza incontientului a pus sub un mare semn de ntrebareXconceptul de psihic. Sufletul statuat de intelectul filozofic i nzestrat de acesta cu toate facultile necesare amenina s se metamorfozeze ntr-un lucru nou, cu aspecte neateptate i neexplorate. Nu mai reprezenta bine tiutul i nemijlocit cunoscutul n care nu mai era nimic de descoperit dect, poate, definiii mai mult sau mai puin satisfctoare. Aprea acum mai degrab ca o formaiune de o stranie duplicitate, ca un bine cunoscut totodat necunoscut. Psihologia veche era astfel detronat i totodat revoluionat24, exact ca fizica clasic prin

24 Redau aici ceea ce spunea W illiam Jam es despre nsem ntatea descoperirii unui suflet incontient (The Varieties o f Religious Experience, p .233): I cannot but think that the m ost im portant step forw ard that has occured in psychology since I have been a student of that Science is the discovery, first m ade in 1886, that... there is not only the consciousness of the ordinary field, w ith its usual centre and m argin, but an addition thereto in the sahpe of a set of m em ories, thoughts and feelings w hich are extra-m arginal and outside of the prim ary consciousness altogether, but yet m ust be classed as conscious facts of som e sort, able to reveal their presence by unmistakable signs. I call this the m ost im portant step forw ard because, unlike the other advances w hich psychology has m ade, this discovery has revealed to us an entirely unsuspected peculiarity in the constitution of hu-

20

N SE M N TA T E A IN C O N T IE N T U L U I PENTRU PSIHOLOGIE

descoperirea radioactivitii. Psihologilor experimentatori li s-a ntmplat cam acelai lucru ca inventatorului mitic al numerelor, care nira un bob de mazre dup altul, nefcnd nimic altceva dect s adauge mereu cte o unitate celor deja existente. Iar cnd i-a vzut rezultatul, prea s nu fi obinut dect o sut de uniti identice; doar c numerele pe care le gndise numai ca nume s-au dovedit a fi nite stranii entiti cu proprieti intrinseci imuabile. Au rezultat, bunoar, numere pare i impare, numere prime, numere pozitive, negative, iraionale, imaginare .a.m.d . 2 5 Aa stau lucrurile i cu psihologia: dac psihicul este ntr-adevr numai un concept, atunci conceptul acesta este deja n sine de o antipatic imprevizibilitate; este o entitate cu proprieti pe care nimeni nu i le-a atribuit. Degeaba decretm c psihicul este identic cu contientul i cu coninuturile sale; asta nu ne mpiedic, ci, dimpotriv, ne ajut s descoperim un substrat nc nebnuit, o adevrat matrice a tuturor fenomenelor contiente, un pre- i post-, un supra- i sub- contient. n momentul n care conceptualizm un lucru, reuim s-i prindem

n u n nature. N o other step forw ard which psychology has m ade can proffer any such claim as this. (A m convingerea c cel mai im portant progres ce a intervenit n psihologie de cnd eram eu student n- aceast tiin este descoperirea fcut pentru prim a oar n 1886 c... nu exist num ai contiina cmpului obinuit, cu centrul ei uzual i marginile sale, ci i un adaos la aceasta, sub form a unei serii de am intiri, gnduri i sentimente care snt extra-m arginale i com plet exterioare contiinei prim are, dar care trebuie privite totui ca fapte contiente de un anum e fel, capabile s-i manifeste prezena prin semne incon- fundabile. Spun c acest pas nainte este cel mai nsem nat deoarece, spre deosebire de celelalte progrese fcute n psihologie, aceast descoperire ne-a relevat o caracteristic total neateptat a alctuirii naturii umane. Nici un alt pas nainte fcut de psihologie nu poate avea asem enea pretenii.) Descoperirea din 1886 la care se refer Jam es este avansarea conceptului de subliminal consciousness de ctre Frederic W .H.M yers. n rest, vezi mai departe.

25 U n m atem atician spunea odat c totul n tiin e fcut de oam eni, numerele ns ar fi create de nsui Dumnezeu.

21

R EFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NA T U RA P SIH ISM U L U I

un aspect i, de regul, avem atunci iluzia c am surprins ntregul. Nu obinuim s ne dm socoteal de faptul c o concepere total este cu desvrire imposibil. Nici mcar un concept declarat total nu este total, cci este, de fapt, acea entitate cu toate proprietile sale imprevizibile. Aceast iluzie ne asigur, ce-i drept, linitea i pacea sufleteasc: i-am dat necunoscutului un nume, ne-am apropiat ndeprtatul, putem pune mna pe el acum. L-am luat n stpnire, a devenit proprietatea noastr inalienabil, ca o slbticiune ucis ce nu ne mai poate scpa. Iat o procedur magic, creia i supune primitivul lucrurile, iar psihologul - sufletul. Ne credem la adpost de orice surpriz pentru c nu ne gndim c tocmai prin sesizarea sa conceptual i se ofer obiectului prilejul s-i manifeste toate acele nsuiri care nu i-ar fi ieit nicidecum la iveal dac nu ar fi fost ncadrat ntr-un concept.

357 ncercrile de a nelege sufletul, fcute n ultimele trei secole, merg mn n mn cu acea extraordinar emulaie a tiinelor naturii, care ne-a apropiat cosmosul nenchipuit de mult. Microscopul electronic care mrete de mii de ori se ntrece cu telescopul ce strbate distane de sute de milioane de ani lumin. Dar psihologia e nc foarte departe de a fi suferit o evoluie similar altor tiine ale naturii; ea nici nu a reuit nc s ias de sub tutela filozofiei dect n mic msur, dup cum am vzut. i totui, orice tiin este o funcie a psihicului i orice cunoatere i are rdcinile n el. El este cel mai mare miracol al cosmosului i condiia sine qua non a lumii ca obiect. E ct se poate de surprinztor c occidentalii, cu cteva excepii neglijabile, dau att de puin importan acestui fapt. Subiectul tuturor cunotinelor s-a retras, temporar, din faa obiectelor de cunoatere exclusiv exterioare pn la a deveni, n aparen, non-existent.

2 2

N SEM N TA T EA IN C O N TIEN TU L U I PENTRU PSIHOLO GIE

Sufletul a fost o presupoziie tacit, prnd s-i fie siei cunoscut sub toate aspectele. Odat cu descoperirea unui posibil domeniu necunoscut al sufletului, aprea prilejul unei mari aventuri pentru spirit i ne-am fi putut atepta ca posibilitatea aceasta s suscite un interes pasionat. Dup cum se tie, nu numai c nu s-a ntmplat aa, ci, dimpotriv, aceast ipotez a ntmpinat o rezisten general. Nimeni nu a tras concluzia c dac subiectul cunoaterii, adic psihicul, are, ntr-adevr o form de existen inaccesibil nemijlocit, atunci ntreaga noastr cunoatere trebuie s fie ntr-un grad nedeterminat incomplet. Valabilitatea cunoaterii contiente era pus sub semnul ntrebrii n cu totul alt i mai grav msur dect prin refleciile critice ale teoriei cunoaterii. Aceasta din urm a trasat, ce-i drept, anumite limite cunoaterii umane n genere, limite din care filozofia german idealist postkantian a cutat s se emancipeze; dar tiinele naturii i common sens-ul au trecut uor peste aceast chestiune, dac au luat-o cumva n seam. Filozofia s-a mpotrivit ns, dnd curs vechii aspiraii a spiritului uman de a sri peste propria sa umbr i de a ncerca s cunoasc lucruri ce depesc clar puterile intelectului uman. Victoria lui Hegel asupra lui Kant a nsemnat pentru raiune i pentru dezvoltarea spiritual ulterioar i mai ales pentru cea a germanului, o grav ameninare, periculoas mai cu seam n- truct Hegel era un psiholog n travesti i proiecta mari adevruri din domeniul subiectului n exterior, ntr-un cosmos anume construit de el. tim ct de departe a ajuns astzi influena lui Hegel. Forele ce veneau s compenseze aceast funest evoluie s-au personificat n parte n opera tardiv a lui Schelling i n parte n cea a lui Schopenhauer i Carus, n timp ce la Nietzsche, dimpotriv, acel zeu bacchic nenfrnat pe care Hegel l presimea deja n natur, s-a dezlnuit pe deplin.

2 3

R EFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NA T U RA P SIH IS M U L U I

359 Ipoteza incontientului avansat de Carus avea de nfruntat direcia dominant pe atunci n filozofia german, nfruntare cu att mai aprig cu ct aceasta tocmai nvinsese, n aparen, critica kantian i nu restaurase, ci instaurase din nou suveranitatea aproape divin a spiritului uman - a spiritului, pur i simplu. Spiritul omului medieval era, att n bine ct i n ru, spiritul divin cruia omul i se supunea. Critica cunoaterii a fost ns, pe de o parte, o expresie a smereniei medievale, iar pe de alt parte deja, o renunare la i o dezicere de spiritul divin, aadar o lrgire i o ntrire a contiinei umane n cadrul raiunii. Ori de cte ori spiritul divin dispare din orizontul calculelor noastre umane, o plsmuire incontient vine s-l nlocuiasc. La Schopenhauer gsim voina fr de contien ca o nou definiie a divinului, la Carus - incontientul iar la Hegel identificarea i inflaia, practic coincidena intelectului filozofic cu spiritul nsui, prin care devine posibil, n aparen, acea proslvire a obiectului -i atinge culmea n filozofia hegelian a statului. Hegel a dat problemei ridicate de critica cunoaterii o soluie care a oferit conceptelor ansa s se dovedeasc de o autonomie nemaivzut. Ele au provocat acel hybris al intelectului care a dus la supraomul lui Nietzsche i totodat la catastrofa ce poart numele de Germania. Nu numai artitii, ci i filozofii pot fi uneori profei.

360 E un lucru clar vizibil c toate enunurile filozofice care depesc domeniul raiunii snt antropomorfe i nu au dect valabilitatea ce revine unor enunuri psihic condiionate. O filozofie ca cea a lui Hegel este o autorevelare a substraturilor psihice, iar din punct de vedere filozofic un veleitarism. Echivaleaz psihologic cu o irupere a incontientului. Limbajul hegelian straniu i plin de stridene vine n sprijinul acestui mod de a-1 nelege. El amintete chiar de acel limbaj-for schizofre-

24

N SE M N TA T E A IN C O N T IE N T U L U I PENTRU PSIH OLO GIE

nic, care utilizeaz cuvinte mari, magice pentru a conferi transcenden unei forme subiective sau pentru a da banalului farmecul noutii sau nesemnificativului aparena unei profunde nelepciuni. Un limbaj att de ntortocheat e un simptom de slbiciune, de neputin i de lips de substan. Dar asta nu mpiedic filozofia german mai nou s foloseasc tot aceleai cuvinte mari, pline de for spre a-i da aerul c nu ar fi o psihologie ne-voit. Un Friedrich Theodor Vischer se pricepuse nc s dea o utilizare mai agreabil bizareriei germane.

n faa acestei elementare iruperi a incontientului n zona occidental a raiunii umane, Schopenhauer i, deopotriv, Carus nu i-au gsit un teren propice spre a se dezvolta i spre a-i putea exercita efectele compensatorii. Salutara subordonare bunului Dumnezeu i prudenta distanare de tenebrosul demon- aceast preioas motenire a trecutului - s-a pstrat, n principiu, la Schopenhauer i a rmas intact la Carus, ntruct acesta din urm ncerca s mearg pn la rdcina problemei, transfernd-o din domeniul prea veleitarei poziii filozofice n cel al psihologiei. Trebuie, desigur, s facem abstracie aici de alura sa filozofic, pentru a reliefa ntreaga pondere a ipotezei sale n esen psihologice. El s-a apropiat, cel puin, de nlnuirea de raionamente mai sus schiat, ntruct a nceput s construiasc o imagine a lumii care s conin partea obscur a sufletului. Acestei construcii i lipsea ns ceva pe ct de esenial, pe att de lipsit de precedent, un lucru cu care a vrea s ne lmurim acum.

n acest scop, trebuie mai nti s ne devin clar c, n genere, cunoaterea ia fiin prin aceea c reaciile sistemului psihic parvenite contientului snt aduse ntr-o ordine care corespunde lucrurilor metafizice, respectiv reale n sine. Iar dac, aa cum pretind nc anumite poziii mai recente, sistemul psihic ar

361

362

2 5

REFLECII T E O R E TIC E P R IV IN D NATURA P SIH ISM U L U I

coincide sau ar fi identic cu contientul, atunci am putea cunoate, n principiu, tot ceea ce este n genere cognoscibil, adic tot ceea ce se afl n limitele prescrise de teoria cunoaterii. In acest caz, nu am avea motive de nelinite mai mari dect cele resimite de anatomie i fiziologie n faa funciei ochiului sau a organului auditiv. Dar dac ar fi s se adevereasc faptul c psihicul nu coincide cu contientul, ci c funcioneaz dincolo de acesta, n mod incontient, n acelai fel sau n alt fel dect partea sa contientizabil, atunci nelinitea noastr ar trebui s ating un grad mai mare. Cci n acest caz nu am mai avea de-a face cu limitele generale date de teoria cunoaterii, ci, pur i simplu, cu un prag al contientei, care ne ..desparte de coninuturile psihice incontiente. Ipoteza pragului contienei i a incontientului nseamn c materialul brut indispensabil oricrei cunoateri, i anume reaciile psihice, ba chiar gndurile i cunotinele incontiente se afl n imediata vecintate, sub sau deasupra contientului, desprite de acesta doar printr-un prag, dar fiind totui, dup toate aparenele, de neatins. Nu se tie, desigur, cum funcioneaz acest incontient, dar deoarece se presupune c ar fi un sistem psihic, e posibil s aib tot ceea ce are i contientul, adic percepii, apercepii, memorie, fantezie, voin, afecte, sentimente, reflecii, judeci etc., dar toate ntr-o form subliminal .2 6

26 Lewes (' Pltysical Basis o f M ind) adm ite, am putea spune, aceast ipotez. El spune p.358: Sentience has various m odes and degrees - such as Perception, Ideation, Emotion, Volition, which m ay be conscious, subconscious or uncons- cious (Facultatea senzaiei are diferite m oduri i grade - ca percepia, reprezentarea, em oia, voina, care pot fi contiente, subcontiente sau incontiente); p.363: Consciousness and Unconsciousness are correlatives, both belonging to the sphere of Sentience. Every one of the unconscious processes is operant, chan- ges the general state of the organism , and is capable of at once issuing in a di- scrim inated sensation w hen the force which balances it is disturbed. (Contien-

26

N SE M N TA T E A IN C O N T IE N T U L U I PENTRU P SIH OLO GIE

Aici intervine ns, firete, obiecia ridicat deja de Wundt c ar fi imposibil de vorbit despre senzaii, reprezentri, sentimente sau chiar acte volitive incontiente, dat fiind c aceste fenomene nu pot fi nicidecum imaginate fr un subiect care s le triasc. In plus, ideea unui prag al contienei presupune o abordare energetic a problemei, conform creia contiena unor coninuturi psihice ar depinde, n esen, de intensitatea acestora, adic de energia lor. Aa cum numai un stimul de o anumit intensitate poate ajunge supraliminal, aa i celelalte coninuturi psihice ar trebui s aib - i o putem presupune cu oarecare ndreptire - un anumit nivel energetic mai ridicat pentru a putea trece pragul. Dac ele posed doar n mai mic msur aceast energie, atunci rmn, ca i stimulii energetici corespunztori, subliminale.

Aa cum a artat-o Lipps deja, prima obiecie cade n faa faptului c procesul psihic n sine i pentru sine rmne acelai, indiferent dac e reprezentat sau nu. Cel care adopt poziia

tul i incontientul snt corelate i ambele in de dom. nan facultii senzaiei.Orice proces incontient este operant, schimb starea general a organismului i are capacitatea s se iveasc brusc ntr-o anum it senzaie cnd fora ce o con trabalanseaz e perturbat.); p.367: There are m any involuntarv actions of which w e are distinctly conscious and m any voluntary actions of which we anat times subconscious and unconscious... Just as the thought which at one m o m ent passes unconsciously, at another consciously is in itself the same thought... so the action w hich at one m om ent is voluntary, and at another involuntarv, is itself the sam e action. (Exist multe aciuni involuntare de care sintem n mod clar contieni i multe aciuni voluntare de care sntem uneori sub- sau incontieni. Exact ca i gndul care ne trece prin minte o dat incontient, iar alt dat contient i care este, n sine, unul i acelai gnd..., aa i aciunea fcut o dat voit i alt dat involuntar este, n sine, aceeai aciune.) Lew es merge totui cam prea departe atunci cnd spune (p.373): There is no real and essential distinction between voluntary and involuntary actions. (Nu exist o deosebire real i esenial ntre aciunile voite i cele involuntare.) Intre acestea se interpune uneori o lume ntreag.

REF LEC II T E O R E T IC E P R IV IN D N A TU R A P S IH IS M U L U I

conform creia fenomenele contiente ar constitui ntregul psihic se mpiedic ns, n mod inevitabil, de faptul c acele reprezentri pe care nu le avem27, nici nu pot fi numite reprezentri. i e nevoit s le refuze calitatea de a fi psihice i celorlalte fenomene ce depesc contientul. Pentru o asemenea poziie riguroas, psihicul nu poate avea dect existena fantasmagoric a unor fenomene contiente efemere. Aceast concepie se mpac ns cam prost cu experiena general care pledeaz n favoarea unei activiti psihice posibile chiar fr contient. Ideile lui Lipps despre existena proceselor psihice n sine snt mult mai ndreptite din punctul de vedere al faptelor. Nu m-a mai osteni aici s aduc dovezi ale acestui lucru, ci m-a mulumi doar s amintesc c nici un om raional nu s-a ndoit vreodat de existena proceselor psihice la cine, dei nici un cine nu s-a exprimat pn acum cu privire la contiena coninuturilor sale psihice .2 8

27 Fechner, op.cit., voi. II, p.483.

28 A face abstracie aici de H ans cel nelept i de cinele care inea discursuri despre sufletul primordial.

28

. DISOCIABILIT A PSIHICULUI

u exist nici un temei a priori s presupunem c procesele 365incontiente trebuie s aib neaprat un subiect i, deo

potriv, nimic nu ne ndreptete s ne ndoim de realitatea acestor procese psihice. Trebuie s recunoatem ns c problema devine deosebit de dificil n cazul presupuselor acte volitive incontiente. Cnd nu e vorba de pure imbolduri i nclinaii, ci d e a leg er i i decizii n aparen b ine cum pnite, proprii totui voinei, atunci nu mai avem ncotro, ipoteza unui subiect care s dispun i s-i reprezinte devine necesar. Dar am statua astfel - per definitionem - o contiin n incontient, o operaie mintal nu prea dificil, ce-i drept, pentru psihopatolog. Cci psihopatologul cunoate un fenomen psihic ndeobte necunoscut psihologiei academice, acest fenomen fiind disocierea sau disociabilitatea psihicului. Particularitatea aceasta a psihicului e dat de faptul c ntre procesele psihice exist doar o foarte relativ corelare. Nu numai procesele psihice incontiente manifest o notabil independen de tririle contientului, ci chiar i ntre procesele contiente poate fi decelat o vdit necorelare, respectiv disjuncie. Amintesc aici doar acele inadecvri prici-

2 9

REFLF- T E O R E T IC E P R IV IN D NATURA P SIH ISM U LU I

nuite de complexe, care pot fi urmrite cu toat precizia necesar prin experimente de asociere. Dup cum cazurile de double conscience puse la ndoial de Wundt exist totui realmente, exist i ca/uri n care nu este scindat ntreaga personalitate, ci se desprind din ea doar fragmente mai mici, acest fenomen fiind cu mult mai probabil i, ntr-adevr, cu mult mai frecvent. Hste vorba aici, de altfel, de acele strvechi triri ale omenirii care se reflect n credina general rspndit c ntr-unul i acelai individ ar sllui mai multe suflete. Dup cum o arat multitudinea componentelor sufleteti resimit la un nivel primitiv, starea primordial corespunde unei corelri foarte slabe a proceselor psihice i nicidecum unei uniti desvrite. In plus, experiena psihiatric dovedete c adesea nu e nevoie de prea mult pentru ca unitatea contientului, cu greu dobndit n cursul evoluiei, s se scindeze i s se dezmembreze iari n elementele sale iniiale.

> Pornind de la fenomenul disociabilitii, pot fi nlturate lesne i dificultile ridicate de ipoteza unui prag al contienei, ipotez ce ne-a fost de asemenea necesar. Dac este, ntr-adevr, n sine i pentru sine corect c prin pierdere de energie, coninuturile contiente devin subliminale i deci incontiente i invers, c prin ctig de energie, procesele incontiente devin contiente, atunci ar trebui totui s ne ateptm, dac actele volitive incontiente, bunoar, ar fi s fie posibile, ca acestea s posede o energie care s le poat face capabile de contien; desigur, o contien secundar, care const n faptul c procesul incontient se prezint unui subiect ce alege i decide. Acest proces ar trebui chiar s posede, neaprat, acea cantitate de energie care este absolut necesar contienei. Ar trebui s ajung mcar la bursting point29. Dac este ns aa, atunci se pune problema: de ce procesul

29 Jam es, Varieties, p .232 (punct, moment al izbucnirii).

30

DI SO C I A B IL I I AT EA PSIHICULUI

incontient nu trece ntotdeauna pragul, devenind astfel perceptibil eu-lui? Cum n mod evident nu o face, ci, pe ct se pare, rmne ataat de domeniul unui subiect secundar, subliminal, avem acum de explicat de ce acest subiect, cruia prin ipotez i-am atribuit totui cantitatea de energie necesar contienei, nu se ridic, la rndul lui, deasupra pragului, asociindu-se contienei primare a eu-lui. Psihopatologia se afl n posesia materialului necesar pentru a rspunde la aceast ntrebare. Intr-adevr, acest contient secundar reprezint o component a personalitii care nu e n mod ntmpltor separat de contientul eu-lui, ci i datoreaz separarea unor motive bine ntemeiate. O atare disociere are dou aspecte diferite: ntr-un caz, e vorba de un coninut iniial contient care, n virtutea naturii sale incompatibile, a devenit subliminal prin refulare; n cellalt caz, subiectul secundar reprezint un proces care nu i-a gsit nc intrarea n contient, cci nu exist acolo posibilitatea de a fi aperceput, adic nu poate fi i receptat, din lips de nelegere, de contientul eu-lui, drept care rmne n principal subliminal, dei, din punct de vedere energetic ar fi, desigur, capabil de contien. Nu-i datoreaz existena refulrii, ci constituie rezultatul unor procese subliminale, care nu au fost niciodat contiente ca atare. Dar deoarece n ambele cazuri, cantitatea de energie necesar contientizrii exist, subiectul secundar acioneaz totui asupra contientului eu-lui, dar indirect, adic prin mijocirea unor simboluri, al cror mod de exprimare nu este ntotdeauna fericit. Cci coninuturile care i fac apariia n contient snt n prim instan simptomatice. In msura n care tim sau ne nchipuim c tim la ce se refer i pe ce se bazeaz aceste coninuturi, ele devin semiotice, situaie pentru care literatura freudian folosete tot termenul de simbolic, uitnd de faptul c simbolic snt exprimate numai acele lucruri pe care n realitate nu le tim. Iar coninuturile simptomatice snt n mare parte

32

R EFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D N A TU R A P S IH ISM U L U I

367

368

realmente simbolice i constituie reprezentri indirecte ale unor stri sau procese incontiente, a cror natur poate fi doar incomplet dedus i contientizat, pornind de la coninuturile aprute n contient. Este posibil, aadar, ca incontientul s adposteasc i coninuturi ce posed o tensiune energetic suficient de mare pentru ca, n alte mprejurri, s devin perceptibile eu-lui. i de cele mai multe ori nu este vorba nicidecum de coninuturi refulate, ci de coninuturi nc necotientizate, adic nc nerealizate subiectiv, cum snt, bunoar, demonii i zeii primitivilor sau -ismele n care cred cu fanatism modernii. Aceast stare nu este nici patologic, nici n vreun alt fel bizar, ci este nsi starea primordial normal, n timp ce reunirea totalitii psihicului n contient constituie un el ideal, de neatins.

Ne permitem, nu fr ndreptire, s facem o analogie ntre contient i funciile senzoriale, din a cror fiziologie am preluat deja conceptul de prag. Frecvenele percepute de urechea uman snt cuprinse ntre 2 0 i 2 0 0 0 0 , iar lungimile de und ale luminii vizibile ntre 7 700 i 3 900 ngstromi. Pornind de la aceast analogie, nu pare de neconceput ca procesele psihice s aib nu numai un prag inferior, ci i unul superior i ca, totodat, contientul, care este tocmai sistemul de percepie par excellence, s poat fi comparat cu scala sonor i luminoas perceptibil, atribuindu-i-se, ca i sunetului i luminii, nu numai o limit inferioar, ci i una superioar. Aceast comparaie poate fi extins, probabil, asupra psihicului n genere, lucru ce ar fi cu putin dac ar exista procese psihoide la ambele capete ale scalei psihice. Conform principiului natura non facit saltus, aceast ipotez ar putea s nu fie complet eronat.

Cnd folosesc termenul de psihoid, snt contient de faptul c m lovesc de conceptul de psihoid introdus de Driesch. Prin acest concept, el nelege ceea ce dirijeaz, ceea ce determin reacia,

32

D I S O C I A B I L I I ATEA PSIHICULUI

potena prospectiv a elementului germinativ. Este agentul elementar relevat n aciune30, entelehia aciunii31. Conform observaiei pertinente a lui Eugen Bleuler, conceptul lui Driesch este mai degrab filozofic dect tiinific. Bleuler i opune termenul de psihoid32, un concept care nsumeaz toate procesele n principal subcorticale, n msura n care in, din punct de vedere biologic, de funcii de adaptare. Prin asta, el nelege dezvoltarea speciei i a reflexelor. El d urmtoarea definiie: Psihoida... este suma tuturor funciilor organismului, inclusiv ale sistemului nervos central, care snt orientate spre un scop i acioneaz ca o memorie i care tind s perpetueze viaa (cu excepia acelor funcii corticale pe care obinuim dintotdeauna s le numim psihice)33, n alt parte spune: Psihicul organic al individului izolat i filo- psihicul formeaz iari, puse laolalt, o unitate care trebuie folosit mai cu seam n cadrul studiilor noastre actuale i care e bine s fie numit psihoid. Psihoida i psihicul constituie mpreun... finalitatea i utilizarea experienelor anterioare n vederea... atingerii elului, ceea ce presupune memorie (engrafie i ecforie) i asociere, adic ceva analog gndirii34. Dei este clar la ce se refer psihoida, acest termen se confund totui n utilizarea sa curent cu conceptul de psihic, dup cum rezult chiar din acest text. Astfel, devine de neneles de ce s numim aceste funcii subcorticale similare psihicului. Confuzia provine n mod evident

30 P hylosophie des O rganischen, p.357.

31 op.cit., p .485.

32 D ie P sychoide als P rinzip der organischen Entwicklung, p .l l . Psihoida este substantiv fem. sing. construit n evident analogie cu psyche (/8 = sim ilar psihicului).

3 3 op.cit., p .l l .

op.cit., p.33.

3 3

REFLECII T E O R E T IC E P R IV IN D NATURA P S IH ISM U L U I

dintr-o concepie, nc prezent la Bleuler, care opereaz cu concepte ca psihic cortical i psihic al trunchiului cerebral, avnd tendina clar de a deriva funciile psihice respective din aceste pri ale creierului, dei funcia este cea care i formeaz, i menine i i modific organul. Concepia organologic are dezavantajul c pn la urm toate activitile materiei ce au o finalitate snt considerate psihice, astfel nct viaa i psihicul devin unul i acelai lucru, aa cum se ntmpl, bunoar, n cazul limbajului lui Bleuler, cu filopsihicul i reflexele. Desigur, nu este numai dificil, ci chiar imposibil s gndim natura unei funcii psihice independent de organul ei, dei, de fapt, trim procesul psihic fr relaia sa cu substratul organic. Iar pentru psiholog, tocmai totalitatea acestor triri constituie obiectul tiinei de care se ocup, drept care el e obligat s renune la terminologia preluat din anatomie. Cnd folosesc, aadar, termenul de psihoid35, o fac n primul rnd, nu sub form substantival, ci adjectival i n al doilea rnd nu m refer la vreo calitate propriu-zis psihic, respectiv sufleteasc, ci la una similar celor psihice, ca cea a proceselor reflexe, de pild, iar n al treilea rnd, disting astfel o anumit categorie de fenomene de simplele manifestri vitale, pe de o parte, iar pe de alta, de procesele propriu-zis psihice. Ultima distincie ne va obliga totodat s definim natura i sfera psihismului i n special pe cea a psihismului incontient.

369 Dac incontientul poate s conin tot ceea ce este cunoscut ca funcie a contientului, atunci are posibilitatea ca pn la urm s posede, ca i contientul, chiar un subiect, adic un fel de eu.

35 Pot folosi cuvntul psihoid cu att mai mult cu ct, dei conceptul m eu provine, ce-i drept din sfera altei concepii, el ncearc totui s cuprind aproxim ativ aceeai grup de fenom ene pe care le avea n vedere i Bleuler. A cest psihism nedifereniat este num it de Busem ann micropsihism (D ie Einheit d er Psyclwlo- gie und dns Problem des M ikropsychischen, p.31).

3 4

D IS O C IA B IL IT A T E A PSIHICULUI

Aceast concluzie este exprimat prin conceptul frecvent folosit i mereu reluat de subcontient. Termenul poate da loc, ce-i drept, la oarecari confuzii, ntruct el poate fie s desemneze tocmai ceea ce se afl sub contient, fie s instituie un contient de dedesubt, adic secundar. Totodat, ipoteza unui subcontient, cruia i se altur imediat i un supracontient36, sugereaz tocmai faptul despre care vorbeam aici, i anume acela c un al doilea sistem psihic existent pe lng contient - indiferent ce nsuiri i-am atribui - este de o nsemntate absolut revoluionar, ntruct ne-ar putea schimba din temelie imaginea lumii. Dac am fi n stare s transferm n contientul eu-lui fie i numai percepiile ce au loc ntr-un al doilea sistem psihic, ne-ar fi dat astfel posibilitatea unei lrgiri extraordinare a imaginii lumii.

Dac lum n considerare n mod serios ipoteza incontientului, 370 trebuie s recunoatem c imaginea pe care o avem noi despre lume nu poate fi valabil dect provizoriu; cci dac subiectul perceperii i cunoaterii poate suferi o prefacere att de radical nct s sporeasc la mai mult dect dublul su, atunci va trebui s apar o imagine a lumii diferit de cea anterioar. Firete, acest lucru nu este posibil dect dac ipoteza incontientului se dovedete a fi corect, iar acest din urm lucru nu poate fi demonstrat dect dac putem transforma coninuturi incontiente n coninuturi contiente, adic dac reuim s integrm n contient, prin interpretare, tulburrile provenite din incontient, i anume efectele manifestrilor spontane, ale viselor, fanteziilor i complexelor.

36 mi snt aduse obiecii privind acest supracontient mai ales de ctre cei in fluenai de filozofia indian. De regul, ei nu i dau seama c observaia lor e valabil num ai n ce privete ipoteza subcontientului, term en confuz pe care eu nu-1 folosesc. Conceptul m eu de incontient las ns com plet deschis p ro blema lui supra i sub i nglobeaz ambele aspecte ale psihicului.

D. INSTINCT37 I VOIN

37i T n timp ce n cursul secolului XIX, problema principal care se Apunea era ntemeierea filozofic a incontientului (n special la von Hartmann38), ctre sfritul secolului, muli ncercau deja, aproximativ n acelai timp, dar independent, n diferite locuri ale Europei, s studieze incontientul experimental sau empiric. Pionieri n acest domeniu au fost Pierre Janet39 n Frana i Sigmund Freud40 n vechea Austrie. Primul s-a fcut cunoscut mai ales prin cercetarea aspectelor formale, iar ultimul prin studiul coninutului simptomelor psihogene.

37 Am tradus, n general, n aceast seciune term enul de Trieb prin instinct, datorit num eroaselor referiri biologice i am recurs la traducerea prin im bold num ai acolo unde contextul a cerut-o neaprat, (n.t.)

38 P kilosophie des Unbewufiten.

39 O apreciere a contribuiilor sale se afl n Jean Paulus, Le P rob lhn e de l'hallu- cimition et Vevolution de la psychologie d'Esquirol P ierre Janet.

40 n acest context trebuie s amintim i marele psiholog elveian Theodore Floum oy i opera sa principal Des ndes la p lanete Mnrs. Ca deschiztori de drum mai snt de menionat i englezii W .B.Carpenter (Principles o f M ental Psy- chology) i G .H .Lew es (Problem s o f Life and M in).

36

I N S T IN C T I VOINA

Nu am posibilitatea s prezint aici n detaliu convertirea 372 coninuturilor incontiente n coninuturi contiente, trebuie s m mulumesc doar cu o schiare a problemei. Prima reuit a fost explicarea aa-numitelor simptome psihogene prin ipoteza proceselor incontiente. Pornind de la simptomatologia nevrozelor, Freud a fcut plauzibil ideea c i visele pot transmite coninuturi incontiente. Cele relevate astfel drept coninuturi ale incontientului preau s fie elemente de natur personal, ntru totul contientizabile n sine i, deci, contiente chiar, n alte condiii. Erau, dup prerea lui Freud, coninuturi refulate din pricina naturii lor incompatibile din punct de vedere moral. Acestea, ca i coninuturile uitate, au fost, deci, cndva contiente, iar n urma unei opoziii venite din partea atitudinii contiente au devenit subliminale i relativ ireproductibile. Printr-o concentrare corespunztoare a ateniei asupra unor asociaii cluzitoare, adic asupra indiciilor meninute n contient, reproducerea asociativ a coninuturilor pierdute reuea, cam n acelai fel ca ntr-un exerciiu mnemotehnic. n timp ce coninuturile uitate devin ireproductibile datorit scderii valorii lor sub prag, coninuturile refulate i datoreaz relativa lor ireproductibilitate unei inhibiii provenite din contient.

Aceast prim descoperire a dus n mod logic la interpre- 373 tarea incontientului drept un fenomen de refulare neles n sens strict personal. Coninuturile sale erau elemente pierdute din vedere ce au fost cndva contiente. Mai trziu, Freud a recunoscut i persistena unor reziduuri arhaice sub form de modaliti primitive de funcionare. Dar i acestea erau explicate ntr-un sens strict personal. n aceast concepie, psihicul incontient apare ca un apendice subliminal al psihicului contient.

3 7

REFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NA TU RA P SIH ISM U L U I

374

375

Coninuturile fcute contiente de Freud snt de felul celor care, datorit contientizabilitii lor i contienei lor iniiale, snt cel mai uor reproductibile. In ce privete psihicul incontient, ele dovedesc doar c exist un psihism dincolo de contient. Coninuturile uitate care mai snt nc reproductibile, dovedesc acelai lucru. In ce privete natura psihismului incontient nu ar fi rezultat de aici absolut nimic, dac nu ar fi existat o legtur nendoielnic ntre aceste coninuturi i sfera instinctelor. Sfera aceasta o considerm fiziologic, legat n principal de funcia glandelor. Doctrina modern a secreiilor interne, a hormonilor, susine cu toat tria acest punct de vedere. Doctrina instinctelor umane se afl oricum ntr-o situaie cam delicat, ntruct definirea conceptual a instinctelor este extrem de dificil, nemaivorbind de stabilirea numrului i limitelor lor.41 n aceast privin, prerile snt foarte mprite. Singurul fapt ce poate fi stabilit cu oarecare certitudine este c instinctele au un aspect fiziologic i unul psihologic.42 Ideea lui Pierre Janet de prtie superieure i inferieure d'une fonction este foarte util n descrierea lor.43

Faptul c toate procesele psihice accesibile observaiei snt legate ntr-un fel sau altul de un substrat organic dovedete c ele fac parte din ansamblul vieii organismului i c particip,

4 1 A r putea exista i la om o imprecizie i o slbire a instinctelor ca cea pus n eviden de M arais (77/e Soul o f the W hite Aut, p.42) la m aim ue, fenom en corelat cu superioritatea capacitii de nvare fa de instinct. Pentru problem a instinctelor, vezi i Szondi, Experim entette Triebdiagnostik i Triebpatologie.

42 Instinctele snt predispoziii fiziologice i psihice, care... au drept consecin m icri ale organism ului cu o direcie bine determinat (Jerusalem , Lehrbuch der Psychologie, p .192). Kiilpe descrie instinctul dintr-un alt punct de vedere, ca fiind o contopire a sentim entelor cu senzaiile corporale (Grundrifl d er Psychologie, p.333).

43 Lcs N evroses, p .348.

38

IN S T IN C T l VOIN

deci, la dinamica acestuia i, n spe, la instincte, respectiv snt, ntr-un anume sens, rezultate ale aciunii acestora. Acest lucru nu nseamn ns nicidecum c psihicul ar fi, astfel, n ntregime deductibil din sfera instinctelor i, ca urmare, din substratul organic. Psihicul ca atare nu poate fi explicat prin chimismul fiziologic, fie i numai din motivul c el este, alturi de via n genere, unicul factor natural care poate transforma o ordine supus legilor naturii, adic statistic, n stri superioare, respectiv nenaturale, contrare legii entropiei care domin natura anorganic. Nu tim cum transform viaa starea anorganic n complexiti organice, dar avem, desigur, experiena imediat a felului n care lucreaz psihicul. Viaa are, deci, legitatea sa proprie, care nu poate fi dedus din legile fizice ale naturii. Totui, psihicul se afl ntr-o anumit dependen de procesele substratului organic. In orice caz, este foarte probabil s fie aa. Temeiul instinctiv domin la prtie inferieure a funciei. La prtie superieure, n schimb, corespunde prii precumpnitor psihice a acesteia. La prtie inferieure se dovedete a fi partea relativ invariabil, automat a funciei, iar la prtie superieure - partea ei arbitrar, variabil, supus voinei.44

44 janet spune (op.cit., p.384): II me semble necessaire de distinguer dans toute fonction des parties inferieurs et des parties superieures. Q uand urie fonction s'exerce depuis longtem ps elle contient des parties qui sont tres anciennes, tres faciles et qui sont representees par des organes tres distincts et tres specialises... ce sont l Ies parties inferieurs de la fonction. Mais je crois qu'il a aussi dans toute fonction des parties superieures consistant dans l'adaptation de cette fonction des circonstances plus recentes, beaucoup moins habituelles, qui sont representees p ar des organes beaucoup moins differencies. (Mi se pare necesar s deosebim n fiecare funcie o parte inferioar i una superioar. Dac o funcie este exercitat de mult vrem e, conine pri care snt foarte vechi, foarte simple i care snt reprezentate de organe bine definite, foarte specializate... acestea snt prile inferioare ale funciei. Cred totui c n fiecare funcie snt prezente i

39

REFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NA T U RA P S IH ISM U L U I

376

377

Se pune aici ntrebarea: cnd putem vorbi de psihic i cum definim, n genere, psihicul n opoziie cu fiziologicul? Amndou snt fenomene ale vieii, dar difer prin faptul c acea parte a funciei pe care o numim prtie inferieure are un aspect fiziologic inconfundabil. Existena sau inexistena sa pare s fie legat de hormoni. Funcionarea sa are un caracter coercitiv, de unde i denumirea de imbold. Rivers i atribuie natura unei all-or-none-reaction45, nelegnd prin asta c funcia acioneaz ori deplin ori deloc, ceea ce constituie o specificare a caracterului ei coercitiv. La prtie superieure, n schimb, care poate fi foarte bine considerat psihic i e chiar resimit ca atare, i-a pierdut caracterul coercitiv, poate fi supus liberului arbitru46 i i se poate da chiar i o ntrebuinare aflat n opoziie cu imboldul iniial.

Din aceste consideraii, psihismul apare ca o emancipare a funciei din forma sa instinctual i de caracterul ei de constrn- gere, care, ca unic determinare a funciei, i-ar da rigiditatea unui mecanism. Condiia sau calitatea psihic se ivete atunci cnd funcia ncepe s se desprind de condiionarea sa exterioar i interioar i devine mai larg i mai liber utilizabil, adic atunci cnd ea e gata s se dovedeasc accesibil unei voine motivate de alte surse. Dei mi ncalc astfel programul istoric al expunerii, nu m pot opri s atrag n mod anticipat

pri superioare, constnd din adaptarea acestei funcii la mprejurri mai recente, mult mai puin obinuite i care snt reprezentate de organe mai puin difereniate). D ar partea superioar a funciei const din son adaptation a la circon- stance particuliere qui existe au moment present, au m om ent ou nous devons l'em ployer (adaptarea sa la mprejurarea particular care exist n clipa p rezen t, n m om entul n care trebuie s-o folosim).

45 Instinct and the U nconscious.

46 A ceast form ulare este neleas pur psihologic i nu are nimic de-a face cu problem a filozofic a indeterminismului.

40

IN S T IN C T I VOINA

atenia aici asupra faptului c dac delimitm psihismul de sfera instinctual fiziologic, stabilindu-i, oarecum, o limit inferioar, atunci se impune deopotriv i nevoia stabilirii unei limite superioare. Cci eliberndu-se tot mai mult de pura in- stinctualitate, partea superioar atinge pn la urm un nivel la care, cu anumite prilejuri, energia aferent funciei nu mai este absolut deloc orientat n sensul iniial al instinctului, ci capt o aa-numit form spiritual. Nu este vorba aici de nici o schimbare substanial a energiei instinctuale, ci doar de o schimbare a formei n care este ntrebuinat. Sensul sau scopul instinctului nu este ceva univoc, ntruct n imbold se poate ascunde un rost diferit de cel biologic, rost care devine vizibil abia n cursul desfurrii sale.

n cadrul sferei psihice, funcia poate fi deturnat prin intervenia voinei i modificat n numeroase feluri. Acest lucru este posibil pentru c sistemul instinctelor nu constituie o structur efectiv armonioas, ci este expus multor conflicte interioare. Un instinct perturb i reprim un alt instinct i, dei instinctele luate n totalitatea lor asigur existena individului, caracterul lor de constrngere oarb le permite totui s se prejudicieze reciproc. Diferenierea funciei din instinctualitatea coercitiv pn la o aplicabilitate arbitrar a sa, supus voinei, este de o extraordinar nsemntate pentru conservarea existenei. Dar ea sporete posibilitatea conflictelor i produce scindri, adic tocmai acele disocieri, care pun mereu sub semnul ntrebrii unitatea voinei.

n cadrul sferei psihice, asupra funciei acioneaz, dup cum am vzut, voina. Ea face acest lucru n virtutea faptului c ea nsi reprezint o form de energie, care poate depi sau cel puin influena o alta. n aceast sfer, pe care eu o definesc drept psihic, voina este, n ultim instan, motivat de in-

378

379

41

REFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NA TU RA P SIH IS M U L U I

stincte, dar, firete, nu n mod absolut, pentru c atunci nu ar mai fi voin, cci voina trebuie s se caracterizeze, prin definiie, printr-o anumit libertate de alegere. Voin nseamn o cantitate de energie limitat, care st la dispoziia liber a contientului. Trebuie s existe o asemenea cantitate de libido ( = energie) disponibil, cci altfel nici o transformare a funciilor nu ar mai fi posibil, ntruct acestea din urm ar fi att de strict legate de instinctele extrem de conservatoare n sine i, n consecin, att de invariabile nct nu ar mai putea avea loc nici un fel de variaii, dect poate prin transformri organice. Dup cum am mai spus, motivarea voinei trebuie considerat ca fiind, n prim instan, de natur biologic. La limita superioar a psihismului- dac ne putem exprima astfel - , unde funcia se desprinde, am putea spune, de elul ei primordial, instinctele i pierd influena ca motivaii ale voinei. Prin aceast schimbare a formei sale, funcia intr n serviciul altor determinri sau motivri, care par s nu mai aib nimic de-a face cu instinctele. Vreau s descriu astfel un fapt remarcabil, i anume cel c voina nu poate depi limitele sferei psihice: ea nu e n stare s constrn- g instinctul i nu are putere nici asupra spiritului, n msura n care prin acesta din urm nu nelegem doar intelectul. Spiritul i instinctul snt n felu l lor autonome i ambele limiteaz, deopotriv, domeniul de aplicabilitate al voinei. Voi arta mai trziu n ce const, dup prerea mea, relaia spiritului cu instinctul,

Dup cum n partea sa inferioar, psihicul se pierde n baza lui organic-material, n partea sa superioar trece ntr-o aa-nu- mit form spiritual, a crei natur ne este la fel de puin cunoscut ca i temeiul organic al instinctului. Ceea ce a numi eu psihic propriu-zis se limiteaz la domeniul n care funciile snt influenate de voin. Instinctualitatea pur nu las loc presupunerii unei contiene i nici nu are nevoie de un asemenea

42

IN S T IN C T I VOINA

lucru. Voina are ns nevoie, de bun seam, n virtutea libertii sale de alegere empirice, de o instan superioar de felul unei contiene de sine spre a modifica funcia. Ea trebuie s tie de un el diferit de cel al funciei. Dac nu ar fi aa, ar coincide cu fora instinctual. Driesch subliniaz pe bun dreptate c Nu exist voin fr tiin47. Liberul arbitru presupune un subiect care alege i care i reprezint diferite posibiliti. Din acest punct de vedere, psihicul nseamn, n esen, conflict ntre instinctul orb i voin, respectiv libertate de alegere. Acolo unde instinctul e dominant, ncep procesele psihoide, care aparin sferei incontientului, ca elemente necontientizabile. Procesul psihoid nu este ns incontientul nsui, deoarece acesta din urm trebuie s aib o extindere substanial mai mare. n incontient exist, pe lng procese psihoide, reprezentri i acte volitive, adic ceva de felul proceselor contiente48; n sfera instinctelor ns, fenomenele acestea trec ntr-un plan secundar, n aa msur nct termenul de psihoid este pe deplin ndreptit. Dar dac limitm psihicul la domeniul actelor volitive, atunci ajungem numaidect la concluzia c psihicul ar fi mai mult sau mai puin identic cu contientul, deoarece nu ne putem nchipui, de bun seam, o voin i o libertate de alegere fr un contient. Se pare c am ajuns astfel acolo unde ne gseam de mult, i anume la axioma: psihic = contient. Dar cum rmne atunci cu natura psihic a incontientului, pe care am postulat-o?

47 D ie Seele a h elem entarer N aturfaktor, pp.80 i 82. Excitaii individuale com u nic... starea anorm al cunosctorului prim ar), iar acest nu num ai c s-o rem edieze, ci i remediul.

48 A trim ite aici cititorul la seciunea F a acestei cri: Incontientul, un contient multiplu.

43

E. CONTIENT I INCONTIENT

38i / problema naturii incontientului ncep extraordinareledificulti de gndire pe care ni le rezerv psihologia

fenomenelor incontiente. Asemenea piedici se ivesc ori de cte ori intelectul are ndrzneala de a ncerca s se aventureze n domeniul necunoscutului i invizibilului. Filozoful nostru a procedat ntr-adevr cu mult nelepciune cnd i-a ndeprtat scurt din cale toate complicaiile prin simpla tgduire a incontientului. Ceva similar i s-a ntmplat, desigur i fizicianului de coal veche care credea numai n natura ondulatorie a luminii i a trebuit s descopere c exist fenomene ce nu pot fi explicate n nici un alt fel dect prin corpusculi de lumin. Din fericire, fizica a artat psihologilor c se poate descurca cu un aparent contradictio in adiecto. ncurajat de acest exemplu, psihologul poate risca, deci, s caute soluia acestei probleme contradictorii fr s aib sentimentul c se aventureaz n afara lumii spirituale a tiinelor naturii. Nu este vorba, desigur, s susinem o afirmaie, ci mai degrab s schim un model, care s ne permit s punem problema ntr-un mod mai mult sau mai puin util. Un model nu ne poate spune c lucrurile ar sta

4 4

C O N T IE N T I IN C O N T IE N T

ntr-un anume fel, ci ilustreaz doar un anumit mod de a vedea lucrurile.

nainte de a stuc^ia problema noastr mai ndeaproape, a vrea s clarific ntr-un anume sens conceptul de incontient. Incontientul nu este necunoscutul nsui, ci este, mai degrab, pe de o parte, psihismul necunoscut, adic toate acele lucruri despre care presupunem c dac le-am contientiza, nu s-ar deosebi cu nimic de coninuturile psihice ce ne snt cunoscute. Pe de alt parte, trebuie s includem aici un sistem psihoid, despre a crui alctuire nu tim s facem nici o afirmaie direct. Incontientul astfel definit descrie o realitate extrem de nestabil: toate cte le tiu, dar la care nu m gndesc n clipa asta, toate cte mi-au fost cndva contiente, dar le-am uitat acum; toate cte au fost percepute de simurile mele fr s le fi dat atenie n mod contient; tot ceea ce simt, gndesc, mi amintesc, voiesc i fac neintenionat i neatent, adic incontient; toate cele viitoare ce se pregtesc n mine i care mi vor deveni contiente abia mai trziu; toate acestea snt coninute n incontient. Aceste coninuturi snt toate, am putea spune, mai mult sau mai puin contientizabile ori, cel puin, au fost cndva contiente i pot deveni n clipa urmtoare iari contiente. In aceste limite, incontientul este a fringe of consciousness, cum spunea odat W illiam James.49 Dup cum am vzut, constatrile lui Freud

49 Jam es vorbete i de un transmarginal field al contiinei, identificndu-1 pe acesta cu subliminal consciousness al lui Frederic W .H .M yers, unul din fondatorii asociaiei British Society for Psychical Research (vezi Proceedings S.P .R ., VII, p.305 i Jam es, Frederic M yers' Service to Psychology, idem , XLII, mai 1901). Despre field of consciousness, Jam es spune (V arielies, p .232): The im portant fact w hich this form ula com m em orates is the indeterm ination of the margin. Inattentively realized as is the m atter which the m argin contains, it is neverthe- less there, and helps both to guide our behaviour and to determ ine the next mo- vem ent of our attention. It lies around us like a , inside of which our centre of energy tum s like a com pass-needle, as the present phase of cons-

45

REFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NA T U RA P SIH ISM U L U I

aparin domeniului acestor fenomene marginale care apar ca o alternan de iluminri i ntunecri. Trebuie s includem ns n incontient, dup cum am mai spus, i funciile psihoide, de a cror existen nu sntem informai dect indirect.

383 Ajungem astfel la ntrebarea: n ce stare se gsesc coninuturile psihice, dac nu snt raportate la eu-1 contient? Tocmai aceast raportare face ca ceva s poat fi numit contient. Conform principiului lui Wilhelm von Ockham: Entia praeter necessitatem non sunt multiplicanda 50, concluzia cea mai prudent ar fi cea c, n afara raportrii la eu-1 contient, nu se schimb absolut nimic atunci cnd un coninut devine incontient. Din acest motiv resping concepia conform creia coninuturile momentan incontiente ar fi exclusiv fiziologice. Nu exist dovezi ale acestui lucru. Psihologia nevrozelor ne ofer ns contraargumente decisive. S ne gndim, bunoar,

ciousness alters into its successor. O ur whole past store of m em ory floats bey- ond this m argin, ready at a touch to com e in; and the entire m ass of residual pow ers, impulses, and knowledges that constitute our em pirical seif stretches continuously beyond it. So vaguely draw n are the outlines betw een w hat is actual and w hat is only potential at any m om ent of our conscious life, that it is alw ays hard to say of certain mental elements w hether w e are conscious of them or not. (Faptul cel mai im portant pe care mi-1 am intete aceast form ul de cm p este incontiena zonei periferice. Orict de neatent ar fi sesizate lucrurile coninute n zona periferic, ele se afl totui acolo i ne ajut att s ne ghidm com portam entul ct i s ne determ inm urm toarea deplasare a ateniei. Ea ne nconjur ca un cmp m agnetic n care centrul nostru energetic se rotete ca acul unui com pas, de ndat ce faza actual a contiinei trece n cea urm toare, ntreaga noastr provizie de amintiri plutete n jurul acestei zone m arginale, gata s intervin la cea mai mic atingere; i ntreaga m as a forelor, im pulsurilor i cunotinelor noastre celorlalte care constituie inele nostru em piric depete continuu aceast zon. Att de vagi snt limitele dintre ceea ce este actual i ceea ce este potenial la un m om ent dat n viaa noastr contient nct ntotdeauna ne vine greu s spunem dac sntem sau nu sntem contieni de anum ite coninuturi mentale.)

50 Categoriile nu trebuie nmulite mai mult dect e necesar.

46

C O N T IE N T I IN C O N T IE N T

numai la cazurile de double personnalite, automatisme ambu- latoire etc. Att constatrile lui Janet ct i cele ale lui Freud arat c n stare incontient toate par s continue s funcioneze ca i cum ar fi contiente. Se percepe, se gndete, se simte, se voiete, se intenioneaz ca i cnd ar exista un subiect. Ba exist chiar cazuri ca, de pild, acea double personnalite de care tocmai am amintit, n care apare ntr-adevr un al doilea eu, care i face concuren primului. Asemenea constatri par s stea mrturie faptului c incontientul este ntr-adevr un subcontient. Anumite experiene, fcute n parte de Freud deja, arat ns c starea coninuturilor incontiente nu este totui pe deplin identic cu cea a coninuturilor contiente. Aa, bunoar, complexele cu o puternic tonalitate afectiv nu evolueaz n acelai sens n incontient ca n contient. Ele se pot mbogi, ce-i drept, cu asociaii, dar nu snt corectate, ci pstrate n forma lor iniial; lucru ce poate fi lesne stabilit din aciunea lor continu i invariabil asupra contientului. Ele capt chiar un caracter de constrngere, de neinfluenabilitate, de automatism, caracter ce nu poate fi nlturat dect dup ce au fost contientizate. De aceea, procedura contientizrii este, pe bun dreptate, unul din cei mai importani factori terapeutici. Complexele de felul acesta capt pn la urm, prin amplificare i, probabil, proporional cu distanarea lor de contient, un caracter arhaic-mitologic i totodat numinozitate, lucru lesne de stabilit n cazul unor disocieri schizofrenice. Numinozitatea se sustrage ns complet voinei libere contiente, deoarece aduce subiectul ntr-o stare de posesiune, de supunere ne-voit.

Aceste particulariti ale strii incotiente contrasteaz cu - 384 portamentul complexelor n contient. Aici ele pot fi corectate, i pierd caracterul automat i devin sensibil transformabile. i leapd vlul mitologic, capt contururi personale i, n msura n

4 7

REFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NA T U RA P SIH ISM U L U I

care se integreaz procesului de adaptare ce are loc n contient, se raionalizeaz, astfel nct o confruntare dialectic devine posibil51. De aceea, starea incontient este totui, n mod vdit, alta dect cea contient. Dei, la prima vedere, procesul continu n incontient ca i cnd ar fi contient, el pare totui s coboare, pe msur ce disocierea sporete, la un nivel mai primitiv (adic arhaic-mitologic), caracterul lui pare s se apropie de forma instinctual pe care se bazeaz i pare s capete trsturi tipice instinctului, adic automatism, neinfluenabilitate, all-or-none re- action .a.m.d. Dac folosim aici analogia cu spectrul, putem compara coborrea coninutului incontient cu o deplasare spre extremitatea roie, comparaie deosebit de sugestiv, ntruct roul, culoare a sngelui, caracterizeaz dintotdeauna sfera emoiilor i instinctelor52.

385 Incontientul nseamn, aadar, un alt mediu dect contientul. In regiunile apropiate de contient, lucrurile nu se schimb totui prea mult, deoarece aici lumina i obscuritatea alterneaz prea des. Dar tocmai aceast regiune de grani este de foarte mare valoare pentru rezolvarea marii noastre probleme legate de egalitatea dintre psihic i contient. Cci tocmai ea ne arat ct de relativ este starea incontient i anume ntr-att de relativ nct te simi ispitit s foloseti un concept ca sub-contient pentru a caracteriza corect prile obscure ale sufletului. Dar contientul este la fel de relativ, dat fiind c n

51 n cazul disocierii schizofrenice, transform area aceasta din starea contient lipsete, deoarece com plexele nu snt receptate de un contient deplin, ci de unul fragm entar. De aceea apar ele att de frecvent n starea lor originar, adic arhaic.

52 La Goethe, roul are totui semnificaii spirituale, dar n sensul preferineigoetheene pentru sentim ent. Putem bnui aici substraturi alchimistice i rozcru- ciene, legate de tinctura roie i de carbunculus (Vezi Psychologie und A lchem ie, 552).

48

C O N T IE N T I IN C O N T IEN T

cazul lui nu exist, pur i simplu, un contient, ci o ntreag scal de intensiti ale contienei. Intre eu fac i snt contient de ceea ce fac nu exist doar o deosebire ca de la cer la pmnt, ci uneori chiar o contradicie categoric. De aceea, exist un contient n care precumpnete incontiena, precum i un contient n care domin contiena. Acest paradox devine inteligibil de ndat ce ne lmurim c nu exist nici un coninut contient despre care s putem afirma cu toat certitudinea c e complet contient53, dat fiind c pentru asta ar fi necesar un contient de o deplintate inimaginabil, iar aceasta ar presupune o completitudine sau desvrire deopotriv de nenchipuit a spiritului uman. Ajungem astfel la concluzia paradoxal c tiu exist nici un coninut contient, care s nu fie , ntr-o alt privin, incontient. Poate c nu exist nici un psihism incontient care s nu fie n acelai timp contient54. Dar aceast ultim afirmaie este mai greu demonstrabil dect prima, deoarece eu-1 nostru, singurul care ar putea stabili un asemenea lucru, este punctul de raportare al contientului i nu se afl, deci, ntr-o asemenea asociere cu coninuturile incontiente net s se poat exprima n privina naturii lor. Acestea din urm i snt practic necunoscute, ceea ce nu nseamn ns c ele nu i snt, n alt sens, cunoscute, cci el cunoate uneori aceste coninuturi sub un anumit aspect, dar nu tie c ele provoac, sub un alt aspect, tulburri n contient. n plus, exist procese n cazul crora nu poate fi pus n eviden nici o raportare la eu-1 contient i care par totui s fie reprezentate, respectiv similare celor contiente. In fine, exist cazuri n care este

53 A cest lucru a fost sugerat deja de E.Bleuler (N aturgeschichte der Seele und ihres B ew ujltw erdens, p .300 )

54 Incontientul psihoid face n mod clar excepie de la aceast regul, deoarece cuprinde ceea ce nu este contientizabil, ceea ce este doar similar psihicului.

49

REFLECII T E O R E T IC E P R IV IN D NATURA P SIH ISM U L U I

386

387

prezent i un eu incontient i totodat un al doilea contient, dup cum am vzut. Dar cazurile acestea din urm constituie excepii55.

n zona psihic, the pattern of behaviour,56 cu caracterul su de constrngere, se retrage, fcnd loc variantelor comportamentale condiionate de acte volitive, adic de procese contiente. Fa de starea psihoid, instinctiv i reflexual, psihicul nseamn, deci, o slbire a legturilor i o retragere progresiv a proceselor ne-libere care las loc modificrilor alese. Activitatea de alegere are loc n parte n cadrul contientului i n parte n afara lui, adic fr raportare la eu-1 contient, aadar: n parte incontient. Acest din urm proces este doar similar cu unul contient, e ca i cum ar fi reprezentat, respectiv contient.

Cum nu avem motive suficiente ca s credem c n fiecare individ ar exista un al doilea eu, respectiv c toi ar prezenta o disociere a personalitii, trebuie s renunm la ideea unui al doilea contient al eu-lui, de la care s poat porni hotrri ale voinei. Dar cum experiena psihopatologic, precum i cea a psihologiei viselor face extrem de probabil, cel puin, existena unor procese foarte complexe de tipul celor contiente n incontient, sntem obligai, cu sau fr voia noastr, s tragem concluzia c starea coninuturilor incontiente, chiar dac nu este identic celei a coninuturilor contiente, le este totui ntr-un fel sau altul asemntoare. n aceste condiii, nu ne mai rmne, de bun seam, alt

55 Trebuie s am intim n acest context c C.A.M eier coreleaz astfel de observaii cu concepii similare din fizic. El spune: Raportul de com plem entaritate ntre contient i incontient ne pune la ndemn nc o analogie cu fizica, necesitatea unei aplicri stricte a principiului de coresponden >. El ne-ar putea da cheia (logicii probabilistice) a incontientului, pe care o cunoatem din psihologia analitic i care amintete, pur i simplu, de o . (M od em e P hysik - m oderne Psychologie, p.360)

56 vezi nota 15 (n.t.)

50

C O N T IE N T I IN CON TIEN T

soluie decit s admitem existena unei stri intermediare ntre incontien i contien i anume existena unui contient aproximativ. Cum experienei noastre nemijlocite nu-i este dat decit o stare reflectat, adic o stare contient i cunoscut doar ca atare, i anume prin raportarea reprezentrilor sau coninuturilor la un complex al eu-lui, care constituie personalitatea empiric, un contient de alt fel - unul lipsit de eu sau lipsit de coninut - pare de neconceput. Dar problema nu trebuie pus ntr-un mod att de absolut. Deja la un nivel uman ceva mai primitiv, complexul eu-lui i pierde mult din nsemntate, iar contientul se schimb atunci ntr-un mod categoric. In primul rnd, nceteaz s fie reflectat. S mai observm, n fine, procesele psihice ale vertebratelor superioare i n special ale animalelor domestice i vom ntlni fenomene similare contienei, n cazul crora nu putem presupune existena unui eu. Lumina contientului are, dup cum o tim din experiena noastr nemijlocit, multe grade de luminozitate, iar complexul eu-lui multe nivele de intensitate. La nivelul animalelor i primitivilor domin o pur luminositas, care abia dac se deosebete de luminozitatea fragmentelor de eu disociate, astfel nct la nivelul infantil i primitiv, contientul nu este nc o unitate, nefiind centrat pe un complex al eu-lui stabilizat, ci licrete doar ici i colo, deteptat de evenimente exterioare sau interioare, de instincte sau afecte. La acest nivel are nc un caracter de insul, respectiv de arhipelag. Nici la un nivel mai nalt sau la nivelul cel mai nalt, contientul nu este capabil nc de o deplinnate complet integrat, ci mai degrab de o continu extindere. Contienei moderne i se mai pot aduga nc insule i poate chiar ntregi continente nou aprute; un fenomen devenit parte integrant a experienei cotidiene pentru psihoterapeut. De aceea e bine s ne nchipuim contientul eu-lui ca fiind nconjurat de multe luminoziti mrunte.

51

F. INCONTIENTUL,UN CONTIENT MULTIPLU

388 T poteza luminozitilor multiple se bazeaz, pe de o parte, JLdup cum am vzut, pe starea ca-i-contient a coninuturilor incontiente, iar pe de alt parte, pe ocurena anumitor imagini ce trebuie nelese simbolic, constatabil att n visele i fanteziile vizuale ale indivizilor moderni, ct i n documentele istorice. Dup cum se tie, una din principalele surse de reprezentri simbolice din trecut este alchimia. De aici preiau, nainte de toate, imaginea de scintillae, de sclipiri ce se ivesc ca iluzii vizuale n substana n prefacere57. Iat ce spune Aurora consurgens: Scito quod terra foetida cito recipit scintillulas albas58. Aceste sclipiri snt interpretate de Khunrath ca radii atque scintillae ale unei Anima Catholica, suflet universal, ce ar fi identic cu spiritul divin59. Din aceast interpretare reiese

57 Psychologie und A lchem ie (172) i alte locuri.

58 S tii c pm ntul n descom punere capt repede scnteieri albe. A rtis a u riferele 1, p .208, citat atribuit lui Morienus. Acelai lucru l repet M ylius n Phi- losophia reform ata, p .146. La p .149 mai adaug scintillas aureas (sclipiri de aur).

59 ...variae eius radii atque Scintillae, per totius ingentem, m ateriei prim ae m as- sae, m olem , hinc inde dispersae ac dissipatae: inque m undi partibus, disiunctis

5 2

IN C O N T IE N T U L , UN C O N TIE N T MULTIPLU

clar c anumii alchimiti bnuiau deja natura psihic a acestor luminoziti. n haos ar fi rspndii germeni luminoi, pe care Khunrath i numete mundi futuri seminarium60. Intelectul uman e de asemenea o astfel de scintilla61. Substana secret (a entitii universale de pmnt apos sau ap pmnteasc - limus, mlatin, nmol) este universal nsufleit de sclipirile de foc ale sufletului lumii, dup Sapientia: quoniam spiri- tus Domini replevit orbem terrarum62. n apa artei, n apa noastr, care mai e i haosul63, se gsesc sclipirile sufletului lumii ca forme pure ale lucrurilor eseniale64. Aceste forme65

etiam , et loco et corporis mole, necnon circum scriptione, postea separatis... uni- us A nim ae universalis scintillae nune etiam inhabitantes. (Diferitele sale raze i sclipiri snt dispersate i disipate n toat m asa imens a materiei primordiale: sclipirile Sufletului universal unic slluiesc n prile disjuncte acum ale lumii, separate atunci din locul i m asa corpului i chiar din cuprinsul lui.) (Am phithea- trum p .195 i 198)

60 op.cit., p .197. Vezi i doctrina gnostic a germ enilor luminoi, pe care fecioara lumii le adun, precum i doctrina manicheist a particulelor luminoase care trebuiau ngurgitate n cadrul unei mese rituale, un fel de eucharistie, degustnd pepeni. Prim a m enionare a acestei idei pare s fie crtri (culegtorul?) la Irenaeus, C ontra haereses I, 2, 4. Pentru pepeni, vezi v .Franz, D er Traum des D escartes.

61 M ens hum ani animi scintilla altior et lucidor... (Intelectul spiritului um an este o sclipire m ai nalt i mai luminoas) (Khunrath, Am phitlieatrum , p.63).

62 Khunrath, Von hylealischen Chaos, p.63 (nelepciunea lui Solom on: ... cci crugul lumii e plin de spiritul domnului - Biblia lui Luther)

63 K hunrath m enioneaz ca sinonim form a Aquina, pontica... Lim us Terrae A dom ae... A zoth... M ercurius (form apoas, oceanic, nm ol al pm ntului lui A dam , azot, m ercur) etc. (Chaos, p.216)

64 Chaos, p .216.

65 Form ae Scintillacve Anim ae Mundi snt numite de Khunrath (Chaos, p .189) i Rationes Seminariae N aturae specificae (forme sau sclipiri ale sufletului universal - m odele germinale ale naturii ce produce specii) i el reia astfel o idee antic. El num ete scintilla deopotriv i Entelechia (p.65)

5 3

REFLEC II T E O R E T IC E P R IV IN D NATURA P SIH ISM U L U I

corespund ideilor platonice, de unde rezult i o coinciden a sclipirilor cu arhetipurile, dac admitem c imaginile externe ale lui Platon, pstrate n locuri supraceleste snt o specificare filozofic a arhetipurilor psihologice. Din aceast viziune alchimic ar trebui s tragem concluzia c arhetipurile ar poseda n sine o anumit luminozitate sau pseudo-contien i c pe lng numinositas, le-ar reveni i o luminositas. Ceva de felul acesta pare s fi bnuit i Paracelsus. n a sa Philosophia sagax, gsim urmtorul pasaj: i cum puin lucru poate fi n om fr numen-ul divin, puin lucru poate fi i fr lumen-ul natural, cci numen-ul i lumen-ul trebuie s-l fac pe om desvrit i numai ele dou. De la ele dou vine totul i ele dou snt n om, iar omul fr ele nu este nimic, dar ele snt fr om66. Khunrath scrie, confirmnd acest gnd: Snt... Scintillae Animae Mundi igneae, Lumini nimirum Naturae, scntei sclipitoare ale sufletului lumii... dispersate sau diseminate n i prin estura lumii mari, n toate fructele elementelor de pretutindeni67. Sclipirile descind din Ruach Elohim, spiritul divin68. Printre scintillae