Jung, Carl Gustav-Puterea Sufletului. Antologie. I-Editura Anima (1994)

; s*v ;jim

:M

Puterea sufletuluiAntologie

1

Prima partePsihologia analitic

TemeiuriPsihologie analitic i Weltanschauung

Structura psihicului Generaliti privind teoria complexelor

Despre natura viselor Eu-I( umbra, anima i animus, inele

exte alese traduse din limba german de dr. Suzana Holan

1971 ,1 9 7 6 W alter Verlag AG, Solothum

1994, Editura Anima, pentru prezenta versiune rom neasc

Im primat la Tipografia Editurii Anima

ISBN 973-9053-14-9

CARL GUSTAV JUNG

PUTEREA SUFLETULUIANTOLOGIE

T exte alese i tra d u se d in lim ba g e rm a n d e d r. S u zan a H olan

PRIMA PARTE PSIHOLOGIA ANALITIC. TEMEIURI

E d itu ra A n im a , B u cu reti, 1 9 9 4

NOT INTRODUCTIV

Dei M ircea Eliade l numea pe Cari Gustav Jung un profet al secolului XX, muli l mai consider, poate, pur i simplu, psihanalist. Psihanalist sau, cu alte cuvinte, continuator al lui Freud. Dar trebuie spus, din capul locului, c acea imagine a omului care se desprinde din ntreaga oper a lui Jung ntrece cu mult sfera psihiatriei i cu att mai mult pe cea a psihanalizei. i nc: Jung nu l continu pe Freud, ci, n mult mai m are m sur, i se opune. I se opune n primul rnd prin faptul c nu concepe omul c a p e o fiin instinctual refulat, dnd prioritate instinctelor sexuale, cum a fcut Freud, ci l consider n toat com plexitatea sa de fiin cultural. n acest sens, opera lui Jung ine mai curnd de domeniul antropologiei culturale dect de cel al medicinei. I se opune apoi prin lrgirea noiunii d e incontient de la incontientul - lad de gunoi, nsum are a tuturor coninuturilor refulate, la incontientul - sediment al tuturor experienelor liniei ancestrale i, totodat, obrie a tuturor creaiilor um ane trecute i viitoare. Incontientul n prim a sa ipostaz (freudian) capt la Jung denum irea de incontient personal, n timp ce a doua ipostaz, mult mai generoas, a incontientului este numit incontient colectiv- Incontientul colectiv are, prin natura sa, anum ite dom inante care i regsesc expresia n anum ite reprezentri, n anum ite imagini, ce pot diferi de la o epoc la alta sau de la o zona a lumii la alta, rmnnd ns simboluri ale mereu acelorai tendine fundamentale incontiente. Pe acestea Jung le num ete arhetipuri, fiind astfel n deplin consens cu istoria religiilor, pe de o parte i stabilind, pe de alt parte, o legtur cu biologicul, cu tiparele com portam en

5

tale (p attem of behaviour), cu pornirile instinctuale, n ultim instan. Pe ln- g aceste dou concepte fundam ental noi, Jung aduce nnoiri i altor noiuni psihologice. Libido-ul nu m ai are de-a face d oar cu atracia sexual, ci este energie - sau disponibilitate - psihic in genere. Com plexele nu snt neaprat com plexe de inferioritate, sem ne de nesntate psihic, ci dim potriv, surse de energie, adevrate focare d e via, cum spune Jung nsui undeva. Visele snt autentice creaii ale incontientului, care, laolalt cu fantazrile, cu visrile cu ochii deschii, ne furnizeaz o binevenit punte de legtur cu coninuturile incontiente. Cci n interpretarea visului nu se pune problema: de ce am visat asta?, ci: ce rost a avut s visez asta? sau, altfel spus: ce a vrut incontientul trim indu-m i acest mesaj oniric?. ntrebarea poate fi pus n felul acesta pentru c psihicul incontient, prin fenomenul num it de Jung compensare, mijlocete o m ai profund i m ai deplin adaptare a noastr la lum e i a lumii la noi, dect ar putea-o face contientul, instrum ent al adecvrii noastre, hic et nune, la m prejurrile vieii. Lista ideilor noi, dar cu iz de veche nelepciune, cu care contribuie Jung la form area imaginii omului a r m ai putea fi ndelung continuat. Fapt este c ideile acestea se adreseaz n egal m sur spiritului tiinific i spiritului religios, om ului d e tiin um anist i celui din sfera tiinelor naturii, artistului sau criticului de art i, nu n ultim ul rnd, om ului n genere, d eoarece im aginea p e care o ofer Jung om ului asupra lumii i asupra sa nsui reunete cultura secolului X X i a secolelor anterioare, sub toate aspectele sale, iar o asem enea sintez nu poate fi dect salutar pentru spiritul m o d em att d e fragm entat n specializri i pentru sufletele noastre ciuntite de aceast fragm entare.

Prim a p arte a antologiei de fa este form at dintr-o selecie de scrieri ale lui Jung menit s introduc cititorul n lum ea ideilor i conceptelor sale.

D ar m ai trebuie spus c Jung a d at i o tipologie psihologic. A doua parte a antologiei este dedicat prezentrii acestei tipologii.

De asem enea, Jung este autorul m ultor eseuri privind problem atica psihologic a individului i a societii. Cteva dintre eseurile acestea snt cuprinse n a treia parte a antologiei, i anum e: eseuri privind psihologia diferitelor vrste, psihologia educaei, cstoriei i - innd seam a d e interesul de aici i de acum - cele trei scrieri ale lui Jung despre psihologia totalitarismului.

n fine, trebuie m enionat faptul c ideile i conceptele lui Jung au suferit, de-a lungul celor aproape ase decenii ale carierei sale de cercettor, substan

6

iale modificri. O im agine a formei finale a teoriei lui, cu toate legturile sale, pe de o parte cu mitologia, istoria religiilor, alchimia, iar pe de alt parte cu fizica i biologia m odern se regeste ntr-o lucrare a sa m ai trzie i totodat mai dificil la lectur, care constituie partea a patra a antologiei de fa.

Antologia de fa reprezint rodul unei m unci care a durat, am putea spune, de dou ori patru ani. i nu ar fi fost posibil definitivarea acestei m unci fr ajutorul m ultora. M enionm aici ajutorul m oral i spiritual al Oanei Vlad, n anii ct a durat traducerea, sprijinul Stanci Cionca Scholz, a lui Bert Scholz i a d-lui dr. Tiberiu H olan la fondarea editurii care public acum antologia, precum i ncurajrile repetate venite din partea Doinei M odola. De o importan decisiv au fost discuiile cu Constantin N oica privind opera lui Jung i traducerea de fa, p recum i apecierile ncurajatoare venite din partea lui Va- sile Dem. Zam firescu i Gabriel Liiceanu, care au avut bunvoina s verifice fragm ente m ai dificile din traducere. U n ajutor preios a fost i cel al M arianei Koch i al Kristinei L azr de la Institutul Goethe din Bucureti, prin care s-au putut obine cele aptesprezece volum e d e opere com plete ale lui Cari Gustav Jung. n ordine cronologic, m enionm pe Pater Thom as Im oos, profesor de istoria religiilor, m em bru fondator al Clubului Jung i p e dr. M rie Louise von Franz, elev a lui Jung, pentru ajutorul d at n lm urirea unor aspecte ale teoriei jungiene i n obinerea copyright-ului. Copyright-ul nu ar fi putut fi obinut fr sprijinul generos al Idei A lexandrescu d e la Institutul Goethe din Bucureti i a d-lui Geisenhyner de la A genia Geisenheyner Crone din Stutt- gart. Aducem m ulum iri d-nei bibliotecare de la Institutului Jung din Kiis- nacht, pentru bunvoina cu care ne-a pus la dispoziie bibliografie iconografic legat de viaa i opera lui Cari G ustav Jung i, de asem enea, mem brilor familiei Jung pentru ospitalitatea cu care ne-au perm is s intrm n atm osfera unic a turnului construit d e Cari G ustav Jung p e malul lacului Zurich, la Bollingen. In fine, d atorm mulum iri Taniei N uu, care, n decursul tuturor acestor ani de lucru, a dactilografiat i a cules p e calculator cu rbdare i p rofesionalism textele i, nu n ultimul rnd, lui Radu Ion, tipograful editurii noastre, fr priceperea i entuziasm ul cruia ntreprinderea noastr cultural nu ar fi fost posibil. Iar cele m ai m ulte mulum iri le datorez m am ei mele, pentru nelegerea si rbdarea cu care a fost alturi de m ine n toi aceti ani.

dr. Suzana Holan

7

SUMAR

Psihologie analitic i Weltanschauung ..................................... 11Structura psihicului ......................................................................... 49Consideraii generale privind teoria complexelor ................... 79Despre natura v iselor..................................................................... 101Eu-1, umbra, anima i animus, inele ....................................... 127

Eu-1..................................................................................... 129Umbra ............................................................................... 136Syzigia: anima i an im us.............................................. 141inele ................................................................................. 158

Indice ............................................................................................. 177

PSIHOLOGIE ANALITIC

IWELTANSCHAUUNG

Conferin inut la K arlsruhe n 1927. Tiprit - prelucrat i lrgit - n Seelenprohlnnt der G egeitm irt, Raseher, Zurich, 1931. Reeditat n anii 1933, 1 9 3 9 ,1 946 ,1950 i 1969. Tradus dup C^amineltt- Werke, voi. VIII, & 689-741.

Cuvntul german Weltanschauung nu prea poate fi tradus ntr-o alta limb1, ceea ce denot c el are i un aspect strict psihologic: nu se refer numai la o anumit concepie asupra lumii - aa ceva s-ar putea traduce numaidect -, ci i la un anumit mod de a privi lumea. Cuvntul filozofie are, ce-i drept, o conotaie asemntoare, dar exclusiv intelectual, pe cnd cuvntul Weltanschauung se refer la toate felurile posibile de atitudine fa de lume, inclusiv la atitudinea filozofic. Exist Weltanschauung-uri estetice, religioase, idealiste, realiste, romantice, practice, pentru a enumera doar cteva. In acest sens, noiunea de Weltanschauung are foarte multe aspecte comune cu noiunea de atitudine. Am putea chiar s-o definim ca o atitudine conceptual formulat.

Dar ce nelegem atunci prin atitudine? Atitudinea este o noiune a psihologiei care desemneaz o anumit ordonare a

1 O traducere aproxim ativ ar fi: viziune asupra lumii. L-am lsat netradus n textul de fa, considerndu-1, spre a-1 putea supune flexiunii romneti, substantiv masculin (n.t.)

689

690

73

P S I H O L O G I E A N A L I T I C A I W E L T A N S C H A U U N G

coninuturilor psihice, orientat fie ctre un scop, fie de ctre o aa-numit supra-reprezentare. Dac ar fi s comparm coninuturile noastre psihice cu o armat i dac am reprezenta diferitele forme de atitudine prin anumite dispuneri ale trupelor acestei armate, atunci ar trebui s ne imaginm starea unui om care este atent, de pild, ca pe o concentrare de uniti militare stnd n stare de alert i avnd n jur detaamente de recunoatere. De ndat ce puterea i poziia dumanului snt sufi-

. cient de bine cunoscute, situaia se schimb: armata se pune n micare ctre un obiectiv bine determinat. Intr-un mod absolut asemntor se schimb i atitudinea psihic. In timp ce n starea de pur atenie ideea este s percepi, ceea ce face ca activitatea de gndire proprie, precum i alte feluri de coninuturi subiective, s fie pe ct posibil reprimate, la trecerea ntr-o atitudine activ, apar n contient coninuturi subiective, constnd din reprezentri ale scopului i din imbolduri spre aciune. Aa cum armata are un conductor i un consiliu de generali, atitudinea psihic are o idee general conductoare, susinut de i fundamentat pe experiene, principii, afecte i multe alte materiale asemntoare.

69i Adic, noi nu acionm pur i simplu prin cte o reacie,mai mult sau mai puin izolat, !a o excitaie dat. Dimpotriv, fiecare aciune sau reaciune a noastr are loc sub influena unor precondiionri psihice complicate. Folosind din nou analogia cu armata, am putea compara aceste precondiionri cu ceea ce se petrece la marele cartier general. Pentru soldatul de rnd totul poate s arate ca i cum te-ai retrage, pur i simplu, atunci cnd eti atacat i ai ataca, pur i simplu, atunci cnd ai vzut dumanul. Contientul nostru este ntotdeauna tentat s

7 4

P S I H O L O G I E A N A L I T I C I W E L T A N S C H A U U N G

joace rolul soldatului de rnd i s cread n simplitatea aciunilor sale. In realitate ns, se va da o lupt ntr-un anumit loc i la un anumit moment, numai dac s-a constituit n prealabil un plan de aciune, care l-a proiectat pe soldatul de rnd la locul stabilit, cu zile ntregi nainte. Acest plan de aciune nu este nici el, la rndul lui, o simpl reacie la rapoartele de recunoatere, ci o iniiativ creatoare a conductorului, condiionat de aciunile dumanului, dar, probabil, i de considerente nemili- tare, complet necunoscute soldatului de rnd. Aceti din urm factori snt de o natur foarte complex i nu numai c depesc cu mult nelegerea soldatului, dar poate c nu-i snt prea clari nici conductorului nsui. Chiar i conductorului i snt total necunoscui anumii factori, printre care propria sa precondiionare, cu predeterminrile sale complicate. Iat deci c, dei manevrele armatei se afl ntr-adevr sub o comand unic i unitar, aceast comand este, de fapt, rezultatul conlucrrii unor factori nenchipuit de complicai.

Aa are loc i activitatea psihic: pe baza unor predetermi- m nri la fel de complicate. Cu toat simplitatea imboldului, fiecare nuan a diferitelor sale aspecte - intensitatea i direcia sa, felul n care se desfoar n timp i n spaiu, intenionalitatea sa i toate celelalte - se ntemeiaz pe predeterminri i particulariti psihice, adic tocmai pe acea atitudine general care, la rndul ei, const dintr-o constelaie de coninuturi a cror diversitate abia dac poate fi ntrezrit. Eu-1 este comandantul armatei; deliberrile i deciziile sale, motivele i ndoielile sale, bnuielile i previziunile sale - i snt consiliul de generali, iar dependena sa de factori exteriori este dependena conductorului de influenele aproape de neptruns ale cartie-

75


rului general i ale politicii care opereaz de undeva din umbr.

693 Poate c nu vom exagera prea mult extinznd comparaianoastr i asupra relaiei dintre om i lume: eu-1 omului - efulunei mici armate, n lupt cu tot ceea ce o nconjoar, nu arareori un rzboi pe dou fronturi: n fa lupta pentru existen, iar n spate lupta contra propriei naturi instinctuale rebele. Cci, chiar dac nu sntem pesimiti, ne resimim existena mai degrab ca pe o lupt continu. Starea de pace rmne un deziderat; s nchei pace cu lumea i cu tine nsui - este o remarcabil reuit. Starea de rzboi, mai mult sau mai puin cronic, ne oblig s avem o atitudine foarte atent alctuit. Un om ajuns la perfeciune, dac i pierde pacea sufleteasc de mult vreme obinut, va fi nevoit s-i revizuiasc i mai atent atitudinea, spre a-i recpta, fie i pentru scurt timp, starea de pace. i este mult mai uor sufletului s fie ntr-o stare dinamic de suiuri i coboruri ale ntmplrilor, dect s triasc ntr-o stare ndelungat de echilibru, deoarece ntr-o astfel de stare - orict de minunat, de nltoare i de desvrit ar fi- plutete mereu ameninarea nglodrii ntr-o insuportabil i plicticoas stagnare. Nu vom grei, aadar, presupunnd c o stare de pace sufleteasc, adic o stare de senintate, lipsit de conflicte, echilibrat i neleapt - dac mai este i durabil - se ntemeiaz ntotdeauna pe o atitudine deosebit de evoluat.

694 V mirai, probabil, c am nceput prin a vorbi de atitudine i nu de Weltanschauung. Vorbind despre noiunea de atitudine am evitat s pun o problem: este oare Weltanschau- ung-ul contient sau incontient? Cci un om poate fi propriul su conductor i poate rezista cu succes n lupta lui pentru

16


existen, att n exterior ct i n interior i poate obine chiar o pace relativ sigur, fr s posede un Weltanschauung contient. Dar el nu poate face toate acestea fr o atitudine. Despre un Weltanschauung nu putem ns vorbi dect atunci cnd omul a fcut mcar o prim ncercare serioas de a-i formula conceptual sau intuitiv propria sa atitudine, adic de a-i lmuri lui nsui de ce i pentru ce acioneaz cum acioneaz i triete cum triete.

Dar ce rost are un Weltanschauung - m vei ntreba - de m vreme ce se poate tri la fel de bine i fr el? i tot aa m-ai putea ntreba: ce rost are contiena, de vreme ce se poate tri la fel de bine i fr ea? Cci ce este, n definitiv, un Weltanschauung? Este, pur i simplu, o contien lrgit i aprofundat! Iar motivul pentru care exist contien i pentru care aceasta tinde s-i lrgeasc i s-i adnceasc sfera este unul foarte simplu: fiir contien se triete mai puin bine. De bun seam c tocmai din acest motiv a fcut Mama Natur s apar pe lume, alturi de multe alte minunii, i aceast uluitoare creaie: contiena. Primitivul, aproape incontient, poate i el s se adapteze i s se controleze, dar numai n lumea sa primitiv. n afara ei, cade prad multor pericole pe care noi, aflai la o treapt mai nalt a contienei, le evitm cu cea mai mare uurin. Este evident c o contiin2 evoluat este expus unor pericole pe care primitivul nici nu le-a visat mcar, dar

2 Am fcut distincie n traducere, ntre contient, ca parte a psihicului diferit de incontient i contiin n sens filozofic sau n sens curent (de pild n contiin m odern etc.). Pe de alt parte am folosit contien pentru starea de a fi contient a subiectului sau obiectului (n germ an Bewufitheit, i nu Re- wufitsein) (n.t.)

77


696

697

e de necontestat c omul contient i nu cel incontient a pus stpnire pe tot pmntul. Dac, ntr-o ultim i suprauman instan, acest lucru va fi spre binele sau spre rul lumii - nu e de competena noastr s hotrm aici.

Pe o treapt mai nalt a contienei poate s apar i un Weltanschauung. Orice sporire a experienei sau a cunoaterii constituie un pas nainte n formarea unui Weltanschauung. i, odat cu imaginea ce i-o face omul cugettor despre lume, se schimb i el nsui. Omul al crui Soare se nvrtete nc n jurul P- mntului este alt om dect cel al crui Pmnt este supus forei de atracie a Soarelui. Nu degeaba ideea de nemrginire a lui Giordano Bruno reprezint unul din cele mai importante puncte de plecare ale contiinei modeme. Omul al crui cosmos atm n empiric este alt fel de om dect cel al crui spirit este luminat de viziunea lui Kepler. Cel pentru care ar mai putea fi problematic rezultatul lui doi ori doi este cu totul altfel dect cel pentru care nimic nu este mai nendoielnic pe lume dect adevrurile a priori ale matematicii. Cu alte cuvinte, nu este indiferent dac avem sau nu un Weltanschauung i ce fel de Weltanschauung avem, deoarece nu ne formm pur i simplu o imagine a lumii, ci aceast imagine, repercutndu-se asupra noastr, ne formeaz i pe noi.

Concepia pe care ne-o facem despre lume este imaginea a ceea ce numim noi lume. i aceast imagine este cea dup ale crei caracteristici ne orientm adaptarea. Dup cum spuneam, toate acestea nu au loc contient. Soldatul simplu din tranee nu are nici o viziune asupra activitii consiliului de generali. Firete, noi sntem i consiliu de generali, i comandant de armat, n acelai timp. Dar avem aproape ntotdeauna nevoie de

18


o hotrre de-a dreptul eroic pentru a ne rupe contientul de la ocupaiile sale obinuite, poate stringente, spre a-1 ndrepta spre problemele mai generale ale atitudinii. Dac nu o facem ns, rmnem incontieni de atitudinea noastr i nu vom avea, deci, un Weltanschauung, ci doar o atitudine incontient. Iar dac nici mcar nu ne dm seama de acest lucru, atunci motivaiile i inteniile care ne determin ne rmn necunoscute i, ca atare, toate ni se par foarte simple, toate par s ni se n- tmple doar aa, ca de la sine. n realitate ns, n culise se desfoar procese complicate, avnd cauze i scopuri a cror subtilitate nu las nimic de dorit. Exist muli oameni de tiin care evit s aib un Weltanschauung pentru c acest lucru nu ar fi, chipurile, tiinific. Dar, n mod evident, lor nu prea le este clar la ce le-ar folosi un Weltanschauung. Adevrul este c ei i las intenionat ideile conductoare n obscuritate, adic, cu alte cuvinte, se menin singuri pe o treapt mai joas, mai primitiv a contienei dect cea care ar corespunde capacitii lor de contientizare. Spiritul critic sau scepticismul nu trebuie considerate neaprat expresii ale inteligenei, ci mai curnd ale contrariului ei, atunci cnd scepticismul este proferat spre a escamota lipsa unui Weltanschauung. i nu arareori lipsete mai degrab curajul moral dect inteligena. Pentru c un om nu poate s vad lumea fr s se vad pe sine nsui i aa cum vede lumea, aa se va vedea i pe sine nsui, iar asta presupune din partea lui nu tocmai puin curaj. Iat de ce snt lipsii aceti oameni - n mod fatal - de un Weltanschauung.

S ai un Weltanschauung nseamn s-i formezi o imagine a lumii i a ta nsui, s tii ce este lumea i cine eti tu. In sensul strict al cuvntului, asta ar nsemna ns mult prea mult.

19


699

700

Nimeni nu poate ti ce este lumea i cu att mai puin cine este el nsui. Dar, cum grano salis, ar nsemna s ajungi la o ct mai bun cunoatere a acestor lucruri. O bun cunoatere presupune s tii, presupune s excluzi bnuielile nentemeiate, s excluzi afirmaiile arbitrare i opiniile autoritare. O bun cunoatere nseamn s caui ipoteza bine ntemeiat, fr s uii ns c tot ceea ce tii este mrginit i supus erorii.

Dac imaginea pe care ne-o formm despre lume nu s-ar repercuta asupra noastr nine, atunci ne-am putea mulumi cu orice frumoas ficiune, cu vreo imagine care s ne ncnte ntr-un fel sau altul. Dar amgirea de sine se ntoarce mpotriva noastr, fcndu-ne nerealiti, neajutorai i nevolnici. n timp ce ne rzboim cu o fals imagine a lumii, fora implacabil a realitii ne doboar. i abia n felul acesta pricepem, din proprie experien, ct de important, ct de esenial este s avem un Weltanschauung bine ntemeiat i atent alctuit.

Weltanschauung-ul este o ipotez i nu un articol de credin. Lumea i schimb faa - tempora mutantur et nos in illis3 - i, deoarece nu putem cunoate lumea dect ca o imagine psihic n noi, nu ne va fi ntotdeauna uor s discernem, atunci cnd imaginea se schimb, dac lumea s-a schimbat, ori noi ne-am schimbat, ori i una i alta. Imaginea pe care o avem despre lume se poate schimba oricnd. Orice nou descoperire, orice nou gnd poate s dea ntregii lumi o nou fa i trebuie s inem seama de acest lucru, cci dac nu o facem, ne pomenim trind ntr-o lume vetust, reminiscen a unor trepte mai joase ale contienei. Toi ne sectuim odat i odat, dar e n

3 vremurile se schimb i noi odat cu ele (n latin n text, n.t.)

20


interesul meninerii vitalitii noastre s amnm ct mai mult acest moment i nu vom reui s o facem dect nengduind nici un moment imaginii noastre despre lume s ncremeneasc . i ntrebndu-ne nencetat, la fiecare nou gnd, dac acesta adaug ceva imaginii ce o avem despre lume sau nu.

M voi ocupa n cele ce urmeaz de problema relaiei din- roi tre psihologia analitic i Weltanschauung i o voi face tocmai din perspectiva celor spuse mai nainte, adic din perspectiva ntrebrii: adaug oare ceva cunotinele psihologiei analitice Weltanschauung-ului nostru sau nu? Pentru a trata cu folos aceast chestiune, va trebui s dm socoteal mai nti de esena psihologiei analitice. Numesc analitic o anumit orientare din psihologie, care se ocup n principal cu aa-numitele fenomene psihice complexe, spre deosebire de psihologia fiziologic sau experimental, care se strduiete s descompun fenomenele complexe, pe ct se poate, n elementele lor. Denumirea de analitic provine din faptul c aceast direcie a psihologiei s-a dezvoltat iniial din psihanaliza freudian. Freud a identificat psihanaliza cu teoriile sale asupra sexualitii i refulrilor, fixnd-o astfel doctrinar. De aceea evit expresia de psihanaliz, atunci cnd discut chestiuni de alt natur dect cele pur tehnice.

In ce privete psihanaliza freudian, trebuie spus c ea 702 const n primul rnd dintr-o tehnic ce permite s readucem n contient coninuturile aa-zis refulate, devenite incontiente. Aceast tehnic este o metod terapeutic destinat tratamentului i vindecrii nevrozelor. n lumina acestei metode, s-ar prea c nevrozele se produc din pricin c, datorit unui fel de resentiment moral ntemeiat pe influene educaionale, amintiri-

21


le sau tendinele suprtoare - aa-zisele coninuturi incompatibile - snt refulate din contient, devenind incontiente. Astfel privit, activitatea incontient, aa-numitul incontient, apare ca fiind n principal un receptacol al tuturor coninuturilor inoportune pentru contient, precum i al tuturor impresiilor uitate. Dar, pe de alt parte, nu putem respinge nici ideea c aceste coninuturi incompatibile, i tocmai ele, provin din imbolduri ale incontientului, ceea ce nseamn, aadar, c incontientul nu este doar pstrtorul, ci tocmai obria acestor lucruri, de care contientul ar vrea s scape. i mai avem de fcut aici nc un pas: trebuie s spunem c incontientul produce chiar coninuturi fundamental noi, c el are un rol creator. Tot ceea ce a creat vreodat spiritul uman provine din coninuturi care au fost, n ultim instan, germeni incontieni. n timp ce Freud a pus un accent deosebit pe primul aspect al lucrurilor, eu l-am pus n eviden pe cel de-al doilea, fr s-l tgduiesc ns pe cel dinti. Dei nu este neesenial faptul c omul ocolete i, pe ct posibil, caut s evite tot ceea ce i este neplcut i uit, de aceea, bucuros, ceea ce nu-i convine, totui mie mi se pare mult mai important de stabilit n ce anume const activitatea pozitiv a incontientului. Privit n acest fel, incontientul se dovedete a f i ansamblul tuturor coninuturilor psihice aflate in sttu nascendi. Aceast funcie de netgduit a incontientului poate fi cel mult perturbat de ctre refulrile provenite din contient, perturbarea aceasta a activitii naturale a incontientului fiind, de bun seam, cauza esenial a aa- numitelor mbolnviri psihogene. Incontientul poate fi cel mai bine neles dac l concepem ca pe un organ natural cu o energie productiv specific. Atunci cnd, ca urmare a refulri-

22

P S I H O L O G I E A N A L I T I C . l W E L T A N S C H A U U N G

lor, produciile sale nu snt primite de contient, are loc un fel de curgere ndrt, o inhibare nenatural a unei funcii care i-ar fi avut altfel rostul ei: exact ca atunci cnd fierea, acest produs natural al funciei ficatului, este mpiedicat s se descarce n intestin. n urma refulrilor, au loc descrcri psihice false. Aa cum fierea trece n snge, coninutul refulat iradiaz n alte domenii psihice i fiziologice. n isterie, vor suferi tulburri n special funciile fiziologice; n alte nevroze - ca fobiile, obsesiile sau nevrozele compulsionale -, vor suferi tulburri mai ales funciile psihice, inclusiv visele. n disfunciile somatice din cazul isteriilor i n disfunciile psihice din cazul nevrozelor, pot fi detectate efectele unor coninuturi refulate i acelai lucru se ntmpl i n cazul viselor. Visul este, n sine, o funcie normal care poate fi cel mult tulburat, ca orice alt funcie, prin nfrnri. Teoria freudian a viselor ia n consideraie i, n consecin, interpreteaz visele exclusiv din aceast ultim perspectiv, adic de parc ele nu ar fi nimic altceva dect simptome de boal. Dup cum se tie, psihanaliza trateaz n mod similar i alte zone ale spiritului, cum ar fi de pild operele de art - n cazul crora ns, iese n mod penibil la iveal faptul c nu este vorba nicidecum de simptome, ci de autentice creaii. Iar o creaie nu poate fi neleas dect prin ea nsi. Cnd este conceput totui ca o rtcire patologic i explicat exact la fel ca o nevroz, din aceast ncercare de interpretare nu poate s rezulte dect o jalnic ciudenie.

Acelai lucru este valabil i n cazul visului. El este o crea- 703 ie specific a incontientului, care poate fi doar denaturat sau distorsionat prin refulri. De aceea, poi da gre complet n analiza visului interpretndu-1 exclusiv ca simptom al refulrii.

23


704 Dar s ne limitm pentru moment la rezultatele psihanalizei lui Freud. n teoria acestuia, omul apare ca o fiin pur instinctual care, n anumite privine, se lovete de limitele legilor, de preceptele morale sau de propriile sale judeci i este obligat, n consecin, s-i refuleze anumite imbolduri, total sau parial. Scopul metodei lui Freud este s aduc n contient aceste coninuturi pulsionale i s le ridice refularea prin corectare contient. Primejdia eliberrii lor este contracarat prin lmurirea faptului c ele nu ar fi nimic altceva dect nite fantezii provocate de dorine infantile, care pot fi uor reprimate raional. Se mai admite i c ele ar putea fi - aa cum se spune n termeni de specialitate - sublimate, nelegndu-se prin asta un fel de remodelare a lor spre o form adecvat de adaptare. Dar dac cineva i nchipuie c aa ceva se poate face la comand, se neal amarnic. Numai o stringent nevoie poate inhiba efectiv un instinct natural. Dac o astfel de nevoie sau implacabil necesitate nu exist, sublimarea nu este dect o autoamgire, adic, n fond, o nou refulare, de data aceasta ceva mai subtil.

705 Se afl oare n aceast teorie i n acest mod de a nelege omul ceva care s poat contribui la progresul Weltanschau- ung-ului nostru? Nu prea cred. Ideea conductoare ce se desprinde din psihologia interpretativ derivat din psihanaliza lui Freud este bine cunoscutul materialism raionalist al sfritului de secol XIX. Din acesta nu se mai poate desprinde vreo nou imagine a lumii i, ca urmare, nici vreo alt atitudine a omului fa de lume. Dar nu trebuie s uitm c atitudinea nu poate fi influenat dect n cazuri foarte rare de teorii. Mult mai eficient este calea simmintelor. Or, nu mi imaginez cum ar

24


putea s ne ating simmintele o argumentaie teoretic seac.A putea s v prezint o statistic foarte amnunit privind situaia din nchisori i nu a face dect s v adorm. Dar dac v-a duce s vedei o cas de corecie sau o cas de nebuni, v asigur c nu ai mai adormi. Ai fi profund impresionai. Oare vreo nvtur l-a fcut pe Buddha? Nu. Privelitea btrneii, a bolii i a morii i-au prjolit lui sufletul.

Aa nct, concepiile n parte unilaterale, n parte greite 706 ale psihanalizei freudiene nu ne spun propriu-zis nimic. Dar dac aruncm o privire n psihanaliza cazurilor reale de nevroz i vedem cu ochii notri ce devastri produc aa-numitele refulri i ce distrugeri rezult din desconsiderarea unor procese instinctuale elementare, rmnem cu o impresie - puin spus- de neters. Nu exist vreo form de tragedie uman pe care s nu o poat provoca lupta aceasta a eu-lui mpotriva incontientului. Cel care nu a vzut niciodat grozviile unei case de corecie, ale unei case de nebuni sau ale unui spital, i va mbogi considerabil Weltanschauung-ul prin impresia pe care i-o vor face aceste lucruri. i la fel va pi i dac va avea prilejul s zreasc abisul de suferin uman ce se deschide n spatele unei nevroze. Ci nu am auzit exclamnd: Dar este cumplit! Cine i-ar fi nchipuit?! .a.m.d. Este realmente de netgduit c dac ncerci s cercetezi cu toat contiinciozitatea i temeinicia necesar structura unei nevroze, rmi teribil de impresionat de fora cu care acioneaz incontientul. S ari cuiva mahalalele Londrei este, desigur, un merit i cel care le va fi vzut, va fi vzut mai multe dect cel care nu a fcut-o.Dar asta nu e dect primul pas - cci ntrebarea: i ce e de fcut? mai cere, nc, un rspuns.

25


707

708

Psihanaliza a ridicat vlul de pe fapte necunoscute multora ncercnd chiar s le dea soluii. Dar cu ce atitudine? Are ea o atitudine nou sau, cu alte cuvinte, a valorificat ea teribilele impresii de care a avut parte? A schimbat imaginea lumii, adugind totodat ceva nou Weltanschauung-ului nostru? Weltanschauung-ul psihanalizei este un materialism raionalist, o viziune a lumii proprie unei tiine a naturii esenialmente practice - pe care o gsim nesatisfctoare. Cnd deducem o poezie de Goethe din complexul lui matern, cnd vrem s-l explicm pe Napoleon ca pe un caz de insatisfacie masculin sau pe Francisc prin refulrile lui sexuale, rmnem profund nemulumii. Explicaia este nesatisfctoare, nu d seama de adevrata nsemntate a lucrurilor. Cum rmne cu splendoarea, cu grandoarea, cu sfinenia? Acestea snt realiti dintre cele mai vii, fr de care viaa uman ar fi peste msur de stupid. i cum rmne cu rspunsul ce-1 cer inimaginabilele suferine i conflicte umane? Ar trebui totui ca n acest rspuns s rsune ceva care s fie ct de ct pe msura suferinei. Dar raionalismului i este att de scump atitudinea pur raional nct e n stare s rmn lipsit de nelegere chiar i n faa suferinei. O d la o parte, tratnd-o drept irelevant, drept un fel de mult zgomot pentru nimic. Exist, ce-i drept, multe cazuri de genul acesta, dar nu toate snt aa.

Eroarea const, precum spuneam, n faptul c aa-numita psihanaliz are o concepie tiinific, ce-i drept, dar pur raionalist n ce privete incontientul. Cnd se vorbete de pulsi- uni, se presupune c e vorba de ceva bine cunoscut. n realitate se vorbete ns de ceva necunoscut. n realitate, tim doar c din sferele ntunecate ale psihicului ne parvin impulsuri ce

26


trebuie preluate cumva n contient pentru ca celelalte funcii s fie ferite de eventuale perurbri pustiitoare. Este absolut imposibil de spus, fr alte investigaii, de ce natur snt aceste impulsuri - dac ele se ntemeiaz pe sexualitate, pe sete de putere sau pe vreun alt fel de imbolduri. Ele snt, pur i simplu, cu dou sau chiar cu mai multe nelesuri, aa cum este incontientul nsui.

Am explicat deja adineauri c incontientul este, ntr-ade- 709 vr, un rezervor al tuturor lucrurilor deja uitate, deja trecute sau refulate, dar este totodat i acea sfer n care au loc toate procesele subliminale - cum ar fi, de pild, percepiile prea slabe pentru a deveni contiente - i mai este, n fine, i solul germinativ al ntregului nostru viitor psihic. Aa cum tim c cineva poate s-i refuleze o dorin incomod, oblignd energia acesteia la imixtiuni n alte funcii, tim i c cineva poate fi incapabil s contientizeze o idee nou, foarte strin lui, energia acesteia transferndu-se, n consecin, altor funcii, pe care le va perturba. Am vzut multe cazuri n care nite fantezii sexuale anormale au disprut brusc i definitiv n momentul n care s-a contientizat un gnd sau un alt fel de coninut psihic nou, ori cazuri n care o migren a trecut n clipa cnd a prins contur n contient o poezie netiut. Aa cum sexualitatea i poate gsi o exprimare improprie n fantezii, i fanteziile creatoare se pot exprima impropriu n sexualitate. Voltaire spunea odat:en etymologie n'importe quoi peut designer n'importe quoi4- trebuie s spunem acelai lucru despre incontient. In orice caz, nu tim niciodat dinainte ce - ce anume este. In legtur

4 n etimologie orice poate desem na orice (n francez n text, n.t.)

27


cu incontientul nu ne este dat dect o cunoatere post factum i, mai mult, este chiar a priori imposibil s tim ceva despre starea lucrurilor din incontient. Orice raionament n ce-1 privete este un nedisimulat ca i cum.

710 n aceast situaie, incontientul ne apare ca un mare X,din care provin, ca unice fapte nendoielnice, manifestrile lui clar vizibile. O privire asupra religiilor din istoria lumii ne arat ct importan istoric au aceste efecte. O privire asupra suferinelor contemporanilor notri ne arat acelai lucru. Doar c noi ne exprimm puin diferit: acum 500 de ani se spunea e posedat de diavol, acum se spune: are o criz de isterie; pe vremuri se chema c eti deochiat, astzi se zice c ai o nevroz gastric. Faptele snt neschimbate, doar c explicaiile de pe vremuri erau, psihologic vorbind, ceva mai exacte. Acum avem pentru simptome denumiri raionale care snt, de fapt, lipsite de orice coninut. Cci dac spun c cineva e posedat de un spirit ru, exprim faptul c posedatul nu este propriu-zis i n mod legitim bolnav, ci c sufer de o influen spiritual invizibil pe care nu o poate stpni cu nici un chip. Acest ceva invizibil este un complex autonom, un coninut incontient scpat de sub controlul voinei contiente. Analiznd psihologia unei nevroze, descoperim ntotdeauna un aa-numit complex, care nu se comport ca un coninut al contientului, adic nu apare i nu dispare la comanda noastr, ci i urmeaz propriile sale legi, fiind, cu alte cuvinte, independent, autonom - cum se spune n limbaj de specialitate. Se comport ca un duh rtcitor pe care nu poi pune mna. Iar atunci cnd - elul analizei fiind atins - i contientizezi complexul, poi spune, chipurile, cu uurare deci asta a fost ceea ce m supra! i s-ar prea c ai

28


ctigat ceva n felul acesta, deoarece simptomele dispar; complexul este - cum se spune - rezolvat. Putem exclama cu Goethe: doar ne-am iluminat!. Dar trebuie s i continum cu Goethe: Dar uite: la Tegel snt stafii!5. Abia acum se dezvluie adevrata fa a lucrurilor, cci abia acum ne dm seama c acest complex nu ar fi putut lua natere nicidecum dac natura noastr nu i-ar fi mprumutat o misterioas for pulsiona- l. Voi lmuri printr-un scurt exemplu ce anume neleg prin toate acestea:

Un pacient sufer de simptome gastrice de natur nervoa- ni s, are contracii dureroase, de tipul celor provocate de foame. Analiza scoate la iveal un dor infantil de mam, un aa-numit complex matern. Cu acest nou mod de a le nelege, simptomele dispar, rmnnd ns dorul care nu se las deloc potolit prin constatarea c nu ar fi nimic altceva la mijloc dect un complex matern infantil. Ceea ce a fost mai nainte o foame cvazi-fizic i o durere fizic, devine acum o foame a sufletului i o durere sufleteasc. i-e dor de ceva i tii c te amgeti doar creznd c de mam e vorba. Fapt este c dorul, de neostoit pentru moment, continu s existe, iar rezolvarea acestei probleme ridic dificulti mult mai mari dect reducerea nevrozei la complexul matern. Dorul este o chemare statornic, un gol activ, chinuitor, care poate fi doar uitat din cnd n rnd, dar niciodat nfrnt prin puterea voinei. El reapare mereu. Nici nu prea tii de unde vine i nici nu tii mcar de ce anume i-e dor.Poi face o mulime de presupuneri, desigur, dar singurul lu-

5 Faust 1. Teii, W alpungisnacht, Proktophanlasmist. (Pentru versiunea romn i comentariul ei, vezi traducerea lui t. Aug. Doina, n.t.)

29


cru cert care se poate spune este c, dincolo de complexul matern, exist ceva incontient care cheam, ceva care, independent de contientul tu i indiferent la critica ta, i face auzit vocea mereu. Acest ceva este ceea ce numesc complex autonom. Din aceast surs provine fora pulsional care ntreine iniial nevoia infantil de mam, provocnd apoi nevroza: cci contientul adult a fost nevoit s refuze i s refuleze o asemenea nevoie infantil, ca fiindu-i incompatibil.

712 Toate complexele infantile se reduc, n ultim instan, laconinuturi autonome ale incontientului. Spiritul primitiv, resimind aceste coninuturi ca fiindu-i strine i de neneles, le-a personificat, le-a numit duhuri, demoni sau zei i a ncercat s le dea satisfacie prin rituri sacre sau magice. Inelegnd bine c o asemenea foame sau sete nu poate fi potolit nici prin mncare, nici prin butur, nici prin ntoarcerea la snul matern, spiritul primitiv i-a furit chipuri de fiine invizibile, geloase, pretenioase, mult mai influente, mai puternice i mai periculoase dect oamenii, duhuri aparinnd unei lumi invizibile, dar att de ntreptrunse totui cu vizibilul nct slluiesc pn i n oalele cu mncare. La primitivi, bolile snt cauzate de duhuri i vrjitorii. La ei, coninuturile autonome se proiecteaz n ntruchipri supranaturale. Lumea noastr, n schimb, s-a eliberat de demoni - pn la un nsemnat rest. Dar coninuturi-Ale autonome i preteniile pe care le ridic ele au rmas. In religii, ele i mai puteau gsi, mcar parial, o expresie, dar pe msur ce religiile se raionalizeaz i se dilueaz - evoluie aproape inevitabil -, cile pe care reuesc totui s ne parvin aceste coninuturi ale incontientulii devin tot mai ntortocheate i mai ascunse. Una din cile cele mai obinuite este nevroza

30


- ultimul lucru, de bun seam, la care ne-am fi gndit. Ne nchipuim, de regul, c nevroza este ceva minor, o quantite ne- gligeable medical. Dar nu avem dreptate deloc, dup cum am vzut. Cci n nevroze se ascund acele puternice influene psihice care fundamenteaz atitudinea noastr spiritual i principalele ei idei conductoare. Materialismul raionalist, aceast aparent ireproabil inut spiritual, este o reacie psihologic mpotriva misticismului. Acesta este dumanul ascuns mpotriva cruia lupt. Dar materialismul i misticismul nu snt nimic altceva dect o pereche de contrarii psihologice, exact ca ateismul i teismul. Doi frai nvrjbii, dou metode diferite care ncearc s-o scoat la capt cumva cu influenele incontiente dominatoare, una prin tgduirea lor, iar cealalt prin recunoaterea lor.

De aceea, dac ar fi s indic contribuia esenial pe care na ar putea s-o aduc psihologia analitic Weltanschauung-ului nostru, a spune c aceasta const n recunoaterea faptului c exist coninuturi incontiente, care ridic pretenii de nerefuzat sau exercit influene de necontestat, cu care contientul trebuie, nolens volens, s se lmureasc.

Lmuririle mele de pn acum ar putea fi considerate, pe mbun dreptate, nesatisfctoare, dac a lsa acel ceva pe care l-am numit coninut autonom, n aceast form nedefinit i nu a ncerca s descriu mcar cele relevate empiric de psihologia noastr n privina acestor coninuturi.

Dac, aa cum presupune psihanaliza, un rspuns definitiv nsi satisfctor ar putea fi dat spunnd, de pild, c dorul este provocat de dependena infantil iniial de mam, atunci descoperirea acestui fapt ar trebui s duc la rezolvarea cazului.

31

P S I H O L O G I E A N A L I T I C A I W E L T A N S C H A U U N G

716

717

Exist dependene infantile care dispar realmente atunci cnd snt analizate temeinic. Dar acest fapt nu trebuie s ne fac s credem c n toate cazurile ar fi aa. In toate cazurile rmne ceva nelmurit, uneori att de puin nct cazul pare practic rezolvat, alteori ns suficient de mult pentru ca nici pacientul, nici medicul s nu fie mulumii de rezultatul obinut i adeseori chiar att de mult nct ai simmntul c nu s-a schimbat practic nimic. i, mai mult, am avut nenumrai pacieni care erau pn n cele mai mici amnunte contieni de complexul lor, fr ca aceast nelegere s le fie, n vreun mod esenial, de folos.

O explicaie cauzal poate fi relativ mulumitoare din punct de vedere tiinific, dar, din punct de vedere psihologic, ea are ceva nesatisfctor n sine, ntruct nu ne spune nimic despre rostul forei pulsionale subterane - despre semnificaia dorului, de pild - i nici nu ne nva ce ar fi de fcut. Nu e suficient s tim c o epidemie de tifos a izbucnit din cauza apei de but infestate pentru ca infestarea izvoarelor s fie nlturat. De aceea, un rspuns mulumitor nu se va putea da dect dac se va ti ce este i ce rol are acel ceva care menine vie, pn la vrsta adult, dependena infantil.

Dac psihicul omului s-ar nate ca o tabula rasa perfect, nu s-ar mai pune toate problemele acestea, pentru c atunci nu ar mai exista nimic n psihic, care s nu fi fost dobndit sau implantat n el. Dar, n sufletul omenesc individual, exist tot felul de lucruri care nu au fost niciodat dobndite, deoarece psihicul unui om nu se nate nicidecum ca o tabula rasa, dup cum nici creierul lui nu este ceva complet nou i unic n felul su. Omului i este dat din natere un creier rezultat dintr-o

32


nesfrit evoluie de-a lungul liniei ancestrale. Acest creier se reface, complet difereniat i desvrit, n fiecare embrion n parte i reproduce fr gre, cnd intr n funciune, acele rezultate care au fost deja de nenumrate ori produse din moi- strmoi. ntreaga anatomie a omului este un sistem motenit, identic cu constituia sa ancestral, care funcioneaz, fr gre, n acelai fel ca n trecut. Ca urmare, posibilitatea de a se produce ceva nou, esenial diferit de cele anterioare, este de-a dreptul infim. Toi acei factori, aadar, care au fost eseniali pentru predecesorii notri mai apropiai sau mai deprtai, vor fi eseniali i pentru noi, deoarece corespund sistemului organic pe care l-am motenit. Ei ne snt chiar necesari, manifestn- du-se ca nevoi ale noastre.

Nu trebuie s v temei c v voi vorbi despre reprezentri motenite. Departe de mine acest gnd. Coninuturile autonome ale incontientului sau dominantele incontientului, cum le-am mai numit, nu snt reprezentri motenite, ci posibiliti motenite sau chiar necesiti motenite de a reface acele reprezentri care au fost dintotdeauna expresia dominantelor incontientului. Este nendoielnic c toate zonele pmntului i toate epocile i au limbajele lor specifice, care pot varia la infinit. Dar nu are nici o importan dac eroul mitic nvinge ba un dragon, ba un pete, ba vreun alt fel de monstru; motivul fundamental rmne acelai i acesta este bunul comun al omenirii, nu formulrile pasagere ale diverselor locuri i epoci.

Astfel, omul se nate cu o structur psihic foarte complicat, care este departe de a fi o tabula rasa. Chiar i celor mai ndrznee fantezii le snt impuse anumite limite prin motenirea spiritual, chiar i prin ceaa fantazrii celei mai dezlnuite

718

719

33

P S I H O L O G I E A N A L I T I C l W E L T A N S C H A U U N G

licresc acele dominante ce snt din moi-strmoi inerente spiritului uman. Sntem de-a dreptul uluii cnd descoperim c bolnavii psihici dezvolt fantezii ce pot fi de ndat regsite, aproape identic, la primitivi. Dar uluitor ar fi s nu fie aa.

720 Am denumit sfera motenirii psihice incontient colectiv.Coninuturile contientului nostru snt, toate, individual dobndite. Iat, aadar, c dac psihicul omului ar consta exclusiv din contient, atunci nu ar exista nimic n psihic care s nu se fi ivit pentru prima oar n cursul vieii individuale. In acest caz, nu ar mai avea nici un rost s cutm, dincolo de un simplu complex matern sau patern, vreun fel de condiionri sau influene mai adnci. Reducnd totul la mam sau tat, ultimul cuvnt ar fi spus, cci acestea snt personajele care au acionat primele i n mod hotrtor asupra psihicului nostru contient, n realitate ns, coninuturile contientului nostru nu au luat natere doar prin aciunea mediului individual, ci ele au fost influenate i ordonate i de motenirea psihic, de incontientul colectiv. Este nendoielnic c imaginea mamei individuale, de pild, i pune amprenta asupra omului, dar i pune att de puternic amprenta tocmai datorit faptului c se suprapune unei predispoziii incontiente, adic unui sistem sau unei imagini incontiente, care i datoreaz existena mprejurrii c mama i copilul se afl, de cnd lumea, ntr-o relaie simbiotic. Dac, ntr-un fel sau altul, mama individual lipsete, apare o frustrare, adic o pretenie a imaginii colective a mamei, ce se vrea mplinit. Este nedreptit un instinct - am putea spune. i de aici rezult, de cele mai multe ori, tulburri neurotice sau, cel puin, unele particulariti ale caracterului. Dac incontientul colectiv nu ar exista, s-ar putea face prin educaie ab-

34


solut orice, omul ar putea fi degradat, fr nici o pagub, spre a-1 face o mainrie nsufleit sau ar putea fi ameliorat spre a-1 face ideal. Dar toate ncercrile acestea snt limitate, dat fiind c exist dominante ale incontientului care pretind, cu o for aproape de nenvins, s fie satisfcute.

Dac ar fi deci s precizez, n cazul pacientului cu nevroz 721 gastric, de pild, ce este acel ceva din incontient care, de dincolo de complexul matern personal, ntreine un dor pe ct de nedefinit, pe att de chinuitor, atunci rspunsul meu ar suna aa: este imaginea colectiv a mamei, nu a unei mame anume, ci a mamei n genere.

Mi se va pune acum, de bun seam, ntrebarea: dar de ce 722s detepte oare aceast imagine colectiv un asemenea dor? S rspunzi la aceast ntrebare nu e deloc simplu. Sigur, dac ne-am putea reprezenta nemijlocit ce este i ce nseamn imaginea colectiv pe care, n limbaj de specialitate, o numesc arhetip, atunci ar fi uor s nelegem i modul n care acioneaz.

Pentru a lmuri acest lucru, trebuie s fac mai nti urm- 723 toarele consideraii. Relaia mam-copil este, n orice caz, relaia cea mai adnc din cte cunoatem, relaia care ne marcheaz cel mai puternic. O vreme, copilul face parte, pur i simplu, din trupul mamei. Iar mai trziu, el face parte, ani de-a rndul, din atmosfera sufleteasc a mamei. Se poate spune, aadar, c tot ce are originar n el copilul se confund cu imaginea mamei. Acest lucru nu este adevrat numai pentru individul izolat, ci, nc mai mult, la scar istoric. Este trirea absolut a liniei ancestrale, un adevr de-a dreptul organic, ca i atracia reciproc dintre sexe. Aa nct, i n arhetipul acesta, n imaginea colectiv-motenit a mamei, este natural s slluiasc o

35


extraordinar putere de atracie, cea care l face de la bun nceput pe copil s se agae instinctiv de mama lui. Cu vrsta, omul i depete n mod natural mama, dar nu depete tot att de natural i arhetipul, n cazul c nu mai este ntr-o stare de primitivitate cvazi-animalic, ci a cptat o oarecare contien i totodat o oarecare cultur. Dac este pur instinctual, viaa i se desfoar fr liber arbitru, acesta din urm presupunnd ntotdeauna contien. Se desfoar conform unor reguli incontiente, fr nici o abatere de la arhetip. Dar dac exist o contien ct de ct activ, coninutul contient este ntotdeauna supraestimat n detrimentul celui incontient, ceea ce d loc iluziei c la desprirea de mam nu s-ar ntmpla nimic altceva dect c ncetezi s mai fii copilul unei anumite femei. Contientul cunoate numai coninuturi individual dobndite i cunoate, ca urmare, doar mama individual, neavnd cum s tie c aceasta este purttoarea i reprezentanta arhetipului, a aa-numitei Magna Mater eterne. Desprinderea de mam este ns pe deplin satisfctoare doar dac implic i o desprindere de arhetip - lucru valabil, desigur, i n cazul desprinderii de tat.

724 Apariia contientului i totodat a unei relative liberti avoinei au fcut posibile, n mod firesc, abaterile de la arhetip i totodat de la instinct. Survenind abaterea, are loc o disociere a contientului de incontient i ncep s se manifeste i influenele remarcabile, de cele mai multe ori foarte neplcute, ale incontientului, avnd forma unor puternice legturi interioare incontiente, care se exteriorizeaz doar prin anumite simptome, adic indirect. Se ivesc atunci situaii n care te ma- nifeti de parc nu te-ai fi eliberat nc de mam.

36


Spiritul primitiv nu a neles, ce-i drept, asceast dilem, 725dar a resimit-o cu att mai acut i a introdus, de aceea, ntrecopilrie i vrsta adult, rituri extrem de importante, ceremonii de iniiere de diferite feluri, care au, fr nici o ndoial, rostul de a determina pe ci magice dezlegarea de prini. Toate aceste ceremonii ar fi complet inutile dac legtura cu prinii nu ar fi resimit i ea drept magic. Dar magice snt toate acele lucruri care pun n joc influene incontiente. Iar aceste rituri nu urmresc numai s dezlege copilul de prini, ci totodat s-l transpun pe acesta n starea de adult. Pentru asta ns, e necesar ca nici un dor retroactiv de copilrie s nu mai persiste, adic s fie acoperit vocea arhetipului lezat, care ridic pretenii. Acest lucru se face contrapunnd apartenenei interioare de prini o alt apartenen, i anume cea de clan sau de trib. Iat care este, de obicei, rostul anumitor nsemne corporale - cum snt diversele tatuaje, tieturi i cicatrici - , precum i al nvturilor mistice, pe care tnrul le capt cu ocazia solemnitii de iniiere. Multe solemniti de acest fel snt de-a dreptul pline de cruzime.

Iat, deci, cum crede de cuviin primitivul - fr s aib mvreo motivaie contient - s satisfac preteniile arhetipului.Nu-i ajunge o simpl desprire de prini, are nevoie de o ceremonie drastic, avnd aspectul unei jertfe aduse puterilor ce l-ar putea abate pe tnr din drum. Toate acestea snt o mrturie direct a puterii arhetipului: arhetipul l constrnge pe primitiv s lucreze mpotriva naturii, spre a nu-i cdea prad. i aici se afl, de bun seam, nceputul oricrei culturi, inevitabil urmare a contienei i a posibilitii sale de a se abate de la legea incontient.

37


727

728

Lumii noastre i-au devenit de mult strine aceste lucruri, dar naturii din noi nu i-a fost cu nimic tirbit puterea. Am nvat doar s o subestimm. Iar dac sntem ntrebai care e modul nostru de a prentmpina nruririle coninuturilor incontiente, sntem pui n ncurctur. n cazul nostru, nu se mai poate pune problema unor rituri primitive. Ar fi un pas ndrt, artificial i, pe deasupra, ineficace. Sntem mult prea critici i mult prea psihologici deja, pentru asemenea lucruri. Dac vrei cumva s-mi punei mie aceast ntrebare, voi fi pus n ncurctur odat cu dumneavoastr. V pot spune doar c de ani de zile observ cile pe care le urmeaz n mod instinctiv muli dintre pacienii mei spre a face fa cerinelor coninuturilor incontiente. Dar a depi cu mult limitele unei conferine dac ar fi s v mprtesc rezultatele acestor observaii. Pentru asta trebuie s v trimit la literatura de specialitate, n care snt discutate pe larg toate chestiunile acestea.

Dac mi-a reuit cumva, n conferina de azi, s v fac cunoscut faptul c n propriul nostru suflet incontient snt active acele fore pe care omul le-a proiectat dintotdeauna n spaiu, ca zei, cinstindu-i apoi cu jertfe, a putea s m declar mulumit. tiind acest lucru, vom reui, poate, s demonstrm c toat acea diversitate de practici i convingeri religioase, care au jucat dintotdeauna un rol att de important n istoria omenirii, nu provine din nscocirile sau prerile arbitrare ale unor indivizi, ci i are obria, mai degrab, n existena unor fore incontiente influente, care nu pot fi neglijate dect cu preul deteriorrii echilibrului psihic. Ceea ce am discutat aici, pornind de la exemplul complexului matern, nu este dect un caz printre multe altele. Arhetipul mamei este un caz particular,

38


cruia i s-ar putea altura cu uurin o serie de alte arhetipuri. Aceast multitudine a dominantelor incontiente explic i diversitatea reprezentrilor religioase.

Toi aceti factori continu s fie activi n sufletul nostru; 729 numai expresiile i valorizrile lor snt depite, nu i existena i eficacitatea lor real. nelegndu-le acum ca entiti psihice, avem o formulare nou, o expresie nou, care ne va face, poate, posibil descoperirea unor ci pe care s poat fi stabilit o nou relaie cu ele. Considerm c gsirea unei atari posibiliti este de foarte mare importan, dat fiind c incontientul colectiv nu este nicidecum ceva de genul unui biet colior ntunecat al sufletului nostru, ci sedimentul a-toate-do- minator al experienei strmoeti milenare, ecou al marilor evenimente preistorice, la care fiecare secol i aduce - prin variaii i diferenieri - contribuia sa imperceptibil de mic. Incontientul colectiv - fiind un sediment al istoriei lumii, exprimat, n ultim instan, prin structura creierului i a sistemului nervos vegetativ - reprezint, n totalitatea sa, un fel de imagine atemporal, etern ntr-un fel, a lumii, care se contrapune imaginii noastre contiente, momentane, despre lume. Reprezint adic, altfel spus, o alt lume, pur i simplu. O lume n oglind - dac vrei. Dar spre deosebire de o simpl imagine n oglind, imaginea incontient are energia sa proprie, independent de contient i datorit acestei energii poate exercita puternice influene psihice, influene ce nu se manifest deschis la suprafaa lumii, dar acioneaz cu att mai puternic din interior, din ntuneric, asupra noastr, fiind invizibile pentru cel care nu supune ndeajuns criticii imaginea sa momentan asupra lumii, rmnndu-i astfel, chiar siei, ascuns. Desco-

39


perirea faptului c lumea nu are numai un exterior, ci i un interior, c ea nu este doar exterior vizibil, ci acioneaz puternic, ntr-un prezent atemporal, asupra noastr, din strfundurile aparent subiective ale sufletului, o socotesc - lsnd la o parte faptul c ine de o veche nelepciune - demn de a fi considerat, n aceast form, drept un factor formativ nou al Weltanschauung-ului.

730 Psihologia analitic nu e un Weltanschauung, ci o tiin. Ea furnizeaz, ca atare, crmizile sau uneltele cu care i poi construi, distruge sau mcar mbunti Weltanschauung-ul. Exist n prezent destul de muli oameni care vd n psihologia analitic un Weltanschauung. Mi-ar face plcere ca ei s aib dreptate, cci a fi absolvit atunci de chinul cutrilor i al ndoielilor i, mai mult, a fi n msur s v spun, scurt i clar, care este calea ce duce n paradis! Din pcate, nu am ajuns nc att de departe. Experimentez doar un Weltanschauung, ncercnd s-mi clarific semnificaia i importana fiecrui nou eveniment. Dar aceast experimentare este, ntr-un anumit sens, ea nsi o cale, dat fiind c, n cele din urm, chiar i propria noastr existen este un experiment, un experiment n care natura ncearc o nou combinaie.

731 O tiin nu este nicidecum un Weltanschauung, ci doar unealta necesar constituirii unui Weltanschauung. Dac un om se va folosi sau nu se va folosi de aceast unealt - este o problem ce depinde pe de-a ntregul de problema invers: ce fel de Weltanschauung are omul respectiv deja. Pentru c nimeni nu este complet lipsit de Weltanschauung. In extremis, orice om are mcar Weltanschauung-ul la care l-au obligat educaia i mediul. Dac acest Weltanschauung i spune, de pild, c

40


numai personalitatea e binele suprem6, atunci el se va grbi s foloseasc tiina i rezultatele sale pentru a-i construi cu aceste unelte Weltanschauung-ul i pentru a se construi totodat pe sine. Dac ns concepia pe care a motenit-o i spune c tiina nu este o unealt, ci un scop n sine, atunci el va urma un cuvnt de ordine care, de vreo sut cincizeci de ani ncoace, s-a dovedit a fi, tot mai mult, cel valabil, adic cel ndeobte hotrtor. Unii i s-au mpotrivit, ce-i drept, cu ndrjire, fiindc ideea lor de perfeciune i de sens culmina n desvrirea personalitii i nu n diferenierea mijloacelor tehnice, difereniere ce duce inevitabil la diferenierea extrem de unilateral a unui singur imbold al omului, a imboldului spre cunoatere, de pild. Dac tiina este un scop n sine, omul nu-i mai are rostul dect ca intelect. Dac arta este un scop n sine, capacitatea de reprezentare devine unica valoare a omului, iar intelectul poate fi lsat s zac printre vechituri. Cnd ctigul bnesc este un scop n sine, tiina i arta i pot strnge linitite catrafusele. Nimeni nu poate tgdui c n ziua de azi contiina modern este aproape fr speran sfiat ntre asemenea scopuri n sine. Dar n felul acesta, oamenii snt cultivai numai n anumite trsturi ale lor, devenind ei nii nite unelte.

Am avut parte, n ultimii 150 de ani, de numeroase Welt- 732 anschauung-uri - dovad c Weltanschauung-ul nsui este discreditat, cci, cu ct mai greu de tratat este o boal, cu att mai multe leacuri i se gsesc i cu ct mai multe soluii se gsesc,

6 Vers de Goethe (Westostlicher Divan, Buch Suteika), n traducerea lui Emines- cu (n.t.)

41

p s i h o l o g i i : a n a l i i i c i w e l t a n s c h a u u n g

cu att mai derutat e fiecare individ n parte. S-ar prea c fenomenul Weltanschauung e complet depit.

733 Dar e greu de crezut totui c aceast evoluie ar fi pur accidental - o rtcire de lung durat i lipsit de sens , cci nu se poate ntmpl ca ceva att de binevenit i de binefctor n sine s dispar de pe faa pmntului ntr-un mod att de jalnic i de suspect. Trebuie s i se fi asociat ceva inutil i reprobabil. De aceea trebuie s ne punem ntrebarea: unde a greit oare Weltanschauung-ul n genere?

734 Mi se pare c eroarea care i-a fost fatal Weltanschauung- ului de pn acum const n faptul c el avea pretenia s fie un adevr obiectiv valabil, n ultim instan chiar un fel de eviden tiinific, ceea ce ducea la consecine inadmisibile, ca de pild la ideea c bunul Dumnezeu, unui i acelai pentru toi, trebuie s-i ajute i pe nemi, i pe francezi, i pe englezi, i pe turci i pe pgni - n fine: pe toi contra tuturora. Contiina modern, cu vederile ei mai largi n ce privete marile evenimente ale lumii, i-a ntors privirile ngrozit din faa unei atari monstruoziti i a recurs, drept prim compensare, la mijloacele filozofiei. Dar s-a dovedit c i acestea au pretenia de a fi adevruri obiectiv valabile. Asta le-a discreditat, i aa am ajuns noi, n cele din urm, la prea-difereniata noastr risipire i la urmrile ei, ce snt departe de a fi bine venite.

735 Eroarea fundamental a oricrui Weltanschauung const n uluitoarea sa tendin de a se da drept nsui adevrul lucrurilor, cnd nu este vorba, de fapt, dect de un nume pe care l dm noi lucrurilor. Ne punem noi oare problema, n tiin, dac numele planetei Neptun corespunde naturii acestui corp ceresc, fiind deci numele su adevrat? Nici pomeneal - i

42


acesta este motivul pentru care tiina este superioar: ea nu cunoate dect ipoteze de lucru. Numai sufletul primitiv crede n adevratele nume. l putei face buci-bucele pe Rumpelstilzchen, piticul din poveste, dac l numii cu numele lui adevrat. Piticul i ine secret adevratul nume i i d, pentru uz diurn, un nume exoteric, pentru ca nimeni s nu-i poat face farmece, cunoscndu-i numele adevrat. Faraonului egiptean i se scriu sau i se picteaz adevratele nume ale zeilor n mormnt pentru ca, tiindu-le numele adevrate, s-i poat conjura. Pentru practicanii Kabbalei, deinerea adevratului nume al lui Dumnezeu nseamn puterea magic absolut. Aadar, pe scurt, pentru spiritul primitiv, prin nume este luat n stpnire nsui obiectul. Ce spune el, aceea va fi - spune o vorb veche a lui Ptah.

Weltanschauung-ul sufer de acest crmpei de primitivitate 736 incontient. Cum astronomia n-a aflat nc de vreo reclama ie pe care s-o fi fcut locuitorii de pe Marte pentru c noi, cei de pe-aici, nu dm un nume potrivit planetei 1"~, putem s presupunem c, fr doar i poate, lumii i este teribil de indiferent ce gndim noi despre ea. Ceea ce nu nseamn ns c trebuie s ncetm s mai gndim. i nici nu o facem, cci tiina, fiic i motenitoare a vechilor Weltanschauung-uri disprute, supravieuiete. Cel care are ns de suferit de pe urma acestei

A

succesiuni este omul. In Weltanschauung-ul de mod veche, el i confunda n mod naiv propriul spirit cu lucrurile, i putea contempla propriul chip n oglinda lumii, se putea crede fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, mreie pentru care nici chinurile iadului nu erau un pre prea mare. In tiin ns, omul nu se gndete la sine, ci doar la lume, la obiect: el

43


s-a lepdat de sine nsui, sacrificndu-i personalitatea spiritului obiectiv. Iat de ce spiritul tiinific este, i din punct de vedere etic, superior Weltanschauung-ului de mod veche.

737 Dar ncepem deja s resimim urmrile acestei desconsiderri a personalitii umane. Pretutindeni se pune problema Weltanschauung-ului, a sensului vieii, a rostului lumii. Au devenit numeroase, n ziua de azi, chiar i tendinele de a recidiva, profesnd Weltanschauung-uri de mod foarte veche, cum ar fi teozofia sau mai bine zis antropozofia. Se simte nevoia unui Weltanschauung; generaia mai tnr o simte n orice caz. Dar dac nu vrem s evolum regresiv, noul Weltanschauung va trebui s renune la superstiia valabilitii sale obiective i va trebui s aib puterea de a recunoate c este numai o imagine pe care ne-o zugrvim noi n sufletul nostru i de dragul sufletului nostru, i nu un nume magic cu care s manevrm lucrurile. Nu avem un Weltanschauung pentru lume, ci pentru noi. Cci dac nu ne formm o imagine a lumii n ntregul ei, atunci nu ne vedem nici pe noi nine, noi nine ne- fiind altceva dect copia fidel a acestei lumi. i numai n oglinda imaginii noastre despre lume ne putem vedea ntru totul. Numai n imaginea pe care ne-o facem, aprem i noi. Numai n faptele noastre creatoare ieim n eviden pe deplin i devenim cognoscibili nou nine. Niciodat nu vom da lumii vreo alt fa dect a noastr proprie i tocmai de aceea trebuie s o i facem: pentru a ne regsi pe noi nine. Cci deasupra tiinei sau artei ca scop n sine st omul, creatorul uneltelor sale. Nicieri nu sntem mai aproape de tainele ultime ale tuturor nceputurilor dect n cunoaterea sinelui propriu, pe care de attea ori ni-1 nchipuim deja cunoscut. Dar adncurile uni-

44


versului ne snt mai cunoscute dect adncurile sinelui nostru, n care am putea iscodi ndeaproape fiina i devenirea n toat puterea lor creatoare - firete, fr s le nelegem.

Psihologia analitic ne deschide noi posibiliti n acest ras sens, dat fiind c urmrete existena acelor imagini ale fanteziei care izvorsc din culisele ntunecate ale psihicului, oferin- du-ne, n consecin, o mrturie despre procesele ce au loc n incontient. Coninuturile incontientului colectiv rezult din funcionarea psihic de-a lungul ntregii linii ancestrale i ca urmare ele constituie, toate laolalt, o imagine a lumii natural, nscut la confluena i din condensarea unor experiene milenare. Aceste imagini snt mitice i snt simbolice, deoarece exprim consonana subiectului care triete o experien cu obiectul care-i prilejuiete experiena. E de la sine neles c orice mitologie i orice revelaie provine din aceast matrice a experienelor i de aceea orice idee viitoare despre om sau lume va proveni tot de aici. Ar fi, firete, o greeal s presupunem c aceste imagini ale fanteziei izvorte din incontient i pot gsi o utilitate imediat - ca revelaiile, de pild. Ele snt doar materia prim care, pentru a cpta sens, mai are nevoie i de o transpunere n limbajul epocii. Dac aceast transpunere reuete, lumea viziunilor noastre se reunete, prin intermediul viziunii noastre asupra lumii ce joac rol de simbol, cu experiena ancestral a omenirii; omul general, istoric din noi ntinde o mn omului individual aflat n devenire - o trire probabil foarte apropiat de cea a primitivului care se unete mitic, prin prnzul ritual, cu strmoii totemici.

n acest sens, psihologia analitic este o reacie mpotriva 739 exacerbrii raionalitii contientului care, n ambiia sa de a

45

P S I H O L O G I E A N A L I T I C I W E L . T A N S C H A U U N G

produce procese dirijate, se izoleaz de natur, smulgndu-i totodat pe om din istoria sa natural i plantndu-1 ntr-un prezent raional mrginit, suspendat n rstimpul dintre natere i moarte. Aceast ngrdire ne d simmntul c existena noastr este cu totul ntmpltoare i lipsit de sens, simmnt ce ne mpiedic s ne trim viaa cu acea adnc ncrctur de sensuri pe care o pretinde ea spre a fi trit din plin i pe deplin. In felul acesta, o bun parte din via, rmas netrit, cade n seama incontientului. Trim de parc am umbla cu nclri prea strimte. Sensul veniciei, care i pune pecetea att de puternic pe viaa primitivului, lipsete cu desvrire vieii noastre. nconjurai cum sntem de zidurile raionalitii, rmnem izolai de venicia naturii. Psihologia analitic ncearc s strpung aceste ziduri, scond iar la lumin acele imagini ale fanteziei provenite din incontient, pe care nelegerea raional le-a repudiat de mult. Aceste imagini se afl dincolo de ziduri, ele aparin naturii din noi, care zace ngropat undeva n adnc, rmas parc n urma noastr i mpotriva creia ne-am baricadat dup zidurile raiunii. De aici a aprut conflictul cu natura, pe care psihologia analitic se strduiete s-l rezolve, dar nu prin rentoarcerea la natur a lui Rousseau, ci ncercnd, fr s prseasc poziiile atinse cu succes de raiunea modern, s mbogeasc contientul nostru prin cunoaterea spiritului natural.

740 Cei care au reuit vreodat s priveasc dincolo, vorbescde impresii copleitoare. Dar ei nu se pot bucura prea mult vreme de acestea deoarece apare de ndat problema cilor pe care ar putea fi asimilate noile achiziii. Cci cele de dincolo de zid par s fie, la prima vedere, incompatibile cu cele de din-

46


coace de el. Aici se pune problema transpunerii n limbajul contemporan sau chiar problema unui limbaj cu totul nou, ceea ce echivaleaz deja cu problema Weltanschauung-ului sau, mai precis, cu cea a unui Weltanschauung care ne-ar putea ajuta s intrm n armonie cu omul istoric din noi, n aa fel nct nici acordurile lui adnci s nu acopere tonurile acute ale contientului raional, i nici lumina nepreuit a spiritului individual s nu se piard n bezna nesfrit a sufletului natural. Dar odat ajuni la aceast chestiune trebuie s prsim domeniul tiinei cci avem de luat o hotrre, avem de ales ntre a ne ncredina viaa unei ipoteze sau alteia; cu alte cuvinte, de aici ncolo ncepe problema etic, fr de care Weltanschauung-ul ar fi de neconceput.

Dup cum v spuneam, aadar, psihologia analitic nu este 741 un Weltanschauung; ea are ns o contribuie nsemnat de adus la formarea acestuia - i cred c am explicitat ndeajuns acest lucru n cele spuse pn acum.

STRUCTURA PSIHICULUI

Aprut ntr-o prim variant n volmul Mensch utid Erde, editat de Hermann Keyserling n 1927 i n Euroieische Revue n 1928. Republicat, revzut i adugit, n Seelenprobleme der Gegenivart, Rascher, Ziirich, 1931, reeditat n anii 1933, 1939, 1 946 ,1950 i 1969. Tradus dup Gesammelte Werke, voi. VIII, & 283-342.

Psihicul, oglind a lumii i a omului, are att de multe faete felurite nct poate fi privit i judecat din nesfrit de multe puncte de vedere. Cu psihicul sntem n aceeai situaie ca i cu lumea: o sistematizare a lumii ntrece sfera puterilor umane i de aceea nu dispunem, n ce o privete, dect de simple reete practice sau de anumite domenii de interes. Fiecare i decupeaz o bucat a lumii i i construiete pentru lumea sa privat, sistemul su privat, sistem avnd adesea perei de consistena aerului, astfel nct, dup un timp, fiecruia i se pare c ar fi descoperit sensul sau structura ntregii lumi. Dar finitul nu va cuprinde niciodat infinitul. Lumea fenomenelor psihice fiind numai o parte a lumii n genere, am putea crede c, tocmai de aceea, ar fi mai uor sesizabil dect ntreaga lume. Dar am pierde astfel din vedere faptul c psihicul e singurul fenomen din lume pe care-1 putem percepe nemijlocit i c, totodat, constituie o condiie indispensabil perceperii lumii n general.

Singurele lucruri nemijlocit perceptibile din lume snt coninuturile contientului. Nu a vrea s reduc astfel lumea la o

283

284

51

S T R U C T U R A P S I H I C U L U I

reprezentare a lumii, vreau doar s atrag atenia asupra unui lucru similar cu a spune c viaa e o funcie a atomilor de carbon. Analogia aceasta arat ct de limitativi snt ochelarii de profesionist pe care snt nevoit s mi-i pun de ndat ce mi propun s exprim ceva ct de ct relevant n ce privete lumeasau numai o parte a ei.

285 Punctul meu de vedere este, firete, cel psihologic i nc,n spe, cel al psihologului practician, nevoit s se descurce fr ntrziere n haosul strilor sufleteti celor mai complicate. Prin fora lucrurilor, punctul meu de vedere trebuie s fie altul dect cel al psihologului care poate studia experimental, n linitea laboratorului su, un proces psihic izolat. Deosebirea e cam aceeai ca ntre chirurg i histolog. i nu snt nici un metafizician care s aib ceva de spus despre lucrul n sine sau pentru sine, despre absolut sau altele asemenea. Obiectele mele de studiu se situeaz n limitele experimentabilului.

286 Snt nevoit, nainte de toate, s studiez condiionri complexe i s reuesc s vorbesc despre ele. Trebuie s numesc n mod inteligibil complicatul i s disting grupri de fapte psihologice. Aceste grupri nu pot fi arbitrare, ntruct trebuie s ajung la0 nelegere cu obiectul, respectiv cu pacientul meu. De aceea, snt nevoit s recurg la scheme simple, care s redea, pe de o parte, n mod satisfctor, faptele empirice, iar pe de alta, s trimit la lucruri ndeobte cunoscute, spre a putea fi, deci, nelese.

287 Dac ne propunem acum s facem o grupare a coninuturilor contiente, ncepem, conform regulii tradiionale, cu propoziia: Nihil est in intelectu, quod non autea fuerit in sensu.1

1 n intelect nu e nimic care s nu fi fost m ai nti n simuri (n latin, n.t.)

52


Cele contiente par s ptrund n noi pe calea percepiei 288senzoriale. Vedem, auzim, pipim i adulmecm lumea i n felul acesta devenim contieni de ea. Percepia senzorial ne spune c ceva este. Dar nu ne spune ce anume este. Acest lucru nu ni-1 spune procesul percepiei, ci procesul apercepiei. Acest din urm proces are o alctuire foarte complex. Nu c percepia senzorial ar fi ceva simplu, dar complexitatea sa e de natur mai degrab fiziologic dect psihologic, n timp ce apercepia este din punct de vedere psihic complicat. Descoperim n ea interacia unor procese psihice diferite. S presupunem c auzim un zgomot a crui natur ni se pare necunoscut. Dup un timp ne dm seama c acel zgomot ciudat trebuie s provin din ridicarea unor bule de aer n evile caloriferului. Am recunoscut astfel zgomotul. Aceast recunoatere rezult dintr-un proces pe care-1 numim gttdire. Gn- direa ne spune ce anume este ceva.

Spuneam mai nainte despre zgomot c este ciudat. 2*9 Cnd spunem c ceva este ciudat, ne referim la o anume tonalitate afectiv aferent obiectului. Tonalitatea afectiv constituie o valorizare.

Procesul cunoaterii poate fi neles, n esen, ca un proces 290 de identificare i difereniere, realizat cu ajutorul amintirilor: dac vd un foc, de pild, excitaia luminoas mi furnizeaz o reprezentare a focului. Iar cum n memoria mea snt nmagazinate nenumrate imagini de focuri, acestea intr n legtur cu imaginea tocmai vzut i, prin identificare cu i difereniere de aceste imagini din amintire, se formeaz cunoaterea, adic stabilirea definitiv a specificului imaginii abia dobndite. Acest proces se numete, n limbaj curent, gndire.

53


291 Procesul de valorizare e de alt natur: focul pe care l vd stmete reacii emoionale de natur agreabil sau dezagreabil, iar imaginile din memorie vin de asemenea nsoite de fenomene numite tonaliti afective. n felul acesta, un obiect ni se pare plcut, dezirabil, frumos sau, bunoar, urt, ru, reprobabil .a.m.d. Limbajul curent numete aceste procese sentimente.

292 Procesul intuirii nu este nici percepie senzorial, nici gndire, nici sentiment, dei limba prezint aici o putere de discer- nmnt suspect de slab. Cci se poate exclama: O, vd deja cum arde toat casa! sau: E clar ca doi ori doi fac patru c dac izbucnete un foc aici, se va produce o catastrof. sau: Am sentimentul c focul acesta va aduce mari nenorociri!. Corespunztor temperamentului fiecruia, unul i va numi intuiia vedere clar i o va face, deci, percepie senzorial; altul o va numi gndire, spunnd: Gndete-te puin, e absolut clar ce se va ntmpla!; iar al treilea, n fine, sub influena strii sale emoionale, i va numi intuiia sentiment. Intuiia este, dup prerea mea personal, o funcie psihic fundamental i anume cea a perceperii posibilitilor ce se prezint ntr-o situaie dat. n esen, trebuie s punem, pesemne, pe seama insuficientei dezvoltri a limbii faptul c n german conceptele de sentiment, senzaie i intuiie se amestec nc, n timp ce n francez i englez sentiment i sensation, respectiv feeling i sensation snt deja absolut separate, dei sentiment i feeling se folosesc nc, uneori, n loc de intuiie. In ultimul timp ns, intuition ncepe s fie frecvent folosit n engleza curent.

293 Printre coninuturile contientului se mai numr i procesele volitive i procesele instinctuale. Primele se definesc ca impulsuri direcionate, provenite din procese aperceptive, a cror

54


natur este supus aa-numitului liber arbitru. Celelalte snt impulsuri provenite din incontient sau direct din organism i au un caracter coercitiv, de constrngere.

Procesele aperceptive pot fi direcionate sau nedireciomte. 294In primul caz, vorbim de atenie, n cel de-al doilea de fantezii sau vise. Primele snt raionale, iar ultimele iraionale. Printre acestea din urm se numr, ca o a aptea categorie de coninuturi contiente, visul. El seamn, n anumite privine, cu fanteziile contiente, ntruct are un caracter iraional, nedi- recionat. Dar se deosebete de acestea prin faptul c are cauze, ci i finaliti obscure pentru nelegerea noastr. i confer totui statutul unei categorii de coninuturi contiente, deoarece constituie cel mai important i cel mai elocvent rezultat al proceselor psihice incontiente ce snt pe cale s ptrund n contient. Aceste apte clase epuizeaz ntr-un mod, ce-i drept, superficial, dar totui satisfctor pentru scopurile noastre, coninuturile contiente.

Exist, dup cum se tie, puncte de vedere ce vor s limiteze s psihismul la contient, ca fiind identic cu acesta. Nu cred ns c ne putem mulumi cu att. Dac admitem c exist, n genere, anumite lucruri inaccesibile percepiei noastre, putem vorbi i de un psihism a crui existen ne este doar indirect accesibil. Celor familiarizai cu psihologia hipnotismului i somnambulismului le este bine cunoscut faptul c un contient artificial ngustat sau patologic mrginit, dei nu conine anumite reprezentri, se comport totui exact ca i cnd le-ar conine. O persoan afectat de surzenie isteric obinuia s cnte. Pe neobservate, medicul s-a aezat la pian i a nceput s acompanieze versul urmtor ntr-o alt tonalitate, iar bolnavul a continuat de ndat s cnte n noua

55


tonalitate. Un pacient avea convulsii isteric-epileptice la vederea unui foc deschis. El mai prezenta i un cmp vizual puternic ngustat, adic o cecitate periferic (un cmp vizual tubular, cum se spune). Dac i era adus o lumin n zona de cecitate, accesul avea loc ca i cum ar fi vzut focul. In simptomatologia acestor stri, exist nenumrate cazuri de acest fel, cazuri n care nici cu cea mai mare bunvoin nu se poate spune dect c se percepe, se gndete, se simte, se rememoreaz, se decide i se acioneaz incontient, adic se face incontient ceea ce n alte cazuri se face contient. Aceste procese au loc indiferent dac snt urmrite contient sau nu.

2% Printre aceste procese psihice incontiente se numr i activitatea combinatorie pe care se bazeaz visul. Somnul este o stare n care contien e puternic limitat, dar n care psihismul nu nceteaz nicidecum s existe i s-i desfoare activitatea. Contientul se retrage, pur i simplu, din aceast activitate i, lipsit fiind de obiect, e ntr-o relativ incontien. Viaa psihic i continu ns cursul, dup cum chiar i n stare de veghe exist o via psihic incontient - lucru lesne de dovedit prin anumite observaii de domeniul psihopatologiei vieii cotidiene, cum l-a denumit Freud. Se tie c inteniile i aciunile noastre contiente snt adesea zdrnicite de procese incontiente, de a cror existen sntem noi nine deosebit de surprini. Avem cte o scpare n ceea ce spunem sau scriem sau facem incontient cte un lucru care trdeaz tocmai ce voiam s tinuim sau ceea ce nici noi nine nu tiam dinainte. Lingua lapsa verum dicit2, spune o vorb din btrni. Pe apariia frecvent a acestor fenomene se bazeaz i

2 proverb latin avnd sensul lui Gura pctosului adqvr griete (n.t.)

56


experimentul de asociere3 folosit cu mult succes n diagnosticarea acelor cazuri n care pacientul nu vrea sau nu poate s spun ceva.

Exemplele clasice de activitate psihic incontient ne snt z


300

301

incontient. Astfel, exist multe exemple n care o problem nerezolvat n stare de veghe i-a gsit o soluie n vis. Cunosc, bunoar, un expert n contabilitate, care, odat, ncercase zadarnic, zile ntregi, s lmureasc un caz de faliment fraudulos. ntr-o sear, lucrase pn la miezul nopii fr s gseasc vreo soluie i se dusese apoi la culcare. n zori, pe la ora trei, soia lui l-a auzit sculndu-se i mergnd spre birou. L-a urmrit i l-a vzut stnd la masa de lucru i scriind ceva de zor. Dup vreun sfert de ceas s-a ntors. Dimineaa nu-i mai amintea de nimic. i-a reluat lucrul i a descoperit cu uimire o serie de noite fcute de propria lui mn, care clarificau pe deplin i definitiv cazul cel nclcit.

In munca mea de medic practician, am de-a face, de peste douzeci de ani, cu vise. Am remarcat de nenumrate ori cum ieeau la iveal n vise gnduri negndite i sentimente neresimite n timpul zilei, ajungnd astfel, indirect, n contient. Visul, ca atare, este totui un coninut al contientului, cci altfel nu ar putea constitui obiectul unei triri nemijlocite. Dar n- truct el scoate la iveal materiale anterior incontiente, sntem constrni s admitem c aceste coninuturi existau deja dinainte undeva n psihic, n stare incontient i c abia n vise s-au artat contientului nostru limitat din timpul somnului, aa-numitului rest de contien. Visul se numr printre coninuturile psihice normale i trebuie neles ca o rezultant a proceselor incontiente ce ptrund n contient.

Iar dac, ntemeiai pe experien, sntem silii s admitem c toate categoriile de coninuturi ale contientului pot fi, n anumite ocazii, i incontiente i pot aciona ca procese incontiente asupra contientului, atunci ajungem la ntrebarea, poa

58


te cam surprinztoare: oare i incontientul are vise? Sau, cu alte cuvinte: oare nu ptrund cumva i n zonele tenebroase ale psihicului rezultante le unor procese i mai adnci i - dac se poate spune aa - i mai incontiente? Ar trebui, desigur, s resping aceast ntrebare paradoxal ca fiind prea aventurat, dac nu ar exista realmente temeiuri conform crora o asemenea ipotez ar ine totui de domeniul posibilului.

S ne lmurim, n primul rnd, cum ar trebui s arate o dovad care s ne poat duce la concluzia c i incontientul are vise. Dac ar fi s dovedim c n contient apar coninuturi de tipul viselor, ar trebui s demonstrm, pur i simplu, c exist coninuturi care, att ca alctuire ct i ca sens, snt strine de i incompatibile cu celelalte coninuturi al contientului, raional interpretabile i inteligibile. Iar dac am vrea s demonstrm c i incontientul are vise, ar trebui s facem acelai lucru cu coninuturile lui. Desigur, cel mai simplu e s v dau aici un exemplu concret.

Este vorba de un brbat de 27 de ani, ofier. Sufer de accese violente de durere n zona inimii, de o senzaie de sufocare n gtlej, ca i cum ar avea o bil acolo i de dureri ascuite n clciul stng. Organic, nu se poate pune n eviden nimic. Accesele au nceput cu vreo dou luni n urm i pacientul a fost concediat din armat, deoarece avea momente rnd nu mai putea umbla. Diferitele tratamente nu-1 ajutaser cu nimic. Din chestionarea minuioas privind antecedentele bolii nu a reieit nici un indiciu, iar pacientul nsui nu avea nici o idee privind eventuala pricin a bolii sale. Fcea impresia unei firi vioaie, ntructva uuratice, de o vitejie ntructva teatral, de felul lui nu ne dm noi btui!. Cum din anamnez nu reieise ni-

302

503

59


mic, l-am ntrebat de vise. i de aici a rezultat de ndat cauza bolii. Cu puin nainte de declanarea nevrozei, fata de care era ndrgostit i dduse plas, logodindu-se cu altul. mi ascunsese toat aceast poveste ca fiind irelevant - o muiere proast, i iei alta dac asta nu te vrea, un flcu ca mine nu se las impresionat de aa ceva. Cam n felul acesta i nfruntase dezamgirea i reala durere. Dar acum afectele i ieiser la iveal i ca urmare durerile de inim au ncetat i, dup cteva accese de plns, a disprut i nodul n gt. Durerea de inim este o expresie poetic, devenit aici fapt real, din pricin c orgoliul nu-i permisese s-i suporte durerile ca pe un chin sufletesc. Senzaia de sufocare, aa-numitul globus histericus4, provine, dup cum bine se tie, din lacrimi nghiite. Contientul i se retrsese, pur i simplu, din faa coninuturilor penibile, astfel nct acestea, lsate de capul lor, nu au mai putut ajunge n contient dect indirect, prin simptome. Erau procese lesne de neles raional i, deci, nemijlocit inteligibile, ce s-ar fi putut desfura la fel de bine - dac orgoliul lui masculin nu le-ar fi mpiedicat - i n contient.

304 A rmas ns al treilea simptom: durerile din clci nu ncetau. Ele preau strine de imaginea mai sus schiat. Inima nu are nici o legtur cu clciul i nici nu-i poi exprima durerea cu clciul. E de nenchipuit, raional, de ce s nu fi fost de ajuns celelalte dou simptome. Am fi fost, desigur, pe deplin satisfcui, chiar i teoretic, dac odat cu contientizarea durerii sufleteti refulate ar fi intervenit o tristee normal i o total nsntoire.

4 pe romnete: nod n gt (n.t.)

60


Cum contientul pacientului nu-mi putea oferi nici un in- sos diciu privind simptomul clciului, am recurs din nou la vechile metode, la vise. i iat c pacientul a avut un vis n care se fcea c un arpe l mucase de clci i l paralizase pe loc.Acest vis era relevant pentru semnificaia simptomului legat de clci. Clciul l doare pentru c l-a mucat un arpe. Iat un coninut straniu cu care contientul raional nu tie ce s fac. Puteam nelege imediat de ce l doare inima, dar faptul c l durea i clciul ntrecea orice ateptri raionale. Pacientul era i el nedumerit n faa acestei situaii.

Avem aici, aadar, un coninut care ptrunde ca un ele- 306 ment strin n zona incontient, provenind, de bun seam, dintr-un strat i mai adnc, complet obscur din punct de vedere raional. Analogia cea mai apropiat acestui vis este, evident, nsi nevroza pacientului. Fata, nelndu-1, i-a provocat o ran care l-a paralizat i l-a mbolnvit. Din analiza ulterioar a visului, a reieit nc un element al istoriei pacientului, de care acesta i ddea seama abia acum: el fusese favoritul unei mame ntructva isterice. Aceasta l alintase, l admirase, l cocoloise peste msur i de aceea el nu se descurcase prea bine la coal, comportndu-se acolo ca o feti. Mai trziu, el i asumase brusc o conduit masculin i se nrolase n armat, unde i putea ascunde prin vitejie slbiciunea interioar. i mama l paralizase ntructva.

Era vorba aici, n mod vdit, de acelai arhaic arpe care a 307 fost dintotdeauna prietenul nedesprit al Evei. Vei zdrobi capul arpelui, iar el i va muca clciul, spune versetul din Genez, sunnd ca un ecou al imnului egiptean, mult mai vechi, recitat sau cntat celui mucat de arpe, pentru a-1 vindeca:

61


308

309

i mbtrni zeul. Gura i tremura, iar scuipatul i se prelingea pe pmnt, czndu-i n rn. A frmntat Isis (scuipatul) cu rna n mna ei i din asta a fcut un arpe puternic, l-a fcut asemeni unei sgei ca s nu fug viu din mna ei.i l-a aezat n drumul pe care marele zeu nconjura Cele dou pmnturi dup dorina lui.Iar puternicul zeu s-a nlat n faa zeilor ca faraon, triasc, fie sntos, i fericit! i cei ce-1 nsoeau mergeau n urm-i ca n fiecare zi.L-a nepat puternicul arpe i focul vieii a nceput s se preling din el, i el l-a lovit pe acela ce-i are slaul n cedri.Preamritul zeu deschisu-i-a gurile, i glasul mriei sale, triasc, fie sntos i fericit! a ajuns pn la cer, iar cele dou zeiti au zis: Ce e asta? i zeii au nceput s-l ntrebe.Dar el nu gsea (putere) s rspund despre sine. Flcile i tremurau i toate mdularele i se scuturau, iar veninul i se revrsa prin trup asemeni Nilului cnd se revars pe ogoare.5

Contient, pacientul nu avea n ce privete Biblia dect nite biete cunotine minimale. Auzise, poate, cndva despre muctura n clci a arpelui, fr s-i dea vreo atenie i o uitase apoi cu desvrire. Dar ceva adnc incontient din el auzise i nu uitase, ci i amintise cnd s-a ivit prilejul, ceva adnc incontient cruia n mod evident i place s se exprime mitologic, deoarece e n spiritul lui s se exprime astfel.

Dar crui spirit i corespunde modul de exprimare simbolic sau metaforic? Acest mod de exprimare corespunde unui spirit

5 Autorul reproduce aid o traducere germ an n versuri a imnului egiptean. Versiunea rom neasc, n proz, este preluat din Miturile Egiptului antic de M .E.M atie, Ed.tiinific, Bucureti, 1958, p .97 (n.t.)

62


primitiv, al crui limbaj nu cunoate abstraciunile, ci numai analogiile cu naturalul i nenaturalul. Acest spirit, de o venerabil vechime, este la fel de strin de un psihic care produce dureri de inim i noduri n gt, ca un brontozaur de un cal de clrie. Visul cu arpele ne dezvluie un fragment din acea

Jung, Carl Gustav-Puterea Sufletului. Antologie. I-Editura Anima (1994)

Documents

Transcript of Jung, Carl Gustav-Puterea Sufletului. Antologie. I-Editura Anima (1994)