Joseph Mitsuo Kitagawa In cautarea unitatii (1994).pdf

C)ERlAREu GlE

JOSEPH MITSUO KITAGAWA a predat, timp de treizeci i cinci de ani, istoria religiilor la Universitatea din Chicago, iar timp de zece ani a fost decan la Divinity School. Autor a opt volume publicate i editor a cincisprezece volume, a fost, de asemenea, mpreun cu Mircea Eliade, editorul lucrrii The Encyclopedia of Religion (16 volume, 1987-1988).

JOSEPH MITSUO KITAGAWA

N CUTAREA UNITII Istoria religioas a omenirii

Traducere de CLAUDIA DUMITRIU

II HUMANITAS

Coperta

IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE

JOSEPH MITSUO KITAGAWA THE QUEST FOR HUMAN UNITY

A Religious History Augsburg Fortress 1990

Humanitas, 1994, pentru prezenta versiune romneasc

ISBN 973-28-0520-x

Lui Anne E. Carr

Larry L. Greenfield Martin E. Marty

Delores Smith (t1988)

Prefa

Acest volum constituie o versiune mai ampl a nsemnrilor mele pentru prelegerile intitulate "Concepii religioase despre ideea de unitate a omenirii", pe care am fost invitat s le in la Seminarul Teologic din Seabury-Western, Evanston, la Catedra Hale, n 1985. Din cauza unor probleme de sntate am fost n imposibilitate de a-mi respecta angajamentul. Cu to ate acestea, Facultatea din Seabury-Western m-a ncuraj at n a-mi definitiva manuscrisul, rugnd ali trei specialiti ca, n locul acestui curs, s citeasc manuscrisul meu i s prezinte public refleciile i comentariile lor. Acest lucru a avut loc n martie 1988. Snt foarte recunosctor decanului Mark S. Sisk i Facultii din Seabury-Western, n special profesorului W. Taylor Stevenson, preedintele Comitetului de Organizare a Lectoratului Hale, care a gsit o soluie att de satisfctoare i flexibil, ct i celor trei specialiti, profesorii Robert W. Lynn, F. Stanley Lusby i Harry B. Partin. (Expunerea profesorului Lusby se afl la sfritul acestui volum, sub form de Apendice.)

n ceea ce m privete, mi se pare semnificativ c aceast catedr a fost nfiinat de episcopul Charles Reuben Hale, care ne-a prsit n ziua de Crciun a anului 1900. Este foarte probabil ca el s fi simit c anul 1900 nsemna, pentru muli oameni, o linie de demarcaie ntre dou lumi - marele secol al XIX-lea cu voiosul su optimism i entuziasm fa de "Aventura occidental a omului"l i agitatul secol al XX-lea

8 PR.EFA

cu ambivalena sa adnc nrdcinat privind o comunitate de nivel planetar ce urma s apar. Analiznd lucrurile retrospectiv, apare evident c anul 1 900 a fost ceva asemntor cu o natere; el este descris de Donald Curless ca

o pauz ntr-o simfonie, cnd marele compozitor face ca nvolburarea muzicii sale s ajung la un moment de tcere, o odihn profetic i semnificativ, nct asculttorul i numr n linite btile puternice ale inimii, ca i cnd ele ar fi ultimele -dorind s au chiar ateptnd cu nfrigurare nceputul noii teme n msura urmtoare. i cum va fi aceast melodie?2

Acum, cnd se apropie sfritul secolului al XX-lea, ceea ce implic faptul c am ascultat mai bine de dou treimi din "melodia" sa, este poate indicat s meditm la contrastul i continuitatea dintre melodia secolului al XIX-lea i melodia pe care am auzit-o n vremea noastr. Fiecare melodie are n interiorul ei mai multe motive, care se ntreptrund, obligndu-ne s fim i selectivi i sensibili. Motivul pe care l-am sesizat eu din melodia care s-a scurs de-a lungul secolelor al XIX -lea i al XX -lea, cu un crescendo din ce n ce mai accelerat, este "Cutarea unitii omenirii" . n legtur cu aceasta, prerea mea este c ntreprinderea intelectual ce poart numele lui Hale reprezint un forum potrivit n care s se evalueze problemele pluralismului - religios, cultural, social, economic i politic.

Nscut i crescut n Japonia, am venit n Statele Unite cu pUin naintea celui de-al doilea rzboi mondial. Dup ce, n timpul rzboiului, am fost n lagrele din New Mexico i Idaho, am studiat la Seminarul Teologic Seabury-Western i la Universitatea din Chicago. Am avut privilegiul s fiu timp de dou semestre decanul facultii Divinity School din cadrul Universitii. De-a lungul anilor am avut prilejul s cltoresc prin mai multe continente i s ntlnesc oameni cu un bagaj etnic, cultural, religios, lingvistic i naional diferit. Aceste cltorii, la fel ca i disciplina mea, istoria

PR.EFATA 9

religiilor, m-au fcut s vd limpede c oamenii de pretutindeni resimt o profund dorin de unitate a rasei umane i c ei snt foarte tulburai de destrmarea comunitii umane dup criterii religioase, culturale, economice i politice. Am mai remarcat faptul c secolul al XIX-lea, n timpul cruia creativitatea occidental n materie de cultur, religie, art, tehnologie, comer i politic internaional a dominat lumea, a dus i la dezvoltarea treptat, dar constant, a popoarelor neoccidentale i a lumii lor. Ca unul preocupat de bunstarea spiritual a comunitii planetare, am ncercat s evaluez n prezentul volum, ln cutarea unitii, o istorie religioas a naintailor notri din alte locuri i din alte timpuri, cu dorina de a da o form ct mai evident situaiei noastre actuale.

Totui, i in ca acest lucru s fie foarte limpede, volumul de fa nu a fost scris ca o monografie despre una sau alta dintre disciplinele academice cunoscute, cum ar fi istoria religiilor, filozofia religiei, tiinele sociale, teologia sau studiul comparativ al culturilor i al istoriilor. Am dorit, mai degrab, s fac o prezentare clar a modului n care omenirea, mprit n diferite grupri lingvistice, etnice, religioase, culturale, geografice i de alt fel, n-a renunat niciodat la tentativa de a uni comunitile umane ntr-un tot armonios, foarte adesea inspirndu-se din concepiile religioase despre unitate. Nu mi-am dat seama de la nceput ct de dificil i ct de pretenos va fi s concep o prezentare ntr-un limbaj obinuit, uor de citit, a experienei umane, amalgamnd i comprimnd lungi i complexe faze ale istoriei i selectnd probleme semnificative dintr-o mas de date. Raritatea unei literaturi accesibile cititorului i nu prea tehniciste pe aceast interesant tem m-a fcut s-mi iau sarcina de a scrie o asemenea carte.

Este o ironie faptul c astzi muli oameni recunosc legitimitatea ideii de comunitate planetar, motivat de obiectivele respective, de exemplu, economice, tehnologice, militare, religioase, culturale, fr s fac ns nici un efort serios pentru a pune n eviden condiiile deosebite i atmosfera

10 PR.EFAA

care ar putea alimenta n noi, chiar dac modest, o contiin realist despre noi nine ca ceteni ai lumii, obligai s mprim ntre noi att greutile ct i entuziasmele comunitii noastre planetare. Imi dau seama c, n aceast privin, a putea fi pe nedrept pesimist. Poate Toynbee are dreptate cnd afirm c se afl n curs de creare cadrul unei singure lumi. El crede c istoriile trecute ale popoarelor neoccidentale

snt pe cale de a deveni o parte din istoria occidental a trecutului nostru ntr-o lume viitoare care nu va mai fi nici occidental, nici neoccidental, dar care va moteni toate culturile pe care noi, occidentalii, le-am amestecat ntr-un unic creuzet .. . Propriii notri urmai nu vor mai fi numai occidentali, aa cum sntem noi. Ei vor fi motenitorii lui Confucius, lui Lao Zi, n aceeai msur n care vor fi motenitorii lui Socrate, Platon i Plotin, ai lui Gautama Buddha, dar i ai lui Isaia-Deutero i ai lui Isus Cristos . . . 3

Dei nu mprtesc n ntregime optimismul lui Toynbee privind realitatea unei singure lumi, m consacru tot att de mult ca i el ideii de a demonstra unitatea omenirii. Este sperana mea ca visele i imaginile naintailor notri din diferite ri i de-a lungul timpurilor s se poat dovedi folositoare cetenilor aa-zisei comuniti planetare i reprezentrilor lor despre realitate, fr de care viitorul nostru, ca omenire, va fi trist.

Lucrul la acest manuscris m-a fcut s-mi dau seama ce norocos am fost avnd exceleni profesori, colegi, studeni i prieteni. De la fiecare dintre ei am nvat foarte mult. (nc m simt foarte ruinat, totui, din pricina cumplitei mele ignorane n multe privine, n special n ce privete tradiiile din America Latin i din Africa.) Mi-am dat seama c-mi este aproape imposibil s citez numele tuturor acelora care m-au luminat. Cu umilin snt de acord cu Toynbee cnd spune c "munca de o via a unui cercettor nseamn c el i aduce gleata cu ap la amplul i mereu mai marele fluviu al cunoaterii, alimentat de nenumrate alte glei cu ap ale [altor nenumrate persoane]. "4

PR.EFA 1 1

Este o datorie plcut s mulumesc dlui J. Michael West, editor ef la F ortress Press, i lui Renee FalI, editor asociat, pentru a fi vzut manuscrisul nainte de a fi dat la tipar; lui Carol U ridil, redactor de carte; cercettorilor mei, asisteni i secretari, Peter Chemery, Jeffrey Kripal, David Zarate, Karen Pechilis, Stephanie PaulselI, Nathelda McGee i Martha Morrow Vojecek pentru a fi mbuntit i pus n ordine ncurcatele mele note; i lui J ane Marie SwanbergLaw, Henry H. Sugeno i multor altor prieteni pentru a-mi fi fcut numeroase sugestii stilistice. De asemenea, trebuie s-mi exprim o deosebit preuire fa de cele patru persoane care au mprit mpreun cu mine rspunderi administrative vreme de zece ani (1970-1 '180) la Universitatea din Chicago. Datorit devotatei lor munci de echip, am fost capabil s-mi continuu cercetrile, n paralel cu ndatoririle administrative i de nvmnt. Aadar, cu un profund simmnt de recunotin, doresc s le dedic lor acest volum.

Introducere

Din corectitudine fa de cititorii mei, voi descrie i explica n aceast introducere cteva din cuvintele-cheie i ideile-pivot care au n acest volum o nsemntate special. Nu m refer la cuvintele strine care apar inevitabil n discuiile despre tradiiile neoccidentale, ci la termenii cunoscui care, dac snt considerai din diferite perspective, au conotaii deosebite sau oarecum neobinuite.

1. n primul rnd m voi referi la noiunea de "religie" . Nu am intenia s investighez legitimitatea acestui concept, dei mprtesc ideea lui Eliade c "este regretabil faptul c nu dispunem de un cuvnt mai precis . . . "1 Dar din moment ce nu avem, sntem obligai s-I folosim. Snt nclinat totui s cred c termenul are o relevan limitat. Ca s ncepem cu aceasta, este o convenie occidental specific de a mpri experiena uman, ca un cote pentru porumbei, ntr-o serie de compartimente semiautonome cum snt religia, filozofia, etica, estetica, cultura i politica. Acest lucru a fost foarte util, ducnd la rezultatul c muli occidentali consider c acest mod occidental de compartimentare are o valabilitate universal, numai pentru c nu le-au fost prezentate alte modaliti de a discerne experiena uman. Putem sublinia c, pretutindeni, fiinele umane triesc i respir, nu ntr-o serie de domenii divizate precum celulele, ci n propria lor lume compact - un fel de sintez a ceea ce convenia occidental numete religie, cultur, societate i ordine politic. De-a lungul acestui volum sntem sensibili la relaia dialectic

INTR.ODUCER.E 13

dintre ceea ce Occidentul consider drept "religie" i "sinteza religie-cultur-societate-ordine politic. n cadrul acestei sinteze, "religia" joac multiple roluri: ea constituie tradiia spiritual sau ecleziastic (adesea neleas n mod greit ca singura trstur a "religiei"); servete drept liant invizibil pentru elementele disparate ale vieii i ale lumii; ea definete, ca agent de intuiie metafizic, tipurile i nivelurile unor realiti, incluznd i realitatea ultim; i, ca atare, acord o legitimitate cosmic sintezei religie-cultur-societate-ordine politic. Nu voi respinge folosirea termenului din pricina ambiguitii sale. Mai curnd, voi lrgi importana lui, acceptnd relaia dialectic existent ntre ceea ce a fost considerat n Occident drept "religie" i actuala sintez cu diferite compartimente, imitnd convenia occidental, o sintez care are toate caracteristicile unui ntreg compact.

2. n al doilea rnd, n acest volum acord o atenie deosebit celor dou elemente - unul privind procesul nostru de gndire, cellalt religia ca atare - fiecare avnd "dou laturi" legate ntre ele. Cele dou laturi ale procesului nostru de gndire snt evidente din perspectiva autobiografic i biografic. Fr ndoial, fiecare se cunoate pe sine mai bine dect l cunoate cellalt, cel puin n interior, de unde importana i legitimitatea autobiografiei ca gen. Ceea ce numim noi credin, sau declaraii religioase, se bazeaz adesea pe un limbaj interior care privete dinluntru experiena religioas a propriei comuniti. Din punct de vedere autobiografic, Gerardus van der Leeuw avea dreptate cnd afirma:

"comunitatea" nu este ceva fcut, ci dat; ea depinde nu de un sentiment sau de o simire, ci de Incontient. Nu are nevoie s fie ntemeiat pe convingere, dei, ca atare, este o eviden; nu devenim membri ai ei, ci "i aparinem".2

Din pcate, muli oameni au fost expui aproape n exclusivitate declaraiilor religioase autobiografice, cu rezultatul c ei se simt nelinitii fa de astfel de perspective biografice ca

14 IN CAUTAR.EA UNITAII

cele folosite n acest volum. Este bine, totui, s amintim, cum a spus odat Sir Hamilton Gibb (dac nu m nel), c, pentru cei din afara lui, islamul este o religie a musulmanilor, dar, pentru musulmani, islamul este o religie a adevrului. Snt convins c aceeai observaie poate fi fcut despre oricare religie. Vederile celor din afar despre alte tradiii, perspectivele biografice", consonante sau nu, snt extrem de semnificative, dei ele snt necesarmente foarte diferite de vederile autobiografice ale celor dinuntru. n legtur cu aceasta, unii oameni - urmnd exemplul unor politicieni i vedete de cinema care i scriu autobiografiile cu ajutorul unor "negri" atrai de biografie - se aga astzi de sperana greit de a omologa aceste dou perspective diferite.

Percepia autobiografic a propriei tradiii religioase sau culturale aduce adesea dup sine acceptarea necritic a circularitii autolegitimizate a tradiiei respective. Am motenit cu toii nu numai limbajul nostru, dar i o mulime de noiuni "absolut evidente" despre adevr, justiie, logic i valoare. Astfel, de obicei o persoan i percepe viaa i tradiia dintr-o perspectiv autobiografic, dar, din pcate, tinde s vad i tradiiile altor persoane din aceeai perspectiv autobiografic, aa cum adesea s-a demonstrat n relaiile noastre interreligioase, interculturale i internaionale. n planul mental autobiografic exist implicit un fel de prism mental care integreaz ideile pe care le are o persoan despre trecut, prezent i viitor. Pe de alt parte, cei din exterior -chiar cnd folosesc declaraiile autobiografice ale celor din interior pentru scopuri biografice care s evalueze religia sau cultura - exercit principiul selectivitii i discriminrii, potrivit prismei lor mentale.

3. n al treilea rnd, de cele dou laturi ale procesului nostru de gndire, autobiografic i biografic, snt legate cele dou laturi ale religiei - semnificaia ei "interioar" i semnificaia ei " exterioar" , comune diferitelor tradiii religioase. Cele mai multe religii recunosc existena altor religii. Pluralitatea religiilor necesit i aduce o nendoielnic dubl orientare.

INTR.ODUCER.E 15

Unul din exemplele cele mai dramatice ale acestei situaii religioase cu dou tiuri este cazul iudaismului elenistic, aprut cu pUin nainte de nceputul erei cretine. Acest fapt va fi discutat mai pe larg n cuprinsul prezentului volum. Nu snt un expert nici n iudaism, nici n studii mediteraneene, dar snt intrigat de eforturile evreilor eleniti care voiau s-i transmit declaraia autobiografic privind nelesul religios interior al iudaismului unor neevrei din punct de vedere biografic, prin intermediul limbii greceti i al unor modele de gndire elenistice. Probabil c evreii eleniti i-au dat seama c ntreprinderea lor nu putea fi pe deplin ncununat de succes. Dar n aceast lume mediteranean pluralist din punct de vedere religios, ei doreau ca neevreii s neleag Cteva aspecte ale liniilor principale ale credinei lor monoteiste sau, mai bine zis, ale mono-Yahvismului. Pe de alt parte, neevreii care nu puteau ptrunde "nelesul interior" al religiei evreieti nelegeau, cel puin din punct de vedere biografic, "nelesul exterior" al iudaismului n termeni de "particularism monolatristic", cu un accent special pe o anume divinitate n contextul "monolatriei" (acceptarea mai multor diviniti, fiecare adorat de diferite grupuri ca divinitate suprem). Trebuie s adaug, ntre paranteze, c nceputurile cretinismului afirm i ele o dubl orientare -monoteismul ca "semnificaie interioar" i monolatria ca "semnificaie exterioar" - att de elocvent afirmat de apostolul Pavel care a ndrznit s spun: "cci dei exist aa -zii dumnezei fie n cer, fie pe pmnt - precum i snt dumnezei muli i domni muli - totui, pentru noi este un singur Dumnezeu ... i un singur Domn, Iisus Hristos .. . "3

Tragedia de a avea o singur religie ntemeiat a fost cea care a fcut din cretinii europeni nite monoteiti funcionali (nu neaprat religioi), care au nceput s opereze numai cu afinnarea lor autobiografic, a semnificaiei cretine interioare, greit ndrumai de circularitatea autolegitimizat, comun tradiiilor religioase. Apoi, ei s-au convins singuri c, orice ar afinna, aceast afirmaie trebuie s fie n mod obiectiv


adevrat i n ochii celorlali, nu numai pentru c "semnificaia interioar" a religiei lor a declarat acest lucru a fi ca atare. De exemplu, "semnificaia interioar" a tradiiei cretine consider Biblia ebraic drept Vechiul Testament cretin care pregtete terenul pentru Noul Testament. Oricum, aceast "semnificaie interioar", pe care cretinii o afirm din punct de vedere autobiografic, nu schimb n nici un fel i nici nu invalideaz faptul c Biblia ebraic rmne normativ' adic scriptura sacr a tradiiei evreieti.

4. Legtura dintre dou elemente cu dou laturi legate ntre ele (procesul nostru de gndire i religia ca atare) i sinteza religie-cultur-societate-ordine politic a fost ntotdeauna nclcit, nefundamentat i ambigu. Ea a fost adesea deformat de diferii factori care includ perspective bine intenionate dar prost construite i interpretri unilaterale sau exagerate ale religiei. Cu acest lucru n minte, trebuie s revedem i s comparm pe scurt ceea ce s-a petrecut n Europa medieval i n America de la nceputuri.

Forma european medieval a sintezei religie-cultursocietate-ordine politic a fost numit corpus Christianum, legitimat astfel cosmic de cretintate, religia Imperiului roman. Europa a dezvoltat n interior trei mari instituii -1) sacerdotium (biserica), 2) imperium (statul) i 3) studium (universitatea) - care n cele din urm au devenit trei instituii rivale, aflate n concuren. De exemplu, conflictele dintre papalitate, simbolul acelui sacerdotium;, i tronul imperial, ntrupare a lui imperium, snt legendare. Cum reformatorii protestani insistau asupra validitii revendicrilor adevrului din studium, revendicri foarte deosebite de cele din sacerdotium, dar nu mai pUin adevrate n ordinea lor distinct, Roma rspundea cernd monopolul asupra acelui magisterium (autoritatea profesoral) care se referea la adevr, credin i etic. Bineneles, studium, chiar i n regatele iberice, bastionul Contrareformei, s-a alturat repede lui imperium, fiind apoi implicat din plin n naionalismul ce se ntea. Din punct de vedere istoric, cea care a stimulat

INTR.ODUCER.E 17

att colonialismul european, ct i misiunile internaonale cretine a fost asocierea - uneori de colaborare, dar adesea antagonic - dintre presiunea naionalist (iniial n Spania i Portugalia, dar mai trziu i n alte ri din Europa, inclusiv cele protestante) i o cretintate orientat mai mult ctre internaionalism. ntr-o viziune retrospectiv, multe din rivalitile ce au existat ntre instituiile medievale europene s-au dezvoltat din revendicrile provocatoare de conflicte dintre sacerdotium i imperium, amndou susinndu-i prerogativele prin afirmaii autobiografice cu privire la "semnificaiile lor interioare". Pe de alt parte, studium ncerca s menin un echilibru ntre cele dou semnificaii ale lui "interior" i " exterior" , fiind astfel prins ntre cele dou puternice instituii. n faza lui timpurie, misionarismul internaonal cretin a jucat un rol secundar n transplantarea formelor iberice ale sintezei religie-cultur-societate-ordine politic n lumea neoccidental. Aceasta se datora n mare parte aa-numitelor sisteme de patronato (patronaj) ce funcionau ntre Roma i regatele iberice (Spania i Portugalia). Mai trziu, misionarii protestani, sub influena pietismului continental i a evanghelismului englez, au afirmat independena cretintii fa de sinteza religie-cultursocietate-ordine politic din Europa postmedieval.

n America din primii ei ani de existen, oamenii priveau ordinea politic (ceea ce era n Europa medieval imperium), religia (domeniul lui sacerdotium) i educaia i cultura (domeniul lui studium) nu ca pe nite caracteristici, rivale i n competiie, ale vieii, ci ca pe nite dimensiuni reciproc dependente ale unei singure viei, privit ca un ntreg care i-a primit ndreptirea de la "Providen". Europenii din Evul Mediu acceptau principiul ierarhic care sttea la baza sintezei religie-cultur-societate-ordine politic, considernd c toate lucrurile din via erau daruri venite de sus, fie c era vorba de puterea politic, de mntuirea prin religie sau de valorile culturale. Dar americanii din primele timpuri respingeau principiul ierarhic i ncercau


s menin un echilibru ntre presiunea ascendent a vieii politice, micarea descendent a religiei i abordarea orizontal a educaiei i culturii n scopul intensificrii celor trei necesiti ale vieii - moralitate n viaa politic, evlavie n religie i virtute-cunoatere n sfera cultural. Este de la sine neles c fiecare grup evreiesc sau cretin din America acelor timpuri aspira s impun propria sa versiune despre mntuire. Dar sinteza religie-cultur-societate-ordine politic ce se producea lent n America acelor vremuri era preocupat att de bunstarea spiritual a indivizilor, ct i de structurile sociale i politice ale unei bunstri generale a cetenilor ei. Aceast dubl preocupare i-a fcut pe americanii acelei epoci s accepte att pluralismul religios, ct i libertatea religioas ca temelie a tinerei lor republici. Datorit experienei, americanii din epoca timpurie i-au dezvoltat o sintez proprie despre semnificaia "interioar" i cea "exterioar" a religiei. "Monolatria", conform creia fiecare grup accept o divinitate suprem, tiind n mod tacit c celelalte grupuri credeau n propriile lor diviniti, autoriza grupurile religioase din America timpurie s se conformeze virtuii civile a libertii religioase.

Putem considera o ironie faptul c principiul de libertate religioas nu era neles sau adecvat susinut de majoritatea conductorilor clericali cretini i evrei. Aceast soluie american nou privind pluralismul religios a fost respins -dup Revoluie - aproape unanim de ctre diferitele grupuri religioase din Statele Unite. Prin urmare, multe persoane credincioase, de la un mare numr de imigrani pn la cei care credeau ntr-o renatere a religiei, erau n principiu de acord cu antireligioii cnd afirmau o singur semnificaie a religiei, fie cea "interioar", fie cea "exterioar" . Fiecare grup religios aspira s-i ntemeieze mica lui Americ conform cu semnificaia "interioar" a propriei sale tradiii. Oricum, antireligioii, care cunoteau numai semnificaia

INTR.ODUCER.E 19

exterioar a religiei, ncercau s eradicheze din America orice form de simboluri, credine i obiceiuri religioase, n numele separaiei dintre stat i biseric.

5. Rolul evanghelismului sau al misiunii n religia contemporan a devenit o problem dezbtut cu pasiune. Aceasta se datoreaz faptului c religia cretin, care, din secolul al XVI-lea, a dus n continuare o intens aCiune de misionarism n lumea neoccidental, pare a-i fi pierdut mult din elanul evanghelic dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial. Legat de dezinteresul tot mai mare al cretinismului fa de misionarismul internaional este i misterul unei preocupri brute, dar foarte insistente, mai ales printre cretinii occidentali, fa de dialogul interreligios. Ne-ar putea fi de folos selectarea ctorva probleme mai nclcite cu care se confrunt evanghelismul i dialogul dintre religii.

Cele mai autentice religii snt nclinate ctre misionarism, dat fiind c ele snt ptrunse de un soi de predispoziie pentru imperialism. Aceasta nu nseamn c fiecare religie ncearc s domine popoarele ce au un alt fundament religios (dei acest lucru s-a ntmplat). Dar fiecare religie i definete nivelurile i tipurile de realitate, incluznd i realitatea ultim, ceea ce d cadrul i structura unei ordini cosmice, sociale i umane, adic sinteza religie-cultur-societateordine politic. Pn i cea mai universal concepie este de obicei ancorat n perspectiva special a unei religii, lucru care de obicei nu d nici o posibilitate de opiune, ci numai o perspectiv asupra popoarelor cu alte tradiii, din punctul de vedere propriu-zis circular autolegitimizat.

Un exemplu clar al acestui spirit misionar a fost regele budist ASoka, din India secolului al III-lea a. Chr. Dup prerea lui Sir Charles Eliot, ASoka nu a fost att "un mprat cucernic, ct un arhiepiscop cu o putere temporal excepional" 4.

Cnd ASoka a fost iluminat de adevrul budismului, el a devenit un nflcrat misionar, trimindu-i mesagerii religioi n alte pri ale Asiei, n Orientul Mijlociu i n

20 tN CAUTAREA UNITAII

Africa de Nord. Un exemplu din cretinism poate fi gsit n Evanghelia lui Luca, care zugrvete doi ucenici ai lui Cristos pe drumul ctre Emaus, mrturisindu-i credina unui strin care, dup cum spune Evanghelia, s-a dovedit a fi chiar Isus.s

Munca misionarilor n-a avut n general un caracter pur religios. De cele mai multe ori, doctrinele i preceptele religioase au fost transmise ca pri ale sintezei totale religiecultur-societate-ordine politic de pe o orbit pe cealalt. Misterul activitii unui misionar const n aceea c ceva profund religios sau spiritual este transmis de la o sintez la sensibilitatea unor oameni trind n orbita altei sinteze.

Cretinismul timpuriu, dezvoltndu-se ntr-o lume mediteranean pluralist, era contient de dubla sa orientare, cu monoteismul ca "semnificaie interioar" i monolatria ca "semnificaie exterioar". Cnd cretinismul a devenit religia instituionalizat a Imperiului roman, absena unor religii rivale a fcut ca acesta s se orienteze totui, n mod ciudat, ctre "semnificaia interioar". Aceast schimbare de orientare a coincis cu aCiunea cretinismului de a achiziiona obiceiuri cu o orientare ctre lumea de aici chiar dac, din punct de vedere teologic i liturgic, reinea modul de gndire orientat ctre lumea cealalt i cel eshatologic. Aceast trstur axat pe lumea de aici devine i mai accentuat n secolul al VII -lea, o dat cu ridicarea islamului, religie a lumii de aici par excellence. Filozofic i teologic, Europa cretin, mai ales Peninsula iberic, a profitat de savanii musulmani. Totui, competiia nverunat dintre corpus Christianum i corpus Islamicum n comer, ca i n aciunile militare, aa cum este ea exemplificat n Cruciade, i-a fcut pe cretinii europeni extrem de potrivnici fa de islam, precum i fa de alte religii necretine. Astfel, cretinii europeni au respins atitudinea primilor cretini fa de necretini, acetia din urm nemaifiind privii ca tovari de drum prin care Cristos i poate arta credincioilor natura sa, ci ca necredincioi care triesc n ntuneric, buni de a fi cucerii, luminai i exploatai. O dat ce acest mnunchi de nelepciuni

INTR ODUCERE 21

lumeti i aspiraii n lumea de aici au fost prezentate drept porunci divine, cretinii (iniial n Peninsula iberic, mai trziu i n alte pri ale Europei) au gsit scuze potrivite pentru a justifica colonialismul i pentru a patrona formele neomenoase de misionarism de peste mri.

Cretinismul, ca i alte religii ale lumii, a avut ntotdeauna o anume activitate misionar, dup cum se poate constata n lucrrile cretinilor nestorieni sau n unele ordine religioase romano-catolice. Dar apariia evident, bine organizat i insinuant a activitilor misionare universale a coincis cu dezintegrarea treptat a acelui corpus Christianum sub impactul Renaterii i al Reformei. Acestea au fost urmate, la rndul lor, de revolUia tiinific i de apariia raionalismului. Astfel, n ceea ce privete cele trei instituii medievale, sacerdotium (biserica) a fost mprit ntre biserica papal, susinut de Contrareform, i protestani; imperium (statul) a fost susinut nu de un imperiu atotcuprinztor, ci de un numr de ambiioase naiuni-state moderne; studium a suferit i el transformri, ntruct dominaia tradiional a metafizicii i teologiei a cedat locul diferitelor discipline academice independente, care nu mai depindeau, pentru a se justifica, de conceptul de divinitate. Dup cderea fonreei musulmane din Granada n minile fOrelor cretine, n 1492, victorioasa Spanie i victorioasa Ponugalie, amndou susintoare devotate ale bisericii papale, au ales propria lor cale colonial - Spania urmnd drumul lui Columb ctre cele dou Americi (i, n cele din urm, spre Filipine, prin Mexic), n vreme ce Ponugalia a urmat drumul oceanului pe la Capul Bunei Sperane ctre India, descoperit mai nainte de Vasco da Gama. Amndou guvernele au fost de acord s menin misionari i instituii bisericeti n respectivele lor colonii, potrivit cu sistemul patronal care, n schimb, le ddea dreptul de a-i spune prerea n treburile religioase, att ale lor proprii, ct i ale Romei. Aadar, programul misionarilor catolici de peste mri a nceput ca o parte inte-

22 tN CUTAREA UNITI I

grant a expansiunii coloniale a regatelor din Peninsula iberic i a fost susinut, condus i supravegheat de autoriti civile.

O dat cu declinul poziiei conductoare a Peninsulei iberice n treburile coloniale, petrecut n secolul al XVII-lea, alte puteri europene, inclusiv naiuni protestante, i-au nceput propriile lor activiti coloniale. Guvernele acestor puteri coloniale trzii au luat formele de sintez reI.igiecultur-societate -ordine politic drept "religie de mntuire secularizat" de [acto i nu erau interesate de programele cretine de misionarism. Cei care au alctuit societi misionare, independente de guvernele coloniale ct i de bisericile cretine existente n Europa, numai pentru a converti popoarele neoccidentale la "evanghelia pur" a cretintii (protestante), au fost pietitii de pe continent i evanghelitii englezi, mhnii cum erau din pricina situaiei secularizate a bisericilor europene. Cu timpul, autoritile coloniale, care detestaser la nceput munca misionarilor cretini, i misionarii, care fuseser i ei extrem de critici fa de "orice religie de mntuire secularizat", au fcut compromisuri pragmatice n vederea unui ajutor mutual, n special n ceea ce privete activitile educaionale i filantropice. FOrele i resursele combinate ale colonialismului i ale misiunii cretine universale au exercitat o influen extraordinar, ducnd, la sfritul secolului al XIX-lea, la schimbri sociale, politice, economice, culturale i religioase n multe pri ale lumii neoccidentale.

Retrospectiv privind, devine limpede c misionarii occidentali din perioada modern i-au supraestimat independena fa de colonialism. De asemenea, ei nu au realizat c mesajul lor, bazat iniial pe afirmarea autobiografic a "semnificaiei interioare" - fr nici un fel de referin la contraponderea ei "exterioar" - nu constituia o punte de legtur pentru popoarele din lumea neoccidental. n legtur cu aceasta, Tillich a subliniat odat c "nu este un lucru nemaipomenit c ei [necretinii] au respins rspunsul cretin n calitatea lui de rspuns, ca i cum ... ei nu ar fi pus

INTRODUCERE 23

ntrebrile la care rspundea cretinul. "6 Misionarii europeni au tendina s transmit noilor convertii propriile lor versiuni despre o orientare religioas neobinuit (ndreptat aproape exclusiv ctre semnificaia interioar"); ei chiar ateapt pe fotii necretini s adopte auto biografia lor spiritual (european) ca pe propria lor autobiografie spiritual (neoccidentaI). (Unii cretini din lumea neoccidental, trecui de curnd la cretinism, fiind complet nconjurai de alte religii tradiionale, erau obligai s lupte cu problema orientrilor religioase pluraliste i, n cele din urm, s ajung la propria lor orientare dualist - "interioar" i "exterioar" - fa de religie.) Cea mai ridicol dimensiune a aciunii misionarilor a fost gndirea romantic a ctorva dintre ei, al cror sentimentalism bine intenionat, dar excesiv, i-a fcut s cread c aceti cretini din rile neoccidentale trebuie s devin copii fidele ale cretinilor occidentali, singura diferen dintre ei fiind doar culoarea pielii. Probabil c i-au adus aminte c, aa cum vechile comuniti ebraice au aprut sub forma unei congregaii (kahal) de diferite grupuri tribale, comunitatea cretin timpurie s-a considerat i ea ca fiind o ekklesia (termenul grecesc pentru kahal) de diferite neamuri (ethnaz) cu tradiii, concepii despre via i temperamente deosebite. Chiar i n zilele noastre exist oameni care au tendina s cread c religia este un fel de cuit care taie aceeai prjitur religioas, fr deosebire de cultur sau de ar.

6. Muli dintre cei care au supravieuit celui de-al doilea rzboi mondial snt gata s admit c, n multe pri ale lumii neoccidentale, vremea colonialismului occidental s-a ncheiat. Totui, sntem dezorientai din pricina ciudatei coincidene dintre sfritul colonialismului occidental, pierderea remarcabil a stimulentului pentru misionarism a cretintii i neateptatul interes - n special al cretinilor occidentali - pentru dialogul interreligios. Unii accept c secolul al XIX-lea a fost epoca misionarismului cretin. Dar tot ei subliniaz c nu mai e la mod s se vorbeasc de un

24 tN CAUTAREA UN ITAII

astfel de evanghelism, din moment ce trim acum n perioada dialogului prietenesc. Aceast formul exclusivist (fie misionarism, fie dialog) trimite un mesaj fals celorlalte religii n sensul c ideea de dialog" este folosit n scopuri publicitare pentru a camufla eecul ncercrii istorice a misionarilor de a-i apropia pe ceilali de bisericile occidentale. Acest fel de discuie liber despre semnificaia dialogului face adesea ca aderenii la alte credine s se ntrebe dac nu cumva "snt sedui cu subtilitate de o nou form de colonialism teologic, departe de idealul unui dialog ntre egali, aa cum a fost el anunat, i ntr-un anume fel mult mai de preferat zelului franc al misionarilor de a converti, cu care i obinuise cretintatea. 'e? Dialogul nu nlocuiete misionarismul; amndou snt expresia unei religii autentice. Toate religiile, inclusiv cretinismul, trebuie s cad de acord cu acea coincidentia oppositorum. n ultimii ani, s-au scris multe cri i articole n limbile occidentale de ctre teologii cretini despre subiectul dialogului interreligios. Unele au dat impresia greit c obiectivul principal al dialogului este acela de a reexamina i reformula teologic soteriologia cretin i Cristologia. Aceast impresie i-a fcut pe aderenii la alte credine s acuze cretinismul c are o prere mult prea mgulitoare despre propria-i importan. Dialogul trebuie s-i stimuleze pe cretini, ca i pe alte persoane religioase, s i reconsidere resursele teologice i filozofice, dar scopul dialogului nu trebuie s se sfreasc aici. Cretinismul trebuie, mai nti de toate, s-i regseasc dubla orientare religioas de la nceputuri - semnificaia "interioar" i cea " exterio ar" . Simpla dependen de afirmarea autobiografic a "semnificaiei interioare" a cretinismului, sau a oricrei alte credine, nu este o atitudine acceptabil pentru un autentic dialog interreligios.

Tendina recent a cretinismului de a sublinia importana dialogului interreligios, chiar dac minimalizeaz orientarea lui istoric spre aciunea misionarilor, a fost primit n general favorabil de purttorii de cuvnt ai altor religii din

INTRODUCERE 25

lume.8 Unii interlocutori necretini ai acestui dialog snt uimii de lipsa de legtur dintre cretinii occidentali i membrii bisericilor mai tinere", adic bisericile cretine din lumea neoccidental. Autobiografia spiritual a acestor membri ai unor biserici mai tinere sufer influena att a tradiiei cretine ct i a religiilor tradiionale necretine care dein roluri importante n sinteza re1igie-cultur-societateordine politic n care s-au nscut membrii acestor biserici mai tinere. Muli au fcut,la scar mic, experiena importanei dialogurilor religioase. Ca urmare, ei au importante intuiii de oferit unor dialoguri interreligioase mai ample. Dar, la acest punct, teologii cretini occidentali au simit c numai ei snt paznicii i reprezentanii ndreptii ai motenirii cretine. Ei i privesc pe cretinii din bisericile mai tinere ca pe nite copii palide ale realizrilor lor occidentale, neavnd nici un fel de contribuie la dialog. Din perspectiva unor tradiii religioase necretine, este tot att de confuz i complexul de inferioritate al cretinilor din biserica mai tnr care nc mai urmeaz servil remarcile unor gnditori occidentali ca Banh, Tillich, Rahner i Pannenberg, fr a critica tradiia cretin occidental din perspectiva propriilor lor experiene autobiografice.

Cum ne apropiem de sfritul secolului al XX-lea, putem vedea amploarea problemelor religioase, culturale, sociale, economice, politice i militare care ne stau n fa, n special acelea provocate de redefinirea grandioas a demnitii, valorii i libertii persoanei umane - nucleu al oricrei concepii viitoare despre unitatea omenirii. Dialogurile interreligioase i interculturale snt cele mai semnificative i mai necesare aciuni pentru viitorul nostru. Conceptele despre demnitate, valoare i libertate nu pot fi reformulate numai pe baza noiunilor Occidentului. Cei care cred n dialog trebuie s renune la iluzia fericit, dar fals, c modul occidental provincial de structurare a experienei umane este, n mod obiectiv, dovedit i c el este cadrul comun de referin cel mai adecvat pentru un dialog viitor. Chiar i specialitii

26 tN CUTAREA UNITII

occidentali n gndirea, literatura i religiile lumii neoccidentale i consider nc metodele drept neprtinitoare (chiar tiinifice), obiective i neutre, n vreme ce neoccidentalii le vd ancorate n circularitatea autolegitimizat a sintezei occidentale moderne religie-cultur-societate-ordine politic. "Canoanele de dialog" care ar putea s ndrepteasc att nelegerea neoccidental, ct i cea occidental fa de nelegerea uman nu au fost nc elaborate. Acesta este punctul nevralgic al timpurilor noastre i de aici apare inevitabila provocare solemn adresat nou tuturor, oriunde am tri, pentru anii care vor veni.

CAPITOLUL I

O concepie despre unitate

o dorin persistent a lumii divizate de astzi este aceea de a vedea o umanitate unificat. De-a lungul istoriei omenirii, nici etnocentritii, nici bigoii nu i-au pus vreodat n mod serios ntrebarea dac omenirea este una i aceeai, n pofida diferenelor de limbaj, cultur i religie. Arheologii i etnologii pot s nu fie de acord asupra momentului cnd a aprut primul homo sapiens, dar snt cu toii de acord c toate spiele neamului omenesc formeaz, cel pUin din punct de vedere fizic, o singur specie.

Cum explicm atunci i cum nelegem semnificaia mpririi omenirii n diferite grupri etnice, lingvistice, culturale i religioase? Aceasta este una din cele mai derutante ntrebri cu care am fost confrunta de-a lungul timpurilor. ncepnd cu secolul al XVIII -lea, specialitii din diferite discipline au cercetat originile artei, religiei i ale moralei, pentru a meniona doar cteva. Ei au afirmat c lucrurile au fost odinioar mult mai pUin complicate dect snt astzi, ncercnd astfel s ajung, de exemplu, la forma cea mai simpl a religiei. tim acum, totui, c aceste cutri au o natur metafizic i c soluiile oferite de ele vor reflecta, n cele din urm, vederile proprii ale antropologiei. Aadar, vznd, mpreun cu Emile Durkheim i Karl Marx, n fiina omeneasc n primul rnd un inventator de instrumente (homo [aber), nseamn c punem semnul egalitii ntre originile omenirii i originile tehnologiei. La fel, considernd c fiina uman este o

28 IN CAUTAREA UNITAI I

persoan potenial religioas (homo religiosus) , nseamn c ne nchipuim c originile religiei snt aceleai cu originile neamului omenesc.

TENDINE COMUNE

n pofida nenumratelor teorii de prestigiu, nu avem nici o modalitate de a cunoate felul n care primii notri strmoi se vedeau pe ei nii, cum vedeau viaa i lumea lor. Punnd ns laolalt faptele evidente din diferite discipline - arheologie, antropologie fizic i cultural, filologie, art, istorie i istoria religiilor - putem deduce la aceste popoare dou tendine diametral opuse: statornicirea i migraia. Cei vechi i considerau slaurile, fie c ele erau adposturi n stnc, peteri sau pduri, ca lumi in toto, unde toate activitile erau ndreptate ctre subzisten, cu alte cuvinte culegerea hranei, pescuitul i vntoarea. Toate activitile cultice sau magice se mbinau pentru a forma un singur i unificat tot, numit via.

Gerardus van der Leeuw, cunoscutul savant olandez, a mers pn acolo nct a putut spune c ntre art i religie s-ar fi putut pune semnul egalitii: "Cntecul era rugciune; drama era un spectacol divin; dansul era cult. ''1 Viaa arhaic comunitar era, aadar, un act religios ntr-un univers religios. Mentorul meu, Joachim Wach, presupunea i el c, de la cel mai arhaic nivel, fiinele umane aveau impulsul religios de a crede i de a adora, precum i impulsul intelectual de a nelege.2 Picturile preistorice descoperite n sudul Franei i n Spania ne arat c primii notri strmoi ncercau c descifreze, din locuinele lor primitive, semnificaia vieii i a lumii. 3

Juxtapus acestei tendine de a se stabili era tendina ctre micare i migrare, adesea n cutare de hran mai mult i de o clim mai bun. Specialitii presupun c, n urm cu douzeci de mii pn la treizeci i cinci de mii de ani, strmoii americanilor btinai (indienii) din America

o CONCEPIE DESPRE UNITATE 29

de Nord, America Central i America de Sud au migrat din Eurasia traversnd poduri de ghea i Insulele Aleutiene. Diferite alte triburi cutreierau i ele stepele Eurasiei, Asia mediteranean i Asia de nord-est, precum i insulele din Oceania. Acum cinci mii de ani, strmoii modernilor europeni, iranieni i hindui, adic indo-europenii, au nceput s migreze din stepele din nordul M rii Negre. Unii s-au ndreptat ctre vestul Europei i ctre nord, spre Scandinavia i Irlanda, n vreme ce alii au pomit ctre sud, spre Iran i, n cele din urm, spre India. Se presupune c nvlitorii indoeuropeni au ajuns n nord-vestul Indiei ctre anu1 2000 a. Chr., dislocnd populaia indigen a peninsulei indiene. Aa cum anumite aspecte din cultul ursului din Siberia arctic au devenit cunoscute "unor neamuri att de ndeprtate cum erau lapii [n Finlanda], pe de o parte, i indienii micmac din estul Americii, pe de alta", tot aa au fost transplantate, de ctre aceast migraie a popoarelor, practici cultice i credine n alte pri ale lumii.4

Occidentul modern, n efortul su de a nelege experiena uman att a trecutului ndeprtat ct i a popoarelor neoccidentale, aaz viaa pe categorii separate, cum snt arta, religia, morala, politica i economia. Dar abia acum ncepem s ne dm seama c este imposibil s cunoti, prin aceste categorii, cum i dirij au treburile comunale, personale i religioase culegtorii de hran, vntorii i pescarii.5 S examinm acum civilizaiile timpurii.

CIVILIZAIILE TIMPURII

Agricultura i creterea vitelor s-au dezvoltat cu aproape 8000 de ani a. Chr. pe platoul iranian, marcnd nceputul revoluiei care a asigurat producerea hranei, ducnd la satele care i asigurau singure cele necesare traiului. Prima mare civilizaie a aprut n jurul anului 3500 a. Chr. n bazinul aluvionar al Mesopotamiei. Au urmat alte civilizaii n

30 IN CAUTAREA UNITAII

Egipt,Creta, India, China, America Central, Peru i Palestina. Toate civilizaiile erau auto suficiente, adic erau organizate, produceau tot ce le era necesar vieii i erau legate ntre ele n ciuda faptului c puteau fi mprite n diferite culturi i subculturi, clase sociale stratificate, orae i ri. ntruct culturile primare depindeau n primul rnd de modul de gndire mitic, aceste civilizaii ajungeau la un anume grad de logos sau de raionalitate. Multe admiteau existena unui alt domeniu al realitii, chiar dac mai dovedeau a avea un grad marcat de confuzie n aspectele teoretice, practice i sociologice ale religiei pmnteti. Cea mai important caracteristic a religiei lor era afirmarea existenei unei ordini cosmice, felurit cunoscut - i foarte diferit neleas - cum erau Ma'at, Themis, Rta i Dao. Strins legat de problema ordinii cosmice era nelegerea individului, a naturii sale i a destinului su. Din aceste nelegeri diferite au aprut deosebirile dintre tradiiile religioase. Vom examina acum mediul cultural din Mesopotamia, Egipt, India i China.

MESOPOTAMIA

Civilizaia mesopotamian a fost punctul central al civilizaiilor timpurii care i-au urmat, adic cele din Persia, Grecia i Palestina. Nscut n valea dintre apele Tigrului i ale Eufratului, ea cuprindea teritoriul pe care se afl astzi Irakul. Aezrile omeneti din aceast arie dateaz cu aproximaie din anul 10000 a. Chr., dar civilizaia mesopotamian propriu-zis a aprut n jurul anului 3500 a. Chr., aducnd cu ea inventarea scrierii i ridicarea oraelor pe aria locuit de sumerieni. nconjurat de Persia, Turcia, Palestina i Arabia, Mesopotamia a fost sensibil fa de aceste culturi i, pe parcursul istoriei, a fost influenat de ele. Dup Thorkild J acobsen, vechii mesopotamieni vedeau universul ca pe un stat suveran guvernat de o adunare de zei. Statul naional, format din orae-state, proprieti ale unor zei bine determinai


i guvernate de administratorii lor umani, erau conduse de un rege, cluzit de mputernicitul executiv", ca s spunem aa, al adunrii zeilor. Aadar, ca parte a comunitii cosmice conduse de voinele unite ale puterilor divine, comunitatea pqlnteasc era considerat sacr.6

Mesopotamia a lsat o motenire mitologic bogat, incluznd mitul creaiei al lui Enuma Elish, cutarea nemuririi de ctre Ghilgame i legenda lui Marduk, zeul Babilonului. Vechii mesopotamieni triau foarte aproape de divinitile lor. Observnd micarea planetelor, de pild, ei cutau ,,0 voin urmrind un scop i ndeplinind un act".l Aa cum ne amintete J acobsen, mesopotamianul nu credea ntr-o lume arbitrar:

El cerea ca aceasta s aib o baz moral solid. Rul i boala, atacurile demonilor nu mai snt considerate simple ntmplri, accidente ... Aadar, n morala uman i n valorile etice omul gsise o unitate de msur cu care evalua plin de nfumurare pe zei i faptele lor.8

Popoarele semitice, a cror limb era diferit de cea a sumerienilor, i-au cutat norocul n Mesopotamia. Grupul semitic era mprt n mai multe subuniti lingvistice. Popoarele akkadian, asirian i babilonian aparineau ramurii semitice estice mai vechi, n vreme ce popoarele ebraic, aramaic, fenician, siriac i etiopian aparineau ramurii vestice. Aceste popoare au prosperat sub regele akkadian Sargon i nepotul acestuia, Naram-Sin, al crui imperiu se ntindea "din Persia central la Mediteran i de la Arabia de nord-est pn la munii Taurus"9. Stpnirea akkadian a fost probabil rsturnat de gutienii din Caucazia care, la rndul lor, au fost cucerii de sumerienii reorganizai. Cnd alamiii i amoriii au ajuns la putere, regele amorit ocupa vechea cetate akkadian Bab-ilu sau Babilon; astfel a nceput perioada babilonian veche (n jurul anilor 1 830-1 550 a. Chr.)

32 IN CAUT AR-EA UNITAII

Regele babilonian Hammurabi a fost un faimos legiuitor, un geniu militar i un excelent administrator. Codul lui de legi are o ciudat asemnare cu legile de mai trziu ale evreilor; istoria Mesopotamiei are o strns legtur cu istoria vechilor evrei. n timpul perioadei babiloniene vechi tria acolo un popor numit habiru, un nume identic din punct de vedere fonetic cu numele hebreu. Mai mult, printele evreilor, Avraam, a venit n Mesopotamia din Ur i Haran. Dup cum spun crile sfinte evreieti, Avraam a avut doi fii, Isaac i Ismael. Isaac a continuat lucrarea tatlui n mijlocul evreilor, n vreme ce Ismael a devenit strmoul arabilor. Mai trziu, Iosif, motenitorul lui Iacov, a fost trimis n Egipt, unde descendenii lui au rmas mai bine de patru sute de ani, pn cnd au fost eliberai de Moise. Finegan crede c

povestirile patriarhale snt perfect compatibile ntre ele, oferind uneori detalii surprinztoare despre istoria vieii din Mesopotamia n timpul celui de al II-lea mileniu a. Chr. De asemenea ... alte pari din Vechiul Testament reflecta o legatura esenial att cu mitologia, ct i cu legile Mesopotamiei.lo

Dinastiile asirian i neobabiIonian. La scurt vreme dup domnia lui Hammurabi (mort n anul 1 750 a. Chr.), grania de nord a Mesopotamiei a suferit presiuni din partea diferitelor triburi indo-europene. Unul dintre acestea, hitiii, a influenat puternic Mesopotamia datorit dominaiei exercitate de ei n cmpia Anatoliei. Aproape tot att de puternici ct i egiptenii, hitiii au czut n cele din urm sub asirieni n jurul anului 1200 a. Chr.

Asirienii i au originea n partea de nord-est a Cornului Fertil i n munii Kurdistanului i i -au luat numele de la zeitatea naional a regatului lor, Asur. n timpul dominaiei hitite, regele asirian Asuruballit I (cca 1362-1327 a. Chr.) a cldit un mare imperiu datorit rzboaielor i comerului. Sub Salmaneser al III-lea (858-824 a. Chr.), puternica armat asirian a susinut campanii mpotriva Siriei i Palestinei,


nvingndu-l pe regele Iehu al Israelului. Salmaneser al III-lea s-a intitulat singur "regele puternic, rege al universului, regele fr rival, autocratul, puternicul din cele patru regiuni ale lumii . . . u11 Urmaii si la domnie au fost uzurpai de un mare general, Tiglath-Pileser, al crui descendent, TiglathPileser al III-lea (744-727 a. Chr.) a invadat Israelul, ducnd n captivitate muli ceteni ai acestuia; Ahaz din Iudeea a devenit vasalul su. Din nou, armata asirian, de data aceasta sub Salmaneser al V-lea (726-722 a. Chr.) a nvins Israelul rebel, invadnd i Samaria (vezi 2 Regii 17,5), iar n 701 a. Chr. puternicul rege asirian Senaherib (704-681 a. Chr.), a crui dinastie a nlocuit-o pe cea a lui Tiglath-Pileser i Salmaneser al V -lea, a nbuit revolta condus de Iezechia din Iuda care fusese ajutat de armata egiptean (vezi 2 Regii 1 8 , 1 3 - 19,37; 2 Cronici 32, 1-22; Isaia 36, 1-37). Nepotul lui Senaherib, Asurbanipal, a luat conducerea regatului babilonian. La moartea sa, Nabopolasar (625-605 a. Chr.) a creat un Imperiu caldean, sau neobabilonian, independent. Fcnd parte din popoarele semitice, caldeenii snt menionai n Ier. 5, 1 5 ca "un popor vechi" . FOrele aliate ale babilonienilor i ale sciilor i mezilor, dou popoare indo-europene, au prdat minunata capital a Imperiului asirian, Ninive.

Conductorii caldeeni ai Imperiului neobabilonian au resimit curind ameninarea ce venea din partea faraonului egiptean Neho, care, n 605 a. Chr., i-a mpins armatele lng Eufrat; dar el a fost nvins de fiul mpratului Nabopolasar, Nabucodonosor al II-lea. Iehoiakim, ncoronat rege al Iudeei de ctre egipteni, a devenit vasalul su. Dup o serie de rscoale, Nabucodonosor i-a pedepsit pe evrei, distrugnd Ierusalimul i ducnd n captivitate la Babilon cea mai mare parte a populaiei lui. Imperiul neobabilonian a czut n faa trupelor mpratului persan Cirus cel Mare, n 539 a. Chr.

Dominaia persan. Cele dou faimoase triburi indoeuropene ale mezilor i perilor s-au aezat de foarte timpuriu n ceea ce numim astzi Iran, "ara arienilor", i


existena lor a fost consemnat de autorii crilor sfinte ebraice (Ester 1 , 1 9 i Dan. 5, 28). Perii s-au deplasat ctre sud i au creat un mare imperiu n jurul anului 700 a. Chr. n secolul al VI-lea a. Chr., Cirus cel Mare a nvins bogatul regat al Lidiei, iar apoi a cucerit Babilonul. Cirus se credea condus de zeul su, Marduk; dar al doilea Isaia spune c Yahweh l-a trimis la Babilon pentru a le permite evreilor din captivitate s se ntoarc n Palestina. Sub fiul acestuia, Cambises al II-lea (530-522 a. Chr.), Imperiul persan a devenit cel mai mare din lume, teritoriul su ntinzndu-se de la grania cu India pn n Egipt. Totui, nebunia acestui monarh a dus la pierderea nsemnat a unitii n interiorul rii. Prestigiul imperiului a fost refcut de Darius cel Mare (522-486 a. Chr.), descendent al Ahaemnizilor, important i din pricina puternicei sale credine n zoroastrism i a introducerii, neintenionate, a influenei greceti n Orientul Mijlociu.

Zoroastrismul. Darius I, fiul lui Xerxes (486-465 a. Chr.; Ahaveros din Ezdra, Cartea 1, 4,6) i fiul lui Xerxes, Artaxerxes I Longimanus (465-423 a. Chr.; vezi Ezdra Crtea I, 7, 1) erau nflcrai adepi ai zoroastrismului. Se cunoate pUin despre viaa lui Zoroastru (Zarathustra), cu excepia faptului c a trit fie naintea, fie n timpul dinastiei Ahaemnizilor (559-331 a. Chr.), ntr-o regiune care cuprindea Korasanul de astzi, Afganistanul de vest i Republica Turcmen. S-a nscut ntr-o societate cu clase precis definite, politeist, compus din conductori, preoi, rzboinici, agricultori i cresctori de vite; era probabil preot. Respingnd celelalte diviniti, Zoroastru l-a proclamat pe Ahura Mazda, "Domnul cel nelept", singurul zeu adevrat i creator al lumii vizibile ct i al celei invizibile. Acest monoteism a nlocuit un dualism etic bazat pe faptele celor doi fii gemeni ai lui, Spenta Mainyu (Spiritul Generos), care a ales binele, adevrul, dreptatea i viaa, i Angra Mainyu (Spiritul Distrugtor), care a ales rul, minciuna, nedreptatea i moartea.

o C ONCEPIE DESPRE UNITATE 35

Potrivit mesajului reformator al lui Zoroastru, oamenii snt liberi s aleag ntre bine i ru - exact ca gemenii lui Ahura Mazda, la vremea creaiei. Lumea este o lupt ntre bine i ru. Cosmologia lui Zoroastru se bazeaz pe o istorie a lumii mprit n patru perioade de cte trei mii de ani; sfritul fiecrei perioade este marcat de venirea unui nou salvator, un fiu postum al lui Zoroastru. Ultimul salvator i judector, Saosyant, este ateptat s apar la sfritul unei perioade de dousprezece mii de ani; miraculos nscut dintr-o fecioar i smna lui Zoroastru, el va reabilita ntreaga creaie aruncnd pe diavol n infern i izbvind neamul omenesc de pcat. Reformator fr succes, Zoroastru i-a gsit n cele din urm un protector n Prinul Vitaspa; cu ajutorul acestuia, a fost ntemeiat zoroastrismul. Numai o parte din cartea sfnt a zoroastrismului, A vesta, a fost scris n limba veche iranian din Avestan. Textele ulterioare, scrise n pahlavi, nu reflect nvturile monoteiste ale lui Zoroastru,

nsemntatea zoroastrismului - scrie R.C. Zaelmer - st nu att n numrul acelora care-l practicau, ct mai degrab n influena pe care el a exercitat-o asupra celorlalte religii (de exemplu, asupra tuturor religiilor gnostice - ermetismul, gnosticismul, maniheismul) i cu precdere asupra cretinismului, prin intermediul evreilor exilai n Babilon, profund impregnai probabil de ideile lui Zoroastru ... Cretinismul afirm c este motenitorul profeilor lui Israel. Dac exist un oarecare adevr n aceast afirmaie, nu este mai pUin adevrat c el motenete i pe profetul vechiului Iran, dei puini snt cretinii care s fie contieni de acest fapt.12

Vom urmri n paginile ce urmeaz influena salvatorului Saosyant asupra concepiilor de mntuire din budism.

Influena greac asupra Orientului Mijlociu. Vom vedea acum influena elenismului asupra Orientului Mijlociu datorit politicii lui Darius cel Mare. n 512 a. Chr., ambiiosul

36 lN CAUTAREA UN ITAI I

Darius a organizat o expediie ctre Dunre, trimindu-i cpeteniile n Balcani pentru a apra interesele Persiei n Asia Mic i a vedea ce se ntmpl cu coloniile ionice rsculate. Dup o serie de msuri punitive mpotriva grecilor nemulumii, Darius i-a reluat cuceririle europene n anul 492 a. Chr., ncepnd cu invazia golfului de la Maraton, n nordul Atenei. A fost nvins de atenieni n anul 490 a. Chr. n anul 479 a. Chr. , corbiile persane au suferit o grea nfrngere la Salamina. Dei dinastia Ahaemnizilor exista nc la jumtatea secolului al III -lea a. Chr., elenizarea a ptruns n Orientul Mijlociu n valuri succesive n timpul domniei acestei dinastii, cu puin nainte de domnia lui Alexandru cel Mare (336-323 a. Chr.).

Migraia popoarelor de limb greac, macedonean, traco-frigian i ilir n Balcani, cmpia Anatoliei i peninsula greceasc ncepe n epoca bronzului; cu timpul, aceste triburi au dat natere civilizaiilor minoean i micenian. n acelai timp, apare un nou val de greci vorbind un dialect ahaio-doric. O dat cu decderea Imperiului hitit, se nfiineaz n Anatolia, ca i pe malul Mrii Egee, o serie de colonii greceti. Pe plan intern, grecii se certau ntre ei, dar n exterior ei i menineau o solidaritate bazat pe

unitatea lor de ras, n ciuda mulimii de dialecte, obiceiuri i culte. Cel mai important lucru era ca ei s recunoasc cu toii un grup de diviniti panelenice majore, cntate de poei. i aveau marile lor temple, i aveau marile lor jocuri, marile lor locuri de adunare, unde se cunoteau unii pe alii, unde avea loc schimbul de idei i unde erau ncurajate producia artistic i iniierea. 13

Spre deosebire de multe popoare vechi care considerau regatele i imperiile ca fiind imuabile, cteva colonii greceti au dezvoltat un nou model, polis-uL citadel comun, "refugiu n vreme de rzboi i centru al vieii lor politice, unde se 11truneau,

o C ONCEPIE DESPRE UNITATE 37

unde se aflau pieele, unde veneau magistraii, meteugarii i oamenii capabili, unde se desfurau cultele i se ineau tribunalele" 14.

Nu exista nimic remarcabil n religia greac primitiv; totui, animatele i inanimatele erau adorate ntr-un mod specific. Panteonul grecesc cuprindea diferite diviniti greceti i negreceti reflectnd variata experien a oamenilor, acumulat n migraii i n zone regionale. Unele diviniti erau sincretizate ntr-o figur unic, aa cum se putea vedea n "Imnul homeric ctre Apollo"15. Existau multe diviniti ce aveau culte locale, unele cunoscute pentru oracolele lor. De exemplu, Oracolul din Delphi avea nevoie de serviciile ghicitorilor i tlmcitorilor. La unii greci, cultul misterelor, cum era cel al lui Dionysos, era foarte popular, oferind brbailor i femeilor "mijloacele pentru a ndeprta murdria din suflet i a-l elibera de influena demonilor, pentru a nfrnge destinul i, n cele din urm, a procura fericirea n lumea cealalt i rsplata renvierii"16.

nc din timpurile vechi, grecii excelau n gndirea filozofic. Aceast admirabil trstur a aprut n Ionia cu acei physiologoi i datorit lucrrilor unor mari gnditori cum au fost Anaximandros (cca 615-546 a. Chr.), Xenophon din Colophon (cca 580-480 a. Chr.) i sofitii din secolul al V-lea a. Chr. Socrate (470-399 a. Chr.) simea cum vocea unui daimon din interiorul lui l ndeamn s-i nvee pe oameni ceea ce este cu adevrat bun. Platon (428-347 a. Chr.), discipolul lui Socrate, a lsat scrieri filozofice despre subiecte variate; iar Aristotel (384-322 a. Chr.), celebrul elev al lui Platon, a scris n domenii ca metafizica, politica i poetica. ntre 343 i 342 a. Chr. Aristotel a fost profesorul lui Alexandru cel Mare al Macedoniei.

Alexandru cel Mare. Nemulumirea popoarelor greceti fa de tirania i cruzimea Persiei a dus la formarea ligii greceti, n secolul al IV-lea a. Chr. Liga a fost condus de

38 lN CAUTAREA UNITATII

regele Filip al II-lea al Macedoniei care a mobilizat trupele i corbiile Ligii greco-macedoniene mpotriva forelor persane, n anul 336 a. Chr. Cnd Filip a fost asasinat, fiul su n vrst de 20 de ani, Alexandru al III-lea (336-323 a. Chr.), i-a asumat rolul de conductor al Macedoniei i de general al Ligii panelenice. El i-a nceput strlucitele campanii militare n Balcani, pe Dunre i n Grecia, unde, nainte de a se ndrepta spre Anatolia, Siria, Fenicia i Egipt, a nlturat orice fel de opoziie.

Dintre toate campaniile i nfptuirile lui Alexandru, trei merit o atenie deosebit: 1) a consolidat Orientul Mijlociu, Egiptul i lumea mediteranean; 2) a stabilit contactul cu India; i 3) a inaugurat un nou colonialism "cultural" viznd unificarea tuturor popoarelor ntr-o oecumene, sau "arie locuit" a lumii, prin civilizaia elenistic i limba greac (koine), propunnd lumii ideea cultural de salvator i binefctor al rasei umane. Acest salvator sau binefctor era diferit de imaginea mntuitorului religios din iudaism (poporul ales), din cretinism (logosul ncarnat) sau din islamism (cartea salvatoare); dar el a exercitat o important influen asupra gndirii religioase ce s-a manifestat apoi n Orientul Mij lociu, n lumea mediteranean i n Europa.

n anul 334 a. Chr. , Alexandru i-a nceput campania mpotriya Persiei i a cucerit Asia Mic, Tyrul i Egiptul, acesta din urm celebrndu-l ca eliberator i faraon. i-a stabilit noua capital la Alexandria, n Egipt. n 331 a. Chr., se ntoarce n Asia i-l nvinge pe ultimul mprat persan, Darius al III-lea (335-33 1 a. Chr.). n ncercarea lui de a restabili pacea, Darius i-a oferit lui Alexandru o sum de bani i jumtate din Asia Mic; se zice ns c Alexandru a refuzat darul spunnd c "aa cum pmntul nu poate s aib doi sori, nici Asia nu poate s aib doi regi"17. Potrivit istoricului grec Plutarh din Persepolis, Alexandru a luat comori nenumrate din Susa, Persepolis i Ecbatana: ,,10 000 de perechi de catri i 5 000 de cmile au fost necesare ca s transporte prada. Acolo, n capitala principal, cu 3 000 dintre


soldaii si ocupnd terasa regal, Alexandru a pecetluit cucerirea Persiei, dnd foc palatelor care simbolizau puterea Ahaemnizilor.18 Dup cucerirea Mesopotamiei i a Babilonului, a trecut n Asia Mijlocie i Central, nvingndu-i, n 328 a. Chr., pe sciii ce i se mpotriveau.

n 327 a. Chr., Alexandru invadeaz India i, dup o lung campanie n Bactria (aflat de-a lungul granielor actuale dintre Afganistan i Uniunea Sovietic), trece rul Indus n 326 a. Chr. i ptrunde n Punjab. Generalii si se tem, n cazul n care el ar nainta n India, de rscoale, aa c este nevoit s se ntoarc; dar este hotrt s menin sub controlul su teritoriile deja cucerite. Las garnizoane i numete guvernatori pentru a proteja interesele Macedoniei. Moartea sa, n 323 a. Chr., la vrsta la treizeci i trei de ani, ntrerupe aceste expediii. Invadarea Indiei nu a avut nici un fel de consecin cultural n aceast ar, dar coloniile elenizate din Bactria i din Asia Central au dus la o fuziune a esteticii i a gndirii religioase din Grecia, Persia i India.

Alexandru era plin de contradicii. Om de cultur, el i-a petrecut ce mai mare parte a tinereii n campanii militare. n timpul scurtei sale domnii, a atins un nivel de putere nemaintlnit, proclamndu-se simultan rege al Macedoniei, general al Ligii greceti, rege al Asiei, faraon al Egiptului i rege al regilor Persiei. i mai important, el marcheaz sfritul civilizaiei din Mesopotamia i Orientul Mijlociu i nceputul unui mod de gndire mediteranean bazat pe civilizaia greco-roman, cu instituiile sale economice, sociale, politice, culturale i religioase att de profund diferite. Alexandru nu s-a comportat ca cei mai muli tirani i monarhi din Orientul Mijlociu. De exemplu

el i-a aezat pe persanii cucerii pe acelai plan cu macedonenii i i-a folosit att pe unii, ct i pe ceilali n armat i n serviciile administrative, permind totodat fuziunea religiilor i cstoriile mixte. A ntemeiat o serie de orae n districtele persane,


aducnd acolo att veterani, ct i imigrani din Macedonia i Grecia, i a dezvoltat comerul ntre diferitele regiuni ale noului i marelui imperiu, unde a fcut din Babilon capitala, iar din greac limba oficial. n momentul n care a murit, se pregtea. .. s-i sporeasc considerabil imperiul, un imperiu al lumii cuprinznd regiunile din Caucaz, Arabia, Mediterana central i de vest. 19

De-a lungul vieii sale, Alexandru s-a considerat un "salvator i un binefctor al rasei umane", investit de ctre divinitate cu aceast misiune. n perioada ce a urmat dup el, aceast idee a devenit o credin comun lumii mediteraneene i Orientului Mijlociu cu privire la persoanele importante cum erau filozofii i preoii sau regii i papii.20

Dup moartea lui Alexandru era evident c fratele lui vitreg, slab de minte, i tnrul su fiu nu vor putea conduce treburile ntinsului imperiu. Cu timpul, cei mai abili dintre generalii si, numii "unnai", i-au asumat rolul de monarh i i-au format propriile dinastii, ca, de exemplu, regii seleucizi din Babilon, Siria i din provinciile rsritene i dinastia Ptolemeilor din Egipt. Preocuparea Seleucizilor fa de Siria a creat un gol n Persia, unde a aprut dinastia parian arsacid (cca 250 a. Chr.-229 p. Chr.). Seleucizii au luat Iudeea de la Ptolemei n jurul anului 1 98 a. Chr.; actele de extrem cruzime ale regelui seleucid Antiohus al IV -lea Epiphanes au dus la rzboiul macabeilor din 1 68 a. Chr.

Sub dinastia Ptolemeilor, Egiptul s-a bucurat, pn la ridicarea Romei, de o pace relativ. O dat cu nfrngerea lui Hannibal i a armatei cartagineze, n anul 202 a. Chr. , Roma a devenit o mare putere. Cu celebrul general Pompei (1 06-48 a. Chr.) aceast putere a devenit incontestabil pentru toat lumea mediteranean. Domnia Ptolemeilor ia sfrit, iar Egiptul este anexat n ntregime de ctre Roma dup nfrngerea lui Marc Antoniu i a Cleopatrei.


EGIPTUL

Egiptul, a doua mare civilizaie a lumii, era un contemporan mai tnr al Mesopotamiei. Aici, aezrile neolitice sr,t atestate pn n anul 5000 a. Chr. Cei mai muli arheologi snt de acord c populaia cea mai veche din aceast parte a lumii, numit ndeobte bardarieni, a fost urmat de amaritani. Comunitile lor - despre care se presupune c ar fi fost clanuri totemice - foloseau probabil arama. Amaritanilor le-au urmat gerzeanii, care i-au avut n mod evident obria n Egiptul de jos, dar care au ptruns treptat n regiunea de sus. Gerzeanii nu aveau probabil clanuri, au ntemeiat ns orae i au continuat s considere plantele i animalele ca fiind totemuri. ntre regiunile de sus i cele de jos exista deja o ncordare; ctre sfritul perioadei predinastice, regele din Egiptul de sus formeaz un singur regat, cucerind regiunea din Delta Nilului.

n timpul primei i celei de-a doua dinastii, numit adesea "Perioada protodinastic" (cca 2900-2700 a. Chr.), Egiptul a avut legturi comerciale regulate cu Mesopotamia, beneficiind de acest comer ca i de tehnologia Mesopotamiei, n special de tehnica construciilor din crmizi. Cu excepia mesopotamienilor, iar mai trziu a grecilor i a romanilor, egiptenii nu au avut multe contacte comerciale sau culturale cu alte popoare. Aa cum afirm J ohn Wilson,

Nilul i croiete drumul spre nordul Africii, trece de cinci cataracte stncoase i se vars, n sfrit, n Mediteran. Aceste cataracte alctuiesc tot attea bariere ale Egiptului mpotriva popoarelor hamitice i de negri din sud, exact cum deertul i marea pun o barier la nord, la est i la vest n calea popoarelor semitice i a poporului libian.21

Nilul influeneaz Egiptul, fcndu-1 s renasc n fiecare an, iar psihicul egipteanului a absorbit aceast renatere.


Wilson explic de asemenea c vechii egipteni vedeau pmntul ca pe un fel de farfurie ntins - al crei fund era format din cmpia egiptean - ce plutea pe apele primordiale (Nun). Deasupra pmntului se afla cerul, n form de tigaie rsturnat, susinut de patru stlpi btui n pmnt. Intre cer i pmnt tria zeul-aer, Shu, iar sub bolta cerului se gseau corpurile cereti i stelele. Zeul-soare, Ra, era zeul suprem i rege divin, socotit a fi fost primul rege al Egiptului n timpurile primordiale. Acest cosmos, ca i valea Nilului, era caracterizat de regularitate i periodicitate:

Cadrul lui structural i mecanica lui permiteau repetarea vieii prin renaterea elementelor dttoare de via. Povetile vechiului egiptean privind creaia erau i ele construite n funcie de propria lui experien, dei, n ansamblu, nu aveau asemnri cu alte povestiri despre creaie.22

In puternic contrast cu vechiul mesopotamian, care privea ntregul cosmos ca pe un fel de stat" uria, vechiul egiptean fcea o deosebire clar ntre slaul ceresc i statul pmntesc, ele fiind unite prin rege, simultan unul dintre zei i reprezentant al statului. A confunda conceptul vechiului egiptean referitor la faraon cu categoriile occidentale contemporane este o eroare ce poate duce adesea la rezultate false. Cnd citim c faraonul era, pentru vechiul egiptean, Horus, zeul-cer, avem tendina s-I considerm ca "simbol" al lui Horus, fcnd o deosebire ntre simbolism i participare. Dar Wilson arat c atunci cnd vechiul egiptean spunea c "regele este Horus, el nu nelegea c regele joac rolul lui Horus, ci c regele este Horus, c zeul este prezent efectiv n trupul regelui n timpul acestei activiti speciale despre care e vorba "23. In afar de faptul c era socotit regele divin, fiul i urmaul zeului -soare i Horus nsui, faraonul mai era considerat a fi conductorul regiunilor superioare i inferioare, pstorul poporului su i stpnul apelor Nilului.


Dei opiniile specialitilor snt mprite n ceea ce privete epocile din istoria vechiului Egipt, cronologia alctuit de J ames H. Breasted este apreciat a fi cea mai corect.

"Vechiul Regat,e [cunoscut ca Perioada Piramidelor], a Patra Dinastie, cca 2900 a. Chr.-2750 a. Chr.

A Cincea Dinastie, cca 2750 a. Chr.-2625 a. Chr. "Regatul de Mijloc", a Dousprezecea Dinastie,

cca 2000 a. Chr.-1 788 a. Chr. "Imperiul cel Nou", a Optsprezecea Dinastie,

cca 1580 a. Chr.-1 350 a. Chr. A Nousprezecea Dinastie, cea 1350 a. Chr.-1205 a. Chr. A Douzeci i doua Dinastie, cea 945 a. Chr.-745 a. Chr.24

Se presupune c Djoser, fondatorul celei de a Treia Dinastii, a nsemnat primul punct culminant al civilizaiei egiptene. El este nmormntat ntr-o pitamid nalt de 57 de metri, construit dup planurile arhitectului Imhotep, care era totodat preot, magician, scriitor i medic. Fondatorul celei de a Patra Dinastii, Khufu, i urmaul su, Khafre, au fost i ei nmormntai n piramide uriae. Imaginea lui Khafre a fost pstrat n Marele Sfinx aflat lng cea de a doua Piramid.

Dup declinul Vechiului Imperiu au urmat confuzia i haosul, dar ntemeietorul celei de a Dousprezecea Dinastii a inaugurat "Imperiul de Mijloc", a doua mare piramid a civilizaiei egiptene. Specialitii cred c ntemeierea Imperiului de Mijloc coincide cu intrarea lui Avraam n Canaan, cca 1 935 a. Chr., i sosirea acestuia n Egipt, dei n sursele egiptene nu exist referine precise la acest eveniment. Cderea Imperiului de Mijloc a fost urmat de o perioad de dezintegrare, care a avut drept consecin preluarea conducerii de ctre hicsoi, un trib strin, provenind probabil dintr-un grup semitic; urmaii lor nu au fost evreii, aa cum afirm J osephus.


Tribul hicsoilor n-a rezistat forelor ntemeietorului celei de a Optsprezecea Din as tii i ale reginei sale, Hatsshepsiit, care a ndrznit s se proclame singur rege (guverna att regiunile de sus, ct i cele de jos ale Egiptului). Thutmos cel Mare a urmat la tron, devenind primul ntemeietor de imperiu din istorie. Regatul lui se ntindea din Egipt pn la Eufrat:

Niciodat nu se mai ntmplase pn atunci ca o singur minte s stpneasc resursele unui att de mare popor i s obin o eficacitate att de important prin centralizare, permanen i, n acelai timp, flexibilitate.25

A Optsprezecea Dinastie l-a dat i pe Akhnaton (numit i Akhenaten), cunoscut ca Amenhotep al IV-lea (a domnit ntre anii 1372-1 354 a. Chr.), a crui soie, Nefertiti, era de o frumusee remarcabil. Akhnaton credea ntr-un monoteism solar bazat numai pe adorarea zeului-soare, Aton. El era hotrt s elimine politeismul din religia egiptean, dar eforturile sale au fost zdrnicite de puternicii preoi ai zeului tradiional, Amon-Re. Dup moartea lui, ginerele, care a fost succesorul su, a abandonat aceste msuri de reform, reinstaurnd vechile practici religioase. Micarea de reform religioas a lui Akhnaton a fost sortit eecului, dar faimosul su "Imn ctre Aton" a supravieuit. Faptul de a fi neglijat treburile concrete ale imperiului a avut drept rezultat revolta din Palestina i Siria. Domnia sa coincide cu apariia populaiei habirus, identificat cu evreii.

O alt perioad important din istoria Vechiului Egipt ncepe o dat cu cea de a N ousprezecea Dinastie, cnd ara resimte presiunea din ce n ce mai mare a "asiaticilor" . n timpul lungii sale domnii, Ramses al II -lea (domnete ntre 1292-1 225 a. Chr.) a fost hruit de aceste triburi. n cele din urm, a czut de acord cu regele hitiilor asupra unui pact de neagresiune cu scopul de a menine Siria de sud i Palestina sub dominaia Egiptului. Cu toate acestea, a recunoscut conducerea hitit din Siria de nord i Amurru. Muli

o CONCEPIE DESP RE UNITATE 45

specialiti consider c israeliii au intrat n Egipt n jurul anului 1 720 a. Chr. i c l-au prsit, sub conducerea lui Moise, n jurul anului 1290 a. Chr., n timpul domniei lui Ramses al II -Iea.26

Intre a Douzeci i una Dinastie i a Treizecea Dinastie (cca 1 1 50-332 a. Chr.), prestigiul Egiptului se afl ntr-un pennanent declin. O familie din Libia ntemeiaz a Douzeci i doua Dinastie, o familie etiopian pe cea de a Douzeci i cincea. Totui, a Douzeci i asea Dinastie este de descenden egiptean, cu ea ncepnd o perioad de refacere a rii n timpul creia s-au stabilit contacte cu grecii. Al doilea conductor al dinastiei, N echo (cca 609-594 a. Chr.), l-a omort pe regele Ioeb (Regi 2, 23-25) i a fost oprit n marul lui ctre Eufrat de N abucodonosor din Babilon. Strnepotul lui N echo, Amasses, a fost martor la ascensiunea lui Cirus cel Mare al Persiei. Fiul su, Psamtik, a fost nvins de fiul lui Cirus, Cambyses al II-lea (cca 525 a. Chr.). De la nfrngerea lui Psamtik i pn la sfritul celei de a Treizecea Dinastii, Egiptul s-a aflat sub dominaie persan. Alexandru cel Mare a ptruns n Egipt n anul 332 a. Chr.; dup moartea lui, Egiptul este condus de dinastia Ptolemeilor, pn cnd este pus sub jurisdicia Romei, n anul 30 a. Chr.

Moarte i nemurire. S.G.F. Brandon afirm urmtoarele:

Valoarea acordat vieii omeneti i destinului n vechiul Egipt are o deosebit semnificaie i ea nu se datoreaz numai vechimii sale; astfel, anumite concepte egiptene snt unice prin aceea c ele reprezint primele strdanii cunoscute ale omului de a exprima intuiii i aspiraii fundamentale.27

Religia egiptean a lsat lumii mediteraneene o bogat motenire. Cea mai veche coleCie de texte literare, alctuit de preOii nvai din Regatul Vechi, se afl n textele din

46 IN CAUTAREA UNITAI I

piramide. ncepnd cu Regatul de Mijloc, fragmente din aceste texte au fost copiate pe sicriele regilor i nobililor; acestea au devenit cunoscute sub numele de textele de pe sicrie.

o dat cu a Optsprezecea Dinastie, care ncepe n anul 15 80 a. Chr., multe din textele literare religioase din Vechiul Egipt, cuprinznd i textele din piramide i textele de pe sicrie, au fost strnse laolalt ... Este ceea ce numim Cartea Morilor ... Ultima ediie revizuit a Crii Morilor era nc folosit n perioada ptolemeic, greac i roman, pn spre sfritul civilizaiei egiptene.28

Muli specialiti bnuiesc c att instituia regalitii, ct i credina n Osiris, zeul care moare i renate, alctuiau obiectul unui cult tot att de vechi ct i perioada predinastic. Scopul acestui cult era acela de a afirma c regele decedat putea obine fericirea venic; n cele din urm, chiar poporul de rnd aspira la un soi de nemurire. Aceast idee a devenit un motiv important n Vechiul Egipt.

Civilizaia egiptean a demonstrat de timpuriu - aa cum au fcut-o n felul lor vechile civilizaii din Mesopotamia, India i China - adevrul din observaia lui Mircea Eliade cu privire la faptul c strmoii notri au colaborat n mod contient cu natura pentru a o domina. Ei au creat civilizaia avnd contiina c prin cucerirea naturii cu ajutorul tehnicilor civilizatoare, care faciliteaz sau grbesc procesele acesteia, omenirea poate deveni rivala naturii fr a fi sclava timpului.

Egiptenii care ... detestau fierul... considerau trupul zeilor ca fiind din aur. Cu alte cuvinte, zeii erau nemuritbri. Iat de ce i s-a acordat i faraonului un trup de aur, dup modelul zeilor. ntr-adevr, aa cum au afirmat n mod repetat brahmanii, Aurul nseamn nemurire." Prin urmare, a obine elixirul care transmut metalele n aur alchimic nseamn a obine nemurirea.29

Vechile civilizaii, cum a fost cea a Egiptului, ne spun c omenirea, att ca homo [aher (inventator al uneltelor), ct i


ca homo religiosus (fiin religioas), a fost dominat, de la nceputul existenei sale, de frica de moarte i a cutat s nving moartea prin activiti intelectuale i printr-o via dup moarte ritual construit.

Vechiul egiptean era incapabil s-i nchipuie o via dup moarte fr trup; de unde importana pstrrii formei fizice i arta mblsmrii. Moore descrie cu mult precizie procesul de mblsmare i ritul funerar:

Dup ce au fost ndeprtate viscerele, trupul este nmuiat n natron* i asfalt, iar dup ce este suficient impregnat cu aceste substane, este nfurat, cu diferite mirodenii, n nesfrite bandaje i vrt apoi ntr-un sarcofag. Moda s-a schimbat pentru mumii i sicrie, ca i pentru alte lucruri; dar scopul a fost ntotdeauna nu numai acela de a mpiedica deteriorarea, ci de a pstra ct mai mult timp forma omului aa cum a fost el n via. La nmormntare, preoii examinau posibilitile ca mumia s-i poat deschide ochii, gura i nasul, recitnd vrji puternice care s-i redea mortului simurile sale.30

Aceste procedee erau urmate cu strictee pentru ca ba (sufletul) i ka (alter ego din eter) s continue s triasc, n cazul n care trupul era adpostit n mod corect ntr-un mormnt adecvat i primise hran suficient, butur i daruri funerare. Se credea c mortul trebuie s apar n faa Regelui Morilor, Osiris, pentru ca sufletul lui s fie pus n balan cu o pan de stru, simbol al acelui ma Cat - la origine un termen de fizic, implicnd echilibrul sau corectitudinea, dar care a ajuns s nsemne dreptate i responsabilitate social.

Vechea civilizaie egiptean a atins un nalt grad de cultur material, dovedit de tehnologiile tiinifice complicate din Vechiul Regat, i un nalt nivel moral, evideniat de administraia din Regatul de Mijloc. n primele timpuri ale Regatului Vechi, nobilii doreau s fie nmormntai aproape

". natron - carbonat de sodiu, hidratat natural (n. t. ) .

48 tN CUTAREA UNITII"

de regi pentru a mpri cu ei, n continuare, viaa de curte n lumea de apoi. De altfel, fiecare om tria la nceput pentru sine nsui, cznd adesea victim unui profund pesimism sau unor practici magice imorale, ori amndurora. O dat cu apariia Regatului de Mijloc, oamenii au nceput s cread c rsplata dat de divinitate n lumea de apoi era i pentru cei de rnd - fiecare egiptean decedat putnd deveni zeul Osiris, adic zeu i judector al mortului. Astfel de credine implic egalitatea tuturor fiinelor umane n faa sorii, ct i un anume sim de rspundere colectiv. Pentru a-l cita pe Wilson, "Regatul de Mijloc a continuat instituiile existente, dar a introdus o not nou: Nu fii ru, fiindc e mai bine s fii bun. F-i monumentul s dureze prin iubirea fa de tine . . . (Atunci) zeul va fi ludat prin rsplata pe care (i-o) va da" .31

Procesul de trecere de la autoritarismul teocratic din Regatul Vechi la un sistem mai liberal, iniiat n Regatul de Mijloc, a fost ntrerupt de apariia Regatului Nou, guvernat de conductorii strini hicsoi. Pentru a scpa de acetia, egiptenii au fost obligai s se uneasc, ceea ce a dus la o nou form de naionalism (exemplificat de puterea lui Thutmos al II-lea), la respectul pentru religia naional i la un fatalism foarte marcat. Aceste caracteristici au fost accentuate de eecul reformei religioase a lui Akhnaton.

Perioada dintre a Douzeci i treia Dinastie i a Treizecea Dinastie marcheaz declinul civilizaiei egiptene. Totui, n aceast perioad a aprut remarcabilul document, binecunoscut evreilor, "nelepciunea lui Amenemop'' '. Cartea Proverbelor folosete aproape cuvnt cu cuvnt pasaje din acest document, iar Ieremia ( 17, 7-8) i Psalmul 1 reiau tema celor doi copaci ai lui Amenemop.32 Vom citi n cele ce urmeaz cum un om nelept numit Amenemop d fiului su sfaturi despre cinste, integritate i buntate:


Ct despre omul nflcrat n templu, el este ca un copac ce crete pe cmp. Brusc (vine) cderea frunzelor i i gsete sfritul pe antierul de corbii; (sau) este dus de ape departe de locul su i flacra i este giulgiu de nmormntare. (Dar) adevratul om linitit se ine de o parte. El este ca un copac ce crete ntr-o grdin. nflorete; i dubleaz fructele; (st) n faa domnului su. Fructele sale snt dulci; umbra lui e plcut; i sfritul i-l gsete n grdin.33

ns cuvntul "nelepciune", fr un puternic sens al dublei legturi dintre fiina omeneasc i zeu, dintre individ i comunitate, nu a fost suficient pentru a face ca civilizaia egiptean s dureze. Iar Persia, care a dominat Egiptul n perioada dintre a Douzeci i aptea i a Treizecea Dinastie, cunotea oarte pUine lucruri despre tradiiile culturale i religioase ale noului ei vasal.

Cnd Alexandru cel Mare a cucerit Egiptul, el a fost proclamat faraon zeificat i fiu al zeului egiptean. Politica lui a protejat civilizaia egiptean, chiar dac naionalismul egiptean a luat sfrit o dat cu sui rea lui pe tron. Ea a fost urmat de cei care i-au succedat, Ptolemeii; Ptolemeu al V -lea Epiphanes (cca 203-1 81 a. Chr.) a fost onorat de preoii din Memphis pentru sprijinul generos i entuziast acordat templelor egiptene.34 n epoca Ptolemeilor, divinitile egiptene nu au suferit alterri, dei a aprut un nou zeu, Serapis (numele nseamn n greac o combinaie ntre Osiris i Apis) care, n cele din urm, a avut o mare popularitate n lumea roman, ca zeitate egiptean.

Cnd Egiptul devine, n 30 a. Chr., provincie roman, autoritile de la Roma continu s protejeze religia egiptean, introducnd ns i diviniti romane. Cu toate acestea, patimile lui Osiris i misterele lui Isis erau larg rspndite printre romani. Edictul lui Teodosie (345-395 a. Chr.) a nchis, n general vorbind, templele egiptene, dar unele practici de cult, cum ar fi obiceiurile de nmormntare, s-au prelungit ani de zile n forme cretine. n anul 642 p. Chr. arabii au pus capt stpnirii romane n Egipt.


Importana civilizaiei egiptene. Oare civilizaia egiptean, care a ajuns la niveluri att de nalte n art, arhitectur i guvernare, a avut vreo contribuie la filozofia, etica i contiina despre lume a timpurilor ce au urmat? "Nu", spune Wilson, "nu n mod direct i n domenii precise, ca n cazul tiinei babiloniene, al teologiei ebraice, al raionalismului grec sau chinez . . . Aceast cultur [egiptean] a ajuns prea repede la un summum intelectual i spiritual pentru a mai putea dezvolta o filozofie capabil a fi transmis peste secole ca motenire cultural.35 Argumentul lui Wilson este valabil, dar tot att de valabil este i cel al lui Mercer care spune c nici un fel de clasificri i categorii moderne nu pot explica toate caracteristicile vechii civilizaii egiptene. Aceasta conine elemente i aspecte din multe domenii de via, cu care epoca noastr modern este familiarizat; "i care erau, n acelai timp, simbolice i literale, mistice i pragmatice, conservatoare i sincretice, extrem de contradictorii i inconsistente."36 Faptul cel mai izbitor este acela c vechii egipteni aveau o experien uluitor de bogat, care mergea de la monoteism la panteism, de la autocraie la democraie, de la cel mai mare optimism la cel mai adnc pesimism, de la o nalt moralitate la egoismul cel mai frapant; ptruns ns de acel sens de dreptate i de zdrnicie care st la baza tuturor comunitilor umane i a ordinii cosmice. Faptul c ei recunoscuser c "toi oamenii au fost creai egali n faa sorii a constituit o important descoperire pentru omenire -un principiu pe care ncercm i azi s-I punem n aplicare".31

INDIA

A treia mare civilizaie a lumii, India, este vie i n zilele noastre. DisCUia noastr se va opri ns la nceputul erei noastre.

Peninsula indian a cunoscut n preistorie numeroase populaii nomade care se ndeletniceau cu strngerea hranei i cu pstoritul; abia n jurul celui de al treilea mileniu naintea


erei noastre apar sate permanente i o agricultur ceva mai dezvoltat. S-au avansat multe teorii privind originea oamenilor care au locuit n acele comuniti, dar primele pagini ale istoriei Indiei rmn un mister. Dou surse principale snt considerate a fi nceputurile efective ale civilizaiei indiene: ceea ce a rmas din vechea civilizaie din valea Indusului i literatura religioas a indo-europenilor. Thomas Hopkins afirm: "Prima ne mpinge cunoaterea pn n al treilea mi-1eniu a. Chr. datorit lucrurilor fcute de mna omului; a doua ne arat, prin imnurile rituale, viaa religioas a triburilor ariene care au ptruns n India n al doilea mileniu a. Chr. "38

Dezvoltarea vii Indusului. Geografic vorbind, subcontinentul indian a fost izolat de restul lumii de ctre ocean i munii cu vrfuri acoperite de zpad, cu excepia ngustului pasaj din nord -vest care duce ctre Asia Central. Primele aezri urbane cunoscute au aprut aici, cu aproximaie, ntre 2500 i 1500 a. Chr. : cultura Harappa, numit astfel dup vechea cetate din teritoriul numit astzi Punjab. Al doilea ora, Mohenjo-daro, situat la 400 de kilometri de gura Indusului, a urmat un model cultural identic. Dup Mircea Eliade, "va trebui s considerm Harappa i Mohenjo-daro drept primele exemple de secularizare ale unei s,tructuri urbane, fenomen modern prin excelen" . 39

Muli specialiti consider c aceast cultur Harappa nu a fost la origine indo-european, ci se datora unui amestec de alte grupuri rasiale, cu o cultur diferit de cultura mesopotamian i de cea egiptean. Majoritatea recoltelor din Harappa erau formate, cu cea mai mare probabilitate, din porumb, gru, orz, mazre i susan; mai aveau i psri domestice. A.L. Basham afirm c "pe baza acestei economii agricole prospere, poporul din Harappa i-a construit o civilizaie mai curnd lipsit de fantezie, dar confortabil. Clasa lor nstrit avea case plcute . . . Evident, aceste lucruri devin posibile numai datorit unui comer bine organizat". 40


Harappa i Moheiljo-daro erau construite pe baza unor planuri similare - o citadel, ziduri, un sistem de salubritate avansat i, printre alte binefaceri ale unei viei civilizate, un sistem de bi perfecionat. Existau construcii din piatr, iar copacii sacri erau mprejmuii, dar nu aveau temple propriuzise, spre uimirea n special a arheologilor care se ateptau s vad temple n vechile ceti. Arta din valea Indusului const n primul rnd din perei de piatr sculptat i obiecte de lut, n special figurine din pmnt ars reprezentnd fiine omeneti (mai ales femei) i animale (mai ales masculi i deseori tauri) . Judecnd dup pecei, apare limpede c oamenii i nchipuiau nite fiine supranaturale ce locuiau n plante i arbori i un panteon cu m.ulte diviniti. Multe elemente de acest fel au fost mai trziu absorbite de tradiiile religioase indiene.41 Basham presupune c "religia din Harappa pare s aib multe asemnri cu acele elemente din hinduism care snt cu precdere populare n regiunile dravidiene. "42

Opiniile nu concord n ceea ce privete faptul dac civi-1izaia din valea lndusului a fost distrus de invaziile indoariene sau dac a disprut de la sine. Dar ctre 1 500 a. Chr. ceti odat nfloritoare, cum erau Harappa i Moheiijodaro, au disprut fr s lase vreo motenire evident urmtorilor stpni ai peninsulei indiene, indo-arienii.

Ptrunderea indo-arienilor. Triburile indo-iraniene, care i spuneau "nobile" (Airya n vechea persan i Arya n sanscrit), au venit, dup toate probabilitile, din stepele Asiei Centrale, mai precis din nordul Mrii Negre. Aceste triburi aparineau unei mari familii lingvistice cu multe sub grupe. Erau oameni robuti, nomazi, cu pielea alb, care i duceau viaa pscnd vitele i fcnd agricultur. Cunoteau metalele, roata i carul. Unele triburi au migrat ctre apus, n Europa, altele s-au stabilit n Persia, iar altele s-au ndreptat, n jurul anului 2000 a. Chr., ctre sud, n partea de nord a peninsulei indiene. Potrivit cercetrilor de o via ale lui Georges Dumezil, societile indo-ariene, de pe toat aria

o CONCEPIE DESPR.E UNITATE 53

ce se ntinde din Irlanda pn n peninsula indian, erau mprite n grupuri, pe baza celor trei funcii: preoi, rzboinici i agricultori. Aceast ntreit diviziune social se reflect n diviniti le adorate de fiecare grup. Zeitile indiene Mitra i Varu1J.a snt legate de preoi; Indra i Marut snt venerate de rzboinici; iar zeii Asvini i Sarasvati snt cinstii de agricultori.43

Faza timpurie a civilizaiei indoariene este revelat n culegerile de imnuri, cele patru Vede (corpuri ale cunoaterii): .8g Veda, Yajur Veeia, Sama Veda i Atharva Ve da. Aceste corpuri de cunoatere sacr erau transmise oral, sarcin ncredinat clasei preoilor (brahmana). Aadar, cunoaterea acestei faze culturale timpurii este numai parial i unilateral, dei avem un tablou destul de realist al unor oameni care iubesc muzica i dansul i care i permit adesea plcerea unor buturi, ca soma sau sura, ce le procur o stare de beie. Civilizaia indo-arian era puternic ancorat n religie, cunoscut sub numele de brahmanism sau vedism; ea a evoluat mai trziu n tradiia principal pe care o numim hinduism.44

Brahmanismul consider Vedele (de obicei n numr de trei - .8g Veda, Yajur Veda i Sama Veda - la care se adaug uneori i Atharva Ved

Joseph Mitsuo Kitagawa In cautarea unitatii (1994).pdf

Documents

Transcript of Joseph Mitsuo Kitagawa In cautarea unitatii (1994).pdf