1.1- Iubirea de oameni i slujirea social a Bisericiindemnul fcut de Biseric de-a lungul veacurilor ca omul s triasc ntr- un climat de pace social, corectitudine i credin tare, a fost mereu mpreunat cu multiple forme de asisten social. Astfel, ocrotirea i reintegrarea n viaa activ a societii a copiilor orfani, a tinerilor dependeni, i a altor oameni singuri i lipsii de ajutor au ntruchipat forma concret de sprijin moral i material oferit de Biseric. Ocrotirea social, pe care Biserica o ndreapt spre anumite categorii de oameni, i gsete mplinirea doar prin perspectiva obiectivului religios pe care l urmrete.[footnoteRef:2] [2: Dr. Ruxandra Rcanu, Psihologie medical i asisten social, Ed. Societatea tiin i Tehnic, Bucureti, 1997, p. 181;]

Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n vederea propovduirii Evangheliei la toate neamurile i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu. mpria cerurilor a fost ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca arvun sau ca anticipare a ei n istorie n Biseric, prin pogorrea Duhului Sfnt, care se va menifesta n mod plenar la a doua venire a lui Hristos n slav. Misiunea Bisericii se fundamenteaz i se desfoar dup modelul comuniunii Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i, prin Aceasta, ctre ntreaga lume.[footnoteRef:3] Misiunea, ca vocaie apostolic a Bisericii, cunoate dou laturi principale: una de evanghelizare (proclamarea public a Evangheliei) i alta de mrturie (slujirea Evangheliei prin modul de vieuire. [3: Pr. Conf. Dr. Valer Bel, Temeiurile teologice ale misiunii cretine, n *** Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Partener, Galai, 2007, p. 7;]

Prezena lui Hristos n viaa noastr, a dus la ruperea egocentrismului i la cutarea unui nou sens : slujirea lui Dumnezeu nu prin Legea exterioar, ci prin Legea slujirii aproapelui, deci trirea n comuniune dup chipul nsui al Prea Sfintei Treimi. De aceea, omul singur nu e fericit. El este creat pentru comuniune. Or, comuniunea presupune un schimb de valori de daruri.[footnoteRef:4] n aceast msur, Hristos a instituit Biserica, ca trup tainic al Lui, pentru ca identitatea cretinului s dea roade,aici , n comunitatea, celor care odat primind Evanghelia, o propovduiesc i n acelai timp se nal, prin ajutorul Sfintei Taine, ctre Cel din care i are existena. [4: Arhiepiscopul Andrei al Alba-Iuliei, Fericire i nefericire, n rev. Epifania, iulie-august, 1999, p.3.]

Hristos, Cel care a spus ca atunci cnd faci milostenie sa nu tie stnga ce face dreapta (Matei 6, 3) tot El ne spune ca aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele voastre cele bune i sa slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Matei 5, 16). n acest context nelegem c atunci cnd facem fapta filantropic cu discreie ne folosim duhovnicete, nsa dac tcerea i discreia noastra merge la extrem, atunci serviciul filantropic personal devine deserviciu eclesial, ntruct putem decepiona pe semenii notri, care pot trage o concluzie fals, ca noi, ca i cretini, nu trim cum ne rugam i nu ne putem arta credina i prin fapte bune. Fiii mei, s nu iubim cu vorba, numai din gura, ci cu fapta i cu adevrul (1 Ioan 3, 18) ntruct credina ta fr fapte este moart n ea nsi iar eu i voi arta, din faptele mele, credina mea(Iacob 2, 17-18). Deci filantropia are i un caracter misionar i de mrturisire public a credinei noastre.[footnoteRef:5] [5: Pr. Mihai Valic, Filantropia diaconal a Bisericii Ortodoxe n contextul mondialismului, apud http://www.crestinortodox.ro/forum/showthread.php?t=15929 ]

Pentru mrturia Bisericii n lume, comportamentul de zi cu zi, familia cretin, participarea activ la viaa parohiei, morala personal i social constituie cu certitudine componente vitale. Sub raport sociologic, Biserica apare ca o comunitate care se roag i mijlocete n numele celor oprimai i neprivilegiai. Ea a avut curajul unei etici sociale i politice care s-a concentrate n jurul ideii de filantropie. Adeseori, ea a exprimat vocea celor care sufer i a formulta protestul lor mpotriva nedreptilor de orice fel.Iubirea de oameni sau filantropia manifestat prin diaconie nseamn solidaritate cu toi oamenii, n lupta lor pentru binele comun. Astzi nu se mai poate despri evanghelizarea de slujire, deoarece Biserica nu exist pentru ea nsi, ci este n slujba tuturor. [] Fr preocuparea pentru sraci, misiunea i nsi existena Bisericii sunt puse n discuie. i aceasta, nu pentru c Biserica ar avea competen i mijloace practice s rezolve problema srciei economice, ci pentru motivul c Dumnezeul pe care Biserica l prezint lumii este un Dumnezeu srac: [footnoteRef:6] [6: . P. S. Prof. Dr. NIFON Mihi, Misiologie cretin, Ed. ASA, Bucureti, 2005, pp. 14- 15;]

Filantropia se mplinete prin diaconie, cci iubirea cretin activeaz prin ceea ce Mntuitorul Hristos a numit slujirea aproapelui. ntr-adevr, a te pune n slujba aproapelui din iubire pentru Bunul Mntuitor i a- i asuma n parte rolul Lui de a vindeca sau mcar de a alina durerea celui suferind nseamn a mplini, n gradul cel mai nalt, cea mai mare dintre virtui. Slujirea aproapelui, departe de a nsemna o njosire, este tocmai cea mai mare vrednicie a omului n faa lui Dumnezeu. Numai prin ieirea din temnia intereselor egoiste putem rzbate la adevrata libertate i putem tri o via cu adevrat rodnic i fericit, cultivnd binele comun, cci egoismul i mizantropia ne srcesc, ne nchid n noi nine i ne nsingureaz, ne izoleaz de semeni i atrag antipatia celor din jur.[footnoteRef:7] [7: Pr. Liviu Petcu, Comptimirea i ngrijirea bolnavilor..., p. 151;]

Dragostea fa de aproapele, iubirea sau dragostea freasc este nu doar una din virtuile eseniale pentru cretini, ci chiar cea mai nsemnat dintre ele, fiindc, potrivit Scripturii, nsui Dumnezeu este iubire. Iubirea a determinat modul de via personal i colectiv a cretinilor. n semn de iubire reciproc i de solidaritate, primii cretini se ntlneau, pentru mese comune, care aveau loc mpreun cu Liturghia, dar separat de aceasta. Prin extensie, acestea au fost numite agape (mese ale dragostei freti): cretinii ntind mas comun, cci nu numai c se iubesc ntre ei, ci acetia i iubesc pe toi oamenii.[footnoteRef:8] [8: Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie dogmatic i ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 289;]

Iubindu-i aproapele, omul nainteaz pe calea desvririi, el se aseamn Creatorului care iubete pe fiecare om n parte cu o iubire special, dar nediscriminatorie, astfel c, ntre iubirea de aproapele i mntuire, cel puin de la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, exist o strns legtur: Dumnezeu a venit la oameni i ne-a dat ntlnire n om, n oricare omi de aceea, orice ntlnire adevrat este un alt moment al mntuirii. De la Hristos ncoace, Dumnezeu nu mai este de gsit n cerul naltelor cugetri, ci n omul de lut. Oricine l caut n afara omului va gsi orice, chiar lucruri extraordinare, dar nu pe El. Dumnezeu i omul se ntlnesc n carne i oase, adic la modul concret i real. Dumnezeu ncepe de la primul sau de la ultimul om ncolo, cine nu epuizeaz omul nu ajunge la Dumnezeu.[footnoteRef:9] [9: I. Buga, Teologia Enclavelor, Ed. Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995, p. 200]

Din inima sa, omul rspunde chemrii de iubire a lui Dumnezeu. Iubirea astfel, leag divinul cu umanul prin micarea reciproc a unuia ctre cellalt, iubirea e sursa tuturor formelor de bine. Cel ce o are e omul realizat deplin, n comuniune nempiedicat i n apropiere maxim de Dumnezeu. E omul ndumnezeit. Iubirea e fluidul spiritual care curge de la Dumnezeu la om ca s ne ntoarc de la om la Dumnezeu.[footnoteRef:10] Vorbind despre iubirea lui Dumnezeu, apoi despre iubirea omului, ne referim la toat istoria omenirii. [10: Sfntul Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 28;]

Desvrirea la care sunt chemai cretinii, este desvrirea iubirii (Col 3,14), iubire universal extins chiar i asupra dumanului i prigonitorului. Pentru a-i semna Tatlui Ceresc, cretinul trebuie s se fereasca de ru (Mt.5,29), dar i: s se preocupe de cel pctos, s-l iubeasc i, orict l-ar costa, s nving rul cu binele (Rom.12.21).[footnoteRef:11] Pentru aceea: elementul original al Cretinismului este..aceast gratuitate a harului i a mntuirii. Cristos a murit numai din dragoste fa de noi. Printr-un act de iubire nemaiauzit, Dumnezeu cel sfnt a intervenit n istoria mntuirii, pentru ca oamenii s poat ajunge la sfinenie. Iubirea este un dar, altfel nu ar fi iubire (Rm.5, 1-11). Dar, cnd Dumnezeu lucreaz, aciunea sa este creatoare, astfel c sufletul credincios se afl renoit i transformat; graie unei renateri fcute de Duhul, el devine o fptur nou.[footnoteRef:12] [11: L.X.Dufour, Vocabular de Teologie Biblic, (trad.rom.), EARCB, Bucureti 2001, p.160] [12: J. Holzner, Paul din Tars, (trad.rom.) Ed. Sapienia, Iai, 2002, p.189]

Grija fa de aproapele este o datorie ,la fel ca i aceea de a-l sluji lui Dumnezeu,venit din interiorul sufletului uman i , ntotdeauna , va fi legat de prima porunc.Cel care nu-l iubete pe Hristos sau l iubete cldicel nu va vedea nici n aproapele i nici n el nsui Chipul lui Dumnezeu i templul Duhului Sfnt.De aceea, cu ct omul se ndreapt mai mult spre Dumnezeu, este mai apropiat de alii ,prin faptul c sunt transpareni.l vede pe Dumnezeu n ei.[footnoteRef:13] [13: Sorin Dumitrescu, 7 diminei cu Printele Stniloae, Ed. Anastasia, Bucureti, 2001, p. 77;]

Omul se simte rspunztor ,de la nceputul vieii ,pn la sfrit,de diferii oameni,mai apropiai sau mai deprtai cu care vintr n contact ,dar trebuie avut grij ca rspunsul dat acestora s nu fie din responsabilitate moral,ci, mai mult ,din dragoste pentru aproapele i ,prin aceasta,de Dumnezeu,cci datori suntem s ne punem sufletele pentru frai( Ioan 3,16). Adevrat spune Sfntul Evanghelist Ioan c doar ,n msura n care ne vom considera frai,ne vom apropia de Tatl ,cci starea de jertf fa de Dumnezeu i fa de aproapele e tocmai opusul egoismului.i,n biruirea obsesiei din sinea mea se deschide ua inimii din ultima adncime ,din adncul persoanei mele unde nu poate ajunge moartea.[footnoteRef:14] [14: Pr. Prof. Dr.,Constantin Galeriu, Vocaia pascal a fpturii, n revista Ortodoxia,nr. 2, aprilie-iunie, 1989, p. 17;]