1

EVANGELILE: ISTORIE SAU TEOLOGIE

Comentariu evanghelic al Pr. Alberto Maggi OSM

Ce sunt evanghelile? Acele scrieri care stau la baza credinei noastre?

Cnd lum Evanghelia trebuie s clarificm nainte de toate semnificaia termenului Evanghelie, n l. greac evangelio, i care era rsplata care se ddea la un mesager care aducea o Veste bun. A aduce vei bune unuia i a primi o rsplat nsemna c vestea bun i-a fcut plcere sau bucurie. Apoi acest termen trece s nsemne nsi Vestea bun, i pentru cretini Vestea cea bun prin excelen. i era o veste att de bun, de a face diferit viaa persoanelor care o primeau. Evanghelia este vestea cea bun pentru c atunci cnd o primim, o acceptm, transform viaa noastr i mai presus de toate ea conine aceea nvtur care trebuie s ne fac persoane pe deplin umane. Acesta este n mijlocul Vestea bun a lui Isus.

Problema care se pune cnd spunem c Evanghelia este Vestea bun: cum de, dup 2000 de ani n care Vestea bun a fost proclamat i rspndit pe acest pmnt, lucrurile nc nu merg destul de bine. Adic se mai poate vorbi nc, dup 2000 de ani, de Vestea cea bun? i, nainte de toate, cum de n societatea occidental unde Vestea bun este rspndit i predicat de mai bine de 20 de secole, nu a reuit nc s transforme i s ajung la maturitatea sa? Rmne o societate n care se gsesc nc multe situaii care sunt contrare demnitii i libertii omului, creterii i promovrii umane, sau chiar mai ru. Dar nu numai, din pcate s-a folosit Vestea bun pentru a menine un sistem chiar cu o viziune religioas care perpetua diferenele sociale i nu promova ntradevr dreptatea, demnitatea persoanelor. De aceea, dup 2000 de ani de cretinism i Evanghelie proclamat, putem s ne ntrebm: a fi cretini este o onoare sau este o ruine? Pentru c vedem c ntre cretini se ntmpl lucruri care nu sunt deloc n sintonie cu Evanghelia. Cum putem s vorbim de o societate care se inspir din valorile Evangheliei dar nu le practic, nu le triete n mod serios i coerent. Ne putem recunoate ca cretini, dar continum fr ruine s furm, s jignim, s urm, s fim indifereni n faa necesitilor sau nevoilor oamenilor. Cum de, dup 2000 de ani cretinismul, nu a reuit nc s se creeze o societate mai bun i mai uman? Problema trebuie nainte de toate s o cunoatem i s o nelegem. i pentru a o nelege, trebuie s ne ducem la prospeimea de la origine, eliminnd acele condiii, care din momentul n care a fost proclamat, din pcate, s-a fcut neclar coninutul su. Constatm cum Evanghelia lui Isus nc nu ajunge la inima oamenilor. Persoanele nu reuesc s neleag ntradevr bogia semnificaiei sale. Gndiiv cte persoane, care se declar cretine, folosesc Evanghelia pentru a o folosi ca ameninare sau pedeps, sau cum prin asemenea nvturi se pot controla i manipula oameni, sau iluzia de a fi cretini i netolerani n acelai timp. Cum este posibil c un cretin, care-l urmeaz pe Isus, care ne-a eliberat de orice form de prejudecat fa de ali, poate s aib prejudeci din punct de vedere raial, social sau sexual? Sau lucru cel mai absurd, s te declari cretin i s ai prezumia c nelegi ceea ce Dumnezeu a decis pentru noi toi n viaa de dincolo. De aceea se cunoate foarte bine paradisul, purgatoriul, infernul sau iadul, tot despre viaa de dincolo. Acestea reflect o cunoatere incorecte a Vestei Bune a lui Isus.

2

V reamintesc c Evanghelia este Vestea bun care schimb viaa persoanelor, i o face mai vivibil, mai echilibrat, mai plcut, mai bun i mai frumoas n toate aspectele sale. Nu se poate folosi Vestea bun pentru a mpovra, a amenina sau degrada realitatea uman la care este adresat. Problema pe care o ntlnim, trebuie s ne-o repetm, este c ne gndim c suntem cretini, fr a cunoate pe ce se bazeaz aceast identitate. Textul Evangheliei rmne, n mare parte dintre cretini, necunoscut sau ignorat. Imaginai-v de exemplu, pentru a nelege cum pe parcursul de transmitere a Evangheliei a fost att de ovitor, nct spunem da,da, precum Evanghelia ne nva la catechism, dar apoi nu s-a intrat serios n profunditatea acestei nvturi i nici nu s-a asimilat bogia sa.

ncercai s v imaginai atunci cnd Evanghelile au fost scrise, pe la sfritul primului secol, o copie a celor patru Evangheli este trimis la biblioteca cea mai mare din acel timp, care era la Alexandria Egiptului. O dat primit aceast copie, bibliotecarul n care sector fi pus-o? n care sector sau categorie a bibliotecii? Ar fi pus-o n sectorul: bibliografii ale persoanelor excelente? pentru c era vorba despre Isus? Ar fi pus-o ntre prezentri istorice? Sau ntre textele filosofice? Sau chiar ntre crile cu caracter mitologic sau de basme? Problema este ce anume sunt aceste texte scrise acum 2000 de ani, chiar i din punct de vedere literar? Intrm deci n chestiunile pe care vrem s le tratm i s le nelegem n aceste ntlniri. Ce sunt Evanghelile? vznd c rmn nc departe aceste texte de viaa oamenilor. Sunt ntradevr istorie? Au fost scrise pentru a ne informa asupra vieii lui Isus? Doresc s ne ofere informaii pentru a satisface curiozitatea noastr asupra acestui personaj? Sau au fost scrise pentru a alimenta testimoneana sau mrturisirea noastr de credin, pentru ca i noi s ne putem manifesta adeziunea noastr la acel om, care acum 2000 de ani, a schimbat panorama i cursul istoriei, i a transformat complect modul de a nelege viaa persoanelor, fie fa de ali, fie fa de Dumnezeu?

ntrebarea este: Evanghelile sunt istorie sau sunt teologie? Bibliotecarul din Alexandria ce putea s zic cnd a primit aceast carte? Mulumesc, o voi pune ntre crile istorice. Vedei, nu este posibil s banalizm textul Vestei bune n acest mod. Evanghelile fac referire la fapte, care real s-au ntmplat i prezint un personaj care ntradevr a existat, dar nu a fost intenia evanghelitilor s ne transmit informaii de actualitate, istorice sau bibliografice asupra vieii sale; scopul Evangheliei a fost acela de a face mereu actual nvtura lui Isus, ca Mesia i Fiul al lui Dumnezeu, pentru ca persoanele din orice timp s poat adera la El, s poat primii propunerea Sa i s o accepte cu entuziasm, n aa fel ca viaa lor s ia o nou orientare, spre ceea ce-i poart la o mplinire uman. Aceasta este lucrul pe care trebuie s-l avem prezent: Evanghelile nu sunt o colecie de informaii asupra vieii lui Isus, pentru a satisface curiozitatea noastr, dar sunt testimomiae, mrturii de credin ale primei comuniti cretine asupra vieii Sale, nvturii Sale i operelor de El realizate, i aceasta trebuie s serveasc pentru a ntri credina comunitii n Domnul Isus.

Este bine i frumos, atunci cnd dorim s nelegem aceasta, s mergem imediat la texte, pentru a vedea cum Evangheliti au fcut referire la evenimente istorice ale epocii. Chiar dac aceste expuneri care n ele nsi, nu se concentreaz pe chestiuni istorice, dar pe credin, adic pe ceea ce primele comuniti au neles sau intuit, i au experimentat despre nvtura lui Isus. Cu toate acestea evangheliti fac referire la istoria epocii, dar a nelege n ce mod o fac este ceea ce pe noi ne intereseaz. Dac lum cap. 3 din Luca se vorbete despre Ioan Boteztorul: cnd ne prezint un personaj, Luca ncepe foarte solemn, face referire la ceea ce erau datele istorice ale epocii. S vedem n ce sens. i textul ncepe

3

aa: n anul al cincisprezecelea al guvernrii lui Tiberiu Cezar, Poniu Pilat fiind guvernator al Iudeii, i Irod, tetrar al Galileii, i Filip, fratele lui, tetrarh al Ituriei i al regiunii Trahonita, i Lisania, tetrarh al Abilenei, Ana i Caiafa fiind mari preoi, Cuvntul lui Dumnezeu a fost ctre Ioan, fiul lui Zaharia, n pustiu.

Vedei, Luca aici ne descrie un pasaj istoric al epocii, ncepnd n primul rnd cu imperatorul Tiberiu Cesar, apoi cu procuratorul, tetrarhi sau guvernatori Palestinei din acel timp i n final cu capi religioi, deci avem o un pasaj istoric care ne ajut pentru a fixa n istorie acest fapt singular. Pe Evanghelist nu-l intereseaz s fac o jurnal al timpului, nominaliznd personajele cele mai importante, pentru c obiectivul su este pus, pe modul de intervenire a lui Dumnezeu n istorie. Adic sunt acele autoriti, cei 7 puternici a istoriei timpului, dar Dumnezeu i ignor profund. Cuvntul Su la cine este adresat? La un om necunoscut chemat Ioan, care se gsete n deert. Descrierea istoric l ajut s prezinte ceva mult mai important: modalitatea lui Dumnezeu cnd intervine in istorie. Dumnezeu nu se face auzit n salonurile guvernrii sau n palaturile sacre sau regale, dar Cuvntul Su se adreseaz unui om, Ioan, fiul lui Zaharia, ntr-un loc deloc sacru sau oficial, precum este deertul. Deci, chiar folosirea datelor istorice sunt n funia unui mesaj mult mai important: cnd Dumnezeu intervine n istoria uman nu folosete criterii umane, dar criterii care pot transforma istoria nsi, n vederea de a o face o realitate mai primitoare i n consecin mai uman, pentru toi.

Asupra discursului de istorie a Evangheliei, aa cum vom vedea mai departe, se pot face multe alte tipuri de exemple care ne ajut s nelegem n ce mod textele au fost scrise. Ceea ce ne intereseaz nu este att: cum autori au transmis mesajul lor, dar ce anume au vrut s transmit prin scrierile lor. De exemplu n Evanghelia lui Marcu cap. 14 se descrie scena Pasiunii, dup ce a fost fcut ungerea din Betania, cu episodul ultimei cine. Isus care-i adun pe ucenici si s fac cina n seara de Pati. Textul ncepe aa, v. 17: s-a fcut sear, o indicaie cronologic. Acum aceeai expresie se gsete la sfritul ntregii prezentri a Pasiunii, la cap. 15, dup ce Isus este mort i Iosif din Arimatea merge la Pilat s cear corpul su pentru a-l depune n mormnt, la v. 42 gsim din nou expresia: se fcuse deja sear. Autorul, chiar dac vorbete de un fapt real ntmplat, cum a fost pasiunea i moartea lui Isus, nu este interesat s transmit un jurnal al morii care a fost deja anunat, dar dorete s fac s neleag comunitatea sa, i deasemenea per noi astzi, valoarea acestei mori, semnificaia sa. Cele dou expresii trebuie s le considerm un artificiu literar pentru a spune c tot ceea ce se gsete ntre prima i a doua indicaie temporal, s-a fcut sear, face parte de un singur eveniment, iar dac noi stm la datele istorice v imaginai cte lucruri s-au ntmplat din momentul n care Marcu spune s-a fcut sear, adic de cnd Isus se retrage i merge cu ai si s fac cina, pn n momentul n care Iosif din Arimatea cere corpul lui Isus. Sau ntmplat o infinitate de lucruri: Isus face cina cu ai si, dup ce au cntat imnuri au ieit n grdina Gheimani, Isus apoi este arestat n acel loc, ucenicii fug, il abandoneaz, Isus este purtat la mai marele preot Caifa, aici este procesat de Caifa, este batjocorit, apoi de diminea este purtat la Poniu Pilat, aici din nou se repet procesul fa de el, se conferm condamnarea Sa la moarte, apoi avem tot discursul de badjocur din partea soldailor, biciuirea i flagelarea, ncoronarea cu spini, i aa mai departe; urmeaz primirea i purtarea crucii pe Calvar, crucificarea, moartea: totul n 24 de ore! (dac considerm datele istorice, temporale indicate prin cele dou menionri: s-a fcut sear). Dar nu vi se pare un pic c prea multe lucruri s-au ntmplat n aceste 24 de ore? Din punct de vedere istoric nu este posibil ca toate aceste aciuni s se fi ntmplat ntr-o singur zi, i n mod particular aa cum spun evangheliti sinoptici, c

4

aceea zi era i ziua de Pati. Toate aceste lucruri care privesc pasiunea i moartea lui Isus s-au ntmplat chiar n srbtoarea cea mai solemn, aceea care se celebra cu toate detaliile i cereminile religioase, aceasta este dificil de susinut. Exemplul expus demonstraz cum evangheliti ncearc s transmit un mesaj fundamental care trece dincolo de cuvintele cu care este expus evenimentul. Mesajul are un semnificat cu caracter teologic, i acesta este valid i pentru noi azi.

C Evangheliti au expus un eveniment asupra unei mori, n final poate fi un lucru care ne privete sau nu, dar c Evangheliti au vrut s spun c n aceast moarte s-a manifestat pn la extrem calitatea iubirii lui Isus, i a fost o schimbare radical n istoria umanitii, adic a distrus moartea nsi, aceasta cu siguran ne intereseaz, pe fiecare dintre noi. Dac se recunoate valoare morii lui Isus, ca i adevrata eliberare, i semnificaia unei viei care este mai puternic dect moartea nsi, atunci raportul cu Dumnezeu se va nelege ntr-o manier divers, i n consecin, i raportul cu ceilali. Adevrata eliberare nu mai privete un trecut ndeprtat, nici amintirea ieirii din Egipt, ci o Aleana nou instituit de Isus prin sngele su.

Problema se repropune atunci cnd, cu toate c am neles c scopul scrierilor Evanghelice este acela de a izvor i alimenta credina n Isus i n mesajul su, gsim ns episoade care ne pun n criz nsi credina. Cnd citim texte, unde se spune sau se fac lucruri care par c sunt mpotriva bunului sens, riscul care ne amenin, dac nu se reuete a nelege adevratul lor semnificat, de a nchide evanghelia i a nu o mai citi. Dac, de exemplu, textul din Mc 11,12-14 cnd Evanghelistul spune c Isus, ieind din Betania se ndreapt spre Ierusalim, i a doua zi, cnd ieeau din Betania, Isus a flmnzit; i, vznd de departe un smochin care avea frunze, a mers s vad dac va gsi ceva n el; i, ajungnd la el, n-a gsit nimic dect frunze, pentru c nu era timpul smochinelor. i, lund cuvntul, a zis: Nimeni s nu mai mnnce rod din tine niciodat! i apoi dup cteva versete n continuare se spune c smochinul seac din rdcini. Din lectura superficial a textului rezult mult perplexitate, sau Isus habar n-are care este anotimpul cnd trebuie s mearg s caute smochine (i ce sens ar avea s ne fie transmit asemenea informaie), sau Evanghelistul a greit: ne-a spus ceva ce nu se putea ntmpla pentru c nu se pot gsi roade ntr-un copac cnd acestuia i este imposibil s le produc. La ce ajut prezentarea unui episod ca acesta, cnd la baza ei se pare c descoperim o contradicie sau o lips de bun sens? (cnd ascultm asemenea episoade n biseric i se consider ca atare, nseamn c chiar nu le-am ascultat sau neles). Dac n general ascultarea Evangheliei provoac reacii; nseamn c ascultarea este bun, i reacile pot fi: de entuziasm sau de refuz. Dar ne ntrebm: de ce autorul a dorit s spun aceasta? Deci este important s facem ntrebri la text. n acest mod se poate primii bogia din coninutul su.

Exist un alt text, acest caz din Evanghelia lui Matei, cnd se descrie ce se ntmpl n momentul morii lui Isus, Mt 27, 51-53: i, iat, perdeaua templului s-a rupt n dou, de sus pn jos, i pmntul s-a cutremurat i stncile s-au despicat; i mormintele s-au deschis i multe trupuri ale sfinilor care adormiser au nviat; i, ieind din morminte, dup nvierea Lui, au intrat n sfnta cetate i s-au artat multora. Aceast descrie de fapte pare s fie n afara oricrei logici normale, n afar de stncile care se despicat (se consider adevrat de cutremur sismic), pentru c nu se nelege pentru care motiv, morii care au nviat, n momentul morii lui Isus, au trebuit s-L atepte pe Isus s nvie, pentru a putea iei din morminte, i a intra n ora, i a se arta multora. Ce nseamn aceast imagine? Ce anume este, sau unde se gsete, locul care se cheam ora sau cetate

5

sfnt? Sunt texte care pun la mare ncercare credina credincioilor, dezorientndu-i, n loc s le creasc credina, se ntmpl contrariu: se nchide cartea i o lsm deoparte. Aspectul curios este c deseori se aude spunnd: pentru a nelege sensul acestor cuvinte trebuie s ai credin! Cum aa! Dup sf. Paul Evanghelile au fost scrise pentru a izvor credina (Rm 10,17). Deci dac ascult Evanghelia ar trebui s am deja credin, de la nceput, pentru a o accepta? Dar Ev, nu a fost scris cu scopul contrar? Adic face s izvoreasc n noi credina? Cnd se face asemenea obiecii ajunge imediat replica: de acord, este un mister! l iei ca atare sau l lai deoparte, i nu mai faci altre ntrebri. i atunci se trece de la misterele credinei la credina misterelor, n care nu trebuie s ai ntrebri sau s obiectezi, ci numai s accepi, att! O asemenea credin, nu este capabil s dezvolte sau s manifeste toat puterea sa. Acesta este motivul pentru care, Vestea bun pierde din bogia sa sau Vestea bun se transform n cu totul altceva, poate deveni o arm pentru a lovi, pentru a marginaliza, a elimina, a dispreui sau chiar a ur pe cineva.

Rmnem uimii fa de ceea ce a fcut i realizat Isus, cum ar fi faptul c Isus a multiplicat, 5 pini i 2 peti, pentru a da de mncare la 5000 de persoane; iar apoi, mai mult, Isus i asigur pe ucenicii si c ei vor realiza opere i mai mari dect ale Sale. Dac lum n serios aceste cuvinte, se pare c este mai degrab o glum, ceva care nu trebuie luat n serios, pentru c dup Isus, nimeni nu a mai reuit s multiplice pinile pentru a stura o mulime de oameni, oameni cu adevrat flmnzi, dimpotriv, azi vedem cu mai mult dram cum se poate muri de foame ntr-o lume unde bogia i bunstarea a ajuns la abunden i saturaie. De ce nu se mai ntmpl aceste lucruri precum Isus le-a fcut? i mai mult, cnd Isus spune c este suficient s ai credin ct o smbure de mutar pentru a le putea face!!! nseamn c n 2000 de ani de cretinism nimeni nu a avut o credin att de mic pentru a reui s continue s fac aceste lucruri pe care Isus le-a fcut ntr-un mod minunat?

Dac ne gndim la nvtura lui Isus, la discursurile Sale, care ar trebui s fie la baza viei cretine, dar pentru c nu se reuete s fie neles coninutul lor, ele rmn externe vieii cretine. Dac lum n considerare discursul care st la baza nvturii lui Isus, nucleul predicrii Sale, cum sunt Fericirile, n prima dintre ele, dup Matei, vorbete despre sraci; dar luat aa cum ne-a fost nvat (a spune fericii cei sraci cu spiritul, din spirit, pentru spirit, depinde de traducerea care se poate face), expresia rmne dificil de neleas. Dac c unul este srac i se ntmpl ca soarta sa s se schimbe, adic poate devini putred de bogat, nu e c aceste va spune: nu, eu renun la tot, la bani, la avere, pentru a avea o via srac i pentru c nu vreau s pierd fericirea srciei. Dar nici un srac la care se ntmpl s devin bogat va renuna la bogii, pentru a conserva fericirea de a fi srac. Deasemenea, cine este bogat, nu se nelege pentru care motiv pentru a fi fericit, ar trebui s renune la tot ce are i s mearg s se alinieze nenumrailor sraci ai lumii. n ce sens sunt fericii? nvtura lui Isus, care este nucleul principal, aa cum este prezentat, rmne dificil de acceptat i nu se nelege ce sens are, aceasta explic de ce, se ncearc a trimite totul n viaa de dup, fcnd astfel mesajul mult mai periculos, pentru c nu numai nu se accept i nu se pune n practic, dar se folosete pentru ai resemna pe sraci n condiia lor, de aceea dac unul triete n mizerie i srcie s accepte, iar apoi dincolo va fi fericit. Aceasta creaz mai mult scandal, fa de Evanghelie: care este o propunere fcut a schimba viaa persoanelor i pentru a putea tri cu demnitate pe acest pmnt, este expediat dincolo, adic vor fi fericii, nseamn c am golit Evanghelia de coninutul su.

6

Aceast interpretare este justificat de o lectura incoerent a textului. Nu face parte din Vestea bun mesajul: c sracul trebuie s-i accepte soarta sa pe care o are; ca i cum Dumnezeu ar distribuit n aceast via condiia economic a persoanelor, pentru care bogaii trebuie s fie mereu bogai i s stea bine, iar sracii mereu sraci i s atepte o soarte mai bun dup moarte. Aceasta este cu adevrat drogul, opiul popoarelor. Se confirm de fapt acea viziune care preia mesajul Evangheliei dup Isus, dup terminarea pildei celor 4 terenuri, n Marcu, care spune: pentru c celui care are i se va da i celui care nu are i se va lua i ceea ce are, deci este adevrat c este aa, bogaii tot mai bogai, sracii tot mai sraci. Aceasta este o manier de a merge pe drumul care cu siguran nu transform faada acestei societi, nu promoveaz acea dreptate pentru care Isus i-a dat viaa. Aceasta este cea mai mare trdare care se poate face Vestei bune a lui Isus, folosind-o pentru a perpetua acele situaii care sunt contrarie demnitii i libertii persoanelor. Acesta este scandalul cel mai mare. Pentru c vedei, dac Isus i-a dat viaa Sa a fcut-o, nu pentru ca prinii notri s fie scoai din Purgatoriu, ci pentru o cauz cu adevrat important, fundamental, pe care el nsui a prezentat-o ca mpria lui Dumnezeu. mpria vrea s spun c este prezen particular a lui Dumnezeu n istorie, pentru a transforma societatea uman i a face viaa persoanelor pe acest pmnt ct mai demn i mai fericit posibil. Pentru aceasta Isus i-a dat viaa, adic, pentru a face s nelegem c se poate tri ntr-un mod diferit, i c se poate crete ntr-o dimensiune, pe care nici moartea nu o poate ntrerupe sau distruge. Pentru aceasta Isus i-a dat viaa! Lucrnd pn n ultimul moment. Aceast propunere era att de important i vital, c merita s ofere tot ceea ce era El nsui, n favoarea ei. n aceasta consist Vestea bun. Deseori o ignorm i aceasta explic de ce lucrurile continu s mearg nc n acelai mod.

Dar se ne ntoarce la ntrebarea iniial: ce anume sunt Ev? sunt descrieri cu informaii interesante despre Isus? Care atrag admiraia spre El? Dar Domnul a venit s fie admirat sau pentru a vorbi despre El nsui! Este uor a simi o mare admiraie, iar apoi, din tot ceea ce El a spus sau a fcut se cunoate foarte puin. Dificil ne putem simi n comuniune cu El sau s dorim s continum operele pe care El le-a mplinit, dac nu se cunoate mesajul Su. Aceasta este problema, i la baz este mereu dificultatea de a accepta bogia Vestei bune, a nelege ce este ntradevr Evanghelia.

Isus nu caut admiratori, ci persoane care cu El, i ca El, s fie pregtite s lucreze pentru cauza Sa: pentru a transforma societatea uman i a o face o realitate de via deschis tuturor. A lucra prentru ca fiecare persoan, pe acest pmnt, s fie fericit. Aceasta este voina lui Dumnezeu. Aceasta este propunerea lui Isus i pentru a o putea nelege trebuie s nelegem n ce mod ne este prezentat. Deci nu admiratori lui Isus, ci colaboratorii Si pentru a face aceleai gesturi i alegeri pe care le-a fcut El i pentru a-i purta nainte operele sale.

Riscul care ne pndete, cnd dorim s ne apropriem de personajul Isus, este de a rmne la un nivel superficial, nct suntem incapabili s intrm n bogia cuvintelor i aciunilor Sale. Dac Evanghelia se ia ca o simpl biografie a lui Isus, non se explic de ce Evangheliti au omis lucruri interesante, care ne-ar fi fcut plcere s le cunoatem. Evanghelile ncep cu momentul n care Isus i ncepe activitatea Sa n Galilea, vor fi mai trziu Mt i Lc care vor complecta capitolele genealogiei, naterii i copilriei lui Isus, pentru o serie de motive importante. Cu toate acestea textele nu comport aspecte care nou ne-ar fi fcut plcere s le cunoatem, pentru c ceea ce evangheliti ne-au transmis, trebuie s alimenteze credina noastr. Tot ceea ce depete acest scop nu-i intereseaz

7

pe autori (cum se mbrca Isus, de exemplu, ce anume mnca, cte ore dormea, dac spunea glume), i nu ne-a fost transmis. Nou, ne folosete s tim ceea ce Isus a nvat i a realizat, pentru a fi mereu oameni, brbai i femei, disponibili s adere la cauza Sa. Aceasta este att de important, nct Biserica nu a propus numai o Ev, ci patru. Dac spunem c Evanghelia este o istorie, despre Isus ar fi fost suficient o singur Ev, asupra persoanei sale. n schimb avem patru i diferite ntre ele, de aceea dac ne oprim asupra discursului istoric intrm ntr-o serie de contradinii i nenelegeri. Sunt multe episoade care nu sunt deaccord ntre ele, dac-i lum separat pe Mt, Mc, Lc sau In. Important este s tim c Biserica a recunoscut aceste patru Evangheli ca testimoniane sau mrturii de credin ale primelor comuniti cretine despre Isus Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Numrul patru ne amintete catolicitatea, universalitatea (cele 4 pucte cardinale,etc). Vestea bun este adresat ntregi umaniti. Diferenele dintre cele 4 Evangheli ne ajut s nelegem cum fiecare comunitate a neles mesajul Vestei Bune i cum ele l-au asimilat i mrturisit.

Vorbind despre Evanghelii este obligatoriu s ne ntrebm i despre altre texte chemate Evangheli apocrife (cum ar fi Evanghelia dup Iuda, Toma sau Petru). Apocrif nseamn ascuns, i tot aa este coninutul lor, un mesaj rezervat unui cerc restrns i exclusiv de persoane, sunt texte la care lipsete aceea universalitate i pluralism care disting Evanghelile canonice (catolice), de aceea nu intr cu titlu deplin n viaa de comunitate i nu servesc pentru a testimonia credina lor.

Evangheliti au trasmis experiena lor de credin, de mrturisire a lor n favoarea lui Isus, o mrturisire care are o deschidere universal, catolic, i poate fi adresat tuturor popoarelor. La lumina acestei experine trebuie s citim scrierile lor. S ne ntoarcem, de exemplu, la Evanghelia naterii din Mt i Lc, se constat cum n prezentarea genealogiei lui Isus sunt divergene ntre autori, cnd se nominalizeaz tatl lui Iosif, bunicul lui Isus, Lc l numete Eli, iar Mt l numete Iacob. Dar nu era posibil i mai bine, o indicaie mai precis, exact?

Rezult practic imposibil s tim cu exactitate ceea ce Isus, din punct de vedere istoric a spus, sau ceea ce El a fcut. Nu se pot lua Evanghelile ca texte istorice, sau ca pe un jurnal, despre lucruri ntmplate, pentru c nu coincid autori ntre ei, n prezentarea lor. Am vorbit de Fericiri: Mt spune c sunt 8 i c Isus le-a spus pe Munte, Lc ne prezint 4 prezentate pe cmpie. Cum este posibil? Se poate spune c o dat le-a spus pe Munte (Mt ne transcrie acest fapt), iar alt dat le-a spus pe cmpie (i le-a transcris Luca). Sau rugciunea Tatl nostru: despre singura rugciune pe care Isus a nvat-o, i care nu era dificil de reinut i memorat, nu avem o versiune exact. Deci i aici se nate obiecia: o dat a nvat-o cu versiunea lui Matei, iar alt dat a nvat-o cu versiunea lui Luca. Alt exemplu, l gsim n expunerea Ultimei Cine, nici Mt, nici Mc, nici Lc coincid exact asupra gesturilor pe care Isus le-a fcut, asupra cuvintelor care el le-a spus. Nici asupra acestei nvturi fundamentale se deine o versiune unic. i aici nu se mai poate obiecta o dat a fost aa, iar alt dat altfel, pentru c Isus a mncat doar o dat Ultima Cin cu ai si, nainte de a ntmpina moartea sa. n final, despre expunerile nvierii, care sunt n centrul credinei noastre n Cristos, ne apare ntrebarea: dar unde a aprut Isus nviat, la Ierusalim sau n Galilea? Mt ne spune c trebuiau s mearg n Galilea pentru a-l vedea pe cel nviat. Iar Ioan spune c a aprut imediat n aceeai zi la Ierusalim? Aceste diversificri, dac nu sunt rezolvate, pot expune la riscuri credina oamenilor.

Consider c putem s ne oprim aici. Ceea ce pe noi ne intereseaz s tim este n ce mod evangheliti au formulat aceste adevruri de credin, i spun aceasta pentru c, fr a

8

cunoate adevrul Evanghelic viaa noastr nu poate fi transformat, i deci este inutil s vorbim de Vestea Bun. Nu ne servete la nimic s ne umplem capul cu informaii istorice care nu servesc nici la creterea uman, nici pentru a face viaa noastr mai bun de cum am trit-o pn acum.

n a doua parte, o vom dedicao unor ntrebri care pot s ne clarifice mai bine, despre ceea ce sunt Evanghelile i cum trebuie s fie citite. Spuneam c Evanghelile au fost scrise pentru a da natere credinei, pentru ca persoanele s poat mbria propunerea lui Isus i pentru a colabora cu El n rspndirea mpriei lui Dumnezeu.

Un alt aspect de care trebuie s inem seama, privete caracteristica nsi a textului, care se chiam Evanghelic. Orice mesaj pentru a fi transmis, are nevoie de o form literar care se potrivete coninutului pe care dorete s-l comunice. De exemplu, dac preedintele unei ri trebuie s trimit o scrisoare oficial unui ministru, cu o chestiune important, aceast scrisoare nu ncepe spunnd: dragul meu, prin a-i trimite aceste dragi cuvinte ale mele. etc. Tot aa cu verbalizarea unei proces verbal, agentul de circulaie nu va folosi niciodat un stil poetic: ntr-o zi frumoas, cu puin cea pe cerul Bucuretiului, n timp ce m plimbam pe strada cutare, am zrit maina .... Stilul literar este fundamental pentru a face credibil mesajul comunicat. La fel pentru Evanghelie cnd lum n mn aceste texte tim c nu sunt istorie, nelese ca pe jurnalul unor fapte petrecute, ci este Vestea bun, adic conin o nvtur fundamental, i de aceea s-a creat un stil literar nou: numit stilul Evanghelic.

Pe noi ne intereseaz s nelegem ce anume ne-au spus evangheliti. Despre cum ne-o spune, care este o prezentare literar, trebuie s tim s-l descrifrm i s-l interpretm. Din pcate se risc s rmnem n cum a fost spus acest mesaj, i nu se intr n ce anume autorul a vrut s spun.

Rezultatul este refuzul mesajului nsui, cu reaci de genul: nu-mi mai spune basme, de fapt nu se poate nelege, acesta este un mister sau nu e c ne privete pe noi acest lucru, etc. Acesta este riscul care ne pndete. Dac evangheliti au ales un stil literar particular asta nseamn c acela era cel mai bun pentru a transmite acest mesaj, pentru a-l prezenta i a-l rspndi, pentru a fi mereu actual. Dac Lc, aa cum am spus, cnd l prezint pe Ioan Boteztorul, dac printr-o prezentare istoric ar fi vrut s ne transmit doar denumirea guvernailor din aceea epoc, nu ar fi atras prea mult atenia cititorilor i asculttorilor. n schimb a nelege care sunt modalitile lui Dumnezeu cnd intervine n viaa noastr, aceasta sigur ne intereseaz pe toi! A ti c pe Dumnezeu nu-l intereseaz structura puterii i nici nu-i interpeleaz pe reprezentani ei, ci Cuvntul Su este adresat unui om din deert pe care nimeni nu-l cunotea, chemat Ioan, este o mesaj ntradevr interesant. Este acest mod de comportament care-i las amprenta cu putere dealungul istoriei. Plecnd de la mrturia lui Ioan i de ceea ce se va ntmpla dup, depinde istoria uman i are loc un nou orientare. Iar dac aceasta nc astzi, nu este evident tuturor, nu putem da vina pe Dumnezeu, ci rspunztoare este dificultatea de a accepta i a repeta aceea modalitate divin, n viaa noastr.

Pentru cei care nu au credin sau credina lor este n criz, se ridic urmtoare obiecie: este inutil a vorbi de iubire de la altarul bisericilor, dac apoi aceast iubire nu se respirat n societatea n care trim. Rezult uor a face frumoase predici, dar apoi realitatea se prezint diferit. Se vorbete de iubire i n acelai timp se privete cu indiferen altul, sau

9

chiar l batjocurim, sau se menin puternice prejudeci fa de cine nu condivide aceleai idei, sau trim ntr-un ambient care nu se considera normal. Cum este posibil d vorbim de iubirea lui Dumnezeu, iar apoi a fi intolerabil fa de cei care sunt diferii de noi? Aceasta este ceva contradictoriu i scandalos. Pentru c nu se poate vorbi de iubire i a fi intolerabili! Astfel de iubire nu ne atrage deloc. Sau c Dumnezeu, care ne vrea atta bine i care mai trziu ne poate pedepsi cu condamnri eterne, tiind c nici un cod penal uman prevede o pedeaps att de imens. Murind n pcat mortal s ajunge direct n infern sau iad, pentru ntreaga eternitatea! Nu-i aa! i apoi nu e c ai fcut cine tie ce fapte grave, nainte de Conciliu Vatican, pcatul mortal era deseori o aciune care era vzut ca profanare sau atentat la sacralitatea religiei nsi, cum de exemplu: nici un laic nu putea s ating pisida sau potirul, recipiente sacre, de aceea dac se murea n acel moment sfre-ai direct n infern, pentru totdeauna, pentru o eternitate. dar se poate ajunge att de ru numai pentru c ai atins un obiect de cult? Apoi erau multe altre lucruri care provocau teroare i te gseai mereu n disperare, cu frica morii i a condamnrii eterne! Dar ce iubire este aceasta?! Nici un cod penal, orict de rigid ar fi, prevede pedepse att de drastice, enorme, n schimb Dumnezeu Tatl te poate condamna pentru ntreag eternitatea! Se ajunge c spunem de Dumnezeu lucruri pe care nu ne-am permite s spunem niciodat despre o persoan decent, iar aceasta, din prerea mea, este cea mai mare blasfemie care se poate spune despre Dumnezeu Tatl. Lucruri care nu le-am spune niciodat despre o persoan onest i echilibrat, le potem spune n schimb despre Dumnezeu. Este teribil! n fond avem o mare dificultate: se ignor ce spune Isus despre Dumnezeu i ce a fcut El, pentru c cuvintele Sale sunt cu adevrat credibile i atrgtoare pentru viaa noastr. Deci, pentru a conclude aceast idee; nimeni s nu vorbeasc de Dumnezeu care este iubire i n acelai timp s fie intolerabil. Aceasta nu poate fi acceptat. Aceste dou lucruri nu se pot pune mpreun. Un Dumnezeu care m iubete att de mult nct se ofer total pe sine nsui i n acelai timp m condamn la o pedeapsa etern; este o contradicie. Nu putem s fi indifereni n faa acestor feluri de abuzuri. Multe persoane nai triesc cu frica, c Dumnezeu poate s-mi fac ru, sau cnd li se ntmpl ceva ru se gndesc la pedeapsa sau la rzbunarea Sa. Nu putem accepta o asemenea logic, i pentru muli acesta este motivul pentru care se ndeprteaz sau abandoneaz credina. Rspunztor nu este a lui Dumnezeu, ci a celor care trebuiau s-l fac cunoscut dar au trdat nvtura Sa, n cod contient sau incontient.

Evanghelile au fost scrise, pentru a atinge n profunzime viaa oamenilor, i pentru a putea da acestei experiene o adeziune total, pentru a rspunde mesajului Su, dar ceea ce conteaz este s atingem, n mod concret roadele acestei adeziuni, astfel se ndeprteaz orice fric sau teroare. Persoana poate experimenta aceast schimbare i atunci ncepe s triasc ntr-o form nou, nbuntind raporturile sale. Evanghelia lui Mc, cea mai veche dintre cele patru, de exemplu, ncepe cu Isus care dup botezul n Iordan la nceputul activitii Sale vestete mpria i ne invit la convertire, la schimbarea, adic numai dnd un orientament nou vieii se poate primi Vestea bun a mpriei. Marcu, n schimb, nu a dorit s ne descrie cum s-a nscut Isus: nu era important pentru mesajul pe care dorea s ni-l transmit. Cnd n schimb, scrie Mt i Lc mai trziu comunitile au mai evoluat se expun altre esigene pentru credina comunitii, la care trebuie s se rspund. Deci att Matei, ct i Luca, consider important a scrie despre naterea lui Isus. i asta pentru c s-a nceput a se nega umanitatea nsi a lui Isus. A vorbi despre umanitatea Sa, numai aparent sau iniial, pare s reduc propunerile Evanghelice i posibilitate de a fi primit din partea oamenilor.

10

Dac numai El singur a fcut anumite lucruri avnd puteri particulare, atunci ce ne privete pe noi? i pentru a depi aceast barier primele comuniti au dorit s comunice umanitatea lui Isus! De aceea lucrurile pe carece le-a fcut El dac dorim i le putem face i noi. Isus le va spune ucenicilor, trimindu-i n misiune: vindecai bolnavii, purificai leproii, nviai morii, adic a cerut comunitii Sale s continue s fac, aceleai lucruri, pe care le fcea El. Sau cnd Isus va zice n Evanghelia lui Ioan: vei face lucruri i mai mare dect ale mele! Din pcate pentru muli cretini aceasta nu se tie i cnd se vorbete de Isus se pune n eviden doar divinitatea Sa: El era Dumnezeu i putea s fac ceea ce dorea, cunotea totul. Dar despre umanitatea Sa ce putem spune?! Sigur, umanitate pentru felul de o spune, ca i cum El era un o specie de extraterestru.

Matei i Luca au dorit s spun, s descrie naterii lui Isus, Dumnezeu ntrupat, artndu-ne deplina Sa umanitatea. Paradoxul este c, aceast natere o percep doar persoanele cele mai ndeprtate de sfera religioas i sacr. n Mt cei care presimt aceast natere a lui Isus sunt pgnii i Magi, care ajung la Ierusalim, urmnd steaua i cer informaii despre naterea Regelui din Iudea. Att Mt ct i Lc, cnd vorbesc despre naterea lui Isus, dorit s ne indice umanitatea unui Dumnezeu ntrupat, ne prezint acele persoane, care pentru religia iudaic erau cei mai ndeprtate, escluse i dispreuite de societatea din acea epoc. Dac Dumnezeu se ntrupeaz n istorie, nu este pentru a menine strategia celor puternici cnd puterea l ignor i apoi ncearc s-l elimine i nici pentru a se ridic ca judector pentru a-i discrimina pe cei ri de cei cei buni. Dar El a vine s ofere via din abunden tuturor! Dar cine simte aceast via i se bucur de ea? Sunt cei care erau considerai ultimi din aceast via. Naterea lui Isus are un semnificat particular, pe lng sentimentalismul Crciunului, textele naterii lui Isus dein o for extraordinar i denun orice form de emarginalizare fcut n numele religiei sau a lui Dumnezeu.

Luca ne spune, la nceputul operei sale, c nainte de a scrie Evanghelia sa, a dorit s se informeze amnunit despre tot ceea ce-L privete pe Isus i nvtura Sa. Dar, n comparaie cu Matei, se constat c el tace asupra ucederii pruncilor nevinovai; lucru pe care Mt l descrie foarte bine. Cum este posibil, dup atta atenie, s nu menioneze un lucru ca acesta?

Lc are o linie teologic, i Mt deasemenea. tim c regele Irod a fost de o brutalitate i violen, rar ntlnit, dar cu toate acestea, numai Mt ne vorbete de acest genocid a prucilor din Betleem, pentru c linea sa este aceea, de a recupera acele aspecte din viaa lui Moise, n aa fel de a face o serioas confruntare cu persoana lui Isus. Iar n istoria lui Moise avem uciderea pruncilor iar el reuete s se salveze n mod providenial. Matei scrie unei comuniti care provine din iudaism, foarte ataat de tradiile iudaice i l vedeau pe Moise ca pe un conductor i profet. Mt dorete s prezinte n schimb superioritatea lui Isus fa de Moise; de aceea reia unele aspecte care faceau parte din viaa lui Moise i prin aceast manier s deschid ochii comuniti sale pentru a adera deplin fa de Isus, lsndu-l pe Moise ca pe un personaj al trecutului.

Precum aceast istorie a lui Moise, cum este naterea sau uciderea pruncilor, mai sunt i alte analogii n Evanghelia lui Mt. Isus n Matei cnd anun Fericirile s-a suit pe Munte, deoarece i Moise pentru a primi Legea s-a suit pe Muntele Sinai. Deci aici avem ceva mult mai mare dect Moise, le spune Matei asculttorilor si. Moise s-a suit pe Munte ca un intermediar pentru a primi tablele Legii i a le prezenta poporului; Isus, n schimb, s-a suit pe Munte ca un adevrat Dumnezeu, ca omul care deja se bucur de aceast condiie divin. De aceea nu mai este nevoie de intermediari ntre Dumnezeu i om, ne spune Mt.

11

Isus ha fcut ceva mult mai mult dect marele Moise, ne-a eliberat de n primul rnd de intermediari. Nu mai avem nevoie de nimeni pentru a fixa o ntlnire cu Dumnezeu Tatl.

nainte lui Isus aceasta nu era att de clar! i din pcate nc i acum, pentru multe persoane nu este foarte clar. Pentru muli nc nu este sigur dac Tatl etern este dispus s ne primeasc, s ne asculte.

Isus a schimbat nsui numele lui Dumnezeu, numindu-l Tat. n toate realitile fenomenele religioase se vorbete totdeauna de Dumnezeu ca i de o entitate superioar i trascedental omului. Cu Isus, aceasta se schimb, El l-a numit Tat, i cnd ne vorbete de Dumnezeu n-il prezent cu acest nume: Tat.

Dac ne gndim la tatl biologic, nimeni nu susine c este necesar de un intermediar pentru a fixa o ntlnire cu el, pentru a-i spune c-l iubeti, sau pentru a-i cere ceva; nu are nevoie pentru c tie c tatl l poate ntlni direct i l primete oricnd.

Imagimai-v tatl cel mai bun din lume, tatl unuia dintre noi, cel mai bun dintre toi, c ntr-o duminica pregtete un prnz pentru copiii si, cu soiile lor, cu copii lor. n final cu toi rspund la acest prnz pregtit de tatl lor, un prnz extraordinar. Ei bine, ajung cu toi duminica, uni poart dulciuri, altul vinul spumant, etc, dar cnd se pun cu toii la mas, pregtii s mnnce, tatl i schimb brusc comportamentul, se pune ntr-o postur foarte serioas i spune: acum cu toi n genunchi, pentru a-mi cere iertare! Nu vi se pare c acest tat a avut un moment deplasat? Sau c nu este chiar att de bun precum prea? Este un lucru care ne deranjeaz att de mult, nct, dup ce reflectm puin, am putea spune: ah, deci ne iei la mito sau vrei s i bai joc de noi!

De un tat bun nu am spune niciodat aceste lucruri, n schimb referitor la Dumnezeu le putem spune.

Despre un Dumnezeu care pretinde s fie reparat ofensa primit i care pretinde mortificare persoanelor, aceasta o putem auzi i noi, dar acesta nu este Dumnezeu Tatl!

Dar pentru noi nu este aa, pentru c Isus a schimbat numele lui Dumnezeu i la chemat Tat, i dup ce El ni-l prezint pe Tatl, lucrurile nu mai stau aa cum ne-au fost prezentate nainte.

Dac credem n acel Dumnezeu care separ, discrimin, pedepsete, atunci este uor s devenim i noi judectori altora. Aceasta se ntmpl n fenomenul religios, cei care se consider cei mai religioi i observani, deseori sunt cei mai duri i crudeli fa de alii. Deseori se ntmpl, ca acele persoane care vorbesc cel mai mult sau mai des de Dumnezeu altora s fie primele a nu ascult i nu aud atunci cnd Dumnezeu le vorbete, sunt ca i surde vocei sale.

Potem spune c istoria omenirii, dup 2000 de ani de cretinism, nc mai are mari dificulti a exprima valorile cu adevrat umane. Chiar occidentul, care a avut mai mult ca oricare, posibilitatea de a se conforma cuvntului lui Isus, are n istoria sa cele mai negre pagini din istorie omenirii. Este necesar deci, s recuperm noutatea acestei Veti Bune pentru a gsi alternativa care s garanteze pacea, nelegerea i demnitatea fiecrei fiine umane. Este necesar ntr-o manier particular, argumentului pe care-l tratm. Ceea ce contez n viaa cretinului, este experiena pe care se face despre Isus i Cuvntul Su. Isus a fost refuzat de autoritile religioase a timpului, pentru c a pus n eviden, c ceea ce conteaz, este experiena uman capabil de a stabili cu ceilali un raport de adevrat fraternitate, meninnd binele persoanei, deasupra oricrei norme, legi sau doctrine.

12

Astzi, n prezentarea activitii lui Isus dup Evangheli, se va vedea cum El a tratat tema doctrinei i a experienei umane. Isus nu a avut dubii, n faa binelui unei persoane nu trebuie s fie deasupra nici o doctrin sau norm. Evanghelia ncepe de la experiena pe care au fcut-o primele comuniti, despre ceea ce a nvat i realizat Isus i erau att de evidente efectele acestei experine, nct se exprima cu mai mult putere aderarea la persoana Sa. Isus nva cum experina uman, cnd este orientat spre binele altora, ntr-un mod de a o face mereu mai bogat i mai uman, este criteriul care ne spune cum trebuie s ne ne comportm. Pentru Isus este acesta, cel mai mare obstacol n fa de autoritile religioase din timpul su. Ceea ce scandaliza pe cei care deineau doctrina era faptul c Isus deschidea ochii oamenilor i se comportau n baza propriei lor expereine.

Cnd n Evanghelia lui Ioan, n vindecarea orbului din natere, autoritile l ntreab pe omului vindecat: dac Isus este un pctos sau nu (pentru doctrina religioas era fr ezitare un pctos, pentru c nu observa sabatul), i acesta rspunde c nu dorete s intre n logica doctrinar, i se refar la experiena sa, adic a recuperat vzul, pentru care nimeni nu-i poate nega aceasta, fiind evident! Dar se creaz panic ntre ei i l alung afar din sinagog. Acest incident va fi un motiv n plus pentru a cuta s-L elimine pe Isus, s-L ucid.

Evangheliti, n modul de prezentare a mesajului lui Isus, s-au folosit de imagini, figuri, expresii din viaa cotidian, n maniera cea mai normal a vieii de atunci, pentru a confirma astfel umanitatea lui Isus. Cnd Isus vorbete, sau se pronun, sau explic lucruri, prezint lumea n care El a trit, adic El nu vorbete despre lucruri stranii sau greu de neles lumii sale, poporului care-l ascuta. Isus a trit ntr-o ambient simplu, la ar, n Galilea, la Nazaret, un teritoriu de agricultori i meteugari. El a observat viaa din jurul Su, viaa de toate zilele, desigur cu o privire atent i particular, vznd cum lucrau tranii, cum era grea viaa la ar, cum lucrau femeile n jurul caselor, i El a folosit aceste imagini, iar aceasta este o garanie a umanitii sale. A vorbit mereu folosint un limbaj simplu i uman, nu a folosit cu un limbaj abstract sau conceptual, vorbindu-ne despre experiena Sa. Desigur, dac spunem c Evanghelile au fost scrise acum 2000 de ani, noi mai putem nelege semnificaia acestor imagini, care multe dintre ele nu mai fac parte din experiena noastr, din viaa noastr cotidian, dar este important s se menin aspectul fundamental, adic totul se nate dintr-o experien uman, de aceea atunci cnd ucenicii vor trebui s vorbeasc despre Cristos o vor face n baza experienei lor. n acelai mod, cnd trebuie s mrturisim credina noastr n Domnul, este expereina noastr cea care trebuie s o exprimm. Din acest motiv spuneam nainte: este inutil s-mi vorbeti de iubire, s-mi predici c Dumnezeu este iubire, dup care s m priveti cu dispre? cum a putea accepta cuvintele tale? Cnd ne comportm aa, este clar c nu s-a fcut nc experiena iubirii, pentru c dac am fi fcut experiena iubirii am ti s primim, s acceptm pe cellalt, indiferent comportamentul sau situaia n care el o triete.

Toat problema pleac din neasimilarea Vestea bune a lui isus, din nentruparea mesajul Su cu adevrat n viaa personal. Evanghelile au fost scrise chiar din acest motiv i din cauza aceasta, nc azi dup 2000 de ani, mesajul Evanghelic rmne mereu atragtor i actual.

Una dintre reflexile Biserici pe care i le-a pus de la nceput, a fost: ce valoare mai are VT n viaa noastr, dac noi urmm propunerea lui Isus, Noua Sa Alean, ce valoare mai are

13

vechea? Este o ntrebare i o chestiune interesant. Din primele secole s-a ivit deja aceast chestiune, de exemplu Marcion, care ajunge s fac separare clar ntre VT, considerat negativ i NT, considerat bun. Biserica de atunci nu putea accepta un asemenea lucru, nu putea susine c ntreg VT nu mai este valid, recunoscnd valid doar NT; fiindc foarte multe lucruri, pe care le-a spus sau fcut Isus, nu sunt altceva dect o reluare sau mplinire a lucrurilor care au fost spuse sau fcute nainte de El.

n VT este un filon a unei creaii n act care va fi mplinit de Isus, apoi este un alt filon legat de lucruri care privesc comportamentul epocii, al poporului Israel, al modului de a vieui a unei societi, care dup Isus i pierd valoarea lor, demonstrnd inconsistena lor, i nu mai servesc unei creteri pesonale. Trebuie s facem acest tip de verificare n lumina lui Isus: tot ce este nainte de El i este n sintonie cu nvtura Sa, cum ar fi creaia, o considerm o bogie, care este recuperat i dus la mplinire de Isus. La fel acele lucruri, care nu sunt n sintonie cu nvtura lui Isus, demonstreaz inconsistena i limita lor, dac nu chiar contrarietatea lor, putem s le lsm, chiar dac fac parte din acel patrimoniu pe care l numim VT, dar care ne pot servi pentru a nelege mai bine noutatea i superioritatea lui Cristos. Noi naintm cu NT, aceasta este foarte clar, noi naintm n lumina Noului prezentat de Isus.

Trim azi o epoc neo conservatoare: ne ntoarce napoi n multe aspecte. Deasemenea se dorete a recupera n toat integritatea sa VT, pentru c Vechiul oricum ar fi el este luat n bloc, n totalitatea sa; acest lucru dup prerea mea cred c nu poate fi acceptat, fiindc cretini l citesc n lumina lui Cristos. Este suficient s ne gndim la toate mncrurile, animale considerate impure, interzis s fie mncate. Cu tot respectul pentru VT, aceste lucruri nu se mai pot lua n serios? Dac da, atunci ar trebui s restabilim lapidarea adulteriului, i am putea continua n acest sens, dar cum spune sf. Paul: cnd a venit mplinirea timpului, care este Isus, lucrurile vor fi nelese ntr-o manier diferit, deci s facem aceste lucruri cu bun sens, raiune i nelepciune.

n acest sens dac lum spre exemplu Evanghelia Trasfigurrii, n momentul n care apostoli vd alturi de Isus, pe Moise i Ilie, care sunt reprezentani VT, vocea ce se aude din cer spune: Ascultai de El, nu spune ascutei de Moise sau Ilie. De aceea nu trebuie s ascultm nici de Moise, nici de Ilie. Trebuie s ascultm doar de Fiul, singurul care la vzut, manifestat i revelat pe Dumnezeu Tatl.

i apoi doar la lumina Sa putem s vedem, s apreciem tot ceea ce au spus sau au fcut ali naintea Lui, iar dac aceasta este n sintonie cu nvtura Sa bine, dac nu atunci este complect nensemnat.

Este important faptul c umanitatea lui Isus s fie mereu pus n eviden, deoarece dac lipsete aceasta, propunerea sa devine un lucru ndeparte de noi care putem spune: El putea face acestea pentru c era Fiul lui Dumnezeu, noi care suntem simpli mortali aceste lucruri nu putem realiza. Desigur aceasta este greit, pentru c ceea ce a spus sau fcut Isus este pentru ca ali s-L poat lua n serios i s poarte acest mesajul mai departe.

n Evanghelie cnd se spune c Isus s-a suit la cer i st la dreapta lui Dumnezeu Tatl, aceasta este o forma folosit din aceea epoc pentru a indica demnitatea unei persoane. A

14

sta la dreapta cuiva nsemna a avea autoritate suprem. Prin aceste expresie se spune c, cu toate c a avut parte de o moarte teribil, Isus a fost nlat alturi de Dumnezeu i a primit autoritatea suprem, maxim.

Aceasta este o form de a explica ceva foarte important. Chestiunea este s tim s citim ceea ce evanghelistul dorete s ne transmit prin aceste imagini. Noi, nu trebuie s rmnem la suprafaa acestor imagini, ci trebuie s intrm n coninutul, n esena pe care o poart aceste imagini. Asupra imaginilor este necesar s facem o munc de decodificare, de interpretare, deoarece sunt imaginile unei culturi de peste 2000 de ani i nu mai sunt ale noastre. Deci Evanghalia are nevoie de cineva care explic valoarea acestor imagini, n felul n care comunitatea s poat nelege i primi semnificaia lor. Evanghelia conine multe astfel de imagini. Aa cum noi azi vorbim cu un limbaj nflorit, cu expresii idiomatice, pe care nimeni nu le interpreteaz literar.

De exemplu, dac eu spun c cineva are greieri n cap, sau aceasta veste este o bomb; nu m refer la o bomb care explodeaz sau la o persoan cu greieri n cap; ci m refer la o persoan care vorbete aiurea, fr sens; sau la o veste impresionant, surprinztore. n acelai mod, cnd noi ntlnim n Evanghelie imagini de acest fel, nu se pot consider literar, de aceea dac n Evanghelie se spune: dac ochiul tu te scandalizeaz sau te mpiedic, scoate-l; nimeni nu se gndete s ia aceste cuvinte n sens literar. Isus nu ndeamn pe cineva s-i scoat ochiul, s se mutileze, prin tierea minilor sau picioarelor, indiferent pentru care motiv. Ar fi absud acest lucru. O nterpretare literar a acestor imagini din pcate pot aduce daune pe care le putem gsim, de exemplu, n figura unui scriitor extraordinar al Bisericii, cum este Origen, unul dintre mari scriitori a bisericii. El a luat prea n serios istoria de a se face eunuc pentru mp cerurilor i atunci s-a fcut eunuc. Atunci cnd prin studile sale a neles c Isus vorbea metaforic, era deja prea trziu pentru a se rzgndi.

Nu se pot interpreta literar unele expresii, spunnd c evanghelistul nu aveau altceva n minte. Imaginile sunt un vehicul, o mbrcminte literar, aa cum am vzut deja, care trebuie s serveasc pentru a putea nelege ceva mult mai important. Adevrul pe care aceea imagine o conine, este aceea care ne folosete n viaa noastr. Este necesar s cutm semnificaia, mesajul ascuns n aceste imagini. Deci nu trebuie s facem o interpretare literar aceasta o tim, dar nu mereu o aplicm tot ceea ce gsim n Evanglelie prin expresi care sunt tipice acelei epocii, ne este necesar mereu s-i facem o interpretarea corect. De aceea avem nevoie ca cineva s ne nvee, avem nevoie de specialiti care cunosc limba greac al epocii i modul de folosire, cultura, tradiia pe care se bazeaz, s ne explice de fapt semnificaia lor. Dar s o vedem imediat un text, pentru a nelege practic acest lucru.

Putem lua un pasaj Evanghelic pentru a vedea cum, prin aspecte istorice pe care Evanghelia le prezint, ies la suprafa autentice adevruri de credin care ne intereseaz i ne privesc direct, fiind vitale pentru noi azi, pentru existena noastr i pentru modul cum dorim s o trim, n modul cel mai bine posibil. Traducerile mai noi ale Bibliei au ntlnit o schimbare interesant, de exemplu episodul nuni din Cana Galilei, n Evanghelia lui Ioan, nu se mai vorbete de miracole, ci de semne pe care Isus le-a fcut. Un semn este ceva care trebuie interpretat, i ne amintete c i noi, putem deasemenea s-l relum, s-l refacem n viaa noastr: aceasta este o lectur exact. Citind n acest fel putem evita s cdem n situaii care sunt n afar realitii noastre sau n afara cunotinelor noastre. Astfel nu se mai putea afirma: aceasta o putea face numai Isus fiidc

15

era Fiul lui Dumnezeu. Pe noi n schimb aceste semne ne priveste direct n mod personal. S lum un text, cap. 9 al Evangheliei lui Ioan, n care se prezint vindecarea unui om care era orb din natere. Tema orbului, a orbirii o regsim i n alte Evangheli, este important, pentru c Isus n Evanghelia lui Luca (cap. 4), va prezenta programul su mesianic, n sinagoga din Nazareth, n care ne amintete c unul dintre semnele lui Mesia este acela de a deschide ochii orbilor, i se face referire la profeia lui Isaia cap. 61. Acum, a deschide ochi orbilor nu nseamn a elimina o cauz fizic, ci privete ceva mult mai vital: se refer la persoanele care triesc n ntuneric, ntr-o situaia de opresiune total, acestea vor fi eliberate i purtate la lumin. Adic, vor fi eliberai prinzonieri din pucrii, imagine a poporului Israel care n epoca prof. Isaia triau ntr-o situaie de mare umilin pentru c erau fcui sclavi i au fost deportai n exil. n aceea epoc pucriile erau diferite cu adevrat teribile, erau o specie de groap ntunecoas, o specie de cistern spat n stnc, prinzonieri erau cobori n aceast groap, iar acolo rmneau pn cnd cineva ar fi putut s-i elibereze. Deci realitatea sau situaia prinzonierului era aceea de a tri ntr-un ntunerit total, fr speran. Deci cnd se vorbea despre Mesia care vine s deschid ochii orbilor, se nelegea c vine pentru a reda libertatea celor care erau prinzonieri. Acesta este misiunea lui Mesia i aceasta este ceea ce face Isus prin venirea Sa.

A deschide ochii, este ceea ce permite persoanelor de a putea vedea ntr-un final i s neleag ceea ce niciodat nu au vzut, i nu au neles, pentru c erau nchii, blocai ntr-o situaie de mare opresiune. Cnd Evanghelia se prezint aa, ncepe s ne atrag mai mult atenia. Dificultatea unei nterpretri greite a Evangheliei desigur se repropune i astzi. Triesc o contradicie dac spun: Eu sunt cretin, dar nu neleg, nu tiu n ce consist planul lui Dumnezeu n viaa mea i n ce mod aceast via poate s creasc n felul cel mai decent, mai demn posibil n istoria n care m gsesc. De aceea sunt persoane care triesc complect dezorientate, ca i cum ar fi n cea, n ntuneric, victimele unei ideologii, sau a unei nvturi, sau a unei doctrine, care-i mpiedic s neleag noutatea i propunerea pe care acest Dumnezeu le-o face. n schimb textul Evanghelic, explicat ntr-un mod corect, devine mereu actual i atractiv. Dac citim textul, i tim ceea ce vrea s spun prin deschide ochii, aa cum vom vedea imediat n cap 9 a lui Ioan, atunci vedem c aceast aciune pe care o face Isus, este ceva mult mai aproape de viaa noatr, situaie n care i noi ne putem gsi. Ioan cap. 9, ncepe aa:

Trecnd Isus vzu un om orb din natere i apostoli Si l ntreab: nvtorule cine a pctuit, el sau prinii si, de s-a nscut orb?

Cnd citim Evanghelia sau cnd auzim un pasaj evanghelic n Biseric, trebuie s cunoatem i ceea ce s-a ntmplat nainte: este ca i cum am citi un roman, nu putem s-l citim la ntmplare, pentru c dac ne lipsesc elemente importante nu nelegem pentru care motiv la un moment dat personajul se comport ntr-un anumit fel.

V explic pe scurt, la cap. 8: Isus abia a ieit din templul din Ierusalim, ntr-un mod violent, pentru c au tentat la viaa Lui, au ncercat s-l lapideze, s-l omoare cu pietre. Capi religioi susin c acest om este demonizat i foarte periculos, care trebuie eliminat ct mai urgent. Isus scap din acest tentativ de lapidare, ntr-un moment de mare solemnitate la Ierusalim. De fapt n cap. 7, Ioan ne amintete una dintre cele mai importante srbtoari al Ierusalimului: srbtoare corturilor, srbatoarea toamnei. Era srbtoarea n care se celebra lucruri importante, cum ar fi: darurile din ara promis, precum roadele i fructele acestui pmnt, dar n particular se celebra venirea lui Mesia, care trebuia s restabileasc gloria i mreia acestui popor. n timpul acestei mari solemniti, Isus merge la Templu i

16

ncepe s nvee, i se produce agitaie n jurul Su, iar capi religioi se alarmeaz, se scandalizeaz, nct vor ncearca s-l lapideze. Lapidarea lui Isus n Templu ne poate prea un lucru puin deplasat, dar evangheliti asupra acestui punct sunt toi de accord: nicieri, Isus nu-i risc att de mult integritatea sa fizic, ca atunci cnd se afl ntr-un loc sacru, precum sinagoga sau Templul. Spaile sacre sunt cele mai periculoase pentru Isus, cnd Isus se gsete n locuri aa zise de cult, n mod serios risc s fie linat, este sau aruncat afar, sau refuzat de cei care nsufleesc viaa acestor locuri.

Evanghelistul spune c Isus a ieit din Templu i trecnd cede un om care era orb. Isus, primul lucru pe care-l vede n acest om, nainte de orbirea sa, este umanitatea sa. Aceasta este important, pentru c pe Isus ceea ce-l atrage n persoanele pe care le ntlnete, fie ele bune sau rele, este n primul rnd umanitatea lor. Ioan, vrea s ne prezinte n ce mod Isus, ca Mesia lui Dumnezeu, se aproprie de ali: pe baza umaniti lor. Desigur umanitatea ca i n acest caz, poate fi desfigurat, pentru c se spune c este orb din natere, i se credea (aa cum mai apoi, ne arat apostoli, i cum mentalitate epocii susinea) c bolile sunt pedepsele meritate pentru un pcat comis. i dac nu ai fost tu vinovat, atunci era un strmo, iar n acest caz se afirm chiar prinii: nvttorule, dar cine a pctuit, el sau prinii si pentru c s-a nscut orb? Deci aici Evanghelistul ne prezint mentalitatea ucenicilor i modul comun de gndire al epocii, care deseori, dup 2000 de ani, se pare c nu s-a schimbat foarte mult. Sunt multe persoane care n faa unei dureri sau nenorociri, imediat i fac un fel de examen de contin: unde am greit pentru ca Dumnezeu s m pedepseasc aa? Sau cnd, ntr-o manier foarte normal, o persoan antipatic sau insuportabil, are ghinionul s alunece i s-i rup piciorul sau mna, ne gndim c s-a fcut dreptatea, pentru c i-a meritat-o. Aici avem doctrina meritului, care repet, la aceea epoc era de neles, pentru c imaginea pe care o aveau de Dumnezeu era a unui judector care premiaz i binecuvinteaz n comportamentul bun al supuilor si, i pedepte cu pedepse teribile orice comportamentul ru. Se numete doctrina retributiv sau a meritului: dac te compori bine vei fi binecuvntat, iar dac te compori ru vei fi blestemat. Repet, aceasta era mentalitatea acelei epoci, i atunci cnd se vorbea de orbire se gndeau la un blestem extrem de greu. Toate bolile, nenorocirile erau mereu trimise de Dumnezeu, era clar acest lucru, dar cnd se vorbea de orbire se gndeau la un blestem special, pentru c orbul nu putea s citeasc Legea, la Tora, i din cauza acestui handicapat devenea incapabil i imposibil ca s poat fi plcut n faa lui Dumnezeu: Era o persoan marginalizat n toate aspectele, fie pentru istoria sa de pcat, fie pentru imposibilitatea sa uman i fizic fa de orice form de mntuire, precum i imposibilitate de a depi aceaat limit. Privii i mentalitatea ucenicilor: convingerea c Dumnezeu poate trimite nenorociri; aceasta se ntmpl s o auzim pn astzi, chiar i n biserici. Doctrina meritului era bine consolidat n acea epoc. Dac cineva dorete, s citeasc cu calm legea dup care funiona aceast retribuie, putei lua cap 28 din cartea Deuteronomului, unde sunt 69 de versete, un capitol foarte lung, n care primele 14 versete sunt binecuvntri care se obin dac se respect Legea, iar de la v. 15 pn la v. 68, aproape 50 de versete, sunt toate blesteme pe care Dumnezeu le trimite, dac aceast Lege nu se respect.

Evanghalistul vrea s ne prezinte ceva foarte important: a nu vedea, se refer la o situaie de degradare, de njosire, de incapacitate uman; i din aceasta nu face parte numai a acel ord nenorocit, ci aa cum am vzut, deasemenea fac parte i apostoli: ei nu vd mare lucru cnd justific o nenorocire ca pe o pedeaps meritat n urma unui pcat comis, i aceasta este o orbire! Isus trebuie s deschid ochii ucenicilor i le rspunde: Nici el nici prinii lui au pctuit, dar este aa ca s se arate n el operele lui Dumnezeu. Trebuie s facem,

17

pn este ziu, operele celui care M-a trimis; cci vine noaptea cnd nimeni nu poate s lucreze. Pn cnd sunt n lume, Eu sunt lumina lumii. Isus elimin din rdcini ceea ce era mentalitatea ucenicilor i spune: dar privii c nu a pctuit nici el i nici prinii si, s fie clar, nu implicai niciodat Dumnezeu n cele ce sunt situaii de nenorocire i nu-l facei responsabil de suferina voastr. Cnd ne privim modul de comportament a lui Isus, modul Su de a se apropria de oameni, El este atras mereu n mod special de ceea ce este suferina uman; cred c Isus a venit tocmai pentru aceasta, i prin felul Su de a comporta am neles c suferina Dumnezeu nu o dorete, vrea s o elimine! Isus nu se arat interesat fa de pcatele nimnui, niciodat Isus nu a ncercat s afle despre viaa unei persoane, ce ru sau bine a fcut, ci el a ncercat cum s uureze sau s elimine durerea unei persoane. Aceasta este umanitatea care trebuie s ne suprind, i pentru care noi putem spune c manifestm pe Dumnezeu n care credem. Cnd, ca i Isus, suntem capabili s ne interesm de suferinele altora, pentru a fi uurate, vom putem spune c trim n comuniune cu El.

Cnd Isus ncepe s predice mpria, diferit de Ioan Boteztorul, nu va vorbi niciodat de pcate, n schimb va spune: convertii-v pentru c mpria este aproape i credei Evangheliei. Aceasta este propunerea lui Isus, el tie care sunt limitele i dificultile omului pentru a tri ntr-o manier coerent i pozitiv, aceasta nu-i va crea nici o problem, dar ceea ce-L intereseaz cel mai mult este ca orice persoan uman, care este lipsit de ceea ce-i necesar, s aib o via mai bun i s devin fericit. Intervenia lui Isus este ndreptat spre ridicare umanitii din orice form de asuprire sau subjugare. Din acest motiv Isus spune ucenicilor si c situaia orbului servete pentru a manifesta n el operele lui Dumnezeu. Aceasta ne face s nelegem n final, care este planul lui Dumnezeu pentru omenire i n ce fel viaa noastr poate face parte din acest plan.

Isus vorbete de a ndeplini operele Celui care la trimis att ct este ziu. i aceasta este foarte important: Isus ne prezint fa lui Dumnezeu care este mereu activ, nu este un Dumnezeu care dup ce a creat lumea, o abandoneaz destinului su, ci este un Tat care lucreaz continuu la operele Sale, care sunt opere de via, via care ajunge la fiecare din creaturile sale. Aceasta este opera Lui Isus. i iat deci, declaraia Sa: Pn sunt n lume, Eu sunt Lumina lumii. Deci, aici avem o legtur important din punct de vedere a imaginilor pe care le folosete evanghelistul: att pentru un orb din natere, care este n ntunericul total, ct i pentru o alt persoan, Isus se prezint ca lumina deplin.

Episodul vindecrii orbului din natere ne este prezentat ca o povestire care va fi privit ca o povestire istoric, deci, descrierea narativ are o anumit logic, dar noi nu rmnem la aspectul narativ sau literar, ci deja prin aceste indicaii pe care le avem, tim c autorul ne comunic ceva mult mai profund. A privi orbirea acestui om la lumina lui Isus, care este lumina lumii, ne ajut s nelegem bine episodul, nu se vorbete de nominalizarea unui simplu om, nscut orb, ci se vorbete de o umanitate, care nc nu a neles ce nseamn a fi om, i care nu este capabil s descopere ceea ce Dumnezeu i-a pregtit. Pentru aceast umanitate care spune: dac lucrurile merg ru trebuie s ne resemnm, s avem rbdare, aa ne-au nvat mereu. Trebuie s te resemnezi, poate dincolo vei ctiga ceva mai mult, dar pn trieti aici pe pmnt rolul tu este s suferi, apoi va ajunge lumina lui Cristos cndva i la tine.

Imaginea luminii pe care Isus o aplic persoanei Sale a fost deja prezentat n Ioan cap. 8, n contextul srbtorii de toamn a Corturilor cnd noaptea se aprindeau focuri enorme La Templul din Ierusalim, care luminau ntreagul ora sfnt. n timpul acestor celebrri i

18

ceremoni solemne Isus spune: Eu sunt lumina lumii!, adic nu mai este Legea lumina Israelul, aa cum aceast srbtoare vroia s o aminteasc. Isus se nlocuite ei: nici o lege orict de dreapt ar fi va putea s dea adevrata lumin oamenilor, pentru c Legea rmne extern omului, nu pleac din intimitatea sa, i nu poate rspunde exigenelor sale. Chiar dac va spune lucruri bune i drepte, vor fi mereu relative, fiindc cu ct se cunoate omul mai bine n intimitatea sa, cu att va avea nevoie de noi moduri de a exprima aceast umanitate, fr condiionarea vreunei norme sau a unei legi din trecut. Nu poate fi Legea cea care d lumin, ce poate nelege sau rspunde Legea n faa diferitelor i nenumratelor realiti umane? Poate aceste norme a acestei legi au folosit bine evreilor acum 3000 de ani, dar pentru indieni din Australia sau pentru cei din America latin sau Africa, exigenele sunt diferite. Nu poate fi Legea lumina lumii; de aceea Isus se prezint ca adevrata Lumin a lumii.

Aceast lumin trebuie s se nasc din intimitatea omului, de aceea Isus spune ucenicilor si pn sunt n lume, Eu sunt lumina lumii, astfel i invit i pe ei, atunci cnd Isus va fi eliminat, s continue aceast oper: s fie i ei acest lumin. De fapt n Evanghelia lui Mt se va spune referitor la ucenici: Voi suntei lumina lumii. Poate prea exagerat, pentru c lumina este Isus, care tim c are o anumit poziie, putem accepta aceasta formul, dar a spune aceasta despre apostoli, care nu au competene particulare, poate parea puin deplasat. Dar Isus gndete n aceast manier: i ucenicii pot s continue aceast oper de a manifesta Lumina care ofer via persoanelor i care exprim bogia umanitii. Deci s continum textul: spunnd aceasta scuip pe pmnt, fcnd lut cu saliva, unse cu lut ochii, i i spune: dute i te spal n piscina lui Siloe, merse deci, se spal i se ntoarce vznd.

Descrierea vindecrii orbului Evanghelistul o conclude cu patru verbe: a fcut lut ..., scuip pe pmnt ..., a uns cu lut ochii ... dute i te spal..., prin patru aciune se descrie vindecarea. Dac ne oprim la discursul istoric ar fi fost important s tim mai multe despre vindecare, nu vi se pare?

Imediat dup aceea izbugnete agitaia i va fi acesta argumentul care caracterizeaz cap. 9. Evanghelistul vrea s descrie consecinele aciuni lui Isus care ntradevr alarmeaz drastic autoritile religioase. Dar de ce? ce-a fcut? n aceast vindecarea, Isus nu a folosit un rimediu terapeutic al apocii, nici nu a fcut ceva magic. Dar dac suntem ateni, la felul cum este folosi limbajul i privi figurile din trecut, pentru cine are unele cunotine de VT, recunoate n gestul lui Isus ceea ce Dumnezeu a facut n crearea omului: cnd Dumnezeu a fcut lut, l-a modelat ca pe un manechin, a suflat asupra lui i a ieit n final, un om.

Aa se descrie cum la creat Dumnezeu pe om, desigur face parte din fenomenul religios, dar este ceva care privete omul ca opera minilor lui Dumnezeu, noi suntem opera minilor Sale. Este El cel care ne-a modelat, Dumnezeu trascendent tie s fac lucruri bune dac voi luai descrierea din Geneza, de 7 ori Dumnezeu spune c era totul bun, frumos, ceea ce a creat cu att mai mult la aceast manechin pe care a modelat-o cu minile sale i la care comunic Spiritul su, suflnd asupra lui.

Ceva extraordinar de frumos ceea ce Dumnezeu a creat cu minile sale, din pcate din acest model s-a pierdut urma, i nimeni nu-i mai aduce aminte de el.

Deci Isus ce face? Isus nu face altceva dect s recupere aceea pagin din Genez pentru a spune orbului; tu crezi c viaa ta trebuie s fie aa, tu crezi c Dumnezeu te-a destinat a tri ntr-o situaie nenorocit, de ntuneric, de degradare total? Omul este victima unui

19

sistem care l-a fcut orb, care l-a nvat o imagine greit despre realitate. Isus i pune n faa ochilor adevratul model a omului, cel pe care Dumnezeu la creat. Orbirea acestui om const n a se gndi c i st bine lui Dumnezeu, ca persoana sa s fie ntr-o nenorocire, n ntuneric, supus altora, redus la nimic. Iar aceasta, din pcate, a continuat s se transmit de-a lungul istorie.

Isus deschide ochi orbului, spunnd: acesta este modelul pe care Dumnezeu l are pentru tine. n acea cultura de atunci se susinea c prin saliv se transmite energia vital a unei persoane, dar verbele pe care le folosete Evanghelistul: a face i a spune, sunt primele verbe n obsolut, care se gsesc n povestirea Genezei cnd Dumnezeu a nceput opera sa de creaie. Primul verb: Dumnezeu a fcut, al doilea verb: Dumnezeu a spus. Ioan ne prezint misiunea lui Isus, ca trimis a Tatlui: s nelegem opera minilor Sale, adic a manifesta planul creaiei, care a fost complect deformat sau uitat de cei care aveau misiunea de a-L face cunoscut, i acetia vor reaciona violent mpotriva orbului i a lui Isus, fiindc acest plan nu-l cunosc i l consider scandalos.

Orbul s-a ncrezut n cuvintele lui Isus. Faptul de a merge i a se spla, demostraz aderarea sa la modelul de umanitate propus de Isus. Avem, desigur, un joc de cuvinte. Pentru cine a fost n Israle i a vizitat piscina lui Siloe, nelege semnificaia de Trimis, fiindc apa care umple aceast piscin, vine dintr-un izvor apropriat care la anumite intervale nete ca dintr-un sifon, i astfel apa este trimis n piscin. Evanghelistul are n minte piscina lui Siloe, care nseamn Trimis, pentru a spune de fapt c acel om a plecat de la Isus i a gsit n El adevratul trimis a Tatlui, cel care i-a manifestat modelul de umanitate.

ntocndu-ne la orbul care vedea deja, imediat ncep complicaile pentru el. Atunci vecini i cei care l-au vzut nainte, deoarece era un ceretor spuneau: nu este el cel care sttea s cereasc? Uni spuneau c este el, ali spuneau nu, dar i se aseamn. Iar el spunea: Eu Sunt! Abia terminat miracolul, iar omul vindecat nu a avut nici mcar ocazia s se bucure, pentru c imediat se creaz tensiuni, perplexitate, surprize din partea vecinilor si, care ar fi trebuit s fie mai mult dect bucuroi pentru faptul ntmplat, n schimb pun inclusiv identitatea sa n dubiu. Nu cred c este el i n particular evanghelistul indic un element important: vecini care l-au vzut nainte deoarece era ceretor, nu spus pentru c era orb; Ioan introduce un alt termen (ceretor) care nseamn dependen, adic este vorba de o persoan incapabil de a-i lua n mini propria-i via i de a o tri ntr-o manier demn. Este unul care triete din oferte, iar aceasta nu este demn de o persoan uman. Vecini se mirau pentru c el nu mai era n aceleai condiii, vedei aceasta este un lucru care-l ntlnim deseori, cum ar fi s ntlnim persoane care au trit mereu cuprinse de fric sau de for ancestral care le fcea viaa un infern; persoane incapabile s se pronune, s se decid, s ia o poziie sau s se exprime fa de ceva; i la un moment dat se ntmpl ceva cu aceste persoane, care ncep s spun ceea ce gndesc, sau s fac ceea ce doresc, iar atunci lumea spune: nu-l mai recunoasc, nu mai este ca nainte! Vedei nu este att faptul c aceast persoan a fost eliberat de problema vederii care a creat atta surprindere. Este ntlnirea cu Isus: cu cel care ia artat modelul umanitii, i ia schimbat complect viaa. ntlnirea unui Dumnezeu care vrea deplina realizare a persoanei, a schimbat identitatea orbului vindecat, este o alt persoan; iar persoanele libere, sunt capabile s se pronune personal i creaz imediat o anumit alarmare i perplexitate i nu se crede ceea ce spun. Reacia unor vecini pare chiar simpatic, pentru c spun: nu este el dar i seamn, deci ceva este, dar nu este chiar ceea ce noi ne-am fi ateptat. Observai

20

deplina identitate, n rspunsul acestui om: Eu sunt! Afirmaie care n VT o utilizeaz Moise pentru cnd vorbete despre Dumnezeu. Eu sunt, privete persoana care a rectigat demnitatea sa, ca expresie de iubire comunicat de Dumnezeu Tatl.

ncepe procesul: i-l ntreab: deci, cum i-a deschis ochii? Acela rspunde: acel om care se chiam Isus a fcut lut, mi-a uns ochii i mi-a spus s merg la Siloe s m spl. Eu am mers i dup ce m-am splat mi-am recptat vederea. I-au spus: unde este acesta? Rspunse: nu tiu.

Ceea ce i alarmeaz este faptul c orbului i s-au deschis ochii, nu att c a recuperat vederea. Problema este mereu aici: cine i-a deschis ochii? Cum s-a ntmplat aceasta? Cine i-a dat o nou identitate? Cine i-a permis s nelegi viaa ta ntr-o manier diferit? Expresia deschide ochii se repet de sapte ori n expunere, numrul indic totalitatea, deplintatea. Misiunea lui Isus a fost s dechid ochii lumii, pentru ca persoanele n sfrit s poat nelege (aceasta nseamn a deshide ochii), ceea ce Dumnezeu dorete de la fiecare dintre ei i n ce mod se poate realiza voina Sa n vieile lor. Orbul rspunde de fapt ntr-o manier foarte limitat: un om care se chema Isus a fcut acestea, deci ceea ce ne surprinde n figura personajului care i-a dechis ochii este umanitatea sa; i apoi el nu este capabil s spun unde acest om. - Unde este? - Nu tiu? dupa care Ioan ncepe un parcurs despre figura orbului vindecat, pentru a arta cum va ajunge s neleag: cine este acest om care i-a deschis ochii i i-a dat vederea.

n schimb lucrul important cnd el rspunde Nu tiu!, este c ceea ce Isus a fcut pentru aceast persoan, nu l-a fcut cu o intenie prozelit, dac putem folosi acest termen. Isus a fcut aceast aciune i a disprut. De fapt acum, pentru un timp, Isus nu mai apare n scen, va fi orbul vindecat care face ntreg discursul n aprarea sa. Isus, tot binele ce la fcut, nu l-a fcut pentru a lega persoanele de El; aceasta este un lucru important pentru a nelege modelul de umanitate pe care-l prezint Isus: modelul Omului pentru noi. Nu un Dumnezeu care dorete supui sau sclavi la dispoziia Sa, ci un Dumnezeu care odat ce d Spiritul Su las o libertate deplin, pentru a fi persoana cea care o folosete n modul pe care-l consider cel mai bun, mai drept.

Evanghelistul insist: vecinii de cas cu toate c omul a spus: dar sunt eu, este El care mi-a fcut aceasta, Isus mi-a deschis ochii, nu sunt linitii. i ce fac? l conduc la farisei pe cel care era orb, era de fapt smbata ziua n care Isus a fcut lut i i-a deschis ochii. Deasemenea i Farisei i ntreab cum i-a ctigat vederea i el le spune: mi-a pus lut deasupra ochilor, m-am splat i vd. Vecinii nu au curaj s se pronune ei nsui asupra faptului realizat, au nevoie de autoritatea religioas care s le spun lor dac aceasta este bine sau ru. Orbire, este i aceasta: a nu ti s te pronuni asupra lucrurilor, a nu avea curaj s spui: dar ceea ce s-a ntmplat este un lucru drept! Nu, nu, trebuie s ateptm ca cineva mai nalt s ne spun dac este drept sau nu; deci orbirea, ncepnd de la mentalitatea ucenicilor care spuneau: cine a pctuit, el sau prinii si, acum este din nou reluat prin incapacitatea de a se pronuna asupra lucrurilor, neavnd curajul s analizeze propria lor existena i s spun: pe baza experienei mele eu spun c acest lucru este bun.

Deci l poart la farisei, soarta trist a acestui om este c nu are posibilitatea s-i guste libertatea sa, a trecut de la miracol, la procesat i interogat. Evanghelia prezint, cel care va fi motivul de acuzaie i de condamnare fa de Isus, i anume faptul c a fcut lut i a uns ochii orbului ntr-o zi de smbt.

21

Pare un lucru secundar pentru noi, dar este acesta care creaz scandal, pentru c nu se poate face nimic, orict de frumos ar fi, dac este contrar Legii lui Dumnezeu i Legea interzice s facem orice activitate n zi de smbt.

nelegei deci, motivul pentru care vecini nu se pronun, pentru c le este fric s spun ceva, care ar fi fost mpotriva doctrinei. Avem multe mrturii despre cum se tria n zi de smbt; nu este doar faptul de a se odihni, dar era o infinitate de lucruri care nu se puteau face. Chiar dac pentru orb rezultatul obinut este mai mult dect foarte bun, adic recuperarea identitii sale, aceasta nu este un bine pentru c nu s-a respectat legea sabatului.

Aceasta este problema care o ntlnim des n Evanghelie i dac noi citim Evanghelia aa cum citim un jurnal de ziar, ne vine ntrebarea: dar Isus nu putea s atepte s fac aceste lucruri, lunea sau n oricare alt zi a sptmnii? Era att de important s-l fac chiar n ziua n care era interzis? Episodul reia aceast situaie n cap 5, cnd Isus vindec un om pararizat de 38 de ani n piscina din Betesda, 38 sunt foarte muli ani! Acest om de 38 de ani atepta, o zi n plus sau n minus nu l-ar fi costat nimic, ar fi fost la fel de bucuros. El da, dar capi religioi n schimb nu, chiar n zi de smbt trebuia s-l vindece? Pentru c smbta este cea care orbete oameni, este observarea legii care orbete complect. De aceea Isus arat c obstacolul este Legea, care-i impiedic de a reaciona n mod autonom i liber. Discursul despre smbt va crea un proces pentru omul care a fost orb. Isus dispare din scen i este acest om care trebuie s-l apere, ca i cum ar fi fost avocatul su; i problema este: cum i-a deschis ochii? i el le-a spus: mi-a pus lut deasupra ochilor, m-am splat i vd. Atunci uni dintre farisei spuneau: acest om nu vine de la Dumnezeu pentru c nu observ smbta. Dar ali spuneau: cum poate un om s fac asemenea semne? i era nenelegere ntre ei. Atunci i-au spus din nou orbului: tu ce spui despre cel care i-a deschis ochii? Rspunse: Este un profet.

Vedei de la un om, cum el a spus, un om Isus, acum este ceva mai important: un profet, un trimis a lui Dumnezeu, acesta este semnificaia profetului, cel care vorbete n numele lui Dumnezeu.

Dar nainte de a continua lectura textului, s privim cum reacioneaz farisei, cei care observ legea, cei care se mndresc c triesc dup normele religioase n mod scrupulos. Acestora istoria unui om care a deschis ochii altuia (binele primit), la urma urmei, nu-i intereseaz, ceea ce nu suport este c aceasta a fost fcut nclcnd legea. Doctrina spune c nu poate fi de la Dumnezeu nclcnd legea, ca i n acest caz, cum spun de Isus, nu poate veni de la Dumnezeu pentru c nu respect sabatul. Pe farisei i preocup nerespectarea doctrinei, chiar dac aceast doctrin este gata s sacrifice binele omului, pentru a fi respectat. Lucrul cel mai teribil n persoanele religioase, precum erau fariseii, este prezumia de a ti ce are Dumnezeu n minte. Este o mare i teribil prezumie, ei tiu inclusiv ceea ce Dumnezeu gndete! De Dumnezeu putem cunoate puine, dac nu ceea ce am primit de la singurul care l-a reveleat: Isus, singurul fiu. Avem deja o alt manier pentru a exprima orbirea: nu sunt orbi numai cei care triesc o situaie disperat i gndesc c este singura posibilitate de via; sau orbi ca i ucenicii care gndesc c orbul din natere este pctos, fiind blestemat de Dumnezeu, nu sunt orbi doar vecini care nu au curajul s spun: s ne bucurm, n sfrit ai recuperat vedera .... nu, nu, pot fi deasemenea orbi ntr-un alt mod, cel exprimat de autoritile religioase: prezumia c au neles totul despre Dumnezeu i c ei pot s spun: Dumnezeu aa gndete, Dumnezeu aa spune, Dumnezeu aa a decis. Este pcatul idolatriei, cnd omul se substituie n locul lui

22

Dumnezeu, se ridic judector peste ali i decide viaa lor, ca i cum ar fi Dumnezeul etern, acesta este deasemenea, cel mai mare aspect a orbirii, care se refer la comportamentul capilor religioi.

Acest om a spus despre Isus: este un profet, alarma devin mai puternic i sunt chemai n cauz prinii. Citim: Iudei nu credeau c El ar fi fost orb i c i-a recptat vederea, pn nu-i chem pe prinii celui care i-a recptat vederea. i i-au interogat spunnd: este aceste fiul vostru care voi spune-i c s-a nscut orb? Cum de acum vede? Prini au rspuns i au spus: tim c acesta este fiul nostru i c s-a nscut orb; cum de acum el vede nu tim, nici nu tim cine i-a deschis ochii, ntrebai-l pe el, are vrsta, va vorbi pentru el nsui. Aceasta o spuneau prinii si, pentru c aveau fric de iudeii; de fapt iudeii erau decii deja supra faptului dac cineva l-ar fi recunoscut ca Mesia va fi exclus din sinagog. De aceea prinii si au zis: este mare, ntrebai-l pe el.

Cnd orbul vindecat afirm c Isus este un profet, atunci nu este suficient prezena fariseilor, cei care respectau prescrierile Legii, dar trebuie chemai n cauz autoritile cele mai nalte, pe Iudei.

n Evanghelia lui Ioan termenul Iudei nu se refer la popor, desigur, ci este vorba (pentru c se spune c prinii aveau fric de Iudei dac recunoteau pe Isus ca Cristos, deci i ei erau iudei i nu puteau s le fie fric dei ei nii) de reprezentanii instituiei religioase, cele mai nalte autoriti ale epocii. nainte de a interoga orbul vindecat, Iudeii cheam pe prini, pentru c nu accept evidena, adic faptul c un om care a recuperat vederea, are identitatea sa. Iudei fac un proces prinilor spunnd: dar este adevrat c acesta este fiul vostru care s-a nscut orb? Se tia cum funiona nelciunea chiar i n familiile srace, se prefcea orb pentru a putea ceri milostenia altora, practic, capi religioi i acuz de falsitate pe prini, care au fcut s fie considerat un orb, unul care s-a nscut cu o vederea bun. Prini nu accept acuzaia i spun: privii: da, acest fiu s-a nscut orb, dar cum el acum vede i cine i-a deschis ochii nu tim. Nu este adevrat, aceasta o tiau, dar spune Evanghelia c aveau fric de capi pentru a o spune.

Deci o alt form de orbire. Chiar i prini orbului vindecat sunt orbi pentru c pui s spun ceea ce gndeau i ceea ce tiau, nu o fac din fric de a nu fi pedepsii. i pedeapsa din pcate la ceea epoc nu era o glum pentru c, spune Ev, i-ar fi dat afar din sinagog. A fi dat afar din sinagog nu vroia s spun: bine, tu de acum nu mai eti din grupul nostru pleac ntr-un alt loc, a fi dat afar din sinagog nsemna moartea civil. n cartea Talmudului scrie ci metri de distan trebuia inut fa de cei excomunicai sau akungai afar din sinagog. n nici un mod nu-i era permis s cumpere, s vnd; nimeni nu s-ar fi apropriat de ei i nici nu se putea apropria de nimeni, deci era o moarte civil. Aceast lucru, de a pedepsi o persoan sau un grup care nu consimte sau care contest autoritatea, nc mai este rspndit. Cine face parte din grupul X , religios de exemplu, i pentru un motiv particular unul decide s lase grupul .... vai de el! Din acel moment este considerat mort, arde pmntul n jurul lui. Pn era din grup i ntindeau o mn, dar vai de el dac se retrage. Este discursul fricii, i n acest caz se poate vorbi de orbire: frica te face orb, adic frica c te poate da afar, sau s i se fac vreun ru.

S ncheiem cu v. 12, al discursului: Atunci au chemat a doua oar omul care era orb i i-au zis: D mrire lui Dumnezeu! Noi tim (iat prezumia persoanelor religioase) c acest om este un pctos. Acesta rspunde: dac este un pctos nu tiu, un lucru tiu, eram orb i acum vd. Atunci i spuser: Ce i-a fcut? Cum i-a deschis ochii. Le

23

rspunse: v-am spus deja i nu m-ai ascultat; de ce vrei s auzii din nou? Vrei oare s devenii i voi ucenicii si?

n faa evidenei c acel om a recuperat vederea, i n sfrit i-a luat n mini viaa, autoritatea religioas nu se las i fac uz de doctrin i spun: noi tim c Isus este un pctos, pentru c nu observ smbta, cea mai important dintre toate poruncile. Capi vreau s-l duc pe omul vindecat pe terenul doctrinei, i spun: d mrire lui Dumnezeu, mrturisete (aceasta este o expresie tipic a VT), recunoate c acest om este un pctos! Acum se vede cum este inspirat orbul vindecat, cum a recuperat autonomia sa: el nu intr pe terenul doctrinei, i spune: eu nu tiu dac era un pctos, pe mine aceste lucruri nu m intereseaz prea mult, eu un singur lucru tiu, care face parte din experiena mea, c ieri nu vedeam i acum vd foarte bine, i mie nimeni mi poate lua sau nega acest lucru. Aceast autonomie i alarmeaz i mai tare pe capi religioi i-l ntreab pentru a doua oar: dar cum s-a ntmplat, nu este posibil aceasta. Nu accept evidena, se vede creterea omului vindecat care dintr-un ceretor ajunge s-i trateze cu ironie pe capi si, ntrebndu-i: dar vrei i voi s devenii ucenicii si? Aceasta este o subtilitate ironic, dar puternic, pentru a vedea cum aspectul libertii umane se manifest n aceast capacitate de a-i lua chiar peste picior pe cei care se consider de neatins. Nu cumva s spui ceva despre ei! Dar se poate chiar ironiza pe aceast tem? Libertatea acelui om st n faptul c acetia sunt tari de urechi, nu aud, n alte cuvinte sunt surzi: dar nu v-am spus deja, nu a-i neles? De ce dorii s ascutai din nou? Cnd autoritile religioase recurg la doctrin, la constrngere, la ameninarea, la aplicarea pedepselor i nu obin nimic, atunci recurg la singura arm pe care o cunosc i anume: la insult, la defimare.

La v. 28: 28Atunci ei l-au insultat i i-au zis: Tu eti ucenicul Lui; noi suntem ucenicii lui Moise. 29Noi tim c Dumnezeu a vorbit cu Moise; dar despre Acesta nu tim de unde este. 30Omul le-a rspuns: Tocmai aici este minunea c voi nu tii de unde este i, totui, El mi-a deschis ochii. 31Noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi dar dac este cineva credincios i face voia Lui, pe acela l ascult. 32Niciodat nu s-a auzit ca cineva s fi deschis ochii unui orb din natere. 33Dac acest Om n-ar veni de la Dumnezeu, n-ar putea face nimic. 34Ei, ns, i-au rspuns: Din natere nu eti dect un pctos i tu ne nvei pe noi ! i l-au dat afar.

Deci, sfritul istorie, omul vindecat este expulzat din sinagog, dar se vede curajul su cnd rspunde capilor religioi, cnd este insultat. Singura arma pe care o cunoate puterea, dup recursul la doctrina care nu convinge, este ocara, insultul. i spun orbului vindecat: eti un pctos nenorocit din natere. Nu-l dispreuiesc numai pe el, ci i fa de Isus au acelai dispre: eti ucenicul acelui. Nici mcar nu-i pronun numele! Ei bine, acel om are curajul s rspund: niciodat nu s-a auzit aa ceva, i afirm c dac acest om ar fi fost pctos nu ar fi putut s fac lucrurile pe care le-a fcut, adic bine altora.

La lumina aceste dispute se nelege c pcatul nu este nerespectarea sabatului, ci rul voluntar fcut altuia pentru a-l distruge. De aceea o persoan care uureaz viaa altora, pentru a o face mai bun, mai demn, mai uman i ct mai vivibil posibil, vine de la Dumnezeu, pentru c Dumnezeu dorete aceasta pentru fiecare dintre noi. Dar declaraia final a omului vindecat i aduce excomunicarea, iei afar! Tu nu poi s mai stai aici! Dup care omul va fi recuperat de Isus i se termin cu bine episodul. Discursul excomunicrii este interesant, pentru c Ioan, cu siguran prezint deja ceea ce era polemica dintre comunitatea cretin i sinagoga iudaic, la sfritul primului secol, cnd Evanghelia este scris, dar ne expune ceva mult mai profund. Sunt dou modele de

24

persoane: cel prezentat de Isus care indic modelul iniial a lui Dumnezeu, cel care acord deplin autonomie omului, i un alt model care este inuman, cel pe care l propun capi religioi, de supunere, de resemnare, de dependen absolut. Iar aceste dou modele nu pot s stea mpreun, unul l exclude pe cellalt, i de regula este cel inuman care alung, elimin pe cel uman. Deci alungnd acel om din sinagog evanghelistul nu ne prezint doar un fapt: orbului i-a mers bine cu recuperarea vederii, dar s-a terminat ru pentru c a fost alungat afar din sinagog, dar Ioan ne spune: ori stm cu Isus, cu modelul de umanitate pe care El ni-l prezint, ori stm cu capi religioi, cu modelul inuman pe care ei l impun, iar aceste dou lucruri nu pot sta mpreun. Nu pentru c modelul lui Isus nu ar vrea s-i mbrieze pe toi, ci pentru c ceea ce propun capi religioi este incompatibil cu propune Sa.

Atunci nelegem discursul ntregi Evanghelii a lui Ioan: Lumina a venit n lume, dar oameni au preferat ntunericul, au preferat modelul capilor religioi care nu accept ca omul s fie liber, o persoan autonom. Dumnezeu vrea n schimb deplina fericire a noastr, deplina realizare ca i persoane i aceasta nu se poate realiza adernd la o lege, orict de dreapt ar fi ea, ci adernd la Isus, singurul care ne-a fcut cunoscut care este voina lui Dumnezeu pentru omenire, pentru noi toi.

Mai sunt cteva versetele care conclud episodul comentat: Isus se apropie imediat de omul vindecat dat afar, expulzat i nu l abandoneaz, nu-l las singur, i n final i se propune ca model de umanitate, iar acesta exclam: cred Doamne n Tine, tu eti modelul meu. Deci a recuperat vederea ntr-o manier complect. Se termin bine pentru orb, nu la fel pentru capi religioi, care vor indica cine sunt i rmn adevraii orbi al episodului.

A dori s concludem acest argument despre ce anume sunt Evanghelile? i pentru a nu deveni argumentul prea teoretic, a dori s analizm i s explicm un text pe care l gsim n Evanghelia lui Marcu: ungerea lui Isus pe care a primit-o n Betania din partea unei femei, pentru a nelege n ce mod Evanghelia, prin acest episod, a dorit s prezinte semnificaia morii lui Isus.

nainte de a intra n acest episod a dori s reiau unele idei spuse nainte, referitor la textele evanghelice. O ntrebare care spondan i n mod normal lumea i-o pune este aceasta: de ce Evanghelile au fost scrise ntr-o manier oarecum dificil pentru a le nelege? V aducei aminte despre explicaia orbului cte aspecte trebuiau interpretate pentru a nelege semnificaia acelui episod? Pentru a strni sau provoca credina nu este necesar s intrm n profunzimea textului, fiindc toi au acces la aceast credin i s neleag valorile acestei credine. De exemplu, dac lum episodul Evanghelic n care Isus spune: iubii pe dumani votri i face-i bine celor care v ursc. Nu este necesar nici un curs de teologia sau catechez pentru a nelege aceste cuvinte, evidente i foarte clare, Isus a spus iubii pe dumani votri i face-i binele celor care v ursc! Dac n schimb dorim s intrm n bogia, n profunzimea textului i s merg dincolo de iubirea dumanilor i s neleg n ce mod pot s ajung la aceast iubire fa de dumani (pentru c nu este suficient a o spune: deja avem dificulti s ne iubim ntre noi, dar s mai iubim i pe cei care ne sunt dumani). Este important s tim c noi avem acces la o bogie att de mare n textele Evangheliei nct ne dm seama c ceea ce a spus Isus: iubii pe dumani votri, nu este o utopie, dar se poate realiza i aceasta o putem face i noi!

25

Evanghelile nu au fost scrise pentru o lectur personal, n sensul c o in pe noptier i seara nainte de culcare, citesc cte o pagin; nu au fost scrise n acest scop, chiar dac azi suntem fericii de a avea fiecare Evanghelia n cas i a o citi cnd dorim, n realitate nu au fost scrise n acest scop.

Pe lng faptul c n acea epoc a avea Evanghelia, era aa cum