Istoria gândirii creștine

8/3/2019 Istoria gndirii cretine

1/17

ISTORIA GNDIRII CRETINE


2/17

ISTORIAGNDIRII

CRETINEIstoria fascinant a marilor

gnditori cretini i contribuia lor

la modelarea lumii aa cum o tim

Jonathan Hill

Editura Casa Crii, Oradea2007


3/17

Originally published by InterVarsity Press as The History of Christian thought byJonathan Hill. 2003 by Jonathan Hill. Translated and printed by permission ofInterVarsity Press, P. O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA.

Citatele biblice sunt luate din Sfnta Scriptur, traducerea Dumitru Cornilescu,cu excepia celor precizate.

Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin Editurii Casa Crii.Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carte este permis doar cu aprobarea nscris a Editurii Casa Crii, Oradea.

Istoria gndirii cretine,de Jonathan HillCopyright 2007 Editura Casa CriiO. P. 1, C. P. 270,410610 OradeaTel./Fax: 0259-469057; 0359-800761; 0722-669566Email: [email protected]

Traducerea: Timotei MantaEditarea: Sofia GheorgheTehnoredactarea: Timotei BulzanCoperta: Adi Mihoca

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiJONATHAN, HILLIstoria gndirii cretine / Jonathan Hill. - Oradea :

Casa Crii, 2007ISBN 978-973-8998-23-0

282


4/17

CUPRINS

Introducere 9

PARTEA I: PRINII BISERICII 13

FILOSOFIA GREAC 13

IUSTIN MARTIRUL 16Roma 18

IRINEU AL LYONULUI 24Gnosticismul 26

TERTULIAN 32

ORIGEN 39Alexandria 40Neoplatonismul 50Convertirea lui Constantin 60

ARIANISMUL 61

Primul Conciliu de la Niceea 62ATANASIE 65

Constantinopolul 66

PRINII CAPADOCIENI 69Primul Conciliu de la Constantinopol 72

PRINII DEERTULUI 77

PELAGIANISMUL 78

AUGUSTIN DIN HIPO 80CHIRIL AL ALEXANDRIEI 93

Conciliul de la Efes 94Conciliul de la Calcedon 96


5/17

PARTEA A II-A: IMPERIUL BIZANTIN 101

BIZANUL 101

PSEUDO-DIONISIE 102

Al Doilea Conciliu de la Constantinopol 104MAXIM MRTURISITORUL 107

Al Treilea Conciliu de la Constantinopol 108

SIMEON, NOUL TEOLOG 110Al Doilea Conciliu de la Niceea 112Expansiunea islamului 114

MAREA SCHISM 115

GRIGORIE PALAMA 116Muntele Athos 118

A TREIA ROM 123

PARTEA A III-A: EVUL MEDIU 125

EVUL NTUNECAT 125

SFNTUL IMPERIU ROMAN 126

ERIGENA 127Augustin de Canterbury 128Mnstirile 130

ANSELM 132Feudalismul 134Cavalerismul 138

PIERRE ABELARD 142Paris 144

ORDINELE CERETORILOR 148

TOMA DAQUINO 150Redescoperirea lui Aristotel 152

BONAVENTURA 163

IOAN DUNS SCOT 165Oxford 166

MISTICISMUL MEDIEVAL 169Inchiziia 170

JOHN WYCLIF 172

JAN HUS 174


6/17

PARTEA A IV-A: REFORMA 180

RENATEREA 180

MARTIN LUTHER 183

Conchistadorii 184JEAN CALVIN 197

Geneva 198

REFORMA TRZIE 208Conciliul de la Trent 210

PURITANISMUL 212

PIETISMUL 214

JOHN WESLEY 214

PARTEA A V-A: PERIOADA MODERN 220

ILUMINISMUL 220

GOTTHOLD LESSING 223

IMMANUEL KANT 225Romantismul 226

FRIEDRICH SCHLEIERMACHER 228Tbingen 230

SREN KIERKEGAARD 244

GEOLOGIA I BIOLOGIA 247

MICAREA EVANGHELIC 250

ALBRECHT RITSCHL 254

JOHN HENRY NEWMAN 255

Micarea de la Oxford 256Primul Conciliu de la Vatican 260

ALBERT SCHWEITZER 262

PARTEA A VI-A: SECOLUL AL XX-LEA 266

KARL BARTH 266

RUDOLF BULTMANN 277Existenialismul 280

DIETRICH BONHOEFFER 286

REINHOLD NIEBUHR 293

PAUL TILLICH 298


7/17

KARL RAHNER 304Al doilea Conciliu de la Vatican 306

TEOLOGIA PROCESULUI 311

TEOLOGIA ELIBERRII 313Penticostalismul 314

JRGEN MOLTMANN 315

TEOLOGIA FEMINIST 319Postmodernismul 320

WOLFHART PANNENBERG 323

CRETINISMUL AFRICAN 327

CRETINISMUL ASIATIC 328Epilog 331

Glosar 334

Bibliografie suplimentar 343

Index 351


8/17

INTRODUCERE

Muli cititori vor fi probabil intrigai de apariia unei cri cu acest titlu. Censeamn mai exact gndirea cretin? i de ce ar trebui s fim preocupai deistoria ei? De fapt, am putea spune c mare parte din doctrina cretin seregsete n Biblie, n special n Noul Testament, i c tot ceea ce au fcut scrii-torii cretini a fost s le-o explice contemporanilor lor. De ce am studia modu-

rile n care au prezentat ei doctrina cretin n trecut?De fapt, studiul istoriei gndirii cretine este n aceeai msur i importanti fascinant. Dac eti cretin, atunci cu siguran ar trebui s fii interesat demotivul pentru care cretinismul nva ceea ce nva. Este adevrat c esenacretinismului se gsete n Noul Testament, dar modul n care l citim noiastzi este rezultatul a secole de speculaii i elaborare. Iar gndirea celor careau reflectat asupra credinei cretine n trecut rmne un tezaur de inspiraiepentru cei care fac acelai lucru n prezent.

Chiar dac nu eti o persoan religioas, cunoaterea istoriei gndirii cre-tine tepoate ajuta, ca de altfel oricare alt domeniu important al istoriei.Oameni precum Augustin, Toma dAquino i Luther au contribuit chiar lamodelarea fondului societii moderne. Chiar dac muli oameni nu mai cred n ceea ce au fcut ei, cei mai muli dintre noi suntem nc motenitoriiPrinilor Bisericii i ai gnditorilor medievali; i, deoarece cretinismul s-arspndit n toat lumea, din America de Sud pn n Japonia, din Siberiapn n Noua Zeeland, acest lucru nu este valabil doar pentru europeni inord-americani. i mai exist un aspect relevant pe lng importana inerenta subiectului muli scriitori cretini au trit n perioade istorice din cele maitulburi i agitate, jucnd chiar un rol cheie n epoca lor, iar unele lucruri pecare le-au spus merit s fie auzite, indiferent de credina pe care o avem.

Aceast carte se dorete a fi o introducere n istoria gndirii cretine pentrucei complet neiniiai. Am presupus c cititorii nu cunosc nici personalitile ncauz, nici subiectele abordate de ele i mi-am propus s evit orice fel dejargon tehnic neplcut care caracterizeaz acest domeniu, ca pe oricare altul.Exist, de asemenea, i un glosar.

Studierea gndirii cretine a naturii, dezvoltrii i coninutului su nseamn studierea teologiei; iar studiul teologiei implic, inevitabil, ntr-unfel sau altul, interaciunea cu teologii. Cnd cineva este numit teolog, prinacest lucru se are n vedere una din urmtoarele dou situaii: fie se face


9/17

referire la o persoan care studiaz teologia, aa cum un istoric studiaz isto-ria, fie la o persoan care contribuie la dezvoltarea domeniului care reflectla semnificaia credinei cretine i aterne pe hrtie aceste gnduri mai multsau mai puin sistematic.

Aceast carte este, n mare msur, o istorie a teologilor n cel de-al doileasens: a unor oameni care au fcut din istoria gndirii cretine ceea ce esteastzi. Ea se focalizeaza asupra vieilor i lucrrilor lor. Desigur, pe de o parte,nu putem nelege cu adevrat ceea ce au susinut ei dac nu cunoatem con-textul n care au fcut-o; dar, pe de alt parte, vieile lor au fost adesea tot attde interesante i de nsufleitoare ca i scrierile lor. Scopul meu a fost s le re-aduc personalitile la via ntr-un mod care s ne ajute s artm de ce auspus lucrurile pe care le-au spus i de ce trebuie s ne mai aducem aminte deei astzi.

Pentru a realiza acest lucru, am privit la problemele cu care s-au confruntatmarii teologi n trecut, precum i la modul n care le-au soluionat. Bineneles,multe dintre problemele cu care s-au confruntat au fost prezentate de aliteologi i, de aceea, am ncercat s dau un sens naraiunii i progresiei i s artc muli teologi abordeaz probleme sau dezvolt idei care au fost formulatepentru prima dat de ctre predecesorii lor. Constrngerile legate de spaiu inevoia de claritate m-au fcut s m focalizez doar asupra celor mai impor-tante sau relevante aspecte ale gndirii umane, evitnd ncercarea de a face oprezentare comprehensiv a tot ceea ce au spus ei.

Scopul meu pe parcursul crii a fost unul dublu. n primul rnd, acela dea-i determina pe cititori s neleag personajele crii i s le simpatizeze chiar i atunci cnd sunt ntr-un dezacord vehement cu ceea ce spun ele. Dacputem spera c nelegem corect spusele i motivaiile cuiva, atunci nu dmdovad de o prea mare impolitee dac alegem s nu fim de acord cu persoanarespectiv.

n al doilea rnd, l-am ncurajat pe cititor s treac dincolo de preteniilemarilor teologi. Pe parcursul crii, voi face o critic constructiv a teologilorpui n discuie, pe de o parte, pentru a le explica gndirea n detaliu i, pe dealt parte, pentru a creea o trambulin spre o perspectiv de ansamblu asupraproblematicii vizate. Aceste elemente sunt menite s-i ajute pe cititori sreflecte pe marginea chestiunilor respective; de aceea, am cutat s le prezintntr-un fel ct mai echilibrat i obiectiv.

Principala linie narativ a crii se ocup de teologi de vieile i gndirea

lor precum i de principalele micri din snul gndirii cretine, aproximativn ordine cronologic. Rubricile care nsoesc textul principal conin informaiiadiionale cu privire la evenimente, locuri i micri care nu se ncadreazcomplet n naraiunea principal, dar sunt relevante.

10 ISTORIA GNDIRII CRETINE


10/17

Cartea este format din ase seciuni, fiecare avnd ca obiect una dintremarile epoci ale cretinismului. ntr-o astfel de oper nu a fost posibil inclu-derea fiecrui teolog sau a fiecrei micri cretine din ultimii 2000 de ani, deiam ncercat s fac n aa fel nct s fie ct se poate de cuprinztoare. Ca o re-gul general, am inclus acele personaje a cror contribuie la gndirea cretins-a remarcat prin originalitate sau influen.

Concret, nu voi ncepe cu Isus nsui i cu Noul Testament, ci cu eveni-mentele imediat urmtoare. Originea cretinismului este un subiect fascinant,ns mult prea vast i complex pentru a face obiectul acestei cri. Am pre-supus c cititorii sunt familiarizai deja cu Isus i cu mesajul Noului Testamentdespre El; cei care nu sunt, au de recuperat, dar exist multe cri disponibilecare i pot ajuta!

Cei ateni vor observa c am tratat secolul al XX-lea separat de EpocaModern. Acest lucru nu nseamn c eu cred cu trie c trim n erapost-modern, ci pur i simplu, c problemele cu care s-au confruntatteologii din secolul al XX-lea, precum i rspunsurile pe care le-au dat ei suntntr-adevr diferite de cele ntlnite cu dou secole nainte.

Introducere 11


11/17

1PRINII BISERICII

Istoria noastr ncepe n plin dezvoltare a Imperiului Roman. La mijloculsecolului al II-lea d.H., mreul Imperiu se ntindea din Britania pn nPalestina, din Germania pn n Africa de Nord. Milioane de oameni seplecau n faa a ceea ce prea a fi puterea etern a Romei. Totui, Imperiul eramult mai fragil dect lsa s se neleag. Dup secolul al II-lea, graniele saleau ncetat s se mai extind. Ele se restrngeau, forate de valuri succesive deinvadatori din nord i est: barbarii. Slbit de conflicte interne, de certuriledintre mprai i de o decaden generalizat, Imperiul Roman urma s intre

ntr-o perioad lung i fatal de declin.Totui, pentru Biseric, aceasta a fost perioada unei incredibile creteri. Isus

nsui a trit pe vremea marelui Cezar August, omul care, mai mult dectoricine, a cldit mreia Imperiului Roman. La sfritul secolului I d.H. mareaparte a Noului Testament era deja scris, iar doctrinele de baza ale cretinilorerau, mai mult sau mai puin, definitivate: ei credeau n Dumnezeu, l urmaupe Isus i ndjduiau ntr-un fel de nviere. Dar dincolo de toate acestea existasuficient spaiu pentru nenelegeri, i era nc mult de lucru nainte ca toi s

se pun de acord n privina a ceea ce credeau exact cretinii i de ce. De aceeaeste perioada Prinilor Bisericii a primilor teologi, care au ncercat s defi-neasc doctrinele de baz ale cretinismului att de captivant. Este o vremea descoperirilor intelectuale i spirituale, cnd liniile urmau s fie trasate, iarprecedentele create. E posibil ca marilor personaje ale acestei perioade s le filipsit uneori sofisticarea i acea putere a unei gndiri echilibrate care i-a carac-terizat pe descendenii lor spirituali, dar cu siguran nu le lipsea vitalitatea.

Filosofia greac

Cretinismul a aprut prima dat ca o extensie a iudaismului. Primele pro-bleme pe care aveau s le rezolve primii cretini erau legate de relaia noiicredine cu religia mam cel mai cunoscut exemplu fiind controversa legatde circumcizie descris n Epistola lui Pavel ctre galateni.


12/17

Totui, n timp ce se rspndea, cretinismul trebuia s ajung la onelegere cu micrile religioase i intelectuale din ntreaga lume lucru pecare l-a fcut de atunci ncoace. Pe parcursul primelor secole, teologii au fostnevoii s evalueze micrile rivale i s ncerce s stabileasc locul proprieicredine n relaie cu ele. Trebuia oare s se opun categoric oricrui elementnecretin sau s ncerce s preia ideile cele mai bune ale rivalilor?

Filosofii

Micrile cu cea mai mare influen asupra cretinismului timpuriu au fostcolile filosofice greceti. n zilele noastre, filosofia este o disciplin academicneleas numai de specialiti. Totui, n antichitate era mult mai accesibil.Filosofia era preocupat de lucruri pe care noi le-am asocia n mod normal n

zilele noastre cu tiina: natura lumii, compoziia i originile ei. De asemenea,se preocupa de ceea ce noi am considera chestiuni religioase: existena i na-tura lui Dumnezeu, natura sufletului, viaa de dincolo, suferina i mntuirea.Termenul filosofie avea nelesul pe care l folosim nc n zilele noastre cndvorbim despre filosofia de via a cuiva, n sensul de perspectiv spiritual imoral proprie asupra vieii ca ntreg. Nu ne referim aici doar la exerciii in-telectuale, ci la un mod de via.

De fapt, viaa dedicat filosofiei a fost considerat de ctre filosofi, dup

toate standardele drept viaa cea mai vrednic pe care o poate duce cineva;era o via de iluminare i contemplare, de virtute i de tnjire dup divinitate foarte asemntoare cu viaa clugrilor din secolele urmtoare. Nu este demirare c i cretinii au nceput s i perceap credina ca pe o coal filosoficrival i i-au ntrecut pe filosofi la propriul joc.

Aadar, care sunt aceste micri?Platonismul. Probabil curentul cel mai provocator la adresa cretinismului a

fost platonismul. El s-a dezvoltat din gndirea lui Platon, marele filosof care atrit n secolul al IV-lea .H. Platon credea c lumea material, care este pieri-toare i ntr-o permanent schimbare, nu poate fi realitatea adevarat, perfec-t. Ea este, n schimb, o reflecie a unui trm superior, o lume imaterial, ide-al. Obiectele materiale sunt umbre palide, trectoare, ale corespondentelorlor eterne, neschimbtoare Formele din lumea superioar. Pentru Platon,scopul filosofiei este acela de a te nva cum s te ndeprtezi de lumea mate-rial i s ajungi la contemplarea frumuseii eterne, spirituale, a lumii ideale.

Lucrrile lui Platon, care, pe lng importana lor filosofic, sunt opere lite-rare clasice foarte bine scrise i citite cu plcere, sunt dialoguri n care diferite

personaje discut variate chestiuni i ncearc s ajung la o concluzie. Deideseori este clar cu care personaj din dialog este de acord Platon, uneori estegreu de spus; i, de cele mai multe ori nu se ajunge la o concluzie clar.Important este cutarea, nu rspunsul final. Totui, dup moartea lui Platon,



13/17

urmaii au abandonat stilul interogator i au elaborat un sistem mai dogmaticn jurul ideilor extrase din dialogurile lui Platon, cele mai multe cu caracterfragmentar. n particular, ei au dezvoltat pe baza unora dintre dialoguri ideeaunui Suflet al Lumii coexistent n lumea ideal cu Formele, care modeleazi susine lumea fizic. Sufletul Lumii era, deci, un fel de dumnezeu; dar pla-tonicienii credeau i ntr-un Dumnezeu superior, care exista deasupra lumiiFormelor i a Sufletului Lumii. Acest Dumnezeu superior era cauza ultim aUniversului. Ideea celor doi dumnezei, unul superior i unul inferior, va aveao foarte mare influen asupra cretinismului.

Stoicismul. O coal filosofic mult mai rspndit a fost stoicismul. Aceasta afost nfiinat de Zeno care a trit la puin timp dup Platon i care nva lngStoa, porticul imens din centrul Atenei. Adepii lui erau cunoscui pentru sis-

temul lor etic extrem de riguros i bine organizat. Ei credeau c adevrata feri-cire deriv din virtute, iar o persoan virtuoas nu poate fi fcut nefericit demprejurrile exterioare pentru c lucruri precum banii, sntatea i plcereafizic nu sunt cu adevrat importante. Iat de ce cuvntul stoic desemneazastzi o persoan ce nfrunt greutile i termenul filosof este folosit pentru adescrie o persoan care nu se mnie nejustificat din cauza pierderii unor lucrurimateriale. Viaa cu adevrat fericit, virtuoas, este cea guvernat de raiune, nude emoie sau pasiune; iar stoicii au cutat s ating o stare a minii fr dorine.

Spre deosebire de platonicieni, stoicii negau existena oricrui lucru care nueste material. Totui, credeau n ceva ce se asemna cu conceptul platonician deSuflet al Lumii, pe care l numeau Logos un termen cu sensul de raiune,cuvnt sau principiu. Logosul este material, fiind o substan gazoas rspn-dit prin Univers, ns care susine i anim lumea n acelai fel ca Sufletul Lumii.

Filosofia i cretinismul timpuriu

Ideea Logosului sau a Sufletului Lumii a influenat descrierile evreieti alenelepciunii lui Dumnezeu. n scrierile trzii ale Vechiului Testament i n lite-ratura aprut ntre cele dou Testamente, nelepciunea divin a fost gnditca o entitate semiindependent, responsabil pentru crearea i susinerealumii, la fel ca platonicianul Suflet al Lumii care era separat de dumnezeulsuperior, dar conectat cu el. Unii dintre primii cretini au folosit aceast idee,mpreun cu cele ale Sufletului Lumii i Logosului, pentru a descrie relaia luiIsus cu Dumnezeu. Faimoasa introducere din Evanghelia dup Ioan, n careIsus este descris ca Logosul care a fost la nceput cu Dumnezeu i prin caretoate lucrurile au fost fcute, este cel mai timpuriu exemplu. Dar abia n se-

colul al II-lea, s-au artat dornici teologii cretini s discute aceste idei cu filo-sofii pgni n termenii lor, ceea ce a fcut ca pentru prima dat cretinismuls fie considerat coal filosofic rival. Conductorul lor i primul teolog ade-vrat care a aprut dup scrierea Noului Testament a fost Iustin Martirul.

Prinii Bisericii 15


14/17

Iustin MartirulViaa i lucrarea lui Iustin Martirul, primul Printe adevrat al Bisericii, anunao direcie nou i cu totul spectaculoas pentru gndirea cretin. Practic

ntr-o manier unilateral, el a dat startul pentru dialogul cretin cu filosofiilerivale, i a ndreptat Biserica pe drumul spre o prezentare coerent din punctde vedere intelectual a credinei.

Viaa

Iustin s-a nscut pgn, probabil n jurul anului 100 d.H., n Palestina. Trebuies fi primit o educaie bun de vreme ce, n tineree, s-a hotrt s duc o viade filosof chiar dac i-a luat destul de mult timp pn s se decid care estefilosofia de care era atras. n al doilea capitol al lucrrii sale, Dialog cu iudeul

Trifon, el descrie propria cutare a unei filosofii corecte, precum i experienelenefericite pe care le-a avut cu unii dintre filosofi. Prima dat a studiat cu unprofesor stoic, dar l-a prsit dup ce a descoperit c stoicii nu l pot nvanimic despre Dumnezeu. Apoi a ncercat cu un discipol al lui Aristotel, darcnd profesorul i-a cerut plata n avans, Iustin a ajuns la concluzia c acestanu era nicidecum filosof, i l-a abandonat rapid. Norocul nu i-a surs nicicnd a ntlnit un filosof pitagorician care i-a pretins s studieze muzica,geometria i astronomia, lucruri despre care Iustin nu tia nimic i nici nu era

pregtit s le aloce timp. Cutnd cu disperare o filosofie potrivit, a apelat laun faimos platonician i, n sfrit, a gsit o filosofie care i-a plcut. De fapt, elcredea c platonismul i-a artat calea spre Dumnezeu:

Viziunea unor lucruri imateriale m-a umplut de putere, iar contemplareaFormelor a dat aripi minii mele, astfel nct, n scurt timp, am crezut c amdevenit nelept; dar eram de fapt att de naiv, nct am crezut c am s l vdpe Dumnezeu curnd, pentru c scopul filosofiei lui Platon chiar acesta este.Dialog cu iudeul Trifon, cap. 2.

Dar Iustin nu i ncheiase cutarea dup adevr. ntr-o zi, n timp ce seplimba pe rmul mrii contemplnd Formele eterne, s-a ntmplat s ntl-neasc un btrn misterios. Dup o discuie despre Dumnezeu i filosofie, btrnul i-a spus c filosofii moderni tiu mai puine lucruri despreDumnezeu dect anumii profei din vechime ale cror lucrri mai puteau finc studiate. Intrigat de toate acestea, Iustin s-a dus i le-a citit operele:

Imediat mi s-a aprins o flacr n suflet; am fost urmrit de dragostea pro-

feilor i a acelora care se chemau prietenii lui Cristos. i, n timp ce cuvintelelui mi ptrundeau n minte, am descoperit c numai aceast filosofie estesigur i meritorie. Iat de ce m numesc filosof.Dialog cu iudeul Trifon, cap. 4.



15/17

Povestea lui Iustin despre misteriosul btrn este puin credibil; s-ar putea cael s fi dorit s le arate cititorilor c s-a convertit la cretinism printr-un raio-nament sntos i logic, i nu printr-un impuls nebunesc. Important este c elconsidera cretinismul un tip de filosofie, la fel ca stoicismul, platonismul ialtele; i c a devenit cretin pentru c s-a convins c aceasta este cea mai bundintre toate opiunile. Aproape la fel de important este faptul c, dintre toateopiunile accesibile, Iustin a fost convins c platonismul este cel mai bun. Aacum vom vedea, concepia lui despre cretinism deriv n mare parte din tre-cutul su platonician.

Ca i cretin, Iustin a purtat vemntul distinctiv al filosofilor i a devenit nfelul su un nvtor care le prezenta asculttorilor si filosofia cretin.Lucru important, el i-a aternut nvturile n scris. A cutat s apere creti-nismul mpotriva numeroilor i diverilor lui dumani.

Cretinii, la acea vreme, erau discriminai pe scar larg. Intelectualiipriveau aceast filosofie barbar cu dispre; n particular, platonicienii con-siderau hilar faptul c nchinarea cretinilor avea n centru o fiin umanreal i nu un Dumnezeu imaterial. Ei considerau doctrina cretin a sfri-tului vremurilor, cnd toi credincioii vor fi nviai n trup, o parodie trun-chiat i ridicol a doctrinei lor despre nemurirea sufletului. Mai ru, religiaaceasta nu era recunoscut de stat, iar unii mprai au cutat s o striveasc,persecutndu-i adepii. Cretinii erau cunoscui pentru refuzul lor de a-icinsti pe zeii tradiionali ai Romei, pe care i ludau pn i filosofii care erauconsiderai atei. Zvonurile tendenioase despre cretini erau deosebit de rs-pndite; se credea n popor c acetia participau la orgii incestuoase i jertfeaucopii. Pentru muli, inclusiv pentru cei care se aflau n poziii de conducere,simplul fapt c te numeai cretin nsemna c admiteai asemenea practici.

De aceea, Iustin a ncercat s apere cretinismul mpotriva acestor acuzaiide natur moral i intelectual. n jurul anului 155 d.H., el i-a trimis mp-

ratului Antonin o lucrare numit Prima apologie (apologie nseamn aiciaprare). n cuprinsul ei, Iustin i exprim cu amrciune nemulumireaprovocat de nedreptile fcute cretinilor doar datorit numelui lor i argu-menteaz pe bun dreptate c o persoan ar trebui s fie judecat pe bazaa ceea ce a fcut, nu pe baza numelui pe care l poart. El respinge cu putereacuzaiile de ateism i imoralitate, argumentnd c de fapt cretinii sunt multmai virtuoi dect pgnii. i mai semnificativ este faptul c el apr ca unfilosof care se adreseaz altor filosofi coerena logic a cretinismului.

A doua apologie, care continu subiectele din prima, a urmat curnd dupaceea, mpreun cu alte lucrri diferite. Din pcate, singura dintre acestea carea supravieuit este Dialog cu iudeul Trifon, o lucrare vast i obositoare. Ea ofer,totui, o fascinant imitaie a Apologiilor. Lucrarea este un dialog, dup

Prinii Bisericii 17


16/17

modelul lui Platon, ntre Iustin nsui i Trifon, un filosof evreu. Scriind o carten stilul lui Platon, creionnd o discuie calm, raional ntre doi cuttori deadevr, Iustin a intenionat s prezinte cretinismul ca pe o filosofie la fel de

raional i de coerent ca oricare alta.ntreaga lucrare se remarc prin maniera prietenoas n care interlocutoriise adreseaz unul altuia i prin respectul pe care l arat fiecare fa de prereaceluilalt. Trifon nu este o ppu de paie pe care Iustin o ridiculizeaz, ci o per-soan sensibil care are propriile argumente puternice argumente pe careIustin le-a auzit probabil n conversaiile cotidiene cu evreii i pe care el le-aluat n serios. De fapt, lui Iustin i lipsete cu desvrire aciditatea i dispreulfa de oponeni, n special fa de evrei, elemente care se vor regsi la ali


ROMA

Roma a fost cel mai mare ora al Imperiului Roman, capitala lui antic,sediul guvernrii. Chiar i mai trziu, cnd conducerea s-a mutat n altelocuri i alte orae o eclipsau, Roma a rmas centrul simbolic al civiliza-

iei. Cretinismul, creaia cea mai durabil a Imperiului, a avut ntotdea-

una un loc special n inima lui pentru Cetatea Etern.Se presupune c Roma a fost fondat n 753 .H. de ctre un personajcontroversat numit Romulus care, mpreun cu fratele lui, Remus, fu-sese abandonat de mic i crescut de o lupoaic. Romulus i-a ucisfratele, mpiedicnd astfel ca oraul s fie numit Rema, dar crend un

precedent pentru viitorul su sngeros.

nc din secolul al III-lea .H., Roma, acum republic, a purces lacucerirea sistematic a vecinilor si, incluznd Cartagina, Macedonia i

Siria, i s-a constituit ntr-o putere dominant n lumea mediteranean. n27 .H., dup cucerirea Egiptului condus de regina Cleopatra, Cezar

August s-a proclamat mprat, domnind mpreun cu Senatul. Aa s-anscut Imperiul Roman, iar puterea lui s-a ntins din Britania, n Vest,

pn n Palestina, n Est. Centrul metropolei a fost cel mai mare dinApus, cu peste un milion de locuitori i 85 km de strzi nguste, labirin-tice. n 64 d.H. o mare parte a oraului a ars ntr-un incendiu care s-a pre-supus c a fost provocat de mpratul Nero, care se spune c a fost att

de detaat de dezastru nct cnta la vioar n timp ce oraul ardea. Cutoate acestea, incendiul a fcut posibil regenerarea urban la o scarimpresionant, iar oraul a fost reproiectat i reconstruit din temelii.


17/17

scriitori cretini. ntr-un loc el afirm c ar fi incorect s i evitm pe cretiniicare continu s respecte Legea iudaic, chiar dac el crede c este greit ceeace fac ei. Aceast atitudine tolerant fa de cei cu teologii diferite contrasteaz

puternic cu atitudinea tranant fa de eretici adoptat de cei mai mulicretini din primele secole ale Bisericii.nc nvemntat ca un filosof i trind la Roma, Iustin s-a lansat n dez-

bateri filosofice care priveau viaa de zi cu zi cu diveri oponeni, inclusiv cuun binecunoscut filosof pgn numit Crescens. Se spune c pierznd dez-baterea, Crescens li s-a plns autoritilor. Oricare ar fi realitatea, n anul 165,Iustin a fost arestat pentru c a propovduit o religie interzis i a fost adus nfaa lui Rusticus, prefectul roman.

Prinii Bisericii 19

Spre deosebire de Atena, echivalentul su grecesc, Roma nu s-a remarcatprin realizri culturale sau intelectuale. i, spre deosebire de Alexandria, nua dat niciun teolog important. A fost ns o locaie central pentru dez-voltarea cretinismului chiar de la nceputurile sale. Epistola lui Pavelctre romani, spre deosebire de celelalte epistole care s-au pstrat,

adopt o atitudine aproape distinctiv fa de destinatarii si. Ignaiu alAntiohiei, un episcop vestit care a fost adus la Roma pentru a fi executatn 107 d.H. o soart pe care o atepta cu nerbdare laud bisericade acolo folosind un limbaj bogat.

Roma a fost singurul ora din jumtatea apusean a Imperiului Romancare putea susine c biserica ei a fost nfiinat de un apostol i nude unul oarecare, ci chiar de Petru. Acesta a fost unul dintre motivele

pentru care, secole mai trziu, episcopul Romei a devenit din ce n ce

mai puternic n Apus: aa cum vom vedea, primii teologi au pus unaccent foarte mare pe originea apostolic a bisericilor ca o garanie acorectitudinii lor doctrinare. Prin contrast, Rsritul a avut puini episcopicare s poat pretinde c provin din apostoli i, de aceea, ei nu au ela-borat o structur organizatoric att de centralizat.

Cu toate acestea, statutul Romei n Biserica Primar a fost mai degrabsimbolic dect real. Marii teologi, incluzndu-i pe Iustin Martirul iTertulian, au locuit acolo, dar nu au fost romani prin origine. Chiar i n

Evul Mediu, cnd Roma va deveni centrul incontestabil al cretinismuluieuropean, oraul nu va fi nicidecum un centru al activitii teologice.Roma a fost ntotdeauna scaunul puterii, niciodat al cercetrii.

Istoria gândirii creștine

Documents

Transcript of Istoria gândirii creștine