Revelația În Lumina Teologiei Creștine Curs i

7/26/2019 Revelaia n Lumina Teologiei Cretine Curs i

1/41

REVELA IA N LUMINA TEOLOGIEI CRE TINE

Teologia cre tin define te revela ia (de la latinescul revelo, -are = a dezvlui, adescoperi) a fi procesul prin care, prin cuvnt i prin fapte extraordinare, Dumnezeu se descopereoamenilor, artndu-le voina i inteniile Sale cu lumea, n general, i cu omul, n special!

Premise antropologice"onform referatului #i#lic, omul este opera Divinit ii Tripersonale$ % i a zis Dumnezeu$

S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup c&ipul lui Dumnezeu l-a fcut' a fcut #r#at i femeie (acerea !, "#-"$%'%tunci lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt a fcut pe om i a suflat n fa a lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (acerea ", $%!!

*xegezele Dasclilor cre tini referitoare la aceste texte accentueaz ideea c expresiadup chipul lui Dumnezeurelev nrudirea spiritual a omului cu "reatorul su! ltfel spus,%c&ipul e pecetea divin sau amprentapersonala +iditorului a ezat n om, efigie ce-i permitenaturii noastre s se raporteze la Divinitate, #inen eles cu condi ia ndeplinirii, prin media ia

&arului divin, a standardului spiritual conform scopului pentru care am fost crea i

!Su# aspect istoric, rela ia omului cu Divinitatea nregistreaz stri variate!ntr-o prim etap a istoriei, chipul i asemnareaau fost coordonatele pe care s-a nscris

natura uman, ceea ce i-a facilitat omului o raportarea direct la "reatorul su, la nsu irile .uispirituale! *i i-a urmat o alt perioad, dominat de fragmentarea raportului personalDumnezeu-om i a crei consecin dramatic a constat n restrngerea ac iunii &arului divin n mediul su#iectiv uman/! n sfr it, etapa n care ne aflm este marcat de rea ezarea comuniunii &arice ntre "reator i creatur, prin "el ce este sursa &arului, 0isus, 1iul lui Dumnezeu 23rin ntr-omenirea lui 4ristos Domnul, dialogul personal ntre divin i uman este resta#ilit, prin ac iunea transfiguratoare a Du&ului Sfnt!

Dincolo de aceste nuan e ce relev sti&ialit ile survenite n existen a istoric a

umanit ii, certe sunt dou aspecte$ pe de o parte, dorin a nencetat a omului de a accede n mediul supraceresc, iar pe de alt parte, manifestarea providen ial a Divinit ii nspre crea ia Sa! ltfel spus, omul cu adevrat natural este persoana care se recunoa te ca fiin creat i purtat de &ar, c&emat la unirea cu "reatorul su, prin ac iunea voit de transformare a c&ipului nasemnare cu Dumnezeu, tendin numit plastic de ctre Sfntul 5axim 5rturisitorul dorulomului de Dumnezeu&'

1Aceast informaie, inserat n tradiia premozaic i consemnat de ctre Moise, esteconrmat i validat de Hristos, Dumnezeul ntrupat: De la nceputul fpturii arm !isus "r"at i femeie !#a fcut Dumnezeu$ %Marcu 1&, '(, iar Apostolii )i o reiau, cu unele micinuanri formale*

+* -vdo.imov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean, -d* /0ristiana, ucureti,1223, p* 45*

4)u" forma ener6iilor divine necreate 0arul divin a continuat s acioneze n creaie,mediind prin intermediul ordinii, armoniei i frumuseii din univers le6tura omului cuDumnezeu*


2/41

evelarea )isterului divin' orme i etape6n prim grup de ansam#luri revelatorii utilizeaz n principal natura cu diferitele ei

elemente, luate ca sim#oluri de media ie ntre Divin i uman! 1ascina ia ncorporat n sfera crea iei dezvluie, pe de o parte, c 5isterul e ascuns n dosul ei, iar pe de alt parte, c sereveleaz n spectrul fiin ei, pstrndu- i ns transcenden a neclintit!

n 7recia precre tin, 3armenide, iu#itorul de n elepciune, o#serva c %1iin a este, omul nsu i fiind expresia existen ei ei! i filosofii socratici, n special 3laton, au su#liniat c lumea este ordine, ca urmare a participrii ei la %.umea ideilor i c, n consecin , diferitele grade cosmice, adic structuri existen iale sunt impregnate de no#le e i frumuse e 8! 0ar exigentulristotel arta c Divinitatea se relev prin lucrurile Sale9, gnditorul evocnd o ierar&ie aformelor ce culmineaz cu %1orma pur:!

celea i mrturii le ntlnim n mediul asiatic, religia taoist accentund ideea c %Taoeste elementul de rela ie ntre legile naturii ;, iar religiozitatea ind evoc pn astzi prezen a%rtei sau a %d&armei ca suport al ntregii existen e! Deci, conform acestor doctrine, armonia i ec&ili#rul din natur sunt paradigme ce-i ofer omului ansa a ezrii ntr-un destin existen ial mntuitor!

Sintetiznd 5ircea *ilade numea acest proces morfologia i func ia hierofaniilor

!*

,&ierofaniile fiind ansam#luri de realit i de orice ordin, care coincid prin func ia lor de a face

78n acest cadru salvator, Dumnezeu nu a ptruns fr nfiare, fr c0ip* -l s#a fcutvzut, a putut cunoscut i a vor"it cu claritate* -ner6ia naturii )ale divine a penetrat nmediul uman, fc9nd posi"il nt9lnirea omului, n dimensiunea timpului i dincolo de durat,cu Dumnezeu* Hristos a demonstrat c mediul de via divin confer naturii umaneproprieti ecepionale, n cazul n care aceasta atin6e starea de contiin care s#ipermit identicarea condiiei de neam al lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 17, 29). /ametod de lucru, !isus propune credina, adic nimic altceva dec9t un eerciiu de dilatarecontient a naturalului dincolo de limitrile lui* rin acest proces de epansiune asu"iectivitii n afara 0otarelor ei, 0arul devine factorul prin care rencepe procesul dedeiformizare, de comunicarea i comuniune a omului cu Divinitatea*

3Maim Mrturisitorul,Ami!ua, -d* !nstitutului i"lic de Misiune al isericii ;rtodoe


3/41

prezent, la nivel mundan, 5isterul' cu alte cuvinte, ele relev c anumite elemente ale lumii potavea o func ie cu totul alta, fr a sc&im#a realitatea fizic ori forma de apari ie specific realit ilor naturale!

3e lng constela ia de &ierofanii naturale, la fel de sugestiv este istoria ns i, iar evenimentele trit de ctre evrei n perioada precre tin au fost asumate de ndrumtorii spirituali

israeli i ca fiind cadre temporale de manifestare ale 5isterului! devrul mesianic, Dumnezeu adesemnat ca mediu al ac iunilor Sale istoria umanit ii$ %*u sunt Domnul < consemna 5oise < i 5-am artat lui vraam, lui 0saac i lui 0aco# ca Dumnezeu atotputernic (+e irea, #, "-%' 0arprofe ii au su#liniat interesul deose#it al "reatorului pentru destinul evreilor$ %"u noi esteDumnezeu < afirma 0saia


4/41

o#serva c$ %.ucrul nsu i arat pe 5e terul su, iar ordinea lumii veste te pe "el ce o conduce, iar 1ericitul ugustin < fascinat de frumuse ea universului < nota$ %#servnd lumea,simetria din ea, pr ile i mi carea ei, varietatea i frumuse ea ei, oricine va mrturisi c ea n-a putut fi fcut dect de Dumnezeu, "el nespus i frumos EE!5omentul revelator decisiv lconstituie ns epifania de tip personal din religia cre tin!

n cre tinism, Divinitatea se descoper n 3ersoana lui 0isus Domnul, n care este prezent=atura divin ns i$ %Dup ce Dumnezeu < aten iona Sfntul postol 3avel


5/41

evela ie i transcenden ncepnd cu secolul al I0-lea teologii cre tini (apuseni) au procedat la delimitarea

artificial a raportului dintre natural i supranatural! "atolicii au accentuat ideea conform creiaomul nu poate sesiza prezen a Divinit ii n dimensiunea existen ei! .egtura omului cu Dumnezeu a fost redus astfel la un simplu proces intelectual! "onsecin aJ pari ia unei mistici

intelectualiste, care opune sensi#ilul inteligi#ilului i afirm cofiin ialitatea intelectului uman cu cel divin! Dup secolul al I?0-lea, protestan ii au plasat revela ia n rndul ac iunilor preferen iale ale lui Dumnezeu$ ea avea s fi devenit astfel un dar special al Divinit ii destinat celor ale i ! 0ar consecin a e evident$ diversit i de receptare i interpretare, cu accente grave transferate din sti&ialul nostru cotidian!!!

Dup unii teoreticieni, revela ia este un transfer din planul transcendent n cel imanent,fenomenul revelator fiind redus la un simplu proces intuitiv, prin care o categorie de intelectualireu e te s dep easc orizontul preocuprilor comune, impunnd un alt fel de discurs speculativ despre condi ia uman dect cel de>a cunoscut! Dup al i teoreticieni, revela ia nu are un con inut supranatural, fiind o simpl diserta ie pe tema cutrii de ctre om a supraomului, n cmpulimaginarului! n sfr it, exist o a treia categorie de gnditori care accept revela ia n limitele

unui difuzionism religios, specific perioadei de nceput a lumii i care este mereu actualizat prinfeti izarea conceptelor! Dincolo de aceste opinii, tre#uie s artm c revela ia este sursa care alimenteaz tot ceea ce numim devenire axiologic a umanului n plan istoric!

3rin actul revelat su#iectul uman a reu it s fac trecerea de la un anumit fel de a fila unalt fel de a fi! Divinitatea nu este pentru om o idee conceput! 0nteresul pentru 5ister pleac de laprezen a .ui n existen ! 5anifestarea Sa determin efortul omului de a-i da o expresie ra ional! mul nu creeaz #solutul, dup cum nu creeaz sim#oluri adevrate! Gealitateasim#olic pare predestinat s fie a a, nu n sensul c o anumit proprietate a sa ar ncorpora nc&ip special realitatea din "ellalt nivel, ci n sensul c atunci cnd omul trie te rela ia cu realitatea i d seama imediat c raportarea realit ii divine la sfera invizi#ilului nu este fructul unei decizi conven ionale, ci al unei rela ii invizi#ile cu propria sa existen ! ceast realitate %l

locuie te, l precede i se face prezent pentru el tocmai prin realitatea sim#olizat!

3rin revela ia natural, "el %cu totul altul i semnaleaz prezen a i l provoac pe om, pentru c realitatea natural este nzestrat cu capacitatea de a trimite gndul ctre zona5isterului! "u toate acestea, Divinitatea nu se o#iectivizeaz n revela ia natural! "&iar i atunci cnd prezen a ei ar transforma natura realit ilor date, transformarea respectiv sau noua form de prezentare a realit ii transformate nu se poate confunda cu Divinitatea fr ca aceasta snceteze a mai fi 5ister! adar, 5isterul nu se o#iectivizeaz, ci se face prezent ca atare prinintermediul unei realit i o#iective! cest proces este o mi>locire ntre #solut i su#iectul uman, realitatea natural neavnd nici o semnifica ie fr referire la om! *ste adevrat c prezen a 5isterului n crea ie prin intermediul unor o#iecte aflate la ndemna omului nu a fost receptattotdeauna corect! Tendin a su#iectului uman de a dispune de unele fragmente de realitate ca prinintermediul lor s se slu>easc de 5isterul nsu i a dus la idolatrie, fenomen ce confund5isterului cu media iile Sale i ncerc dominarea #solutului prin dominarea elementelor intermediare! n ciuda acestor aspecte negative, revela ia natural demonstreaz, pe de o parte,func ia semnificant a lumii o#iective i calitatea acesteia de a fi mediul de manifestare n afar

1+D* )tniloae, isus *ristos sau restaurarea omului, )i"iu, 1274, p* 51#5+* !dem, &eolo!iaDo!mati% "rtodo+, vol* !!, -d* !nstitutului i"lic >i de Misiune al isericii ;rtodoe


6/41

al Divinit ii, iar pe de alt parte proprietatea naturii umane, oricare i-ar fi gradul de progresreligios, de a se ndreapt spre o sfer de valori fundamental diferit de restul lumii experien ei E/!

"aracterul activ al Divinit ii se deduce din ns i transcenden a Sa, fiind ntr-un fel con inut n *a! Transcenden a nu este doar incompre&ensi#il, incognosci#il i inaccesi#il, ci ea se livreaz naturii umane! 1r activitatea 5isterului n afar, omul nu ar putea intra n

legtur cu *l! ctivitatea Transcenden ei se datoreaz faptului c orice cunoa tere a *i de ctre om rspunde ini iativei Sale de a se manifesta! #soluta ei neasemnare face ca omul s nu poatnici mcar s-0 #nuiasc existen a fr a>utorul unei auto-manifestri! De aceea, su#iectulexperiaz actul religios ca rspuns la o c&emare preliminar i tot ceea ce interpreteaz este defapt rezultatul unei ntlniri preala#ile cu Divinitatea, ntlnire care nu avut loc la ini iativa lui! nacest sens este memora#il fraza lui 3ascal$ %nu 5-ai cuta dac nu 5-ai fi gsitE2!

3e #aza acestor o#serva ii, putem afirma c prezen a 5isterului afecteaz ntreaga existen uman! *xpresia oferit de om se realizeaz la toate nivelurile existen ei lui, de la cele mai nalte ale condi iei sale spirituale, pn la cele mai adnci, determinate de nrdcinarea san cosmos, prin condi ia corporal! n toate expresiile va ac iona ns o singur lege, i anume$ descoperirea divin! rice sim#ol cu care opereaz su#iectul uman urmre te transfigurarea

realit ii naturale i este destinat trimiterii umanului dincolo de acesta! Sim#olismul n general este o modalitate prin care o realitate supranatural se faceprezent pentru om, dar nu printr-un tip de prezent empiric, specific realit ilor naturale, ciprin transparen a enigmei! Gevela ia nu este o activitate pur uman, de proiectare a unor con inuturi su#iective, dar nici o prezen nemi>locit a #solutului n sfera empiricului! Gevela ia arat c atitudinea religioas nu se reduce la o func ie strict comunicativ, expresiile religioase nefiind mi>loace sta#ilite de ctre su#iectul uman pentru a comunica o experien de>aconstituit! ctul religios este un element al atitudinii 5isterului nsu i, o form de participare apersoanei umane la ceea ce se vrea exprimat prin intermediul ei de ctre o alt 3ersoan, carepoate s- i mplineasc scopurile prin expresii concrete!

Dac n celelalte teologii religioase i teodicei metafizice ntietatea a avut-o sau o are

raiunea uman, n cretinism primeaz %cuvntul lui Dumnezeu! Gaiunea uman nu sesu#stituie .ogosului divin, ci, asistat de ctre Du&ul Sfnt, interpreteaz sensurile ver#uluidumnezeiesc! *a desc&ide gndirea spre o Gealitate care, de i o depete, o mpline te! *ste un proces n care gndirea nu include, nu cuprinde, ci este inclus i cuprins$ %Toate doctrineledespre Dumnezeu < accentua printele Dumitru Stniloae < care argumenteaz c *l, spredeose#ire de oameni, are n Sine fericirea unei auto-contemplaii infinite, neavnd nevoie denimic altceva, sunt depite de cretinism$ cretinismul e singurul care a nlturat din aceastfericire egoismul, singurul care nu o lipsete de elementul esenial al generozitii, fr ca s fienecesar pentru aceasta o creare din veci a lumiiEK!

Dup nvtura ortodox, Dumnezeu este, pe de o parte, cognosci#il, iar pe de alt parte,necognosci#il! "ognosci#il este dup energiile .ui prin care a creat i conduce lumea,necognosci#il dup fiina Sa! 3rin aceasta se mpac expresiile aparent contradictorii care afirm,

14M* )c0eler, om -i!en im #ens%en, erna, 1237, p* +5*

17*


7/41

pe de o parte, c %pe Dumnezeu nimeni nu .-a vzut, %"el ce singur este nemurire i locuietentru lumina neapropiat, pe "are nu .-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-. vad, a"ruia este cinstea i puterea venica45(+ 6imotei, #, !#%, iar pe de alt parte, c %S-a fcut trup iS-a slluit ntre noi i am vzut slava .ui, slav ca a 6nuia-=scut din Tatl, plin de &ar iadevr (+oan, !, !/%!

.ucrrile lui Dumnezeu le cunoatem fie din considerarea aspectelor reaiei, care sunt totattea rezultate ale lucrrilor lui Dumnezeu, fie prin credina, prin trirea lor, din vederea luminiidumnezeieti! Dar vederea deplin a lui Dumnezeu o vom avea n viaa viitoare, experienalucrurilor dumnezeieti ncepnd ns de aici!

Din punct de vedere ortodox, exist un proces n nelegerea a revelaiei, care nu poate fitransformat n demonstraie constrngtoare i tiinific, pentru c nelegerea revelaiei ine deprogresul vieitn i transcendent, ci cu toat smerenia tre#uie s adaptm spiritul nostru lacontemplarea divin! Gevelaiei se impune a fi tritde noi ntr-un proces n cursul cruia, n locde a asimila misterul modului nostru de nelegere, urmrim o sc&im#are profund, otransformare interioar a spiritului pentru a fi api de experiena mistic! Dac revelaia sesesizeaz prin progres spiritual, experiena aceasta nu e altceva dect o scufundare a noastr n

lumina tradiiei, su# lucrarea Du&ului n Hiseric! =umai cel ce rmne n tradiie e sigur cexperiena spiritual e un dar al Du&ului i al cunotinei adevrate! fi n tradiie nseamn aparticipa la experiena misterelor revelate n Hiseric!

*xperiena aceasta se #azeaz pe credin! "redina iniial este un fel de cunotina, iarcunotina final este tot credin! 5intea care ncepe s filosofeze n cele dumnezeieti, ncepede la credin i, trecnd prin cele de mi>loc, sfrete prin credina de sus! De la credina iniial,la credina trainic, se trece prin urmtoarele trepte$ curirea de patimi sau do#ndirea virtuilor,iu#irea lui Dumnezeu i cunoaterea n du& (ce izvorte din iu#ire)! ceast (credin) esteexperiat de Sfinii 3rini ca lumin!

3e toat aceast cale, principiul dinamic e Du&ul Sfnt, lucrnd ascuns n faa virtuilor iiz#ucnind n cunotin! 3rin ele a>ungem s facem experiena luminii dumnezeieti ca

plenitudine a vieii divine cu toate simurile spiritului!3rin urmare, revela ia este un fenomen mereu actual, prin intermediul cruia su#iectuluman este adus de ctre Divinitate la starea de maxim con tien n fa a existen ei i a mor ii! 0ar con inutul ei e fixat n documente care relateaz despre prezen a lui Dumnezeu n istorie i crea ie! "&iar dac astzi aceste surse sunt negli>ate, ele tre#uie redescoperite i integrate n via a cotidian pn i de sceptici, pentru c, %Dumnezeu < cum odinioar constata n eleptul 4eraclit, referindu-se la cele ce se ntmplau la oracolul din Delfi < nu se arat, nu se ascunde, ci dsemne!

SFNTA SCRIPTUR

Sfnta Scriptur sau Hi#lia (de la latinescul scriptura, respectiv grecescul 3i3lia Lscriere, carte) este o colecie de cri, scrise de ctre prooroci, apostoli i ali oameni alei, su#inspiraia Du&ului Sfnt!

1on7inutul Sfintei ScripturiSfnta Scriptur este alctuit din dou pri$ ?ec&iul Testament i =oul Testament!

8% 9echiul 6estament


8/41

?ec&iul Testament nfieaz istoria revelaiei de la dam pn la 4ristos! ?ec&iulTestament cuprinde /; de cri canonice, inspirate, i E/ cri sau fragmente de cri necanonice,#une de citit, i ziditoare de suflet!

"rile ?ec&iul Testament se mpart n trei grupe$a) cri istorice$acerea, +e:irea, eviticul, Numerii, Deuteronomul, +osua, sea,8mos,)iheia,+oil,8vdie,+ona,Naum,8vacum, Sofonie,8gheu,?ahariai)aleahi!

"rile necanonice < anaghinos@omena < sunt incluse n cuprinsul Hi#liei Hisericiirtodoxe! *le sunt urmtoarele$ +udit, 6o3it, +++ 0zdra, Aaruh, 0pistola lui +eremia,Bn7elepciunea lui Solomon,Bn7elepciunea lui +sus Sirah,+-+++ )aca3ei!

?ec&iul Testament pune accentul pe %lege, care constituie #aza actului religios$%Dreptatea Ta este dreptate n veac i legea Ta adevrul (Psalmul !!, !/"%!

A% Noul 6estament=oul Testament cuprinde descoperirea divin, fcut de ctre 1iul lui Dumnezeu itransmis n Hiseric, prin activitatea Sfinilor postoli!

=oul Testament numr 9 de cri, toate canonice! "rile =oului Testament se mpart ntrei grupe$

a) cri istorice$0vanghelia de la )atei,0vanghelia de la )arcu,0vanghelia de la uca,0vanghelia de la +oaniaptele 8postolilor'

#) cri didactice$ cele E2 epistole pauline < omani, +-++ 1orinteni, Calateni, 0feseni,ilipeni, 1oloseni, +-++ 6esaloniceni, +-++ 6imotei, 6it, ilimon, 0vrei < i cele 9 epistoleso#orniceti


9/41

Sfnt care ofer autorului #i#lic posi#ilitatea de a nelege i interpreta corect datele revelate! *aeste legat de aciunea pnevmato-cinetic a Du&ului Sfnt, care ofer diferiilor ageni&arismatici posi#ilitatea de a vedea pe Dumnezeu nuntrul evenimentelor istorice (*!ntoniadis)!

n ?ec&iul Testament dreptul 0ov consemneaz, n acest sens, urmtoarele$ %Dumnezeu

vor#ete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt felA*l vor#ete n vis, n vedeniile nopii, atunci cndsomnul se las peste oameni i cnd ei dorm n aternuturile lor! tunci el d ntiinrioamenilor i-0 cutremur cu artrile Sale (, !/-!#%, iar n =oul Testament Sfntul postol3avel scrie$ %Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spremustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate (++ 6imotei , !#%!

.a rndul lor, teologii cretini accentueaz aspectul inspirat al crilor Sfintei Scripturi,scriind$ %Deoarece Du&ul vor#ete n apostoli i n profei, toat Scriptura e insuflat (Sfntul?asile cel 5are), iar n 5rturisirea de credin a patriar&ului Dositei al 0erusalimului, acceptatde ctre Sinodul de la 0erusalim, din E89, se afirm$ %"redem c dumnezeiasca Scriptur estedat de Dumnezeu i pentru aceasta suntem datori s credem n ea!

3rin inspiraie, &agiografii sunt nzestrai cu capacitatea de a comunica i interpreta

evenimentele teofanice, fiind ferii de erori doctrinare! ctul inspiraional se produce su#asistena &arului i presupune o maxim dezvoltare spiritual a persoanei care transmite adevruldivin! ceasta nu nseamn c li#ertatea, personalitatea, sau cultura &agiografului sunt divine!0nspiraia nu este o aciune impus, n sensul c autorului i s-ar dicta cuvnt dup cuvnt, celescrise, ci un act coparticipativ' Dumnezeu respect personalitatea i li#ertatea scriitorului sfnt,n timp ce acesta red cele descoperite potrivit propriilor posi#ilitilor de exprimare!

ctul inspiraional acioneaz asupra structurii psi&ologice a &agiografului i activeaztoate funciile sufleteti ale acestuia!

ciunea asupra intelectului const n apariia ideii lucrrii pe care autorul sfnt urmeazs o scrie$ conceperea planului, organizarea materialului i structurarea crii! .umina divinacioneaz asupra minii i deteapt amintiri mai mult sau mai puin adormite! *a introduce

scriitorul n sfera conceptelor noi i face mai clare ideile o#scure!0nfluenta asupra voinei const n mo#ilizarea &ag&iografului pentru a scrie cele revelate!Stimularea autorului sfnt n vederea redactrii textului nu contrazice faptul c autorul principalal lucrrii este Dumnezeu$ %=ici o proorocire n-a fost adus prin voia omului, ci oamenii auvor#it numai de la Dumnezeu, luminai de Du&ul Sfnt (++ Petru !, "!%'

1luxul asupra voinei poate s fie determinat i de factori externi, acionai supranatural!cetia rspund unor pro#leme concrete cu care se confrunt Hiserica dintr-o anumit zongeografic i urmresc s rezolve c&estiunile imediate care pot afecta unitatea adevrului decredin!

0nfluena inspiraiei asupra sentimentului const din stimularea interesului &agiografuluipentru temele ce urmeaz s fie consemnate n scris! .a #aza acestui proces st fluxul iu#iriidivine, care favorizeaz transferul de idei de la "reator la creatur!

n procesul de redactare a textului sacru, &agiografii au scris n conformitate cuconveniile literare, culturale i procedeele de compoziie specifice epocii lor! Dincolo ns deaceast form de redactare determinat istoric, meritul lor este c ofer mrturii precise, carerelev modul de integrare a experienei nvierii 1iului lui Dumnezeu n viaa Hisericii primare!

0storic, inspiraia este continuat n procesul formulrii dogmelor, care se desfoar su#asistena Du&ului Sfnt! "u toate acestea, n procesul de dogmatizare teologul nu este ridicatdeasupra nivelului o#inuit de contiin, motiv pentru care asistena Du&ului Sfnt tre#uie


10/41

privit ca o aciune ndreptat asupra tuturor reprezentanilor Hisericii, preocupai de clarificareaunui adevr de credin!

=ecesitatea inspiraiei este susinut de dorina lui Dumnezeu de a arta su#iectuluiuman ceea ce tre#uie s comunice mai departe, pentru a responsa#iliza comunitatea uman nfaa destinului ei istoric!

ectura :i interpretarea Sfintei ScripturiHiserica rtodox ofer Hi#lia spre lectur tuturor cretinilor! "u toate acestea, Hiserica

rtodox nu ngduie fiecrei persoane s o interpreteze dup propriile sale opinii, ci ndeamnpe cititori s apeleze la specialiti, pentru a nu grei$ %Scriptura este inspirat de Dumnezeu ifolositoare! *a este de o tre#uin att de mare, nct fr ea este cu neputin s fie cineva drept-credincios! Totui, s nu fie citit de toi, ci de cei care, cu cercetare cuvenit, se apleac nadncimile Du&ului i cunosc felul n care Sfnta Scriptur se cerceteaz, se nva i, n general,se citete! 0ar pentru cei care nu sunt pregtii i care neleg cele cuprinse n Scriptur lantmplare sau numai dup liter ori n vreun alt c&ip strin de evlavie, Hiserica so#orniceasc,deoarece cunoate rul din fapte, dorete s nu le fie ngduit citirea (Dositei al 0erusalimului)!

Sfntul postol 3etru, referindu-se la pro#lema interpretrii textelor Sfintei Scripturi,precizeaz urmtoarele$ %n ele (epistolele postolului 3avel) sunt multe lucruri anevoie deneles, pe care cei netiutori i nenvai le rstlmcesc, ca i pe celelalte scripturi, spre a lorpierzare (++ Petru , !#%'

Textele sfinte sunt rezultatele unei experiene n care este antrenat ntreaga comunitateuman i constituie comentariul acestor fapte! De aici rezult faptul c interpretareaevenimentelor poate fi dat numai de ctre comunitatea vie! Dac ar exista o ruptur ntrecomunitate i agenii &arismatici nu s-ar putea vor#i despre teologie, adic despre vederea luiDumnezeu! astfel de micare este rezultatul unei asceze i al unui drum struitor al comunitiiumane ctre perfeciune, nuntrul experienei prezenei divine!

*xegeza #i#lic impune dou condiii fundamentale$ daruli druirea!Darul

este undat ontologic

special, prin care se afirm n istorie fiecare su#iect uman! *lse afl n strns legtur cu lucrarea Du&ului Sfnt! "um darurile Du&ului Sfnt reprezintplenitudine nsuirilor divine, este cert c accesul spre gndul lui Dumnezeu nu-l poate aveadect acea persoan care primete un numr ct mai mare de proprieti din cele specificeDivinitii! 0mportana darului n procesul &ermeneutic este su#liniat de faptul c nvturile#i#lice relev profunzimea lui Dumnezeu!

Druirea este efortul personal al exegetului de a se consacra receptrii exacte aconinutului de nvturi cuprinse n textul sacru, prin folosirea unei metode du#le$du&ovniceasc i tiinific!

M 5etoda du&ovniceasc implic credina, rugciunea, evlavia i contemplaia! 3rin acesteexperiene spirituale, su#iectul uman transcende starea o#inuit de cunoatere i se nscrie natmosfera &ieratic a celor inserate n textul sacru! Dac aceste condiii sunt negli>ate, simirealui Dumnezeu este a#sent, iar procesul &ermeneutic are de suferit!

M 5etoda tiinific se #azeaz pe mai multe tipuri de analiz$ filologic, istoric,sociologic i psi&ologic! ceste investigaii ofer perspectiva unei cunoateri riguroase acontextului n care au fost ela#orate documentele neotestamentare i o cercetare teoretic asensurilor lingvistice ale textului sacru!

Deose3iri interconfesionale


11/41

Geceptarea Sfintei Scripturi difer de la o confesiune cretin la alta!

8' Doctrina romano-catolicHiserica Gomano-"atolic susine ideea inspira7iei su3secvente, n sensul c anumite

texte din Hi#lie au fost scrise de ctre oameni, fr asistena Du&ului Sfnt, acordul Du&ului

Sfnt urmnd momentului scrierii lor!A' Doctrina protestant

"onfesiunile protestante nu accept crile anag&inosBomena n canonul Sfintei Scripturi!n protestantism, Sfnta Scriptur este privit su# dou aspecte principale$ ca document al

revelaiei divine i ca document istoric!Teologii protestani nva c$a) Du&ul Sfnt lumineaz inima i mintea oricrui credincios care citete Sfnta Scriptur

pentru a o nelege corect'#) 1iecare text din Sfnta Scriptur poate fi interpretat prin regula contextual i a

paralelismului'

c) 0ntelectul uman are capacitatea de a nelege mesa>ul textului #i#lic, iar o#ligaiasu#iectului uman este s-l modifice atunci cnd acesta nu corespunde premiselor logice aleraiunii!

SFNTA TRADIIE

"uvntul tradiie (de la latinescul traditio L predanie, transmitere) are dou sensuri$profan i religios!

Bn sens profan, tradiia reprezint totalitatea nvturilor, datinilor, practicilor, creaiilorspirituale i materiale, transmise din generaie n generaie!

Bn sens religios,tradiia este ansam#lul de credine i de o#iceiuri care se statornicesc ncadrul unor grupuri sociale sau naionale, n urma raportrii contiinei colective la sacru!

6radi7ia cre:tin ilustreaz aciunile permanente a lui Dumnezeu n lume! *a este agentulprin care se exprim n istorie, ntr-o form invaria3il, revelaia divin! *a reunete toateadevrurile revelate, care nu sunt cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost transmise oral de ctre5ntuitorul 4ristos Sfinilor postoli, formnd memoria vie a Hisericii (S! HulgaBov)! Din celeartate, rezult dou proprieti fiiniale ale Tradiiei cretine$

M calitatea ei de a fi transmitoarea nvturii nescrise a lui 4ristos i a postolilor Si'M perpetuarea ei prin intermediul comunitilor umane < a Hisericii


12/41

de ctre Hiseric le avem din nvtura scris, pe altele ns, le-am primit din Tradiiapostolilor!

n cazul Hisericii cretine, recunoaterea unei conduceri i ordini ierar&ice, a uneidoctrine, a unei viei i discipline proprii, sta#ilirea unui cult svrit n anumite forme impre>urri sunt elemente indispensa#ile ale Tradiiei! 3rin aceste elemente, Tradiia i dezvluie

coninutul su apostolic!aportul ntre Sfnta Scriptur :i Sfnta 6radi7ientre Scriptur i Tradiie exist un raport de complementaritate! Deoarece Scriptura nu

cuprinde ntreaga nvtur revelat, o mare parte a acesteia a rmas nescris! ceast afirmaieare la #az urmtoarele argumente$

a) 5ntuitorul 4ristos nu a scris nimic'#) =oul Testament a fost scris pe temeiul Tradiiei < cea mai vec&e carte a fost scris n

anul 2/, adic dup un deceniu de propovduire oral a *vang&eliei Domnului'c) 1iul lui Dumnezeu a cerut postolilor s transmit nvtura Sa pe cale oral$

%5ergnd, nvai toate neamurile, #otezndu-le n numele Tatlui i al 1iului i al Sfntului

Du& ()atei ", !.%'d) postolii su#liniaz faptul c adeziunea la cretinism vine %din ascultarea cuvntuluilui 4ristos (omani !*, !$%'

e) Scrierile Sfinilor postoli consemneaz doar o parte din predica 5ntuitorului4ristos! n acest sens stau mrturie cuvintele Sfntului 0oan evang&elistul$ %Sunt i alte multelucruri pe care le-a fcut 0isus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar putea cuprinde crile ce s-ar fi scris ("!, "&%;

f) postolii au acordat o importan egal predicii orale i ndrumrilor scrise < destinateconsolidrii vieii cretine


13/41

a% Sim3olul apostolic este o sintez a triadologiei i &ristologiei din perioada post-apostolic (secolele 0-0? d!4r!)! *l este cunoscut i su# numele de sim3olul roman, ntruct acirculat n mediul cretin din Goma! Dei nu este conceput de ctre Sfinii postoli, vec&imea iortodoxia nvturilor din cuprinsul lui l-au impus ntre primele documente referitoare lanvtura Hisericii primare (Gufin, 5arcu *ugenicul)!

3% Sim3olul niceo-constantinopoilitan cuprinde E articole' primele 9 articole,ela#orate la =iceea, prezint credina cretin despre primele dou 3ersoane ale Sfintei Treimi,iar ultimele K articole, formulate la "onstantinopol, exprim nvtura Hisericii despre Du&ulSfnt, persoana a treia a Dumnezeirii!

c% Sim3olul atanasian cuprinde 2N de articole$ articolele E-8 au un coninut trinitar'articolele 9-2N au un cuprins &ristologic i insereaz conceptul filioFue' Dei este atri#uitSfntului tanasie cel 5are, n textele patristice apare citat a#ia ncepnd cu secolul al ?-lea!cest aspect, demonstreaz originea lui trzie, cu toate c n seciunea &ristologic pot fiidentificate unele idei cuprinse n lucrri cretine anterioare secolului al 0?-lea!

! "ele :K de canoane apostolice

"ele :K de canoane apostolice dei nu sunt ela#orate de ctre Sfinii postoli, cuprindnormative pentru viaa cretin din perioada apostolic, transmise prin succesiune de ctreHiseric!

/! 5rturisirile de credin ale martirilor5rturisirile de credin ale martirilor cuprind rspunsurile martirilor n faa

anc&etatorilor! *le sunt documente referitor la credina Hisericii din primele trei secole d!4r!ceste rec&izitorii erau citite n adunrile credincioilor, su# autoritatea episcopilor!

2! Definiiile dogmatice i canoanele celor 9 sinoade ecumenice i ale celor ; sinoadeparticulare

Definiiile dogmatice i canoanele celor 9 sinoade ecumenice i ale celor ; sinoadeparticulare au o autoritate considera#il n materie de credin, deoarece reprezint &otrrile

autoritii pu#lice < a ma>oritii credincioilor' ele stipuleaz un tip de comportament cretin,menit s omogenizeze viaa moral a credincioilor n conformitate cu ndrumrile evang&elice!

K! 0storia #isericeasc0storia #isericeasc prezint doctrina Hisericii primare i factorii care au contri#uit la

clarificarea adevrurilor de credin n primele opt secole ale erei cretine!

8! Scrierile Sfinilor 3riniperele clasicilor cretini sunt documente fundamentale pentru recuperarea aspectelor

eseniale ale vieii Hisericii! ?alidarea acestor scrieri ca documente ale istoriei cretine esteconfirmat de interesul artat opiniilor exprimate de ctre autori lor de participanii la lucrrilesinoadelor ecumenice!

9! Serviciul liturgicServiciul liturgic, inserat n crile de cult, reprezint o mrturisire de credin! stfel,

actele liturgice sunt un indiciu al unitii credinei Hisericii! 7esturile liturgice (#inecuvntareacredincioilor de ctre preot, nsemnarea cu semnul crucii prin unirea primelor degete ale miniidrepte i nc&iderea celorlalte dou n palm, nc&inarea spre rsrit, nclinarea corpului sprepmnt) sunt forme prin care constatm, n plan vizi#il, continuitatea pn astzi a riturilor din


14/41

perioada cretinismului primar!

:! 5rturiile ar&eologice5rturiile ar&eologice trimit la credina cretin de factur apostolic! =u n toate aceste

documente se afl consemnate pri ale Sfintei Tradiii i nu toate au aceeai valoare, dar n

fiecare dintre acestea gsim una sau alta din nvturile revelate! 5uzica liturgic ul evang&elic transform natura uman i o su#limeaz! .a rndul lor,teologii prin speculaiile personale sunt n msur s ilustreze semnificaia ma>or a uneinvturi revelate i pot stimula entuziasmul du&ovnicesc n viaa credincioilor aa nct, prinintermediul acestor proces, s se a>ung la amplificarea fondului de cunotine religioase pemarginea coninutului revelaiei! 1ericitul ugustin scrie referitor la aceast pro#lemurmtoarele$ %0eri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine vei nelege cu mult mai mult!"rete n tine nsi lumina lui Dumnezeu, dup cum crete nsui Dumnezeu, "el ce de-a pururirmne desvrit!

Tradiia #isericeasc nu are aceeai valoare ca cea permanent, dar confirm veridicitatearevelaiei i manifestarea lui Dumnezeu n creaie i istorie!

1riteriile 6radi7iei"riteriile Sfintei Tradiii sunt normele folosite de ctre Hiseric cu scopul deose#irii

tradiiilor adevrate de falsele tradiii!6radi7ia adevrattre#uie s cuprind urmtoarele particulariti$M relatrile Tradiiei tre#uie s fie receptate n acelai fel de ctre Hiseric, ncepnd cu


15/41

epoca vec&e'M informaiile cuprinse n Tradiiei tre#uie s fie aceleai, n toate Hisericile regionale'M consemnrile scriitorilor i prinilor Hisericii tre#uie s fie n ton cu celelalte

documente ale Tradiiei!adar, Sfnta Tradiie tre#uie s cuprind toate nvturile nescrise i scrise, pstrate

nealterat de ctre Hiserica cretin$ %Stai neclintii i inei predaniile < le scria postolul 3aveltesalonicenilor < pe care le-ai nvat, fieprin cuvnt, fieprin epistolanoastr (++ 6esaloniceni", !&%!

0?! Gelaia Hiseric, Tradiie, Scripturntre Hiseric, Tradiie i Scriptur exist un raport simfonic$Aisericaeste instituia divino-uman n care este prezent lucrarea Du&ului Sfnt'6radi7iaeste depozitara particularitilor vieii cretine, conservate su# asistena Du&ului

Sfnt'Scriptura cuprinde documentele neotestamentare scrise n veacul apostolic i reunite

ulterior su# autoritatea Hisericii, ntr-o colecie literar!

.egtura strns existent ntre Hiseric, Tradiie i Scriptur este receptat astfel dectre contiina Hisericii$ %"redem c mrturia Hisericii so#orniceti nu valoreaz mai puindect aceia pe care o posed dumnezeiasca Scriptur ()rturisirea de credin7a patriar&uluiDositei al 0erusalimului)!

Deose3iri interconfesionale"onfesiunile cretine recepteaz diferit modalitile de exprimare n timp a adevrului

revelat!

8' Doctrina romano-catolic*Gomano-catolicii recunosc valoarea Sfintei Tradiii! Totui, teologii romano-catolicii

extind Tradiia peste epoca celor 9 sinoade ecumenice i includ n cuprinsul ei &otrrileconciliilor episcopale i deciziile O #ulele papale, care au urmat secolului al ?000-lea d! 4r! *ivor#esc despre o tradiie ideal!

6radi7ia ideal este ac7iunea cuvntului lui Dumnezeu asupra con:tiin7ei Aisericii, nfunc7ie de pro3lemele punctuale ale lumii cre:tine' .a #aza acestei opinii st concepia romano-catolic despre graia creat! 7raia certific maturitatea teoretic a intelectului uman n sondareaadevrului revelat i nivelul de spiritualizare atins de ctre omul credincios!

3entru argumentarea tezei despre tradiia ideal, teologii romano-catolici au ela#oratteoria despre implicitul i explicitul revelat!

+mplicitul revelatse refer la prezena unui adevr revelat ntr-un alt adevr descoperit,tez la care su#scrie i teologia rsritean$ omul este creat, deci energiile divine sunt necreate!

9irtualul revelateste o concluzie dedus logic dintr-un adevr revelat! 3e #aza deducieilogice, doctrina romano-catolic a favorizat apariia noilor dogme, cum ar fi$ infaili#ilitateapapal, imaculata concepie, nlarea 1ecioarei 5aria cu trupul la cer !a! n acest sens teologul.! de 7randmaison afirm c numai Hiserica poate s recunoasc vocea .ogodnicului su,urec&ea omeneasc fiind prea sla# s poat percepe mesa>ul divin!

3otrivit teologiei ortodoxe, sondarea adevrului revelat presupune rezonana gnduluiuman cu 7ndul divin!


16/41

A' Doctrina protestant3rotestanii susin c normele de credin sunt cuprinse exclusiv n Sfnta Scriptur! *i

consider c prin Tradiie e falsificat coninutul revelaiei!ceast opinie este ec&ivoc, deoarece prin preluarea nvturilor cuprinse n Tradiie

contiina Hisericii se m#ogete n procesul de aprofundare, trire i actualizare a adevrului

revelat!Denominaiunile cretine mai noi au tradiia lor, pe msura propriilor principii iorganizri! Tradiia acestor formaiuni cretine este uman, motiv pentru care nu reuescacomodarea normal la specificul dintotdeauna al vieii cretine!

CUNOATEREA LUI DUMNEZEU

"unoaterea (de la latinescul cognoscereLa sesiza) este procesul psi&ologic prin care serealizeaz relaia dintre su#iect i o#iect! 3rin intermediul cunoaterii se modeleaz mental, cua>utorul lim#a>ului, lumea sensi#il!

5etodele specifice procesului general de cunoatere sunt metoda experimental imetoda teoretic!Dup direciile procesului gnomic, distingem patru tipuri principale de cunoatere$

comun, artistic, :tiin7ific :i religioas'1unoa:terea comuneste fenomenul spontan de reflectare a realitii i are un caracter

general uman!1unoa:terea :tiin7ificeste procesul de axiomatizare a o#servaiei rezultate din relaia

su#iectul cu o#iectul!1unoa:terea artisticeste actul prin care su#iectul uman se raporteaz la realitate i o

reflect actual sau potenial!1unoa:terea religioaseste procesul prin care se realizeaz aprofundarea 5isterului de

ctre om! n aceast categorie de cunoatere se nscrie i gnoza cretin!"unoaterea cretin este procesul de aprofundare, prin credin7 i har, a Divinitii!Gealizarea acestui tip de gnoz este posi#il dat fiind faptul c Dumnezeu nu e un principiua#stract, ci o Gealitate personal, care se descoper pe Sine altor realiti personale, create dupc&ipul Su! *a implic nsuiri spirituale complexe < contiin responsa#ilitate i alteritate < dinpartea su#iectului anga>at n acest tip de experien! "a fiin spiritual i personal, creat dupc&ipul Divinitii, su#iectul uman poate intra n legtur cu #solutul personal divin!

"unoaterea religioas este sigur! ceast nsuire este determinat de faptul c ea se#azeaz pe &ar i credin i se realizeaz prin dra ntr-un climat ascetic, de dragoste i de cutarecontinu a sensurilor tainice ale existenei!

"unoaterea religioas face posi#il dialogul dintre fiina uman i 1iina divin i serealizeaz pe mai multe ci$ natural, supranatural i existenial!

1unoa:terea natural"unoaterea natural este procesul uman de teoretizare a realitii! ntruct raiunea

existenei lumii se afl cuprins n Dumnezeu, un loc important n procesul cunoaterii naturale lare mediul ncon>urtor!

n ?ec&iul Testament, importana cunoaterii naturale este su#liniat de Dumnezeu nsui!*l se adreseaz poporului Su, prin intermediul profetului 0saia, afirmnd$ %"utai-5@ *u sunt


17/41

Domnul cel ce griete drept i spune adevrul@ (/&, !.%'.a rndul su, psalmistul David scrie$%"erurile spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor .ui o vestete tria (Psalmul !, !%'

n =oul Testament, 5ntuitorul 0isus 4ristos arat c lucrurile din lume sugereazfrumuseea a#solut a lui Dumnezeu$ %.uai seama la crinii cmpului cum cresc$ nu se ostenesc,nici nu torc i v spun vou c nici Solomon, n toat mrirea lui, nu s-a m#rcat ca unul dintre

acetia! 0ar dac iar#a cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor Dumnezeu astfel om#rac, oare nu cu mult mai mult pe voiA ()atei #, ".-*%' n consens cu nvturaDomnului, Sfntul postol 3avel scrie$ %"ele nevzute ale lui Dumnezeu, puterea .ui ceavenic i a .ui dumnezeire se vd, prin cugetare, de la nceputul lumii, n fpturi (omani !,"*%'

Sfinii prini su#liniaz nsuirea lumii de a fi o oglind n care se reflect mreia luiDumnezeu! Sfntul 0rineu arat c$ %.ucrul nsui arat pe 5eterul su, iar ordinea lumiivestete pe "el ce o conduce, iar 1ericitul ugustin < fascinat de frumuseea universului


18/41

aciunile #solutului n creaie! 3rin acest tip de gnoz, Divinitii 0 se atri#uie nsuirile creaieintr-o form superlativ!

3rin aceast metod pot fi identificate trei activiti ale lui Dumnezeu$M activitatea creatoare prin care este adus lumea la existen, creaia fiind, prin armonia,

ordinea i frumuseea din ea, mrturia evident a faptului c este rezultatul voinei i lucrrii unei

1iine inteligente'M aciunea proniatoare, prin care Dumnezeu ridic pe om de la cele vzute i temporale lacele nevzute i venice' ea se exprim prin legea natural nscris n raiunea uman i prinadevrul revelat'

M activitatea >ustiiar, prin care Dumnezeu sancioneaz sfidarea legii morale de ctresu#iectul uman!

"unoaterea catafatic se #azeaz pe reflecia intelectual, analitic i discursiv!pofatismul (de la grecescul apofati@os = negativ) este actul aprofundrii Tainei lui

Dumnezeu de ctre su#iectul uman! *l ncearc s arate ce nu este Dumnezeu n raport culucrurile create! "a punct de plecare sunt luate sim#olurile realitilor necreate (lumina ta#oric)!

Dup nvtura Hisericii rtodoxe, Dumnezeu este, pe de o parte, cognosci#il, iar, pe de

alt parte, incognosci#il! Dup energiile .ui este cognosci#il, deoarece prin acestea a creat iconduce lumea' dup 1iina Sa, Dumnezeu este o entitate spiritual incognosci#il, mai presus delume$ %Dumnezeu este du& (+oan /, "/%'3rin aceast remarc se clarific afirmaiile scripturii


19/41

totodat formele de reflectare ale #solutului n istorie i creaie!Teologii consider contemplaia ca un principiu epistemologic care face trecerea de la

teologia afirmativ la teologia negativ! Tradiia ortodox su#liniaz ideea c procesul detransfigurare ncepe odat cu ptrunderea minii n sensurile nedezvluite ale creaiei!

"ontemplaia contri#uie la cunoaterea direct a raiunilor divine existente n creaie!

Sfntul 5axim 5rturisitorul remarc dou aciuni prin care omul ptrunde n profunzimearealitii sensi#ile$M unirea lucrurilor din lume pe #aza operaiilor raionale, cu scopul identificrii factorului

genuin care st la #aza lor'M depirea sensului lucrurilor i perceperea lor ca lucrri ale lui Dumnezeu!"redina incipient nu asigur succesul cunoaterii de tip apofatic! *xacer#area credinei

incipiente duce la fideism, la proclamarea reprezentrile su#iective despre Dumnezeu dreptadevruri a#solute! n acest cadru se nscrie o#servaia conform creia %cunoaterea apofaticeste refuzul de a-. cunoate pe Dumnezeu prin credin ("&r! Pannaras)! 3rin urmare, credinaincipient tre#uie nno#ilat printr-un amplu proces de sintez! profundarea prin contemplaie asensului ultim al lucrurilor desc&ide minii drumul spre Gaiunea acestora de a fi i o eli#ereaz

de orice false reprezentri! 1inalitate acestei ieiri din fora de gravitaie a lumii fizice i aimaginarului relev ceea ce se ascunde dup universul sim#olurilor, credina de sus reprezentndnsui procesul acestei vederi a sensului de a fi al tuturor componentelor realitii!Geferindu-se la aceast pro#lem, patriar&ul "alist scrie$ %"uria minii este desvrireapetrecerii n vederea cereasc, care se mic n afara simurilor prin puterea du&ovniceasc alumii de sus, a minunilor fr numr! ?ztorul se roag ntr-un c&ip nalt, avnd nelegereacurit prin tiina contemplaiei! Datorit acestei curii, el vede pe Dumnezeu fr lucrareavederii (fr reprezentri luate din lumea sensi#il) i a>unge cu adevrat fericit rugndu-se!semntor se exprim i Sfntul 7rigore de 3alama$ %"ei ce se nvrednicesc de vederea celornevzute primesc tainic i nvtura despre ea i cuget despre ea! *i se mprtesc de darulluminii inteligi#ile a lui Dumnezeu, cu mintea eli#erat de patimi i nematerial! Dar ei tiu n

acelai timp c Dumnezeirea e mai presus de vederile acestea i de cunotinele ce le vin din ele!"unoaterea aceasta e mai presus de minte, e superioar celei a minii! *i nu raioneaz despreDumnezeu din faptul c nu vd pe Dumnezeu, cum fac cei ce-. cuget pe Dumnezeu prinnegaie, ci, prin vederea nsi, vd ce e mai presus de vedereA3recum ptimirea i vedereacelor dumnezeieti e altceva dect teologia afirmativ i superioar ei, tot aa ptimireadispariiei tuturor e altceva i e superioar teologiei negative, din pricina covririi a ceea ce evzut i cugetat de vederea du&ovniceasc!

1unoa terea eGisten ial a lui Dumnezeu 1unoa terea eGisten ial a lui Dumnezeu "unoa terea existen ial a lui Dumnezeu este numit i cunoa terea lui Dumnezeu n

mpreHurrile concrete ale vie7ii, date fiind situa iile excep ionale ntlnite de om n existen ! 6n aspect de acest fel l constituie diversele suferin e < fizice i psi&ice < cu care ne confruntm

i care constatm c nu pot fi dep ite nici prin efort personal, nici prin interven ia generoas a semenilor! Sunt acele situa ii de care aminte te 3salmistul David i n care marele rege a descoperit c singurul remediu este rugciunea, adresat 3rintelui ceresc$ %ntru necazul meu am strigat ctre Domnul i *l m-aauzit (Psalmi, !!., !%!

Gugciunea, a a cum am mai artat, nu este un fapt monologic, ci dialogic, adic oconversa ie ntre dou personae, n care 3esrsoana creia ne adresm < i care este temeiul existen ei noastre


20/41

cunotina 3roniei a fost semnat n noi n c&ip naturtural, cci mpingndu-ne, fr s fi nvatnainte, spre Dumnezeu prin rugciuni, n necazuri venite pe neateptate, ne face s cerem de la*i iz#virea! "ci cuprini deodat de o strmtorare, nainte c&iar de a cugeta la ceva, strigm peDumnezeu!!!E8!

6n alt context existen ial n care Dumnezeu ni se reveleaz sunt strile de 3ucurie!

Hucuria sau fericirea genereaz un confo i #e ia, de i e euforic, nu e mntuitoare$ % =utii, oare, c nedrepii nu vor moteni mpria lui DumnezeuJ =u v amgii$ =ici desfrnaii,nici nc&intorii la idoli, nici adulterii, nici mala&ienii, nici sodomiii, nici furii, nici lacomii, nici#eivii, nici #at>ocoritorii, nici rpitorii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (+ 1orinteni, #,.-!*%! i tot lui i apar ine un alt ndemn, care trimite la adevrata #ucurie$ %!!!!nu fii fr de minte, ci nelegei care este voia Domnului! i nu v m#tai de vin, n care este pierzare, ci vumplei de Du&ul (0feseni, &, !%'

n am#ian a Du&ului se ive te 3ucuria simpl, o stare interioar la originea creia nu staunici imagina ia culpa#il i nici provocrile declan ate de diverse realit i sensi#ile < fie ele lucruri, fie valori mercantile! Hucuria simpl izvor te din gndul care ntrece gndirea ra ional, din gndul unit cu gndul lui Dumnezeu$ %Dar cnd mergeau ele s vesteasc ucenicilor, iat

0isus le-a ntmpinat, zicnd$ QHucurai-v@R 0ar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele .ui i 0s-au nc&inat ()atei, ", .%'n sfr it, p e Dumnezeu l cunoatem i dinsolicitrile semenilor!amenii din >ur sunt totattea prezen e ale lui Dumnezeu! n ei aven datoria de a-.

recunoatem pe 4ristos Domnul! ten ia acordat semenului e una dintre minile ntinse ale lui4ristos' n nevoile aproapelui sunt concentrate suferin ele lui 0isus 5ntuitorul, care, tratate cuindiferen , nu fac dect s prelungeasc ptimirile lui 4ristos, prelungindu-le astfel prinindiferena noastr$ %"nd va veni 1iul mului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu *l, atunci vaedea pe tronul slavei Sale! Fi se vor aduna naintea .ui toate neamurile i-i va despri pe uniide alii, precum desparte pstorul oile de capre! Fi va pune oile de-a dreapta Sa, iar caprele de-astnga! tunci va zice mpratul celor de-a dreapta .ui$ ?enii, #inecuvntaii Tatlui 5eu,

motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii! "ci flmnd am fost i 5i-ai dats mnnc' nsetat am fost i 5i-ai dat s #eau' strin am fost i 5-ai primit' gol am fost i 5-ai m#rcat' #olnav am fost i 5-ai cercetat' n temni am fost i ai venit la 5ine ()atei "&,!-#%'

Deci, cunoaterea lui Dumnezeu n mpre>urrile concrete ale vieii e o cunoatereexistenial, practic, ivit din rela ia .ui cu noi, raport n care regsim caracterul Su personal,dar i iu#irea, milostivirea i dreptatea Sa, care ne nsenineaz, mereu, via a@

Deosebiri iner!on"esion#$e

Doctrina romano-catolicHiserica Gomano-"atolic accentueaz catafatismul, adic procesul de cunoatere a lui

Dumnezeu prin analogie cu lucrurile create! ceast poziie a teologilor romano-catolici are la#az teoria lui *unomiu (secolul 0? d! 4!), care pretindea c l cunoate pe Dumnezeu aa cumse cunoate pe sine! Totodat ea reflect teoria catolic despre su#stanialism, conform creia1iina lui Dumnezeu este ina#orda#il!

1' )f9ntul Maim Mrturisitorul, 8m3igua, 8/!


21/41

Doctrina protestantDup teologii protestani, cunoaterea mistic este o erezie, deoarece reduce valoarea

ntruprii i negli>eaz funcia cunoaterii prin mrturia Hi#liei (extern) i a Du&ului Sfnt(intern)! *i refuz s accepte intelectul uman ca un element tipic al prezenei c&ipului luiDumnezeu n om!

adar, apusenii reduc cunoaterea apofatic la o simpl cunoatere intelectual negativa atri#utelor lui Dumnezeu!Hiserica rtodox este singura dintre confesiunile cretine care afirm posi#ilitatea unui

progres n cunoaterea lui Dumnezeu, care are ca o#iectiv final prefacerea c&ipului luiDumnezeu din om n asemnare cu Dumnezeu! *a nva c 1iina divin nu poate fi vzutniciodat, la fel cum vederea luminii dumnezeieti nu poate fi cuprins raional!

3rin urmare, teologi ortodoci relev posi#ilitatea transcenderii de ctre om a moduluicomun de existen prin aciunea &arului divin, prin puterea credinei i prin teoretizrileintelectuale!

DOGMA SFINTEI TREIMIDogma Sfintei Treimi (de la grecescul trias, respectiv latinescul trinitasL treime) este

nvtura fundamental a religiei cretine, prin care se afirm c Dumnezeu este o comuniune de3ersoane$ Tatl, 1iul i Du&ul Sfnt! "onform acestei doctrine, cele trei 3ersoane divine posedntreaga 1iin i toate atri#utele dumnezeieti!

evelarea istoric a Sfintei 6reimi5isterul treimic s-a revelat n decursul mai multor milenii i n mod diferit$ n religia

mozaic s-a descoperit nedeplin' n religiile pgne s-a revelat ca prefigurare, iar n religiacretin n mod deplin!

E! Trinitatea n religiile pgnen religiile pgne Sfnta Treime este prefigurat prin intermediul revelaiei naturale!

stfel de sugestii se ntlnesc n sistemele religioase ela#orate ale antic&itii precretine, dupcum urmeaz$

M n religia c&inez exista credina n unitatea 6ao, nelepciunea a#solut, care semanifesta n cosmos ca unitate i diversitate'

M n religia egiptean exista credina n zeii siris, 0sis i 4orus, receptai ca o familiedivin'

M n &induism exist credina n marea triad divin 6rimurti, alctuit din zeiiArahma


22/41

6rinitatea n 9echiul 6estament?ec&iul Testament relev adevrul treimic n crile istorice, didactico-poetice i

profetice!8% )rturii despre descoperirea Sfintei 6reimi n cr7ile istoricen primele cuvinte ale Sfintei Scripturi se gsete pluralul numelui lui Dumnezeu 0lohim,

care indic existena mai multe persoane n 1iina divin$ %Fi a zis Dumnezeu *lo&im s facemom dup c&ipul i asemnarea =oastr (acerea !, "#%'*xist n literatura veterotestamentar i alte forme de plural care sugereaz caracterul

treimic al Dumnezeirii$ %?enii s nepogorm i s amestecm lim#ile lorA (acerea !!, $%sau$ %Doamne (dei n faa lui vraam se aflau trei persoane, el se adreseaz acestora lasingular), de am aflat &ar naintea Ta, nu ocoli pe ro#ul Tu@ (acerea !, %'

A% )rturii despre descoperirea Sfintei 6reimi n cr7ile didactico-poeticen literatura poetic veterotestamentar se fac referiri la 3ersoanele treimice! stfel, n

viziunea lui David, cuvntul lui Dumnezeu i Du&ul .ui apar ca 3ersoane$ %"u cuvntulDomnului cerurile s-au ntrit i cu Du&ul gurii .ui, toat puterea lor (Psalmul ", #%'

1% Descoperirea Sfintei 6reimi n cr7ile profetice

Treimea 3ersoanelor dumnezeieti este afirmat de ctre profeii lui 0srael! 5esia ianticipeaz activitatea rscumprtoare afirmnd$ %Du&ul Domnului este peste mine, c Domnulm-a uns s #inevestesc sracilor, 5-a trimis s vindec pe cei cu inima zdro#it, s propovduiesccelor ro#ii slo#ozirea i celor prini n rz#oi li#ertatea (+saia #!, !%'

6rinitatea n Noul 6estamentn =oul Testament adevrul despre Sfnta Treime se reveleaz deplin, prin ntruparea

3ersoanei a doua a Sfintei Treimi!Textele neotestamentare su#liniaz cu claritate c Dumnezeu este, deodat, 6nitate i

Trinitate! stfel, la Hotezul Domnului se produce fenomenul teofanic$ Tatl griete din cer, 1iulse afl n apele 0ordanului, iar Du&ul Sfnt planeaz peste ape ()atei , !#-!$%'celai fenomen

se repet cu ocazia sc&im#rii la fa a 5ntuitorului 0isus$ 4ristos se afl pe munte, Du&ul Sfntse descoper su# c&ipul unui nor luminos, iar Tatl griete din cer, zicnd$ %cesta este 1iul5eu cel iu#it, n care am #inevoit' pe cesta s-. ascultai ()atei !$, !-.%'De asemenea, latrimiterea postolilor n misiune, 5ntuitorul 4ristos le precizeaz s #oteze mulimile$ %nnumele Tatlui i al 1iului i al Sfntului Du& ()atei ", !.%,iar #inecuvntarea credincioilorde ctre postoli se fcea n numele Sfintei Treimi$ %4arul Domnului nostru 0isus 4ristos idragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Du& s fie cu voi cu toi @ (++ 1orinteni!, !%'

Trini#e# %n &iseri!# 'os(#'oso$i!)nc din perioada apostolic dogma Sfintei Treimi a fost elementul esenial al mrturisirii

de credin cretine! Temeiurile acestei practici se regsesc n cuvintele 5ntuitorului 4ristos,care recomanda postolilor ca Hotezul s fie administrat numai celor ce cred n DumnezeulTripersonal$ %5ergnd, nv7a7itoate neamurile, #otezndu-le n numele Tatlui i al 1iului i alSfntului Du& ()atei ", !.%' 6rmnd aceast recomandare, Hiserica a formulat scurtemrturisiri de credin care se rosteau la Hotez i care cuprindeau nvtura despre SfntaTreime! "u timpul, aceste mrturisiri #aptismale au fost incluse n sim#oluri de credindezvoltate, cum sunt cele ale Hisericilor din "ezareea 3alestinei, "ipru i 0erusalim!

n cult, credina n Sfnta Treime a fost mrturisit prin doxologia mic$ %5rire Tatlui


23/41

i 1iului i Sfntului Du& i n imnuri liturgice, de genul cntrii %.umin lin de la vecernie,unde apare sintagma$ %Aludm pe Tatl, pe 1iul i pe Sfntul Du&, Dumnezeu!

ormularea dogmei Sfintei 6reimi

E! "ontextul istoric al formulrii dogmei trinitare"lasicii cretini, anteriori secolului al 0?-lea, au aprat nvtura despre Sfnta Treime idivinitatea persoanelor 1iului i a Du&ului Sfnt mpotriva sa#elienilor i su#ordinaianitilor! *iau dezvoltat teoria .ogosului divin ntrupat, venic, transcendent i imanent prin lucrrile .ui!1ormularea oficial a nvturii Hisericii cu privire la Dumnezeul Tripersonal s-a fcut laprimele dou sinoade ecumenice, datorit exacer#rii ereziilor antitrinitare!

Sinodul 0 ecumenic de la =iceea (/K) a com#tut pe rie, care nega Dumnezeirea iegalitatea 1iului cu Tatl! *l nva c 1iul nu este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,nscut din veci din Tatl, ci o creatur n timp a Tatlui, superioar celorlalte creaturi, prin care aluat fiin lumea! Definiia dogmatic formulat de ctre teologii prezeni la =iceea afirm cIristos este iul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut din veci din

6atl :i de o fiin7 cu 0l!Dup Sinodul 0 ecumenic arienii au contestat dumnezeirea Du&ului Sfnt! Sinodul al 00-lea ecumenic de la "onstantinopol (/:E) l-a com#tut pe 5acedonie, care afirm c i Du&ulSfnt este o creatur a 1iului, su#ordonat att 1iului, ct i Tatlui! Sinodul a formulaturmtoarea tez dogmatic$ %=oi (Aiserica 2 n' n'%credem n Du&ul Sfnt, ce domnete iveg&eaz ncontinuu, care de la Tatl purcede i care mpreun cu 1iul e venerat i cinstit i agrit prin prooroci!

Dogma Sfintei Treimi este nvtura cretin cea mai profund, motiv pentru care nupoate fi ptruns raional! 3rinii Hisericii au ncercat s apropie nelegerii omeneti misterultreimic prin diferite analogii, cu toate c, aa cum o#serv Sfntul 0oan Damasc&inul, %este cuneputin s se gseasc n lume o imagine care s exemplifice n ea nsi, n c&ip exact, modul

de existen al Sfintei Treimi! Totui, n gndirea patristic exist dou principale categorii deanalogii$ analogii psi&ologice i analogii naturale!M8nalogiile psihologicesugereaz unitatea treimic prin relaia$ un suflet i trei faculti

spirituale < intelectul, simirea i voina' iu#irea familiar, care unete tatl, mama i copilul!M 8nalogiile naturaleimagineaz misterul treimic prin comparaii de genul crmizii,

compus din ap, pmnt i foc' copacul, ca unitate alctuit din rdcin, trunc&i i coroan'spaiul, ca realitate integratoare a trei dimensiuni$ nlime, lime i lungime!

1ormularea dogmei Sfintei Treimi e legat de precizrile terminologiei trinitare!

! Terminologia trinitar3entru a exprima dogma despre Dumnezeu-comuniune de 3ersoane prinii Hisericii s-au

folosit de o serie de termeni luai din filosofia greac i latin ca$ unitate, treime, esen7,fiin7,fire, natur,su3stan7, ipostas,persoan! ceti termeni nu s-au impus de la nceput cu sensulteologic de astzi!

=oiunile enumerate mai sus erau folosite de ctre unii teologi din perioada disputelortrinitare pentru a exprima 1iina divin, iar de alii pentru a numi 3ersoanele dumnezeieti!

Termenii$ ousia, esen7, fiin7 indic fondul naturii comune a mai multor indivizi deaceeai specie! ntr-o scrisoare ctre fratele su 7rigore de =Cssa, Sfntul ?asile cel 5aresu#liniaz deose#irea ntre ousiai ipostas$ %usia (fiina, esena) < scrie capadoc&ianul < este


24/41

fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeai specie (umanitatea), iar ipostasul esteindividul su#zistent concret$ 3etru, 3avel, etc! ntre indivizii aceleiai specii, fondul naturii esteunul, comun, ns indivizii su#zist fiecare pentru sine! Teologul rsritean arat ns c acetitermeni nu se pot aplica ntocmai la Dumnezeu ca la oameni, deoarece 3ersoanele treimice nusunt indivizi ai aceleiai specii divine! 3rin urmare, 1iina sau esena reprezint elementul

comun, iar ipostasul elementul propriu, care deose#ete persoanele ntre ele!+postasul (de la grecescul hEpostasis) este modul de su#zisten al unei fiine! *xistnd nsine i pentru sine, ipostasul se deose#ete de alte ipostasuri, existente i ele n sine i pentrusine! *l nu este identic cu fiina, nici nu e desprit de ea! n cazul omului, el este ipostasul uneinaturi raionale!

Persoana(de la latinesculpersonarespectiv grecesculprosoponL masc, fa7 peste fa7)a fost introdus n lim#a>ul teologic de ctre teologii antio&ieni pentru a desemna ipostasuriledivine! 1uncia teologic a noiunii s-a conturat n contextul teologiei post-niceene icalcedoniene! Sfntul ?asile cel 5are vedea n folosirea termenului persoan n triadologie otendin a apusenilor prin care ncercau s arate c 3ersoanele treimice nu sunt altceva dect feesau moduri de manifestare ale esenei divine!

ntruct ipostas era numele comun pentru toate existenele individuale concrete, raionalesau neraionale, termenul persoan s-a folosit pentru ipostasele raionale! 1a de individ iipostas, persoana implic pe lng individualitate, unicitate, specificitate i spiritualitate sauraiune, afectivitate i li#ertate! Hoet&ius (secolul ?0 d! 4r!) definea persoana ca %su#zistenaindividual a unei naturi raionale!

Persoana< asemenea ipostasului < se deose#ete de natura pe care o ipostaziaz, fiindsu#iectul purttor al ei! *a este cea care actualizeaz lucrrile naturii spirituale! %3ersoana estesu#iectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i proprietile Sale, ca distinct de alte fiine daaceeai natur (Sfntul 0oan Damasc&inul)!

n virtutea =aturii dumnezeieti comune, Tatl, 1iul i Du&ul Sfnt sunt fiecareDumnezeu adevrat, un singur Dumnezeu, iar n virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare sunt

3ersoane distincte, cu proprieti inconfunda#ile i incomunica#ile!Termenii de fiin7, natur, ipostas se aplic Divinitii prin analogie, pentru cDumnezeu nu este fiin i persoan n sensul celor create$ Tatl are 1iina divin prin nenaterei nepurcedere, 1iul prin natere, iar Du&ul Sfnt prin purcedere!

3ersoanele divine sunt 3ersoane reale i venice! *le se deose#esc una de alta < fiecareare nsuiri personale proprii, care nu se amestec i nu se contopesc! 6nitatea fiinial ideose#irea dintre *le preced creaia$ %.a nceput era "uvntul i "uvntul era la Dumnezeu iDumnezeu era "uvntul!!!i "uvntul trup S-a fcut (+oan !, ! :i !/%'

3ersoanele divine se disting dup modul n care posed 1iina divin$ Tatl prin Sinensui, 1iul prin naterea din Tatl, iar Du&ul Sfnt prin purcederea de la Tatl! *le fac excepiede la orice su#ordonare dup ntietate, autoritate, putere sau demnitate$ %Toate ale 5ele sunt aleTale < afirm 5ntuitorul 0isus 4ristos, referindu-se la relaia Sa cu Tatl < i ale Tale sunt ale5ele (+oan !$, !*%'

3ersoanele divine au nsuiri interne= propriet7ii externe= predicate!Propriet7ileserefer la nsuirile personale ale 0postasurilor treimice n interiorul "elui ntreit-6nul, iarpredicatele sunt lucrrile n afar (n creaie) ale #solutului divin! (.ucrrile n exterior ale3ersoanelor divine stau su# semnul comuniunii treimice!) adar, deose#irea dintre 0postasuriledivine este numai personal, nu i fiinial!

Dogma Sfintei Treimi afirm att unitatea fiinial, ct i treimea 3ersoanelor divine!


25/41

ceast doctrin depete capacitatea de nelegere a raiunii umane i se nscrie n categoria>udecilor antinomice sau paradoxale!

n nvtura despre Dumnezeu < comuniune de 3ersoane, antinomiile se refer laidentitatea i diversitatea 0postasurilor treimice!

Geferindu-se la raportul dintre 1iina i 3ersoanele divine, Sfntul 0oan Damasc&inul

ncearc o explicaie printr-o analogie$ %Dup cum focul exist odat cu lumina i nu este foculmai nainte de lumin,Atot astfel i 1iul se nate din Tatl, fr s se despart deloc de *l, ci estepururea cu *l!

FIINA I LUCRRILE LUI DUMNEZEU

a cum rezult din datele revelaie, Dumnezeu este o 1iin transcendent care semanifest n istorie i creaie!

iin7a divin

1iina divin este *ntitatea a#solut care are cauza existenei n Sine, motiv pentru carenu are nimic contrar propriei Sale naturi'1iina divin este fr nume! *a primete o form de afi i intr ntr-un proces de devenire n ordinea existenei! n aceast micare, natura luiDumnezeu nu ia o form pe care nu a avut-o mai nainte!

Dumnezeu este diferit de su#iectul uman dup fiina Sa$ %*u sunt Dumnezeu atotputernici nu sunt om (>sea !!, .%sau$ %"u cine vei asemna voi pe "el preaputernic i unde vei gsialtul asemenea .uiA"u cine 5 asemnai voi ca s fiu asemenea (+saia /*, ! :i "&%!

1iina divin este transcendent, motiv pentru care Dumnezeu se afl n afar de oricecontemplare, afirmativ sau negativ$ %3e ct de departe sunt cerurile de la pmnt, aa dedeparte sunt cile 5ele de cile voastre i cugetele 5ele de cugetele voastre (+saia, &&, .%

propierea omului de Dumnezeu este posi#il datorit prezenei n creaie a energiilordivine

sau a &arului dumnezeiesc!0nergiile divine*nergiile divine (de la grecescul energeiaL lucrare, putere deac7iune) sunt puterea lui

Dumnezeu prin care se mic *l nsui i acioneaz asupra lumii create! *le in de caracterulpersonal al Dumnezeirii i reveleaz iu#irea divin$ %a de mult a iu#it Dumnezeu lumea, nctpe 1iul Su 6nul =scut .-a dat ca oricine crede n *l s nu piar, ci s ai# via venic (+oan, !#%' "a potene, energiile exist deodat cu 1iina i 0postasurile divine!

Dasclii Hisericii precizeaz faptul c energiile divine nu sunt altceva dect raiuniledivine n aciunea lor concret, percepti#il la nivelul empiric al lucrurilor (Sfntul 5axim5rturisitorul)!

*nergiile divine iradiaz din Dumnezeirea unic a celor trei 3ersoane divine, fapt pentrucare ele sunt unice, permanente i sta#ile! 4arul divin este forma o#inuit n care energiiledivine sunt receptate n istorie i creaie de ctre su#iectul uman, deoarece prin &ar omul devine%prta al 1irii dumnezeieti (++ Petru !, /%'3entru a nelege raiunea celor ce se afl n >urul1iinei divine, su#iectul uman tre#uie ns s a>ung la o stare superioar de existen, carecorespunde vie7ii n Duh!

0ntrarea omului n comuniune cu energiile divine contri#uie la ndumnezeirea fiineiumane i la transfigurarea creaiei!


26/41

aportul dintre iin7a :i lucrrile lui DumnezeuTeologia ortodox face distincie ntre 1iina divin necreat, nesc&im#toare i

necuprins i energiile divine necreate, prin care Dumnezeu se manifest n lume, cu scopulndumnezeirii naturii umane!

"u toat prezena 1iinei divine n lucrrile Sale, taina =aturii dumnezeieti rmnenecunoscut! Totui, prin lucrrile lui Dumnezeu n afar, su#iectul uman ia cunotin despremicarea luntric a Dumnezeirii! cest lucru este necesar, deoarece altfel fiina uman ar fivictima reprezentrilor su#iective despre Divinitate!

.a nelegerea relaiei dintre 1iina i lucrrile lui Dumnezeu un rol esenial l au &arul,credina, contemplaia, meditaia i rugciunea! 3rin intermediul acestor categorii spirituale,omul se circumscrie n orizontul revelaiei, care apropie taina Divinitii de natura sa!

adar, cunoatere raportului dintre 1iina i energiile divine este a#solut necesar pentrunelegerea fundamentelor vieii religioase i a rolului pe care su#iectul uman l are n istorie icreaie!

Deose3iri interconfesionaleTeologia apusean nclin spre su#stanialism! "onform acestei teze, 1iina lui Dumnezeupremerge ipostasurilor divine! De asemenea, ea consider c este de neconceput s se admitaciunea continu a lui Dumnezeu n creaie, date fiind situaiile accidentale din lume(dezec&ili#rele din natur i dezordinea moral din societate)! Teologii romano-catolici socotescc doctrina ortodox transform pe Dumnezeu ntr-o realitate compus!

Teza este discuta#il, deoarece criteriile logicii formale nu pot fi aplicate la lumeanumenal! "apacitatea lui Dumnezeu de a fi, n acelai timp, 6nitate i Trinitate confirmcaracterul distinct i a#solut al existenei Sale!

Dac ecumenismul afirm c n Hiserica universal adevrata 6radi7iesunt %tradiiile, nGsrit, secole de-a rndul, sentin7ele spirituale ale prinilorau fost nvate pe de rost i

reinterpretate! stfel a luat natere un mod de a gndi, prin care acest mediu cultural i geograficse distinge de ccident! 5ai mult, mediile naionale din aceast zondo#ndesccontiinacaracterului lor propriu nu nceteaz s dezvolte religiozitatea lor prin raportarea acesteia la osurs unic de sacralitate! Studierea spiritualitii unui grup de popoare nu se poate face ns frraportarea acesteia la simplitatea ei originar! 0m#oldul teologului apusean este de a sc&im#aformele, pentru a realiza ceva nou! Teologul rsritean este, dimpotriv , preocupat de a gsi nforme fixe un teren rezervat devenirii personale! Teologii rsriteni au ncercat s aeze pestecele vec&i sensuri noi, impuse de dinamica lor interioar i de mediul lor naional! n aceastatitudine nu poate fi vor#a despre o %sc&em general de gndire, ci de un mod responsa#il deasumare a locului i tezaurului de valori pe care i le-au nsuit i vor s le fac cunoscute!

ATRI&UTELE DIVINE

tri#utele divine sunt proprietile reale ale 1iinei dumnezeieti! *le sunt formele princare Dumnezeu se reveleaz n istorie! tri#utele divine sunt numele comune ale lui Dumnezeu!3entru a arta proprietile lui Dumnezeu, teologia ntre#uineaz numiri de funcii i de atri#uteomeneti, dat fiind faptul c omul este nrudit cu Dumnezeu, ca purttor al chipul divin (acerea


27/41

!, "$%! stfel sunt luate ca referin formele su#lime ale lucrurilor i atitudinilor umane, pentru afi ilustrate nsuirile 1iinei divine, care sunt insepara#ile de ceasta!

tri#utele divine sunt insepara#ile de 1iina dumnezeiasc! De asemenea, n esena lor,ele nu sunt deose#ite, pentru c Dumnezeu se manifest, prin energiile necreate, n toat mreiaSa$ %Dumnezeu < scrie Sfntul 5axim 5rturisitorul < exclude pe cnd icum, ntruct este cu

totul inaccesi#il i nu poate fi cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo aciune personal!3rin urmare, distincia care se face ntre nsuirile lui Dumnezeu i fiina Sa este determinat demodelul uman de cunoatere i exprimare!

6nele proprieti sunt alese de ctre autorii #i#lici din revelaia divin, cum ar fii$ 3un,duh, iu3ire, sfnt, ve:nic' altele au fost propuse de ctre prinii Hisericii, cum ar fi$ treime,persoan, deofiin7ime!

.a originea acestor metode de investigare a nsuirilor divine, teologii consider c sttratatul Sfntului Dionisie reopagitul despre 6eologia mistic!

*')r+ire# #rib,e$or "iin i#$en teologia ortodox sunt utilizate dou clasificri ale atri#utelor divine! 3rima clasificare

pleac de la ideea de Dumnezeu ca spirit a#solut i mparte atri#utele nprincipaleisecundare,ultimele derivnd din cele principale! dou clasificare < dealtfel cea mai rspndit < mparteatri#utele n$ naturale, intelectuale :i morale!

E! tri#utele naturaletri#utele naturale sunt proprietile specifice 1iinei dumnezeieti! 3rin intermediul lor

se pune n eviden unicitatea i puterea a#solut a Divinitii! *le naturale sunt$ aseitatea,atotprezen7a, atotputernicia, neschim3a3ilitatea, spiritualitatea, unitatea :i ve:nicia!

a% 8seitateaseitatea (de la latinescul ensa seL eGisten7ade la sine) su#liniaz c Dumnezeu i are

cauza existenei n Sine i nu este condiionat de nimeni i de nimic!n ?ec&iul Testament atri#utul aseitii este afirmat de ctre 1iina divin nsi$ %*u suntcel ce suntA"el ce esteAacesta este numele 5eu pe veci (+e:irea , !/-!&%!

n =oul Testament existena prin Sine a Divinitii face o#iectul viziunii sfntuluipostol 0oan din insula 3atmos$ %*u sunt lfa i mega, "el ce este, "el ce era i "el ce vineA"el dinti i cel de pe urm, nceputul i sfritul (8pocalipsa !, i!$; "", !%!

Sfinii prini su#liniaz nsuirea lui Dumnezeu de a avea cauza existenei n Sine$%Dumnezeu era i va fi de-a pururi, sau mai curnd este de-a pururi pentru c, cuprinznd totul nSine, *l are fiina fr nceput i sfrit, ca un ocean fr nceput i &otar (Sfntul 7rigore de=azianz)!

Dumnezeul teologiei cretine nu se confund cu 3rincipiul ultim despre care amintescfilosofii antici! Gevelaia prezint Divinitatea ca oiin7 vie(Daniel #, "*; aptele 8postolilor!/, !&%, iar ntruparea lui 0isus 4ristos dezvluie caracterul personal al Dumnezeirii, care seco#oar pentru a m#ria c&ipul Su aezat n creaie!

3% 8totprezen7atotprezena exprim independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul i prezena Sa

pretutindeni n cele mrginite!n ?ec&iul Testament omniprezena face o#iectul adevrurilor fundamentale descoperite


28/41

de ctre Dumnezeu i este reliefat de ctre profetul 0saia$ %"erul este scaunul 5eu i pmntulaternut picioarelor 5ele, pe toate acestea mna 5ea le-a fcut (##, !-"%'

n =oul Testament atotprezena divin se confirm prin evenimentele minunate careurmeaz nvierii 1iului lui Dumnezeu din mori! su#liniere a acestei nsuiri divine o facepostolul 3avel n areopagul atenian$ %Dumnezeu care a fcut lumea i toate cele ce sunt n ea,

cesta fiind Domn al cerului i al pmntului, nu locuiete n temple fcute de mini omeneti(aptele 8postolilor !$, "/%'totprezena este o nsuire real i esenial a lui Dumnezeu i nu este niciodat

desprit de 1iina i 0postasurile divine! *a nu poate fi neleas raional, dar poate fi admis pe#aza credinei!

c% 8totputerniciatotputernicia exprim puterea nelimitat a lui Dumnezeu!n ?ec&iul Testament atotputernicia divin este relevat de ctre Dumnezeu nsui, care

afirm despre Sine$ %*u sunt Dumnezeu "el atotputernic (acerea !$, !%;%*l este atotnalt nputere i #ogat n >udecat i nu calc niciodat dreptatea n picioare! 3entru aceea oamenii se

tem de *l i 0 se nc&in (+ov $, "%'n =oul Testament, despre atotputernicia dumnezeiasc vor#ete 5ntuitorul 0isus4ristos$ %.a Dumnezeu toate sunt cu putin ()atei !., "#%i postolii Si, Sfntul 3avelaccentund faptul c$ %Dumnezeu ine toate cu puterea Sa (0vrei !, %'

Sfinii prini arat c autoritatea 1iinei divine rezid n puterea Sa$ %Dumnezeu esteDumnezeu prin puterea Sa (1ericitul ugustin) i c puterea lui Dumnezeu este n perfect acordcu voina Sa$ %Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate' cci poate pierde lumea, dar nuvrea (Sfntul 0oan Damasc&inul)!

mnipotena nu nseamn capacitatea de a face ceea ce este imposi#il! Dac exist olimitare a faptului c Dumnezeu nu poate face rul sau nu poate trece n nonexisten ori c nupoate face ceva contradictoriu, aceasta arat c anumite activiti sunt incompati#ile cu natura

Sa, not distinct a Divinitii fiind coerena aciunilor Sale!totputernicia relev autoritatea total a lui Dumnezeu n lucrrile Sale externe$ creaie,providen, mntuire, sfinire i desvrire a lumii!

d% Neschim3a3ilitatea=esc&im#a#ilitatea relev caracterul venic al 1iinei divine i al deciziilor *i!n ?ec&iul Testament atri#utul nesc&im#a#ilitii este relevat de ctre psalmistul David$

%Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile! celeavor pieri, iar Tu vei rmne i toi ca o &ain se vor nvec&i i ca un vemnt i vei sc&im#a! DarTu acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina (Psalmul !*!, "#-"%!

n =oul Testament Sfntul 0acov, referindu-se la aceast particularitate a 1iinei divine,scrie$ %.a Dumnezeu nu este sc&im#are sau um#r de mutare (!, !$%'

Gegretul pctosului pentru aciunile negative nu exprim relativitatea Divinitii, citransformrile care au loc n contiina omului victimizat de pcat, n urma raportrii acestuia lavoina divin$ %Dumnezeu a vzut faptele lor (ale locuitorilor cetii =inive 2 n' n') cele depocin Ai 0-a prut ru de prezicerile pe care le fcuse i nu le-a mplinit (+ona , !*%'

tri#utul nesc&im#a#ilitii este legat de aseitate i de venicie! ntruct Dumnezeu enecondiionat, *l nu se sc&im# n Sine i n aciunile Sale!


29/41

e% SpiritualitateaSpiritualitatea (de la latinesculspiritualitas) arat c Dumnezeu este o 1iin spiritual,

simpl, nevzut, perfect, raional i li#er!n ?ec&iul Testament caracterul spiritual al =aturii divine este su#liniat astfel$ %ntuneric

era deasupra adncului i Du&ul lui Dumnezeu plana peste ape (acerea !, "%!

n =oul Testament 5ntuitorul 4ristos confirm spiritualitatea 1iinei divine$ %Du& esteDumnezeu i cel ce se nc&in .ui se cade s 0 se nc&ine n Du& i adevr (+oan /, "/%!.a rndul lor, clasicii cretini art c$ %Dumnezeu nu este n i pentru Sine nsui (ct ne

este cu putin s tim) nici nceput, nici mi>loc, nici sfrit, nici altceva din cele ce sunt cugetaten c&ip natural ca existnd dup *l! "ci este nedeterminat, nemicat i infinit, ca "el ce e infinitmai presus de toat fiina, puterea i lucrarea (Sfntul 5axim 5rturisitorul)!

n calitatea Sa de 1iin spiritual, Dumnezeu mprtete su#iectului uman %suflare devia (acerea ", $%i aeaz premisele apropierii omului *l! Totodat spiritualitatea =aturiidivine st la #aza credinei i a efortului uman de ndumnezeire!

f% Jnicitatea

6nicitatea su#liniaz existena singular a 1iinei divine!n ?ec&iul Testament atri#utul unitii este reliefat n decalog$ %*u sunt DomnulDumnezeul TuAs nu ai ali dumnezei afar de mine (+e:irea "*, "-%!

n =oul Testament 5ntuitorul 0isus nsui precizeaz aceast nsuire a Divinitii$%scult israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn ()arcu !", ".%'

"lasicii literaturii cretine reiau aceste nvturi, preciznd$ %Dac este Dumnezeu, estenecesar s fie unic' dac nu este unic, nu este Dumnezeu (Tertulian)!

6nicitatea 1iinei lui Dumnezeu nu poate fi redus la simplitate' Simplitatea este unconcept raional, prin care se ilustreaz caracterul mrginit al unui lucru! 6nicitatea luiDumnezeu exprim o realitate, care exclude distincia! *a este o realitate vie, conform cu fiinaSa$ %rdinea din lume i armonia prilor < scrie Sfntul tanasie cel 5are < ei arat lmurit c

un singur guvernator i ornduitor este n lume i nu mai muli' dac ar fi mai muli, aceastordine nu s-ar putea pstra, ci totul s-ar tul#ura i nimici, pentru c fiecare ar rndui dup #unulplac i ar lupta mpotriva celuilalt!

6nicitatea 1iinei divine st n relaie cu atotputernicia, venicia, nesc&im#a#ilitatea iatotprezena, deoarece nu pot fi concepute mai multe fiine venice i nesc&im#a#ile!

g% 9e:nicia?enicia afirm independena lui Dumnezeu fa de orice succesiune temporal!n ?ec&iul Testament atri#utul veniciei este revelat profetului 0saia$ %*u sunt din

venicie i de aici ncolo *u sunt@ (/, !%'n =oul Testament n acelai sens se pronun i Sfntul postol 3etru$ % singur zi

naintea Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi (++ Petru , %'=uannd pro#lema eternitii, 1ericitul ugustin numete venicia prezentul continuu,

deoarece existena i aciunile lui Dumnezeu transcend orice raportare la durat!3rin urmare, Dumnezeu nu se supune timpului! *l umple timpul i l concentreaz n

1iina Sa etern, iar existena istoric a omului este circumscris n existena venic a luiDumnezeu!

! tri#utele intelectuale


30/41

tri#utele intelectuale sunt nsuirile specifice cunoaterii divine! *le sunt$atotn7elepciunea :i atot:tiin7a'

3% 8totn7elepciuneatotnelepciunea este forma desvrit de aciune a lui Dumnezeu pentru finalizarea

inteniilor Sale cu lumea!n ?ec&iul Testament profetul 0eremia consider c la #aza creaiei st atri#utulatotnelepciunii divine$ %Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea Sai cu priceperea Sa a ntins cerurile (!*, !"%'

n =oul Testament postolul 3avel relev faptul c rscumprarea neamului omenesceste expresia nelepciunii i #untii 3rintelui ceresc$ %Aprin nelepciunea SaAa #inevoitDumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred (+ 1orinteni !, "!%!

totnelepciunea este premisa logic a aciunilor divine, fapt pentru care st n strnslegtur cu atotputernicia, atotputernicia fiind factorul realizator al atri#utelor externe ale luiDumnezeu!

adar, atotnelepciunea este nota prin care se distinge intelectul divin de cel uman,

a#solutul de relativ!a% 8tot:tiin7atottiina este capacitatea desvrit de cunoatere a lui Dumnezeu!n ?ec&iul Testament dreptul 0ov afirm$ %*l privea pn la marginile pmntului i

m#ria cu oc&ii tot ce se afl su# ceruri (", "/%, iar n =oul Testament Sfntul postol 0oanntrete aceast nsuire fundamental a Divinitii, scriind$ %Dac ne osndete inima noastr,Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i tie toate (+ +oan , "*%'

tottiina relev faptul c Dumnezeu se cunoate pe Sine i, n acelai timp, cunoatetoate cele din lume, dincolo de orice limit temporal' *l tie toate, cele trecute, prezente iviitoare, acestea evenimente fiind cuprinse n nemarginile gndului Su! "unoaterea Sa se

realizeaz n mod direct i deplin, nu prin intuiie i senzaii!tottiina divin nu desfiineaz li#ertatea su#iectului uman! 3retiina divin relev=atura a#solut a Divinitii, n virtutea creia Dumnezeu cunoate, din veci, faptele oricrui om,fr a-i limita li#ertatea de aciune! Dac Dumnezeu ar constrnge capacitatea de decizie asu#iectului uman, s-ar pierde raiunea prezenei c&ipului Su n om! "u toate acestea, deidispune de li#ertatea de a aciona, su#iectul uman nu poate sc&im#a sau s mpiedice realizareaplanului divin, ntruct numai Dumnezeu conduce u cunoate, n mod a#solut, desfurareaevenimentelor existeniale, n timp i spaiu!

/! tri#utele moraletri#utele morale sunt nsuirile specifice voinei divine! *le sunt$ dreptatea, fidelitatea,

iu3irea, li3ertatea, sfin7enia :i veracitatea'a% DreptateaDreptatea este conformitateaperfect ntre voina lui Dumnezeu i aciunile Sale! *a

certific providena divin!n ?ec&iul Testament dreptatea divin este mrturisit de ctre proorocul David$

%Dumnezeu este >udector drept, tare i ndelung r#dtor i nu se mnie n fiecare zi (Psalmul$, !!%i %rspltete pe cei drepi (Psalmul &/, !%'


31/41

n =oul Testament dreptatea divin este revelat prin intermediul evang&elistului .uca$%0ar 3etru, desc&izndu-i gura, a zis$ "u adevrat neleg c Dumnezeu nu este prtinitor(aptele 8postolilor !*, /%'

Dreptatea are dou aspecte$ de rsplat i de pedeaps! "a rsplat, dreptatea esterecompensa celor inoceni, iar ca pedeaps este sanciunea aplicat pcatelor svrite de ctre

om! 3rin dreptate, Dumnezeu d fiecruia ce i se cuvine i nu favorizeaz pe nimeni!Dreptatea i sfinenia lui Dumnezeu stau n strns legtur, fiind manifestrile aceleiai

1iine divine!

3% idelitatea1idelitatea este consecven7avoinei divine n aciunile Sale!n ?ec&iul Testament 5oise sesizeaz urmtoarele$ %Dumnezeu nu este ca omul, ca s-.

mini, nici ca fiul omului, ca s-0 par ru! u zice-va *l i nu va face J Sau va gri i nu vamplini J (Numeri ", !.%'

n =oul Testament 5ntuitorul 4ristos precizeaz$ %"erul i pmntul vor trece, dar

cuvintele 5ele nu vor trece ()arcu !, !%'tri#utul fidelitii st n relaie cu atottiina i sfinenia!

c% +u3irea0u#irea este fluxul afectiv al Divinitii livrat creaturilor Sale pentru a #eneficia de

fericire Sa!a cum reiese din ?ec&iul Testament iu#irea este nsui numele lui Dumnezeu$ %0a&ve,

0a&ve Dumnezeu iu3itor de oameni, milostiv ndelung-r#dtor, plin de ndurare i dreptate(+e:irea /, #%'

n =oul Testament iu#ire este revelat ca #az a unitii de fiin a persoanelor SfinteiTreimi$ %cesta este 1iul 5eu cel iu#it < afirm Dumnezeu Tatl cu prile>ul #otezului lui 0isus()arcu ., $

De asemenea, 1iul lui Dumnezeu arat c iu#irea este factorul de comuniune alomului cu Divinitatea$ %Dac pzii poruncile 5ele, vei rmne ntru iu#ire 5ea, dup cum i*u am pzit poruncile Tatlui 5eu i rmn ntru iu#irea .ui (+oan !&, !*%'

0u#irea este forma n care Dumnezeu i descoper intimitatea Sa su#iectului uman


32/41

le lucreaz, potrivit sfatului voii Sale (0feseni !, !!%'tri#utul li#ertii accentueaz faptul c prin tot ceea ce cuget, voiete i lucreaz,

Dumnezeu se determin de la Sine i prin Sine!.i#ertatea are punctul de plecare n #untatea lui Dumnezeu!

e% Sfin7eniaSfinenia este acordul desvrit al voinei .ui Dumnezeu cu 1iina Sa, care este Hinele!n ?ec&iul Testament atri#utul sfineniei este revelat lui 5oise$ %Sfinii-v i vei fi sfini,

c eu Domnul Dumnezeul vostru sfnt suntA (eviticul !., "%'n =oul Testament sfinenia este mrturisit de nsui 1iul lui Dumnezeu, ca atri#ut al

Divinitii$ %1ii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru "el ceresc desvrit este ()atei &,/%'Dumnezeu este %"el care sfinete, afirm Sfntul postol 3avel (0vrei ", !!%'

Sfinenia reprezint armonia deplin ntre #untatea i voina divin! *a exprimstandardul spre care tre#uie s tind orice om$ desvrirea! Sfinenia lui Dumnezeu este origineai inta suprem a legii morale!

f% 9eracitatea?eracitatea este proprietatea Divinitii de a fi descoperitorul devrului a#solut!n ?ec&iul Testament despre a#solutitatea adevrului divin scrie psalmistul David$ %n

veac, Doamne, cuvntul Tu rmne n cer (Psalmul !!, .%'n =oul Testament veracitatea este afirmat de ctre 5ntuitorul 0isus 4ristos$ %"erurile

i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece ()arcu !, !%'tri#utul veracitii arat c Dumnezeu este descoperitorul adevrului ctre creaturile

Sale! cest atri#ut sugereaz faptul c su#iectul uman tre#uie s se foloseasc de capacitatea saraional pentru a distinge revelaia adevrat de falsele revelaii i Tradiia autentic de tradiiilefalse!

?eracitatea st n strns legtur cu atottiina i sfinenia divin!

Arib,e$e inerne -i e.erne #$e Perso#ne$or /i0ine8tri3utele interneale Tatlui se refer la Dumnezeirea Sa! Dumnezeu Tatl este factorul

genuin (arche) al Dumnezeirii' este nenscut i nepurces! *l nate din veci pe 1iul i purcede peDu&ul Sfnt!

Bnsu:irile eGterneale Tatlui sunt aciunile 3rintelui ceresc n afara 1iinei divine! *l estecreatorul lumii < %c de la *l i prin *l i ntru *l sunt toate (omani !!, #%< i autorulplanului mntuirii$ %Hinecuvntat fie Tatl Domnului nostru 0isus 4ristos, "el ceAntru *l ne-aales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de pri&an naintea .ui (0feseni !, -/%'

n Sfnta Tradiie, proprietile i predicatele lui Dumnezeu Tatl sunt cuprinse nsim#olul de credin astfel$ %"red ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, fctorul cerului i alpmntului, al tuturor celor vzute i nevzute!

8tri3uteleinterne ale 1iului sunt naterea i ipostazierea din veci din Tatl < %1iul 5eueti Tu, *u astzi Te-am nscut sau$ %Din pntece, mai nainte de .uceafr, Te-am nscut(Psalmii ", $ :i !*., %!

8tri3uteleeGterneale 1iului sunt$ executarea planului creaiei < %prin *l toate s-au fcut(+oan, !, %< i ndeplinirea operei de mntuire a umanitii$ %a de mult a iu#it Dumnezeu


33/41

lumea nct a dat pe 1iul Su "el unul nscut, ca oricine crede n *l s nu piar, ci s ai# viavenic (+oan, , !#%'

Geferitor la persoana 1iului, scriitorii cretini noteaz urmtoarele$ %Dumnezeu care acreat firea, a luat asupra Sa de #un voie #lestemul cu care a fost osndit firea, adic moartea, iastfel a omort prin propria Sa moarte de pe cruce #lestemul pcatului ce tria n mine, prin voia

mea (Sfntul 5axim 5rturisitorul)!8tri3utulinternal Du&ului Sfnt (n greacpnevmaL suflu) este purcederea din veci din

Tatl!3urcederea (de la latinesculpurocedo) este modul n care Du&ul Sfnt primete existena

ipostatic din Tatl! *a arat c Du&ul Sfnt coexist cu Tatl i cu 1iul nainte de timp imprtete aceeai voin i energie dumnezeiasc!

Bnsu:irile eGterneale Du&ul Sfnt sunt manifestrile Sale sfinitoare i desvritoare nistorie i creaie! *l este animatorul sfineniei$ %Toate acestea le lucreaz unul i acelai Du&,mprind fiecruia deose#i, dup cum voiete (+ 1orinteni !", !!%!

nvtura desp

Revelația În Lumina Teologiei Creștine Curs i

Documents

Transcript of Revelația În Lumina Teologiei Creștine Curs i