IQ versus EQ

IQ versus EQ

Sau prpastia dintre intelect i emoional Indiferena este o boal a sufletului, care apare cnd sufletul este pe moarte. Odat ce apare, mai rmne doar un pas pn la mpotrivirea fa de Dumnezeu! (Andrew Phillips, Convorbiri duhovniceti) Se cere Bisericii Ortodoxe s in pasul cu modernismul pentru a se integra n vederea secularizrii, lucrare ce-i impune implementarea principiilor moral-sociale n dauna celor duhovniceti, pe motiv c cele din urm nu mai corespund i stau ca o piatr de moar ce oprete naintarea ctre culmile democraiei de astzi, care nu este altceva dect multilateralismul dezvoltat de comunism.

Argumentul principal folosit n mediile intelectuale cu care tnra generaie trebuie trezit la realitate este legat de intelect, cunoscut sub sintagma IQ, prin care se stabilete deteptciunea omului n vederea ierarhizrii pe scara valorii sociale. La prima vedere totul este OK, adic valorile trebuie promovate i puse n slujba societii, trebuie menajate pentru c sunt elite i mndria rii, numai c promovarea i menajarea acestor elite cu un mare coeficient IQ , atrage dup sine lcomia hulpav dup navuire rapid i fr munc sau, spus de-a dreptul, ca s priceap i prostimea, cu ct IQ-ul este mai ridicat, cu att trebuie prostit cellalt i despuiat pe singurul motiv c aa l-a lsat Dumnezeu. Ei bine, tocmai de aceea m-am ndreptat cu gndul spre aceast fa pervertit a umanului, pe care gradul mare de inteligen a elitelor l adopt i care se aaz diametral opus n relaia cu Biserica. Se poate observa cu uurin arogana elitelor i dorina de independen fa de divinitate, ba chiar un fel de indiferen care duce pn la indolen n multe cazuri. Un preot ortodox englez contemporan exprim relaia intelectualului scptat ca pe o frond mpotriva lui Dumnezeu prin care pune raiunea n slujba trupului, subjugnd contiina i despuind-o de rostul ei ca voce interioar care are menirea s cheme la echilibru n toate. Iat pe larg cum sunt creionate gndurile sale: Corpul uman, mintea i emoiile sunt interconectate cu sufletul: Fizic, Biserica ne nva cum s ne folosim corpul pentru slava lui Dumnezeu. Deci ne folosim puterile fizice pentru venerarea Lui, pentru a merge la biseric, a face semnul crucii, a ne nchina prin metanii, a ntemeia familii, a munci i asigura hrana casei. Acestei realiti i se opune alternativa pctoas, adic mpotrivirea fa de Biseric, puterile fizice fiind folosite spre pierzare, pentru venerarea idolilor, distrugerea trupului prin homosexualitate, avorturi, nfometare. Intelectual, Biserica ne nva cum s folosim mintea pentru a-L slvi pe Dumnezeu. Deci ne folosim puterea intelectual pentru a-l apra pe Hristos i adevrul Bisericii prin scris, prin grai sau alte activiti culturale. Alternativa pctoas este cnd, fr i mpotriva Bisericii, ne folosim intelectul spre pierzare, pentru a ataca Adevrul. Emoional, Biserica ne nva cum s folosim partea secundar a sufletului, sentimentele i amintirile, pentru slava lui Dumnezeu. Deci utilizm puterile emoionale pentru a ne apra ataamentul instinctiv i intuitiv la Tradiia Bisericii. Instinctul i intuiia sunt proprieti ale sufletului. Alternativa pctoas este cnd, fr i mpotriva Bisericii, ne folosim puterile emoionale pentru pierzarea noastr, pentru exprimarea fie a unui sentimentalism prostesc, fie a unei pasiuni oarbe, iraionale i distructive. Cele trei aspecte puse n discuie de venerabilul confrate vorbesc de la sine cum IQ-ul (coeficientul de inteligen) vine n contradicie flagrant cu EQ-ul (coeficientul de emotivitate) i declaneaz lupta dintre intelect i minte, ntre minte i inim, care apare n viaa Bisericii. Toate acestea sunt luate n calcul de secularismul raionalist, care corupe elitele intelectuale conductoare, n numele reformelor promovate de intelectualii care doresc modernizarea, reformarea, rennoirea, raionalizarea i liberalizarea, iar rezultatul a adus dup sine, desigur, plecarea (la cele venice n.n.) a celor mai credincioi, care nu au mai fost nlocuii! A nu fi nlocuii cei credincioi nsemneaz nici mai mult, nici mai puin dect o form de apostazie pe care urmaii o socotesc ca fiind o izbnd fa de tirania lui Dumnezeu. Distinsul slujitor merge mai departe i spune c aceast apostazie a fost inaugurat de cei cu un IQ ridicat fr a asculta pe cei care au un EQ ridicat, dar precizeaz: Nu este vorba c intelectul e ru. Este bun, cu condiia ca s duc la viaa spiritual. La fel i emoiile, nu sunt rele, ba chiar pot fi benefice, att timp ct ne conduc la viaa spiritual. De acest fel de apostazie ne ferete Solomon cel nelept cnd spune c n relaia cu Dumnezeu omul trebuie s se achite de datoria ce o are mai nainte ca s se rup funia de argint i s se sparg vasul de aur i s se strice ulciorul la izvor i s se sfrme roata fntnii (Ecl. XII, 6), adic nainte de a se despri sufletul de trup prin moarte. neleptul este tranant n aceast chestiune: Omul trebuie s fac n aa fel nct pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu, Care l-a dat (Ecl. XII, 7). Ce poate fi aceasta? Pi abia aceasta este adevrata valoare a coeficientului de inteligen IQ , prin care omul se armonizeaz n fiina lui traducndu-l n trire, adic n coeficient de emotivitate EQ. Cnd cele dou puteri sufleteti lucreaz mpreun, omul devine nelept, iar modelul biblic al neleptului druit de Dumnezeu este Solomon. El face unele propuneri i le pune la ndemna noastr, pentru ca prpastia dintre cele dou componente de care vorbim att de vizibil astzi , s dispar. Iat ce ne spune, printre altele: Toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n inima lor venicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea pe care o face Dumnezeu, de la nceput i pn la sfrit! Ecl. III, 11) Mai bun este nelepciunea dect puterea! (Ecl. IX, 16) Unde este mult nelepciune este i mult amrciune, i cel ce i nmulete tiina i sporete i suferina! (Ecl. I, 18) Ce vedem astzi? Un ir nesfrit de inteligeni crora IQ-ul nu le mai ncape n creier, adic li se revars p-afar, vorba olteanului, dar sunt total lipsii de nelepciune, pentru c le lipsete trirea duhovniceasc, adic EQ-ul emotivitatea. Acetia fac parte dintr-o fals elit, o elit lipsit de contiin, pe care Solomon o asociaz cu nebunia cnd spune aa: Atunci m-am ncredinat c nelepciunea are ntietate asupra nebuniei tot att ct lumina asupra ntunericului (Ecl. II, 13). Despre nelepciune, adic despre cele dou elemente pomenite mai sus, vorbete cel mai mult Sf. Scriptur, dar i lumea pgn, pentru c n toate timpurile se cerea elitei minte neleapt, deci nu numai minte ci i emotivitate trire. Bunoar, spunea Sofocle: Nu exist pentru oameni un ctig mai mare dect prevederea i o minte neleapt; i pe drept cuvnt, pentru c din nelepciune provin trei lucruri: gndire just, vorbire fr gre i aciune dreapt cum aduga Democrit. Ce vremuri au fost i n ce vremuri trim! Acum avem dovada c perii albi nu-l fac pe om nelept, ba dimpotriv precum se vede. n aceste condiii constatm c IQ-ul i EQ-ul se ndeprteaz n umanul de azi aa cum se ndeprtau cavalerii medievali cnd voiau s se mpute pentru nu tiu care pricin. Printele despre care am amintit mai nainte a fcut un ndemn disperat nu urmai calea aleas de occidentali! De ce tocmai ei, ce fac ei de-a ajuns confratele nostru s dispere? l lsm s ne lmureasc: Am ntlnit dou feluri de romni n Occident. Unii sunt admirabili, un adevrat exemplu pentru occidentali. Acetia sunt cei care-i triesc credina. Ceilali, tot ortodoci, dar sunt ortodoci doar cu numele. De exemplu: A venit la mine o romnc ce voia s se cunune. Aranjase deja tot ce inea de partea lumeasc, adic mese, muzicani, mncare, chemase rudele, prietenii, totul. Dar la Biseric s-a gndit ca la ceva auxiliar, ceva n plus. Era hotrt s se cunune smbta. I-am zis c acest lucru nu este posibil, deoarece smbta este ziua de pomenire a morilor, aa c am sftuit-o s vin duminica, pentru c Duminica este Ziua nvierii. S-a suprat i a zis c merge la un alt preot pe care-l va plti ca s o cunune smbta. S-a ntmplat aa pentru c nu a pus Biserica pe primul plan, pentru c ea se cununa ca s petreac cu rudeniile i prietenii nu ca s-i ntemeieze o familie care s triasc cu binecuvntarea lui Dumnezeu. Are dreptate confratele s fie dezamgit, pentru c ntre IQ-ul i EQ-ul acestei femei se afla o prpastie adnc, prpastie care se poate multiplica dup metoda copy-paste ajuns la rang de mare virtute astzi. tiind, ns, c pentru orice lucru este o clip prielnic i vreme pentru orice ndeletnicire de sub cer (Ecl. III, 1), ndemnul ridic-te Ioane, ridic-te Gheorghe i revino cu picioarele pe pmnt, poate fi ecoul ce comunic voia lui Dumnezeu omului secularizat de astzi, pentru c i aici iari suntem n acord cu printele Andrew numai puterea rugciunii, care nu este din lumea aceasta, mai poate schimba ceva. Numai rugciunea poate fi un exemplu. Cuvintele n-au putere! De ce rugciunea? Pentru c numai n rugciune se adun inteligena i emotivitatea, numai n rugciune poi distinge dintre doi oameni cu prul crunt care este cel nelept i numai n rugciune elitele intelectuale se pot valoriza naintea lumii i a lui Dumnezeu. Aa spune i Solomon: Omului care este bun naintea lui Dumnezeu, Dumnezeu i d nelepciune, tiin i bucurie (Ecl. I, 26), are mereu chipul luminos, bonomia lui te face fericit i doreti s-i fii n preajm, adic vezi n el pe cel care-l arat Mntuitorul i-i poruncete: Urmeaz-i pilda! n opoziie total se afl pctosul, lui i d sarcina s adune i s strng i aceasta este vnare de vnt! (Ecl. I, 26). Pi da, cnd termini de adunat te prinde DNA, i deschide ua pucriei i cel care te-a ludat c deii un IQ de invidiat i d un picior n dos tocmai atunci cnd pe banner i imprimai coeficientul de inteligen. Pentru un astfel de om, mi ngdui s amintesc o scurt ntmplare, binecunoscut de altfel ntre credincioi: A mers odat tatl cu fiul su n arin. Tatl avea n plan s fure i, aa cum se practic ntre hoi, el a fcut o cruce mare, iar cnd a ajuns n arin, hulpav, a nceput a aduna n sac, dar din vreme n vreme se mai uita mprejur ca s observe de nu cumva vine proprietarul. ine sacul bine, i spunea feciorului. n sfrit, l-a umplut, l-a legat, s-a mai uitat odat mprejur i, cnd s-i ridice sacul n spinare, fiul sau l-a btut cu mna pe umr i i-a spus: Tat, te-ai uitat bine s nu te vad cineva? Da, n-am vzut pe nimeni! Dar n sus te-ai uitat? Atunci tatl s-a oprit, a deertat sacul, i-a luat copilul de mn i s-a ntors acas. Primise o lecie cu totul deosebit de la fiul su! Ei bine, acum riscm s ajungem n aceeai mprejurare dac ne ludm numai cu IQ-ul i dac se fac cruci mari nainte de a-l folosit pentru scopuri rele. ansa care ni se ofer nu vine de la vreun fiu care s ne bat pe umeri, pentru c am uitat s-l educm n fric de Dumnezeu, dar vine de la pornirea luntric, de la contiin, atta ct a mai rmas nesufocat de IQ i ne aduce cu picioarele pe pmnt, iar rugciunea ne poate ndrepta pentru c prin rugciune poi trimite demonii napoi n iad unde le este locul. Spune fratele c fr rugciune acest lucru este imposibil, c dracii umbl de colo colo, distrugnd, ndemnnd la sinucideri, la furtiaguri, la imoralitate i crend mizerie n urma lor. Cum n toate este un nceput, i-n cazul de fa poate fi un nceput n care IQ-ul i EQ-ul s rodeasc nelepciune. Spunea Horaiu altdat: Ai curajul de a fi nelept. ncepe. Cel care amn ora vieii chibzuite este ca un ran care ar atepta s se scurg rul ca s-l poat trece; dar acela curge i va curge n veci. Ai curajul de a fi nelept! Astzi poate trebuie mai mult dect curaj, pentru c din toate prile se ntind mini care te trag i ispitesc, te gratuleaz cu diveri coeficieni i-i zdruncin credina prin ironii sau te izoleaz, ca nu cumva s-i molipseti cu credina ta. Da, trebuie mare curaj c sa fii nelept i s refuzi mndria pentru a tri n smerenie. Nu te vor cinsti oamenii pentru smerenia ta, frate, dar te va cinsti Dumnezeu, pentru c El celor smerii le d har i acesta le va prisosi! Poate de aici s-a inspirat Seneca atunci cnd a spus: nelepciunea este tiina vieii! Revenind la titlu, putem sesiza din cele artate c neleptul Solomon a neles sacrificiul pe care trebuie s-l fac cel ce vrea ca s triasc n armonie cu sine i cu Dumnezeu, folosindu-i darurile care se regsesc n IQ i EQ. Am spus sacrificiul pentru c unde este mult nelepciune este i mult amrciune, iar cel ce i nmulete tiina i sporete i suferina; i cum puini accept suferina, iat c cei mai muli aleg s triasc doar accesnd IQ-ul pentru a-l valorifica n propriul interes. Mai are importan pentru acetia c-i nha DNA, DIICOT, i doare-n cot! Pentru ei, indiferena este singura cale, numai c, aa cum am scris la nceput, indiferena este o boal a sufletului, care apare cnd sufletul este pe moarte. Odat ce apare, mai rmne doar un pas pn la mpotrivirea fa de Dumnezeu. Unde duce aceast boal? Din nefericire, n cele mai multe cazuri, dup gratii Cum se scap de aceast boal? Pi, aa cum a spus Mntuitorul: Luai jugul Meu c este bun i povara Mea c este uoar (Mat. XI, 29-30), dar aceasta numai dac pui armonie deplin ntre IQ i EQ. Or aceasta, din nefericire, ncepe s devin din ce n ce mai mult doar o poveste Pr. IONEL FILON