PARTEA I

14

DESPRE EREZIILEPATRIARHULUI MONOFIZITSHENOUDA AL III-LEA

ACTUALUL PATRIARH ALBISERICII COPTE DIN EGIPT

Ion Vlduc

DESPRE EREZIILE PATRIARHULUI MONOFIZITSHENOUDA AL III-LEAACTUALUL PATRIARH ALBISERICII COPTE DIN EGIPT

BUCURETI

2005

Cuprins

Partea I Aspecte istorice ............................................................................ 3

Partea a II-a Ereziile patriarhului monofizitShenouda al III-lea ......................................................................................... 5

Partea a III-a ncercri ecumeniste de unire ............................................ 13

Anexe Cuvnt al Printelui Arhimandrit GheorghiosStareul Mnstirii Grigoriu Athos ............................................................ 15

Nu se cuvine s ne mprietenim cu ereticii sau s facem rugciune mpreun cu ei .... 16

PARTEA I

ASPECTE ISTORICE

n istoria Bisericii, Sfinii Prini au alctuit scrieri dogmatice numai pentru a combate ereziile i a statornici nvtura ortodox. Ei nu scriau din mndrie i din iubire de slav deart, cum scriau ereticii.

Cnd preotul eretic Arie a nceput s rspndeasc nvtura greit c Hristos nu este Fiul lui Dumnezeu ci o creatur, Sfinii Prini s-au adunat la primul Sfnt Sinod Ecumenic de la Niceea (325), combtnd erezia lui Arie i anatematizndu-l pe eretic. Acolo s-a stabilit prima parte a Crezului.

n anul 381, cel de-al doilea Sfnt Sinod Ecumenic de la Constantinopol a luptat mpotriva patriarhului eretic Macedonie care spunea c Sfntul Duh nu este Persoan Dumnezeiasc. Acolo, Sfinii Prini au completat Crezul de la Niceea, dndu-i forma definitiv pe care o cunoatem astzi.

Cnd patriarhul eretic Nestorie a nceput s nvee c firile lui Hristos sunt separate i c Fecioara Maria nu este Nsctoare de Dumnezeu, Sfinii Prini s-au adunat la Efes n anul 431, la cel de-al treilea Sfnt Sinod Ecumenic, statornicind preacinstirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu.

Luptnd mpotriva nvturii lui Arie, Apolinarie a voit s accentueze att de mult c Hristos este de o fiin cu Tatl, nct a spus c s-a produs o amestecare ntre Dumnezeu i om, rezultnd o fire compus, aflat la mijloc ntre firea dumnezeiasc i cea omeneasc. Astfel, ncercnd s combat o erezie, Apolinarie a czut n alt erezie. La fel, arhimandritul Eutihie, combtndu-l pe Nestorie, care credea c firile lui Hristos sunt desprite, a ajuns la alt erezie, considernd c n Hristos exist o singur fire dup ntrupare. Aceast nou erezie s-a numit monofizism sau monofizitism. A aprut i un monofizism moderat, al patriarhului eretic Sever, care vorbea de dou firi (omeneasc i dumnezeiasc) dar le considera amestecate. Cel de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic de la Calcedon (451) a combtut att nestorianismul ct i toate variantele de monofizism. Sfinii Prini, luminai de harul lui Dumnezeu, au hotrt:

"Urmnd aadar Sfinilor Prini, noi nvm ntr-un glas c mrturisim pe Unul i acelai Fiu. Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i din trup, de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire i de-o-fiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat, nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate, Unul i Acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul Nscut, cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire, deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas, nu mprindu-se sau desprindu-se n dou fee, ci Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au vestit de la nceput proorocii, precum El nsui ne-a nvat despre Sine i precum ne-a predanisit nou Crezul Prinilor." (Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul Nectarie, Bucureti 2003, p.27)n Egipt, Episcopii ortodoci, mpratul bizantin i autoritile locale n-au reuit s nlture erezia monofizit. Ea s-a organizat ca Biseric naional Copt, independent, opus Bisericii Ortodoxe (numit melkit, adic imperial, deoarece accepta Sinodul de la Calcedon acceptat i de mpratul bizantin).Din marea erezie monofizit a veacului al V-lea au ieit trei mari adunri eretice, numite pe nedrept Biserici: Biserica Monofizit Copt din Egipt, Biserica Sirian Iacobit i Biserica Armean Gregorian.Dup Sinodul de la Calcedon, la Alexandria, monofiziii au devenit tot mai numeroi, iar ortodocii tot mai puini i cu timpul au rmas o minoritate. Totui, n ciuda persecuiilor sngeroase la care au fost supui de majoritatea monofizit, ortodocii au rezistat.

n secolul al VII-lea monofizismul a condus la apariia ereziei monotelite, care considera c Hristos are o singur lucrare i o singur voire. Aceast erezie a fost condamnat la Sinodul al VI-lea Ecumenic de la Constantinopol (680-681). Sfinii Prini au artat c n Hristos sunt dou voiri i dou lucrri fireti, fr desprire, fr schimbare, fr mprire i fr amestecare. i cele dou voine fireti nu sunt potrivnice una alteia, ci voina Sa omeneasc urmeaz celei dumnezeieti.

PARTEA A II-A

EREZIILE PATRIARHULUI MONOFIZITSHENOUDA AL III-LEA

I. EREZII REFERITOARE LA NTUNERIC I LUMIN

Dumnezeiasca Scriptur spune foarte clar: "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul era netocmit i nevzut. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: > i se fcu lumin." (Facerea 1, 1-3 )Dar patriarhul Shenouda III pune sub semnul ntrebrii faptul c a fost mai nti ntuneric i apoi lumin: "Oare ntunericul a precedat lumina n procesul creaiei? Care este relaia dintre aceasta i teoria nebuloaselor? Fr ndoial c lumina a fost mai nti, n vreme ce ntunericul, ca fenomen fizic, a aprut ca rezultat al efectului cldurii sistemului solar pe suprafaa adncului. Astfel, apele cele ntinse s-au evaporat cu repeziciune, formnd un strat gros de cea care a umbrit lumina nebuloaselor." (Eliberarea duhului, p.156 )n realitate, mai nainte era ntuneric, fiindc lipsea lumina. Sfntul Ioan Damaschin spune foarte clar c ntunericul este lipsa luminii.Sfntul Vasile cel Mare spune: "pentru c nu fusese fcut nc lumina, nu este de mirare ca pmntul s se gseasc n ntuneric." (Omilii la Hexaemeron, Omilia a II-a, I, p.37)ns Shenouda III a nscocit alt explicaie: "ntunericul, ca fenomen fizic, a aprut ca rezultat al efectului cldurii sistemului solar pe suprafaa adncului. Astfel, apele cele ntinse s-au evaporat cu repeziciune, formnd un strat gros de cea care a umbrit lumina nebuloaselor." Care sistem solar, tiind c soarele a fost creat n ziua a patra? i care nebuloase? Unde a gsit aceasta n Dumnezeiasca Scriptur? Sau n care scriere a Sfinilor Prini?De aceea, i se potrivesc foarte bine cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur: "A nu crede n cele scrise n dumnezeiasca Scriptur, ci a introduce altele din mintea ta, socot c acest lucru aduce mare primejdie pe capul celor ce ndrznesc s fac aceasta." (Omilii la Facere, Omilia a XIII-a, III, p.152)Iar Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov ne nva astfel: "Sfntul Duh, care a grit prin Prooroci i Apostoli cuvntul lui Dumnezeu, l-a tlcuit prin Sfinii Prini. Att cuvntul lui Dumnezeu ct i tlcuirea lui sunt dar al Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o primete Sfnta Biseric Ortodox! Numai aceast tlcuire o primesc adevraii ei fii! Cel ce tlcuiete dup bunul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur leapd prin aceasta tlcuirea ei de ctre Sfinii Prini de ctre Sfntul Duh. Cel care leapd tlcuirea de ctre Sfntul Duh, leapd fr nici o ndoial, nsi Sfnta Scriptur." (Experiene ascetice, vol. I, p.115)

II. EREZII REFERITOARE LA ADAM I EVA

Referitor la ispitirea i cderea n pcat a primilor oameni, Shenouda III scrie:"arpele a minit i i-a spus: "Nu, nu vei muri, vei fi asemenea lui Dumnezeu." (Fac.III, 5.) Dar, de vreme ce Eva nu tia nimic despre faptul de a mini, l-a crezut pe arpe. Nu s-a ndoit de adevrul cuvintelor lui, pentru c nu tia nimic despre ndoial." (Eliberarea duhului, p.18 )n realitate, Eva tocmai a primit un exemplu concret de minciun: contradicia dintre cuvintele arpelui i cuvintele lui Dumnezeu. Dumnezeu a spus: "n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit!" (Facerea 2, 17). Eva cunotea bine ce a spus Dumnezeu. Ea nsi i spune arpelui: "roade din pomii raiului putem s mncm; numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: ". (Facerea 3, 2-3). Atunci arpele i-a zis: . Iat contradicia cu cuvintele Domnului! Iat minciuna! Ar fi fost normal ca ndat ce a vzut c se contrazic cuvintele, s ntoarc spatele arpelui.Shenouda III mai spune c Eva "nu s-a ndoit de adevrul cuvintelor lui, pentru c nu tia nimic despre ndoial." i aceast afirmaie este greit. Eva tocmai s-a ndoit de cuvintele lui Dumnezeu; a avut mai mult ncredere n cuvintele arpelui. De ce s-a ndoit de Cuvintele lui Dumnezeu i nu s-a ndoit de cuvintele arpelui? n continuare, Shenouda III scrie:"Adam i Eva nu tiau nimic altceva dect binele. Ei nu cunoteau rul. Dar cnd au mncat din pom, au nceput s-l cunoasc."(Eliberarea duhului, p.18)Iar Sfntul Ioan Gur de Aur spune: "Muli din vrjmaii dumnezeietii Scripturi ncearc s spun c Adam a avut cunotina de a deosebi binele i rul dup ce a mncat din pom. Dar asta e cea mai mare prostie. []Dac am accepta Doamne ferete! c omul a cunoscut binele i rul dup ce a mncat din pom, atunci hula s-ar ndrepta iari mpotriva lui Dumnezeu. Cum ar fi dat Dumnezeu porunca aceasta unuia care nu tia c este un ru clcarea poruncii? Dar nu-i aa! Doamne ferete! Omul tia desvrit ce e binele i rul. " (Omilii la facere, Omilia a XVI-a, V, p. 184)Pe astfel de rtcii, Sfntul Ioan Gur de Aur i numete vrjmai ai dumnezeietii Scripturi. Aa i numim i noi! Iar despre acceptarea rtcitei nvturi spunem: Doamne ferete!Despre Eva, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c "s-a ngmfat cu ndejdea c are s ajung egal cu Dumnezeu [] N-a mai vrut s rmn n hotarele ei, ci a socotit mai vrednic de credin pe dumanul i vrjmaul mntuirii noastre dect cuvintele lui Dumnezeu" (Omilii la Facere, Omilia a XVI-a, III, p.180-181). De aceea, i spune: "Ce-ai fcut, femeie? [] Te-ai ncrezut n cuvintele arpelui, ai socotit mai vrednic de credin sfatul lui dect porunca dat de Cel ce te-a creat? Ai fost aa de cumplit nelat c nici iertare nu mai merii! Oare era de acelai fel cu tine cel ce i-a dat sfatul? Nu! Era unul din supuii ti, din robii ti peste care aveai putere. Pentru ce te-ai fcut atta de ruine? Ai prsit pe cel pentru care ai fost creat, spre ajutorul cruia ai fost adus pe lume, a crui prta la vrednicie erai, cu care erai de aceeai fiin i de un glas i ai primit s stai de vorb cu arpele i prin animalul acesta ai primit sfatul diavolului, vdit potrivnic legiuirii Creatorului! i nici aa nu i-ai ntors spatele, ci cu ndejdea fgduinei lui, ai ndrznit s mnnci din pom." (Omilia a XVI-a, III, p.182) Iar despre Adam, spune: "Mare a fost i trndvia brbatului. Da, era i ea de aceeai fiin cu el, i era femeie dar ar fi trebuit s-i sune nc n urechi porunca lui Dumnezeu i s o prefere pe aceasta n locul acelei pofte dearte." (Omilia a XVI-a, III, p.182)La fel spune i Sfntul Simeon Noul Teolog: "dispreuind porunca, n-a crezut Fctorului i Stpnului Care a zis: >, ci au socotit mai vrednic de crezare pe arpele viclean, care a spus >" (Filocalia, vol. VI, p.126)

S ne ntoarcem ns la Eliberarea duhului. Pe aceeai pagin, Shenouda III, referindu-se la momentele de dup cdere, spune: "Poate c primul lucru pe care Adam l-a cunoscut a fost c el era brbat i Eva femeie."Aceasta este alt rtcire. n realitate, Adam fcea distincia dintre brbat i femeie nainte de cdere.Sfnta Scriptur spune foarte clar:"Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam.i a zis Adam: >" (Facerea 2, 22-24)Iar Sfntul Ioan Gur de Aur ne ntreab: "Spune-mi, de unde i-a venit lui Adam n minte s rosteasc aceste cuvinte? Oare toate acestea nu ne arat c nainte de neascultare, Adam avea har profetic, c vedea pe toate acestea cu ochi duhovniceti? [] Dumnezeu i-a druit omului dintru nceput via ngereasc, l-a umplut de mii i mii de binefaceri i pe lng toate celelalte l-a mai nvrednicit i cu har profetic. V-am spus toate acestea ca atunci cnd vei vedea trndvia omului dup attea binefaceri, s nu mai aruncai vina pe Dumnezeu, ci s punei totul n sarcina omului." (Omilia a XV-a, IV, p.173)Mai adaug:"Mai poi, oare, suferi pe cei ce vor s spun c omul a avut cunotina binelui i rului dup ce a mncat din pom, cnd chiar nainte de a fi mncat era plin de atta nelepciune i pe lng nelepciune mai era nvrednicit i de har profetic?" (Omilia a XVI-a, VI, p.185)III. EREZII REFERITOARE LA OM

n cartea Eliberarea duhului, Shenouda III mai scrie: "Nu sunt rn precum cred ei, sunt suflare dumnezeiasc. Am fost din venicie cu Dumnezeu i Dumnezeu m-a aezat pe pmnt. Dar l voi prsi dup un scurt timp i m voi ntoarce la Dumnezeu. [] Vreau s m ntorc la Dumnezeu aa cum am fost la nceput, s fiu iari suflare dumnezeiasc, s m purific de orice lucru lumesc." (p.98-99)Dar Dumnezeiasca Scriptur spune foarte clar: "i a fcut Dumnezeu pe om lund rn din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul cu suflet viu." (Facerea 2, 7) Deci omul nu este doar "suflare dumnezeiasc". Este important s ne aducem aminte i de rn, dup cum ne ndeamn Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur: "Pentru ca, prin felul n care am fost creai, s ne statorniceasc n suflet nvtura de a nu ne nchipui despre noi lucruri mai mari dect ne e firea, de aceea istorisete pe toate n chip precis i spune: " (Omilii la Facere, Omilia a XIII-a, I, p.148)Iar despre cuvntul lui Shenouda III: "Am fost din venicie cu Dumnezeu" ce mai putem spune?

IV. MONOFIZISMUL

Din nvtura ortodox cunoatem c Hristos este Dumnezeu desvrit i Om desvrit, din dou i n dou firi.Monofizismul este erezia care spune c Hristos are o singur fire. (sau numai dumnezeiasc, sau numai omeneasc, sau o nou fire obinut prin amestecare).Sfinii Prini de la Sinodul al IV-lea Ecumenic de la Calcedon (451), luminai de Dumnezeu, au hotrt:"Urmnd aadar Sfinilor Prini, noi nvm ntr-un glas c mrturisim pe Unul i acelai Fiu. Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i din trup, de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire i de-o-fiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat, nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate, Unul i Acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul Nscut, cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire, deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas, nu mprindu-se sau desprindu-se n dou fee, ci Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au vestit de la nceput proorocii, precum El nsui ne-a nvat despre Sine i precum ne-a predanisit nou Crezul Prinilor." (Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul Nectarie, Bucureti 2003, p.27)Iar Shenouda III, dei i ncepe mrturisirea admind dou firi ale Mntuitorului, vorbete apoi de o singur natur, fire:"Noi credem n dou firi ale Mntuitorului. Credem c Domnul Hristos este desvrit n dumnezeirea Sa i desvrit n omenitatea Sa, dar spunem c dumnezeirea Sa i omenitatea Sa au fost unite ntr-un fel att de tainic nct aceast unitate ar putea fi numit ca o singur natur, fire. Aceasta nu este nici numai dumnezeirea singur i nici numai omenitatea singur, ci unitatea celor dou naturi, de aceea vorbim de o fire, dincolo de cele dou firi." (Vestitorul Ortodoxiei, 30 noiembrie 1994, p.5, col.2)ns Sfinii Prini de la Calcedon, dup ce au artat nvtura corect, au spus:"Acestea toate fiind statornicite de noi cu mare grij i acrivie (precizie), Sfntul Sinod Ecumenic a hotrt c nimnui nu i este ngduit s nfieze, s scrie sau s alctuiasc, nici s gndeasc, nici s nvee pe altul o alt mrturisire de credin." (Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003, p.28)Patriarhul Shenouda III nu a rmas la mrturisirea statornicit cu mare grij i precizie de Sfntul Sinod Ecumenic, ci a adugat de la el: "dar spunem c dumnezeirea Sa i omenitatea Sa au fost unite ntr-un fel att de tainic nct aceast unitate ar putea fi numit ca o singur natur, fire. Aceasta nu este nici numai dumnezeirea singur i nici numai omenitatea singur, ci unitatea celor dou naturi, de aceea vorbim de o fire, dincolo de cele dou firi." Dup cum am vzut, o astfel de adugire este interzis de Sfntul Sinod de la Calcedon.Mai departe, pentru a-i argumenta prerea, Shenouda III d urmtorul exemplu:"V dau un exemplu: fiecare fiin uman este alctuit din dou naturi, spirit i trup, dar acestea dou sunt unite ntr-o singur natur pe care o numim natura uman." (Vestitorul Ortodoxiei, 30 noiembrie 1994, p.5, col.2)Dar Sfntul Ioan Damaschin spune foarte clar:"Nu se poate vorbi cu privire la Domnul nostru Iisus Hristos de o singur fire compus din Dumnezeire i omenire, dup cum se poate vorbi cu privire la om de o singur fire compus din trup i suflet. Aici este un individ. Hristos, ns, nu este un individ i nici nu exist specia Hristos, dup cum exist specia om. Pentru aceea spunem c unirea s-a fcut din dou firi desvrite, din cea omeneasc i cea dumnezeiasc; ele nu s-au amestecat, nici nu s-au confundat, nici nu s-au combinat, dup cum au zis urgisitul de Dumnezeu Dioscur, Eutihie i Sever i ceata lor blestemat." (Dogmatica, III, cap III, Ed. Scripta, Bucureti 1993, p.100)Iat cum i numete Sfntul Ioan Damaschin pe ereticii monofizii (eutihieni i severieni): ceat blestemat! Iar Biserica Copt a lui Shenouda III l cinstete pe Sever ca Sfnt, prznuindu-l de trei ori pe an: 29 septembrie (sosirea sa n Egipt), 8 februarie (moartea sa) i 16 decembrie (aducerea osemintelor la Alexandria). (Cf. Diacon Lector I. Pulpea, Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor monofizite la Ortodoxie, Ortodoxia, anul III, nr 4, oct-dec, 1951, p 599).Mai departe, Shenouda III declar: "noi spunem c dumnezeirea i omenitatea Domnului nostru sunt unite ntr-un chip tainic pe care l numim o natur, aa cum spune Sf. Chiril ." (Vestitorul Ortodoxiei, 30 noiembrie 1994, p.5, col.2)n aceast fraz a lui Shenouda III sunt ascunse dou erori grave. n primul rnd, formularea citat nu aparine Sfntului Chiril, ci ereticului Apolinarie. Ea a circulat ntr-o scriere pus pe numele Sfntului Atanasie i a fost gsit acolo de Sfntul Chiril care s-a strduit s-i dea un neles ortodox (creznd c aparine Sfntului Atanasie). (cf. Prof. Teodor M. Popescu, Importana istoric a Sinodului al IV-lea Ecumenic, Ortodoxia, 1951, nr 2-3, p 231). n al doilea rnd, formularea este citat greit. Se spune "sesarkomenou", n loc de "sesarkomeni". "Sesarkomeni" se acord cu "fisis". Traducerea este: "O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul."Dar Shenouda III spune "sesarkomenou", care se acord cu "tou Theou Logou" i se traduce: "O singur fire a lui Dumnezeu Cuvntul ntrupat." Aceast nou formulare are un neles monofizit i mai accentuat. Astfel, Shenouda III ncearc s foloseasc aceast formulare n sprijinul ideii c ar fi o singur fire.Referindu-se la aceast expresie, Sfinii Prini de la Sinodul al V-lea Ecumenic, anatematizeaz pe cei care "prin aceast expresie ncearc s introduc o singur fire." (Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Sinodul al cincilea Ecumenic, VIII, p.33)

Despre Biserica Ortodox i Biserica Copt, Shenouda III spune c: "Suntem una n credin, dar a existat un fel de nenelegere n folosirea terminologiei greceti n secolul al V-lea." (Vestitorul Ortodoxiei, 30 noiembrie 1994, p.5, col 2). Iar despre diferena de mrturisire, spune c "este o problem lingvistic." (Vestitorul Ortodoxiei, 30 noiembrie 1994, p.5, col 3)Aceasta nseamn c cel de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic a anatematizat pe ortodoci pentru erori lingvistice. Este o acuzaie grav la adresa Sfntului Sinod Ecumenic.Tocmai pentru a se depi dificultile terminologice, Dumnezeu a artat n chip minunat, la Calcedon, care este mrturisirea adevrat. Punndu-se cele dou mrturisiri n cinstita racl a Sfintei Mari Mucenie Eufimia i pecetluindu-se racla, mrturisirea ortodox a fost gsit n mna dreapt a Sfintei (ca semn de acceptare), iar mrturisirea monofizit a fost lepdat la picioarele Sfintei (ca semn de lepdare i clcare n picioare). Hotrrea Sfntului Sinod Ecumenic pecetluit prin aceast minune ar fi trebuit s fie suficient pentru ca monofiziii s-i lepede erezia i s vin la Ortodoxie.Dar Shenouda III nu amintete nimic de aceast minune. Mai mult, el urmrete modificarea crilor de Istorie Bisericeasc, pentru ca oamenii s nu mai cunoasc situaia istoric real. El spune deschis c "trebuie ridicate anatemele. Dup aceea trebuie s vorbim poporului credincios despre aceast unitate i dac exist ceva n crile noastre de istorie, teologie sau liturgice, care s considere pe ceilali eretici, acesta trebuie exclus." (Vestitorul Ortodoxiei, 30 noiembrie 1994, p.5, col 3)Este aproape de necrezut! Citim i ne este greu s acceptm c ceea ce citim e real! Mai citim o dat i vedem c scrie chiar aa: "Trebuie ridicate anatemele", adic Sfinii Prini au greit atunci cnd le-au dat. Apoi se spune c trebuie s excludem din crile istorice, teologice i liturgice toate textele referitoare la ereticii monofizii. Deci trebuie excluse textele corespunztoare din Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice IV, V, i VI; trebuie exclus capitolul intitulat Contra monofiziilor, din Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin; trebuie eliminate textele Sfntului Maxim Mrturisitorul contra monofiziilor i monoteliilor; trebuie exclus din Proloage minunea Sfintei mari Mucenie Eufimia de la Calcedon. Lista este prea lung pentru a putea fi scris aici n ntregime

Mai observm nc ceva interesant: Shenouda III numete "Biserica" sa "Biserica Ortodox Copt" (Vestitorul Ortodoxiei, 30 noiembrie 1994, p.5, col 1). Dar Numrul din septembrie al Vestitorului Ortodoxiei, scrie la pagina 8 urmtoarele: "Denumirea de Biseric Copt aparine Bisericii monofizite egiptene. Existena ei ncepe n anul 451, o dat cu depunerea din treapt a Patriarhului Alexandriei, Dioscur, care a refuzat s recunoasc hotrrile Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon." Deci n septembrie 1994, Biserica Copt era monofizit, iar n noiembrie 1994 era numit deja Ortodox. Prin eticheta "Ortodox" se ncearc nelarea unei mari mulimi de oameni care nu cunosc amnuntele istorice i teologice.ntr-un articol teologic mai vechi (care nu a fost nc exclus din Bibliotecile teologice) gsim scris c "dup recensmntul din 1926, numrul credincioilor copi sau cum le place lor s se numeasc, spre deosebire de adevraii ortodoci pe care-i numesc , ajunsese la 859.670" (Diacon Lector I. Pulpea, Posibilitatea ntoarcerii Bisericilor monofizite la Ortodoxie. Consideraii istorice i dogmatice asupra poziiei lor fa de Ortodoxie, Ortodoxia, anul III nr. 4, octombrie-decembrie 1951, p.608).

PARTEA a III-a

NCERCRI ECUMENISTE DE UNIRE

Dialogul ecumenist dintre unii reprezentani ai Bisericii Ortodoxe i reprezentani ai Bisericii Copte a nceput n anul 1964 la Aarhus Danemarca. n declaraia comun se spune c Ambele pri s-au dovedit c urmeaz temeinic nvtura Bisericii celei una, nemprit, aa cum este exprimat de Sfntul Chiril. Aici reprezentanii s-au ataat de exprimarea atribuit Sfntului Chiril (o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul) deoarece aceasta permite s fie exploatat n sens monofizit. Referitor la aceast exprimare, printele profesor tefan Sandu observ: Chiar fcnd abstracie de influena lui Apolinarie, aceste cuvinte erau cu adevrat nefericite i se pretau la confuzie. (Istoria Dogmelor, vol.1, Ed. Bren, Bucureti 2002, p.442) Reprezentanii ar fi trebuit s accepte formularea de la Calcedon.

n anul 1967 a avut loc la Bristol Anglia o nou ntlnire. Monofiziii au continuat cu expresiile lor ambigue: Biserica Necalcedonian este Calcedonian prin credin sau, vzui prin ochii necalcedonienilor, calcedonienii sunt necalcedonieni n credin. (cf. diac.dr.Ioan Caraza, Hristologia Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon n preocuprile teologilor romano-catolici i protestani din vremea noastr i punctul de vedere ortodox, Ed. Episcopiei Sloboziei i Clrailor, 2000, p.192)

La ntrunirea din 1-6 noiembrie 1993 de la Chambesy delegaii Bisericilor Orientale Ortodoxe au cerut s nu se procedeze (la ridicarea anatemelor, n.n.) prin Acte solemne, lecturi publice i solemniti. Totul s se fac cu mult discreie, spre a nu oca mentalitile nc nepregtite pentru schimbri n rndul credincioilor de rnd din Rsrit. Evenimentul s se consume la nivelele de sus i s se insereze n practica liturgic i pastoral de toate zilele. Aa va avea mai mult succes. S-a mai cerut s nu se fac de ndat caz de introducerea reciproc n calendare a celor care s-au anatematizat n secolul V i de care s-a pomenit mereu de atunci ncoace. Pentru o perioad de tranziie s rmn sfini locali i s se extind respectul reciproc pn la asimilarea lor reciproc. (.P.S. Antonie, Mitropolitul Transilvaniei, Dialoguldintre Biserica Ortodox i Biserica Ortodox Vechi-Oriental, Ortodoxia, 1994, nr.1, p.142)

Ct privete crile de cult, acestea necesit o revizuire i reeditare a lor, curite de anatemele sau blestemele ndreptate mpotriva unor corifei ai celor dou familii de Biserici i mai ales din familia Bisericilor Vechi Orientale, condamnai i nfierai n Sinodiconul care se citete n Duminica Ortodoxiei sau n slujba hirotonirii Episcopului ortodox. (pr.prof.dr. Nicolae D. Necula, Vestitorul Ortodoxiei, 31 ianuarie 2005, p.13, col.3)

ANEXE

Cuvnt al Printelui Arhimandrit GheorghiosStareul Sfintei Mnstiri Grigoriu Athos

Anticalcedonienii declar n clipe de sinceritate ce gndesc cu adevrat. Astfel, n recenta carte a patriarhului copt enuda, tradus n greac sub numele Firea lui Hristos, se vede persistena anticalcedonienilor n terminologia lor eretic pe care Sinoadele Ecumenice au condamnat-o i anatemizat-o. enuda vorbete despre o fire, o voin, o lucrare a Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, i pe deasupra mai declar c nu primete Sinodul IV Ecumenic, deoarece hotrrile lui s-au luat pe baze nestoriene.Concret, Patriarhul enuda scrie:Dei Sinodul III l-a anatemizat pe Nestorie, rtcirile nestoriene s-au ntins i au influenat Sinodul IV de la Calcedon, unde tendina de separare a celor dou firi a devenit att de evident nct s-a spus c Hristos sunt dou persoane, Dumnezeu i omul. Unul svrete minuni, cellalt ptimete.Urmnd aceeai tendin, Leon, episcopul Romei, a redactat faimosul su tom care a fost respins de Biserica Copt. Sinodul ns l-a acceptat, adeverind c cele dou firi exist n Hristos i dup unire. Una dumnezeiasc ce-i urmrete scopurile i una omeneasc ce-i joac propriul rol. (enuda III, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Copte a Alexandriei Egiptului, Firea lui Hristos, citat dup traducerea greac, Ed. Armos, Atena, 1996, p.23).

(Arhimandrit Gheorghios Stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu - Athos, Scrieri athonite pe teme contemporane, Ed. Sfntul Nectarie, 2003, p.70)

Nu se cuvine s ne mprietenim cu ereticii sau s facem rugciune mpreun cu ei

"Pe ereticii cei nelegiuii, care nu se pociesc, afurisii-i i-i lepdai de ceilali credincioi, aducnd la cunotin public ndeprtarea lor din Biserica lui Dumnezeu i poruncii credincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s nu se ntovreasc cu ei nici la vorb, nici la rugciune, cci ei sunt potrivnici i dumani ai Bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc motenirea credinei. "(Hotrre canonic, Const. Ap. VI, 18, n Pravila Bisericeasc, editat de parohia Valea Plopului, 1999, p.172)

"Dac vreun cleric sau laic va intra n sinagoga iudeilor sau a ereticilor s se roage, s se cateriseasc i afuriseasc."(Hotrre canonic, Apost. 64)

"Oricine va mnca cu ereticii, sau va bea, sau va face prieteug i dragoste i adunare, ce se zice cu armenii (monofizii, n. n) sau alii ca dnii, unii ca aceia anatema s fie."(Hotrre a Soborului Antiohiei, canonul 70, n Pravila Bisericesca, numit Cea Mic, tiprit mai ntiu la 1640, n Mnstirea Govora, publicat acum n transcripiune cu litere latine, Tipografia Academiei Romne, 1884)

"Al 10-lea Canon al Sfinilor Apostoli oprete a ne ruga mpreun cu ereticii i schismaticii, mcar n cas de s-ar afla; se afurisete i s nu fie primit la Sfintele Taine (adic s se mprteasc).Canonul 45 al Sfinilor Apostoli poruncete: Episcopul, preotul sau diaconul care numai s-ar ruga cu ereticii, s se afuriseasc i dac l-ar primi s slujeasc ca preot, s se cateriseasc.La tlcuirea Canonului 47 al Sfinilor Apostoli, scrie Sfntul Nicodim Aghioritul c latinii (papistaii, n.n.) sunt eretici i nu au nici Botez, nici Preoie, i dac vreun preot nu boteaz pe cei care se ntorc la Ortodoxie se afurisete.i canonul 33 din Laodiceea oprete a te ruga cu eretici i cu schismatici." (Sfntul Ioan de la Neam Hozevitul, Hran duhovniceasc, Ed. Lumin din Lumin, Bucureti, 2000, p. 541)