Introducere Masti

7/22/2019 Introducere Masti

1/15

1

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE ISTORIE

SECIA DE ISTORIA ARTEI

REFERAT

INTRODUCERE N STUDIUL MTILOR POPULARE ROMNETI.

CONSIDERAII ASUPRA DRAMATURGIEI FOLCLORICEMOLDOVENETI

Student: MARINESCU-IVAN CRISTIAN PETER

An: I

2012


2/15

2

n domeniul confecionrii mtilor

n prezent exist civa creatori populari n domeniul confecionrii de mti populare,a cror activitate se bucur de aprecierea populaiei din zonele lor debatin i chiar dinntreaga ar. Creatori populari de mti au existat, firete, i n trecut, dar nu ne-au rmas

cunoscute numele lor, cu toate materialele bogate aflate n muzee. Latura inedit a acestuidomeniu de cultur popular este aceea c n zilele noastre sunt civa creatori populari care

practic confecionarea mtilor ca meteug. Mtile sunt utilizate n satele creatorilor sau ncele nvecinate, sunt vndute turitilor sau colecionarilor ori sunt folosite de ctreansamblurile artistice de amatori n prezentarea unor obiceiuri i datini locale.

Este dovedit cjocurile cu mti au ocupat un loc de seam n ampla i originala gama obiceiurilor tradiionale ale poporului romn, c vechimea lor coboar n trecutul ndeprtatal istoriei noastre. Mtile ns, aa cum rezult din relatrile unui mare numr de informatoridin mediul rural, erau confecionate ndeobte de ctre purttorii lor sau de ctre rudeapropiate, prieteni, vecini, dar nu se vindeau. De cele mai multe ori, dupfolosire, mtileerau aruncate sau abandonate.

Considerm aceast precizare semnificativ pentru a nelege de ce confecionareamtilor se practic azi ca meteug i pentru ce este mai greu s se fac precizri cu privirela preluarea meteugului1. Este limpede c n trecut mtile erau confecionate de un marenumr de oameni, care aveau dorina de a participa la desfurarea unei datini, care necesitaumti i care aveau loc ndeosebi cu prilejul srbtorilor de iarn sau n unele zoneetnografice, cu prilejul unor obiceiuri legate de viaa omului. Ei respectau anumite reguli n

lucrarea mtilor, ceea ce face posibil cunoaterea trsturilor local-zonale ale acestor piese.Doar brbaii sunt cei care se mascheaz i este interzisdivulgarea numelui celui mascat,obiceiuri derivate probabil din strvechile ritualuri de iniiere2.

Cutnd s clarificm cauzele care au favorizat vreme att de ndelungat creareamtilor populare de ctre mase largi de oameni de la sate, fr ca aceast activitate sse fitransformat n meteug, am ajuns la concluzia c pentru aceasta erau ntrunite mai multecondiii: materiile prime utilizate la mti erau la ndemna fiecruia i nu necesitau o

prelucrare prealabil specializat; tehnica de realizare a mtilor era foarte simpla i nunecesit cunotine speciale; perioada de folosire a mtilor era scurt.

Materia prim folosit i azi la confecionarea mtilor este foarte variat. Seutilizeazde la caz la caz lemnul, pielea, blana, diverse esturi, buci de stof, fuiorul decnep, plci de cupru, vase uzate de cupru sau de lut, boabe de fasole, coji de nuc, monedevechi,precum i materii prime foarte fragile cum sunt stuful, penele, pnuile de porumb ialtele.

n zilele noastre se fac mti populare ce ntruchipeaz personaje din viaacolectivitii steti, din trecutul nostru istoric, din mitologia popular, mti zoomorfe. O

1Ion Vlduiu, Creatori populari contemporani din Romnia, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981, p. 2292http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7
http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7


3/15

3

viguroas tradiie n crearea i folosirea mtilor o ntlnim mai ales n Moldova (n judee caVrancea, Neam, Bacu, Iai, Botoani, Suceava), apoi n Transilvania (Maramure, ValeaGurghiului, Cmpia Transilvaniei), n Oltenia (Gorj). Jocurile cu mti se practic i n alteregiuni (Muntenia, Dobrogea, Banat), ns nu cu aceeai intensitate i varietate. Regiunea n

care jocurile cu mtiau o cuprindere larg n etapa actual rmne evident Moldova.n realitatea etnografic a satului romnesc contemporan, mtile populare sunt

folosite la unele srbtori calendaristice sau cu prilejul desfurrii unor datini i obiceiurifamiliale. Fr ndoial c cea mai impresionant prezena mtilor, mpreuncu alteaccesorii, este cea prilejuit de desfurarea obiceiurilor de Anul Nou. n unele zoneetnografice din Moldova, se obinuiete i azi s se reuneasc mai multe grupuri i sformeze adevrate alaiuri cu mti, cum este de pilda Vlretul, ce se organizeaz n unelelocaliti vasluiene. La aceste alaiuri particip cteva zeci, iar uneori chiar peste o sutde

personaje, cele mai multe fiind mascate, fiecare avnd un anume rol, dup rnduiala

tradiional.

Mtile sunt larg folosite i cu prilejul unor srbtori calendaristice, de primvar saudin perioada solstiiului de var. n unele zone, mtile sunt folosite i n timpul priveghiului.Cele mai cunoscute mti de priveghi ce pot fi ntlnite i azi sunt cele din ara Vrancei.

Varietatea mtilor populare ce se confecioneaz n prezent este foarte mare: mtiumane, demoniace, animaliere. Unele mti cum sunt Moul i Baba au o arie teritorialextins, la fel de rspndite sunt mtile de capra i turca. Mtile pot acoperi numai faacelor care le poart, o parte a corpului sau ntreg corpul. Sunt impresionate mtile de

Moiei, care se mai confecioneaz i azi n cteva sate din judeul Bistria-Nsud (nieu, unde au aceast denumire i n Cianu Mic, unde li se spun Draci).Moieii sunttineri mbrcai cu iraguri fcute din psti de mazre verde, prinse de corp n aa fel nct iacoper de la gt pn la picioare; pe fa li se pune o masc confecionat din coaj de cire.Acestor mtili se spune cibere(ciubr?). Realizri impresionante trebuie considerate imtile de capr, fcute n ntregime din spice de stuf de balt, ntlnite n mai multe sate din

judeele Iai sau Botoani.

Numrul celor care confecioneazmtin zilele noastre este, prin urmare, mult maimare dect al celor civa oameni talentai din unele zone etnografice, care s-au specializat n

acest meteug i s-au afirmat ca creatori populari contemporani. Acetia din urmcreeaz ntoate cazurile numai mtice acoper faa sau capul purttorului.

Astzi funcia de baza jocurilor cu mtieste cea spectacular, funciile ritualedominante odinioar pierzndu-se ntr-o foarte mare msursau chiar cu totul.

Este lesne de neles de ce n aceste condiii creatorii populari contemporani iconcentreaz atenia spre confecionarea mtilor care s rspund acestor cerine alespectacolului. Masca este o creaie chiar prin grotescul ei, datorit sentimentelor pe care letrezete spectatorilor.


4/15

4

Sunt deja cunoscui creatorii de mtiPavel Teriu din comuna Nereju, judeulVrancea, Nicolae Popa din satul Trpeti, comuna Petricani, judeul Neam, GheorghePrescur din comuna Prjol, judeul Bacu, Filofteia Cujdescu din comuna Nucoara, judeulArge, Gheorghe Vrnceanu din comuna Berzuni, judeul Bacu, Radu Lbun din satul

Prahuda, comuna Paltin, judeul Vrancea, Vasile Apan, din Vadu Izei, judeul Maramure,Ioan Filip din Broscui, judeul Botoani,Covan Cosma din Muncelul Mare i IonMihonescu din Ghelar, judeul Hunedoara, Grigore Stelian din Muntenii Buzu, judeulIalomia, Margareta Vago din Puleti, judeul Satu Mare.

Pavel TeriuRenumit pentru originalitatea lucrrilor sale, n domeniul mtilor populare att n ar

ct i peste hotare, Pavel Teriu continu sse druiasc i astzi cu pasiune meteuguluisu. El putea fi gsit in atelier mnuind unelte precum cuitul, foarfeca, acul, tesla, sfredelul,ciocanul, cletele, pensula cu care furete o impresionantdiversitate de mtiantropomorfesau zoomorfe. Niciodat doumtifcute de Pavel Teriu, nu sunt identice ca realizare siexpresie artistic. Pavel Teriu, originar din comuna Nereju, nscut n anul 1899, a crescut natmosfera caracteristica satului tradiional vrncean, cu o bogat i originalculturpopular,cu datini i obiceiuri strvechi, creaii folclorice i de artpopular autentice, pline devigoare i frumusee. Pavel Teriuconfecioneaz n prezent mtiantropomorfe i zoomorfe,

ponderea revenind celor antropomorfe. El lucreaz att mtipentru priveghi, ct i mtipentru obiceiurile i datinile de iarn vrncene. Principalele personaje reprezentate de mtisunt: btrnul (sau unchiul), baba, tnrul, dracul, popa, clugrul, doctoral, negustorul,ofierul, mireasa, iganul, iganca, ursul, capra. n Vrancea, o parte dintre acestea se poartla

priveghi. Nu toate mtile sunt de strveche tradiie; cele care nfieazpe doctor, negustor,ofier, etc. au aprut dup cele de mo i bab, care de altfel au i cea mai larg rspndire nara noastr.

Pavel Teriu confecioneazcu aceeai uurin i ndemnareoricare dintre mti. El i

prefigureaz imaginea personajului,cu trsturile pe care le va reliefamasca. Una din caracteristicilecreaiei lui const n redarea pemasca unor trsturi de caracteruman. Materialele pe care leutilizeaz pentru a confecionamti sunt simple i la ndemna

oricruia: buci de blan, lemn, pnz, buci de stof, plrii uzate, panglici, boabe mari defasole, coji de nuc, plcue de metal, bnui de metal, coarne de animale, vopsea, etc.Talentul su const n a construi din aceste material simple mticare prin expresia lor

plastic, s reprezinte personaje, sle defineasc, strezeasc interesul si aprecierea

colectivitii.


5/15

5

n funcie de materia prim de baz din care lucreaz faa mtii(n strns legturfiind i posibilitile de redare a expresiei plastice), n activitatea lui Pavel Teriu se potdistinge 2 mari etape. ntr-o prim etap, pe parcursul a ctorva decenii, fetele mtii erauconfecionate cu precdere din piele i pr de capr sau de viel, iar calotele dintr-o alt piele,

de oaie, pe piele, culoarea putea fi folosit cu uurin, ceea ce oferea multiple posibiliti deredare a trsturilor personajului. ntr-o a doua etap, Teriu trece la folosirea ampl alemnului pentru a construi faa mtii. Aceasta a dus la diminuarea posibilitilor dediversificare a expresiei i l-a obligat s caute alte procedee tehnice de ornamentare a feei.De fapt, mtile cele mai puin reuite sub raportul nivelului artistic sunt tocmai mtile delemn, decorate prin pirogravare, tehnic cu care nu poate reda nici pe departe acele expresii

pe care le gsimla mtile fcute din piele.

Cele mai valoroase mti create de Pavel Teriu au intrat n patrimoniul muzeal:Muzeul Satului i de art populardin Bucureti, Muzeul etnografic al Moldovei din Iai,

Muzeul etnografic din Focani.

Nicolae Popa

Nicolae Popa s-anscut n anul 1918 n satulTrpeti, comuna Petricani,

judeul Neam.

Unele trsturicaracteristice mediului ruralin care triete si lucreaz,trsturi ce izvorsc din nsitradiia satului su natal, au oinfluen direct asupraactivitii i creaiei sale. O

prim trstur o constituiefaptul c in Trpeti, si in

localitile nvecinate,obiceiurile tradiionale deanul nou, n desfurareacrora mtile sunt amplufolosite, i menin i n zilele noastre vigoarea. A doua trstur se contureaz din faptul cn localitile menionate, obiceiul confecionrii mtilor pentru datinile din noaptea Anului

Nou, are i astzi caracter de mas.

Concluzia ce se desprinde examinnd realitatea etnografic, este aceea c pentru a seimpune in opinia colectivitii steti, Nicolae Popa este determinat de mprejurrile

menionate s lucreze mti care prin nivelul execuiei tehnice si al expresiei artistice s seridice la valoarea produselor de art popular. Spre deosebire de mtile simple, care se


6/15

6

arunc dup o noapte de utilizare, mtile confecionate de Nicolae Popa sunt lucrate n aafel nct pot fi folosite n mai muli ani la rnd.

Dar, dac si azi ambiana general impus de desfurarea datinilor i obiceiurilor deAnul Nou se dovedete att de propice afirmrii talentului i miestriei in domeniul mtilor

populare, este lesne de neles c in anii tinereii lui Nicolae Popa, aceasta era i maiprielnic. Nicolae Popa preciza c pasiunea de a face mti a dobndit-o de labtrni caVasile Filimon, Ioan Tolic (zis Cramba), Nicolae Moraru, Vasile Dvidoaia(zis Ggean) indeosebi de la un mo(unchi al su) Gheorghe Stamate.

Dac examinm problema ariei de circulaie a mtilor lucrate de Nicolae Popa,trebuie s lum inconsiderare si ali factori care au avut o influen asupra activitii sale. Pe

prim plan trebuie menionat turismul, prin intermediul cruia o bun parte din mtile fcutede Nicolae Popa au ajuns in cele mai diferite regiuni ale rii sau in diverse ri ale lumii. Un

alt factor cu efecte stimulatoare l constituie comenzile colecionarilor de mti. O oarecareinfluen au exercitat-o i concursurile artitilor amatori, fr a atinge ns intensitateacelorlali factori relevai mai sus.

Nicolae Popa a ncercat si a izbutit s lucreze mti din materii prime care nu s-aufolosit niciodat in tradiia local. Nicolae Popa confecioneaz dou mari categorii de mti:antropomorfe(btrn, bab, urat, drac, cucoan, anul nou, anul vechi, doctor, ofier, arnut,evreu, negustor, cldrar, cldrri, arap, ursar, ursri, fluierar) i zoomorfe(urs, ap,

berbec, capr).

Toate mtile antropomorfe lucrate de Nicolae Popa, acoper numai faa purttorului;notm ns c de fiecare dat, se realizeaz concordana necesar intremasc (personajulreprezentat) i restul mbrcmintei, folosindu-se accesorii specifice.

Activitatea lui Nicolae Popa a strbtut cteva etape: n tineree, el folosea ca materieprim de baz crpa, fcnd mai ales mti de femeie, de drac, etc.; o perioad ndelungatmateria prim de baz a fost piele de oaie sau miel cu lna neras(notm c Nicolae Popa nua lucrat nicio masc din piele ras, aa cum am vzut n cazul lui Pavel Teriu); prin anii 1968

-


7/15

7

1969 a nceput s lucreze i mti din alamsau aram care cereau modaliti tehnice isoluii aparte pentru realizarea expresiilor dorite; dup ali 3-4 ani el ncepe s creeze faamtii in ntregime din lemn, iar mai recent a realizat mti din mpletitur de paie sau

papur. n prezent, materiile prime folosite cu precdere sunt lemnul i blana de oaie.

Elementele care confer acestor mti o unitate de stil sunt modul de realizare aochilor, gurii, buzelor, forma nasului(la mtile cu faa din lemn) dispunerea dinilor, precumi unele elemente secundare ce reliefeaz anumite trsturi.

Numeroase mti furite deNicolae Popa au intrat n patrimoniul unor prestigioasemuzee din ara noastr: Muzeul satului si de art popular din Bucureti, Muzeul viticulturiii pomiculturii din Goleti jud. Arge, Muzeul etnografic al Moldovei din Iai, Muzeulliteraturii din Iai, Muzeul judeean Bacu; mti lucrate de Nicolae Popa se afl deasemenea, in colecia Casei de cultur Neam, in expoziiile sau coleciile unor muzee dinBelgia si Frana si, firete, in multe colecii particulare.

Dumitru Vrnceanu

Dumitru Vrnceanu s-a nscut in 1923 in comuna Berzuni, jud. Bacu. El vine incontact cu ntreaga gam a mtilor populare nc din copilrie in satul su natal unde, la felca in celelalte regiuni moldoveneti jocurile cu mti cunoteau o mare nflorire in perioadasrbtorilor de iarn. Si in Berzuni exista in acea vreme obiceiul ca fiecare participant laaceste spectacole s-i confecioneze singur masca. ndeobte ns, unul dintre btrnii

satului ii antrena pe tineri s-i fac mtile adecvate, ndrumndu-i cum anume s le lucreze.Dumitru Vrnceanu fcea precizarea c , pe vremea cnd era flcu, in Berzuni tria un

btrn , Ion Bucur, la care flcii mergeau cu materialul pentru masc iar el le arta cum slucreze.

Odinioar in Berzuni se confecionau in mod frecvent mti de moi i de babe. Oparticularitate a activitii desfurate de Dumitru Vrnceanu in domeniul confecionriimtilor este aceea c el lucreaz numai mti de moi, cele de bab fiind fcute de ctresoia sa.

Dumitru Vrnceanu confecioneaz mtile de moi numai din blan de oaie. Buzelele face dintr-o srm pe care o nvelete in crp roie groas, le coase pe tietura gurii, apoifixeaz civa dini din boabe lungi de fasole. Fiecrei mti ii adaug o barb alb, lung.

Mtile lucrate de D. Vrnceanu se bucur de mult apreciere din parteacolectivitilor steti din Berzuni i din unele localiti nvecinate sau mai ndeprtate, cumsunt Butucaii, Moreni, Buda, Comneti, Drmneti, intrnd in patrimoniul muzeal dinBucureti, Bacu.


8/15

8

Aspecte ale utilizrii mtiin spaiul moldovenesc tradiional

Evoluia dramaturgiei folclorice

Aprutdin cele mai vechi timpuri, la popoareleantice ale lumii, arta teatral s-a dovedit una din cele maindrgite progenituri ale literaturii. Ca mod de comunicare,

jocul teatral pare a fi unul dintre cele mai vechi, el putnd fiobservat nu numai la oameni, dar i la unele primate, deciimitarea unor anumite lucruri, fiine nu este o aciune carenecesita un efort intelectual ridicat. Dar jocul teatral nu estenici pe departe un reflex automat, el se nate din necesitateauman de comunicare i evolueazpe baza nevoii de

dezvoltare a raiunii i simirii. Teatrul i creeaz unmicrounivers propriu, n care dramaturgul se substituienaturii crend personaje i locuri, fcnd din vis realitate, punnd n faa spectatorilor o lumenou, uneori complet diferit de cea real.

Teatrul popular reprezint totalitatea produciilor dramatice populare, incluznddrama ritual. Jocurile cu mti, drama liturgic, teatrul de haiduci, teatrul cu subiecteistorice. Pe teritoriul rii noastre, elemente de art teatral au existat n cadrul riturilorarhaice, cu mult nainte de contactul cu civilizaia greac i roman. n substratul traco-dac au

ptruns, cu timpul, scheme, subiect, teme i chiar eroi ai mitologiilor elene i latine, n specialale antesteriilor pgne, ale dionisiacilor, saturnaliilor i kalendelor. Primele forme de dramritual au fost cele referitoare la vntoarea primitiv. Acestora le-au urmat jocurilecresctorilor de animale i apoi cele cu caracter agrar, care foloseau mti vegetale iantropomorfe, reprezentnd demoni ai vegetaiei, personificnd primvara (ca n Paparuda)sau referindu-se la rituri ale fertilitii solului (precum Cluul, Cucii). Cultul morilor agenerat o altcategorie de jocuri rituale: jocurile grupurilor de brbai care ntruchipau,deghizndu-se, spiritele strmoilor. Cu timpul, toate aceste forme ale dramei rituale i-au

pierdut sensurile iniiale, accentundu-se caracterul ludic3. Rudimente ale ctorva dramerituale, Ciuuri (Cluarii), Caloianul, Paparuda, s-au pstrat pn n zilele noastre.

Dimitrie Cantemir menioneaz n Descrierea Moldoveiputerea magic,terapeutic, ce se atribuia jocului ritual al Cluului4. Elementele teatrale arhaice din joculCluului sunt: mtile de pnz alb ale cluarilor, masca mutului, mimarea luptei cutoiagele i interdicia de a vorbi n timpul jocului. n ceea ce privete vechimea, s-ar putea sexiste o legtur ntre jocul Cluului i dansul ritual de origine trackolovrismos, descris deXenophon, dans al crui rost era de asemenea vindecarea bolilor. O variant a ciuului poatefi consideratdrama ritual Criele, existent la romnii din Timoc, cu funcii magice, defertilitate, fecunditate i profilaxie. Obiceiul Caloianul(Scaloianul, Ududoiul) simbolizeaz

3http://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.html4Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Editura Ion Creang, Bucureti, 1978
http://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.htmlhttp://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.htmlhttp://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.htmlhttp://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.html


9/15

9

sacrificiile umane fcute divinitilor fenomenelor atmosferice, precum a le capta bunvoina.La ceremonia rituala Caloianului, care se practica n timpul perioadelor de secet, particip,de regul, numai femeile i fetele. Acest fapt, asociat cu prezena unui simbol falic, arat ceste vorba de o magie practicat i in vederea fecunditii. Ceremonialul consta n ngroparea

unei ppui de lut (Caloianul) la marginea unui lan de gru, sau n punerea acesteia ntr-unsicriu lsat s pluteasc pe o ap curgtoare. Caloianului i se atribuie rolul de ajutor al Sf. Ilie.Simbioza dintre elementele pgne i cele cretine const n faptul c denumirea obiceiuluieste luat din calendarul cretin, n timp ce forma i coninutul su relev un rit anteriorcretinismului. Un ritual de secet este i Paparuda sau Paparudele, n care se utilizeazdansul mimic i mtile fitomorfe, combinate cu elemente de magie homeopatic (udatul cuap al paparudelor). Caloianul (ppua de lut), cmaa ciumei (momia de paie ngropat ncmade in, care era aprins pentru stvilirea molimei), Uitata (ppu din colac mpletitdruit pentru pomana morilor) sunt simboluri ale unor strvechi practici teatrale.

Cele mai vechi jocuri cu mti au fost cele ce ineau la traciisud i nord-dunreni, desrbtorile solstiiului de iarn i ale echinociului de primvar i toamn. Cretinismulncearc s combat jocurile cu mti, travestirile de orice fel fiind interzise ncde laSinodul al VI-lea (Constantinopol, 692). Cu timpul, o parte din obiceiurile cretine au fostcontaminate de rituri precretine, n aa msur nct ele devin mai mult laice dectreligioase. Tematica jocurilor cu mti a evoluat de la faza ritual-spectacular sprespectacolul frrit axat, spre creaia mimo-dramatic i apoi spre cea fono-dramatic. Capra(Turca, Brezaia) este jocul care prezint ponderea cea mai mare n cadrul spectacolelor cumti ale Anului Nou. Se ntlnete pe tot cuprinsul rii, dar cu o frecven i o varietatetipologic sporite n Moldova. Descinznd din travestirile animaliere proprii culturilorvntoreti, imaginea caprei a ptruns n jocurile cu mti din epoca feudal i continu sapar i astzi n contextul unor petreceri populare, cu deosebire n cele de la Anul nou.Prima fazde trecere a dramei rituale ctre teatru este prezentarea dramatica unor episoadelucide. Substratul magic, ce atribuia Caprei rostul de a influena pozitiv vntoarea i creia ise substituie n societatea de agricultori un rol fertilizator, este nlocuit acum prin explicareaaciunii mimetice, vduvit ns de sensurile iniiale. De regul, spectacolul cuprinde o parteintroductiv, descriptiv (n care se schieaz portretul mtii), urmat de moarte aparent aanimalului i renvierea acestuia prin descntecul Blojului (Moului, Ciobanului, Urtului)care-l nsoete. Textul poetic prezint vdite nruriri ale cntecului liric, strigturii,

descntecului i este posterior pantomimei. Masca propriu-zis, construitdin lemn cumaxilarul inferior mobil, iniial stilizat, se transform dintr-un element de recuzit teatralntr-un obiect decorativ, fiind mpodobit excesiv cu mrgele, hurmuz. Panglici, oglinzi, floride hrtie, clopoei. Acest obicei a exercitat o puternic influen asupra tuturor jocurilor cumticare reproduc, n general, aceeai aciune: Berbecii, Boul, Cerbul, apul, Cmila, Leul,Struul, Punul etc. n schimb, Calul i Ursul -primul avnd la noi o arie de rspndire ce nudepete spaiul moldovenesc -prezintsimilitudini cu jocul Caprei sau al Cerbului numain cazuri izolate. O form derivata Caprei de la Anul Nou este jocul, cu acelai nume, ce se

practicla priveghi cu scopul de a crea o atmosfer de bun-dispoziie n serile premergtoare

despririi de cel rposat.


10/15

10

Monegii (Uncheii, Urii) sunt jocuri cu mti antropomorfe ce provin din riturilearhaice de cinstire a morilor. n jocurile de priveghi din sudul Moldovei (Vrancea), dar i nacelea din Oltenia sau Maramure, mtile Uncheilor reprezint pe btrnii nelepi ai obtii,rentori n sat s petreac n noaptea de priveghi. Izolai de ritul iniial i inclui n jocurile

rneti cu mti de la Anul Nou, Monegii devin n epoca feudala reprezentani aicomicului popular, echivalnd cu mscricii spectacolelor de burg. Diversificat, imagineaarhaic a unchiaului stla baza crerii a numeroase personaje: Monegii cu tigve din joculCucilor, Blojul din jocul Cluarilor, Moul i baba din jocurile Caprei i al Ursului... JoculCucilor este pomenit pentru prima oar de Dosoftei n Viaa i petrecerea Svinilor fiindasemnat cu un spectacol popular grecesc, prilejuit de srbtoarea Katagonghion. Obiceiul se

practic i astzi n mai multe localiti din Oltenia i Muntenia, aciunea sa referindu-se lacstoria dintre un cioban i o ciobni sau dintre un ran i o ranc. Dup cstorie, dinmotive diferite, soul este ucis i apoi prohodit parodistic de un preot". Scena se ncheie cunvierea celui mort. Cucilor li se atribuie o origine trac. Peste acest joc trac a fost posibilo

suprapunere de elemente greceti antice (dionisiace) sau de elemente slave (cultul zeuluiCupala). Din spectacolul pgn, ce nsoea solstiiul de iarn, Cucii devine un joc semireligiosce se practica la lsatul secului (echinociul de primvar). Actualmente, spectacolul s-alaicizat, devenind un alai popular. Principale tipuri de mti specifice acestui obicei sunt celearhaice, confecionate din traistele de cai" sau din piele (cheile" - simple obrzare), i celede dat mai recent - tigvele" i chipurile" (mti montante, ca nite sorcove imense). De laformele cele mai simple cu dou-trei personaje, jocurile cu mti au evoluat spre forme maicomplexe, cu cetele de colindtori (alaiuri). Numele generic al acestora este variat: ceata,crila, banda (banta), prtie, malanc. Denumirile grupurilor provin, de asemenea, i de la

mtile mai importante n jurul crora s-au constituit alaiurile: Capra, Ciuii, Ursarii,Arnuii, Damele etc. Unele cete aveau caracterul confreriilor ludice (spre exemplu Toanatransilvnean), altele deriv din organizaii paramilitare (Hura bucovinean). Deosebireaconst n aceea c organizaiile paramilitare funcionau tot anul, n vreme ce confreriile sedestrmau, de obicei, dup colindat. Dupstructura i funcia lor ludic, cetele pot fi: de copii(Cpria copiilor, Ciuii copiilor), de fete (Drgaica), de feciori (cele mai numeroase alaiuricu mti), de nsurei (Malanca, Giamala) i de vrstnici (Monegii, Munii, Urii).

Pe o anumit treapt de evoluie a teatrului popular, eroul mitic este nlocuit prin eroulsocial (haiducul). n secolul al XIX-lea, haiducii se bucur de o mare popularitate n rndul

maselor i inspir numeroase creaii folclorice (cntece lirice, balade,poveti). Aa se explici succesul deosebit al piesei lui Matei Millo i I. Anestin, Jianul, cpitan de hoi, jucat nMoldova n jurul anului 1850. Ptrunderea acestei creaii culte n mediile steti, folclorizareaei, a dus la simplificarea piesei, pstrndu-se, ns, aproape intact, structura. Asemenea altorreprezentri dramatice populare, teatrul de haiduci este o form de art sincretic la realizareacreia contribuie i gesturile, mimica i costumaia. nafara unor cntecepopulare ca Foaieverde mr domnesc, Eu m duc, codrul rmne, Jelui-m-a i n-am cui, sunt puse ncirculaie, pe aceastcale melodii ce amintesc de creaia lui Al. Fletchtenmacher, Ed.Caudella, sau de romanele, cntecele osteti i imnurile colare ale vremii. Drama este

liniar, cu un decor sumar, iar vocabularul abund n expresii deformate, mai ales prin lipsade asimilare a neologismelor. Pe schema spectacolului cu Iancu Jianu s-a constituit ntregul


11/15

11

repertoriu al teatrului de haiduci i de hoi, care cuprinde astzi un mare numr de nume:Bujor, Groza, Gruia, Novac, Puna, Radu, Rou, Coroi, Dragul Florilor, Fgurel, Grigora,Merior, Palenciuc, Terente, Trandafir... Teatrul de haiduci cunoate n prezent o maximnflorire n Moldova. Inspirat de ceremonialul nunilor steti, piesaNunta rneasceste

o creaie laic, aria ei de rspndire fiind, cu precdere, jumtatea de Nord a Moldovei. Primavariant cunoscut dateaz din anul 1885 i a fost culeas din Bucium - Iai. Contaminate deteatrul de haiduci, unele variante ale Nunii rneti au devenit prolixe, supralicitnd

burlescul aciunii.

Sub impresia Rzboiului de Independen din 1877 a luat natere piesa Predarea lu iOsmansau Cderea Plevnei, dup modelul creia s-au creat i celelalte reprezentridramatice care alctuiesc repertoriul teatrului istoric popular. Aciunea pune fa n faotirile romne reprezentate prin generalii Sofronie, Cernat, Cerchez i cele turceti n frunteacrora se afl Ali-Paa, Abu-Suliman i Osman-Paa. Replicile personajelor alterneaz cu

imnuri osteti (Fiii Romniei, Deteapt-te, romne!) sau cu cntece de cinare a turcilor(O, aman Osman, Bazlderim). Dup Primul Rzboi Mondial, pe tiparul Cderii Plevnei estecreat piesaPacea General(ncheierea pcii sau Masa verde), de aceast dat romnii fiind

pui s dialogheze cu nemii sau austriecii. Unele variante imagineaz ncheierea tratatului dela Versailles, ntre personaje numrndu-se cte un reprezentant al fiecrei ri participante laconflagraia din 1914-1918. n fine, din aceeai zon folcloric cuprins ntre Brlad,Flticeni, Trgu Neam i Roman s-a ivit dup Cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Bantacapitulrii sau Cderea Berlinului. Monotonia aciunii, lipsa de acuratee i delefuire atextelor, la care se adaug i ascendentul puternicii tradiii a teatrului de haiduci sunt factoriicare au determinat o micpopularitate a acestor piese. Un loc aparte n cadrul teatrului istoricl ocup drama Cntare vers la Constanti ninspirat de tragicul sfrit al lui ConstantinBrncoveanu, creaie a minerilor din regiunea Baia Mare. Ceata reprezenta, la Anul Nou,uneltirea boierilor la curtea otoman i uciderea domnitorului muntean. Intrat n circulaie lamijlocul secolului al XIX-lea, aceast dram nu se mai joac astzi n Transilvania. nschimb, n Moldova, este semnalat n mai multe localiti piesa Brncovenii, generat deaceleai evenimente, dar independent de spectacolul transilvnean.

Vasta rspndire a dramaturgiei folclorice a dus la apariia i dezvoltarea i a altorforme teatrale. Se cunosc, astfel, piese populare, cum ar fi: Barbu Lutarul, Movila lui

Burcel, Ft Frumos, Stejarul din Borzeti, rezultate din folclorizarea unor creaii culte. Laacest proces au contribuit n mare msur i elevii, realizatorii cu predilecie ai spectacoleloramintite. Relaiile ce se stabilesc ntre teatrul popular i alte specii folclorice se rezum, deregul, la includerea unor doine, cntece propriu-zise, strigturi i chiar descntece nstructura reprezentrilor dramatice respective. Interferena cu creaiile culte, ns, estereciproc. i unele din comediile lui V. Alecsandri i Matei Millo se resimt puternic deinfluena teatrului popular de ppui, tot aa cum multe dintre spectacolele de teatru popular

poartamprenta literaturii scrise. Piesele ce alctuiesc repertoriul teatrului popular continusse bucure de mult preuire i confer srbtorilor de iarn o strlucire unic.


12/15

12

Trecnd de la teatrul popular la teatrul cult, observm c acesta din urm a aprut multmai trziu dect primul i coexistacum cu acesta. Primele manifestri ale teatrului cult s-auconcretizat n ncercrile de adaptare a pieselor strine, n special a celor franceze la limba iobiceiurile romneti. Printre primele ncercri de acest gen s-au remarcat cele ale lui

Gheorghe Asachi. Printre adaptrile sale, cea mai cunoscuta fost Mirtil i Hloe de Florian,dup Gessner, pe care scriitorul mrturisete ca folosit-o pentru a demonstra virtuile limbiiromne. Asachi este direct influenat de literatura dramatic a lui Aug. von Kotzebue, dincare a tradus i localizat cteva piese: Lapeirus, jucat de elevii Conservatorului n 1837,Vduva vicleansau Temperamentele, Pedagogul, Fiul pierdut. Activitatea dramaticoriginal a lui Asachi ncepe destul de trziu, anul 1834, cu prezentarea compoziiei Serbarea

pstorilor moldoveni i a piesei Drago, ntiul domn suveran al Moldovei. Piesele care auurmat, nturnarea plieului din Anglia (1850), Turnul Butului, Voichi de Romnie, ElenaDrago de Moldavia (1863), Petru I, arul Rusiei, la Iai (1868) i Desperaia unui eremit(1863) nu s-au ridicat la nivelul ateptrilor, ele fiind mai mult un semn de patriotism, prin

care Asachi aducea aminte de istoria zbuciumat a romnilor.

Obiceiuri din an

Momentul trecerii de la Anul Vechi la Anul Nou eprecedat de un ntreg ir de ritualuri care se desfoar peparcursul celor 12 zile cosmogonice, de la Crciun pn laBoboteaz. Perioada aceasta cunoate o mare varietate deobiceiuri, n care elemente cretine i precretine se nlnuientr-o atmosfer fr termen de comparaie cu celelalte

srbtori de peste an.

Urrile, dorinele de bine i de belug pentru noul an,ndreptate asupra apropiailor sau asupra ntregii comunitiau parc, mai mult for, transmise prin glasurile reunite alegrupurilor de colindtori sau prin puterea, exorcizant i, nacelai timp, vitalizant a jocului cu mti.

Acesta din urm, practicat n alaiuri n mai toate satele Moldovei, dincolo de atraciape care o exercit prin costumele spectaculoase, prin mtile zoomorfe i antropomorfe bogat

decorate, vin cu o ntreag gam de simboluri magico-religioase, att a deghizrii propriu-zise ct i a scenariului. Se spune c reprezint spiritul strmoilor, care prin intermediulanimalelor totemice, al dansului frenetic i al cuvntului, particip la ceremonialul morii ial renaterii naturii, invocnd fertilitatea, bunstarea i sntatea pentru anul ce vine.Scenariul jocului cu mti animaliere este n linii mari, acelai, o metafor a sacrificiului i asalvrii: moartea animalului e urmat de jelirea dramatic a acestuia i apoi, n registruantagonic, de bucuria paroxistic a renvierii lui. Vedeta spectacolului cu mti este,indiscutabil, jocul caprei, ntlnit fr excepie n toate zonele, probabil datorit roluluiacestui animal n economia tradiional. Alte personaje des ntlnite suntursul, cerbul, calul,

animale totemice nc de pe timpul dacilor.


13/15

13

Trebuie spus c o categorie de mti foarte veche, i foarte rar ntlnit astzi e cea aMonegilor, personaje terifiante prin nfiare, care reprezint cultul morilor, i al crordans simulnd lupta voiniceasc, n zgomotul tlngilor prinse la bru, trimite cu gndul laritualurile de mbrbtare i alungare a duhurilor rele dinaintea luptelor tribale. Fiindc, n

timp, mtile rituale au devenit mti de spectacol, locul Monegilor a fost luat de arapi,cldrari, uri, liei, pstrndu-se aadar urenia ca funcie apotropaic (de alungare arului)5.

Cu timpul, scenariile acestor jocuri au fost completate cu teme laice, cu iz istoric,atestnd amprenta lsat n mentalul colectiv de unele figuri, etnii sau categorii sociale:tefan cel Mare, Turcii, Iancu Jianu (Jienii), Haiducii etc.

Alaiuri cu mti moldovenetiAlaiul de la Ruginoasa. n fiecare an, pe 31 decembrie, dimineaa, la Ruginoasa, n

judeul Iai, tradiia i spune cuvntul. De peste jumtate de secol, tineri cu mtinfiortoare i ciomege i disput supremaia n sat, sub privirile a mii de spectatori din toatecolurile rii, care ncurajeaz lupta. Se bate Dealul cu Valea. Dup nici un ceas, ctigtoriisrbtoresc victoria btnd cu mciucile n pmnt, gonindu-i pe nvini. Dup lupt,nvingtorii flci numai buni de nsurtoareschimb mtile cele urte i grele cu foartefrumoase comanacuri i petrec n mijlocul satului alturide uri, capre, cerbi, puni, igani,mirese sau irozi. Aceasta este Malanca, obicei vechi de peste jumtate de veac. Btrniisatului nu i mai amintesc de unde a izvort acest obicei, dar tiu c i atunci cnd erau eitineri era cam tot aa.

Tradiia, veche de peste o sut de ani, spune cgrupul de nvingtori deinecontrolul asupra tuturor localitilor i grupurilor de tineri din partea locului. Tot tradiiaspune ca aceast btlie reprezint confruntarea dintre relele vechiului an i - tot ca un premiu

ctigtorii vor fi primii la fete tot anul.

Capra de stuf i Monegii din Popeti. Alaiul caprei de la Popeticonstituiecomponenta principal a desfurrii carnavalurilor populare cu mti de Anul Nou. Cavariante ale strvechilor urca sau Brezaia, mtile de capre au aceleai semnificaii.Asemnarea lor se desprinde i din joc, clnnitul maxilarului inferior fiind element

permanent ntlnit la aceste mti. Capra este jucat de un flcu care imit, n ritmul tobelor,salturile animalului. Capul caprei este fcut din lemn, acoperit cu blan de iepure, iarmaxilarul inferior este mobil i poate fi izbit de cel superior. Coarnele sunt fcute din crengide lemn cioplite, iar barba din blan de iepure. Masca de capr este completat de costumulformat dintr-un ol, de mrimea unei piei de capr, pe care sunt cusute cu andreaua i ntritecu a de cnep, vrfuri de stuf. Alaiul Caprei este nsoit de 4 mti de Monegi,confecionate din stuf, pene, crpe colorate i boabe de fasole n locul dinilor, care danseazn cerc, n ritm de tob i de tlngi. Interesant este ritualul alegerii celor care vor purta acestemti. n prezena tuturor membrilor comunitii, flcii satului se iau la trnt, ultimii patru

rmai n picioare fiind cei privilegiai s fac parte din alai.5http://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htm
http://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htmhttp://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htmhttp://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htmhttp://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htm


14/15

14

Struul de la Mdrjac. Masca de stru a fost identificat n mai multe localiti dinjudeul Iai, dar n zilele noastre este ntlnit din ce n ce mai puin. La Mdrjac, struul esteconfecionat din hrtie colorat, cu un cioc care are partea inferioar mobil. Gtul estealungit, imitnd profilul struului, iar la cap are o coroan mpodobit cu cordele colorate.

Masca este completat de costumaia format din ol, pe care sunt cusute hrtii colorate.Alaiul struului mai este alctuit i din doi turci i doi cldrari. Turcii bat tobele dupfluierele cldrarilor i repet strigturile i descntecul struului.

Jienii din Vleni. Unul din cele mai rspndite obiceiuri de Anul Nou, din judeulVaslui, l constituie manifestarea de teatru popular, intitulat de la localitate la localitate:Haiducii, Jienii, Banda lui Bujor, Banda lui Groza etc. Amploarea acestui obicei o constatmi la Vleni, unde este denumit Jienii. Ceea ce impresioneaz de la bun nceput estecostumaia interpreilor n care predomin elementele de port popular i de uniform militar.Alturi de Iancu Jianu, personajul principal, n spectacol, mai evolueaz: Anul Nou, Anul

Vechi, doi haiduci, ciobanul, ofierul, vntorul, turcul i iubita JianuluiSoltanina (singurulpersonaj feminin).

n ansamblul su, spectacolul popular Jieniis-a impus n Vleni ca o manifestarecomplex i de o mare audien la public.

Alaiuri de datini : Pluguorul din Ttrui, Iai; Colindtorii din Mogoeti, Iai;Capra i Ciuii din Drobnia, Iai; Cerbul din Cucuteni, Iai; Alaiul de ciui Tudora,Botoani; Capra de la Popeti, Iai; Cerbul din Prcovaci, Iai; Ciuii din Fntnele , Iai;Boul din Sineti, Iai; Cerbul din Ceplenia, Iai) ; Alaiul din Mirosloveti, Iai; Cerbul i

Ursul din Scobini, Iai; Ursul din Todireti, Vaslui; Colindtorii din Durleti , RepublicaMoldova;Cerbul de la Costeti , Iai; Turcii de la Buda, Iai; Urii de la Zrneti, Botoani;Alaiul de la Vorona, Botoani;Alaiul de la Ungureni, Botoani; Alaiul de la Vrfu-Cmpului,Botoani; Ciuii de la Talpa-Mihileni, Botoani; Capra din Puieti, Vaslui; Vlretul dinRafaila, Vaslui; Irozii din Dragomireti, Vaslui; Irozii din Soleti, Vaslui;Ursul de la ColineleTutovei, Vaslui.

Mtile populare romneti, alturi de celelalte supravieuiri de tehnici i practicitradiionale, pot ajuta prin metodele a ceea ce s-a numit arheologia social(Henri H. Stahl )la recompunerea unui mod de via i a unei concepii despre lume de cel mai mare interes

tiinific6. Ele poart ns, n acelai timp, o bogat ncrctur emoional exprimat prinmijloace plastice, dezvluind pentruartitii contemporani tezaure nc nedescoperite dinstrlucita motenire a culturii populare romneti.

6Paul Petrescu, Creaia plasticrneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p. 56


15/15

15

ANEXE BIBLIOGRAFICE

1. Cantemir Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Ion Creang, Bucureti, 19782. Petrescu Paul, Creaia plasticrneasc, Editura Meridiane, Bucureti, 1976, p. 563. Vlduiu Ion, Creatori populari contemporani din Romnia, Editura Sport-Turism,

Bucureti, 1981, p. 229

4. http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7(accesat la 04.05.2012)5. http://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htm(accesat la 20.04.2012)6. http://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.html(accesat la 21.04.2012)
http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7http://www.folkromania.com/articles.php?ai=7http://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htmhttp://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htmhttp://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.htmlhttp://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.htmlhttp://tejaco.ise.ro/ro/arta_dramatica.htmlhttp://www.moldaviantour.ro/obiceiuri_de_iarna.htmhttp://www.folkromania.com/articles.php?ai=7

Introducere Masti

Documents

Transcript of Introducere Masti