INTRODUCERE N TANTRISMUL SECRET

INTRODUCERE N TANTRISMUL SECRET

de MIRCEA ELIADE

TANTRISMUL a fost ultima descoperire fcut de stiinta occidental n materie de spiritualitate indian. Dac RELIGIA VEDIC, BRAHMANISMUL si BUDISMUL sunt cunoscute si studiate asiduu n Occident, de mai bine de un secol, studiul TANTRISMULUI este un "nou-nscut". Numai o parte din textele TANTRICE au fost editate, foarte putine au fost traduse, iar analiza critic, istoric si filosofic a doctrinelor si procedeelor TANTRICE este abia la nceputurile sale. n prezent, putem spune c nu exist o lucrare de ansamblu asupra TANTRISMULUI, n timp ce gsim o multime de excelente monografii asupra RELIGIEI VEDICE, BRAHMANISMULUI si BUDISMULUI. Oare de ce tine aceast ntrziere sau, mai bine zis, aceast neglijent a indianismului occidental? n primul rnd, considerm c nssi structura TANTRISMULUI - fenomen dificil de nteles pentru un occidental care nu a ptruns nc suficient de bine celelalte mari sinteze, anterioare, ale spiritualittii indiene. TANTRISMUL este, prin urmare, ultima creatie a Indiei. n el se concentreaz, se ntreptrund si se fecundeaz reciproc toate traditiile spirituale autentice ale Indiei, de la cele mai vechi ritualuri VEDICE, pn la cea mai recent mistic VISNUIT.

Dar aceast surprinztoare concentrare de multiple traditii nu este sincretism. Este vorba aici, fr ndoial, de o nou sintez si putem spune chiar c aceasta este cea mai grandioas creatie spiritual a INDIEI post-BUDISTE. Primii savanti occidentali, care au abordat textele TANTRICE secrete, nu si-au dat seama, la prima vedere, de importanta acestei miscri spirituale. Pe de o parte, ei nu dispuneau nc de o cunoastere precis a doctrinelor, a tehnicilor si, mai mult, nu dispuneau de anumite tratate secrete TANTRICE; pe de alt parte, ei au judecat cam pripit si superficial literatura TANTRIC, cu prejudectile unui occidental al secolului al XIX-lea: s-au indignat n fata a ceea ce ei numesc "harababur" si "vorbraie confuz" aparent prezent n textele TANTRICE, considerndu-le ca o aduntur plictisitoare de tehnici absurde ori puerile; apoi, ei au mai fost indignati n fata mai multor aspecte, la prima vedere aberante, ale procedeelor TANTRICE, fiind n primul rnd socati de anumite practici sexuale stranii, pe care le-au interpretat "AD LITERAM" si pe care, din ignorant, le-au confundat cu vulgarele orgii care pot fi ntlnite uneori n INDIA si peste tot n lumea arhaic. Nu foarte curnd a nceput s se nteleag c aceste practici secrete nu sunt deloc vulgare si c nu pot fi "desprtite" de un foarte mare interes filosofic. Timp de mai multe generatii, datorit ignorantei, OCCIDENTUL a considerat TANTRISMUL drept o luxuriant si periculoas degenerescent a spiritualittii indiene. Pn de curnd, doar a vorbi despre TANTRISM era considerat ca ceva de prost gust. Cred c actualmente avem dreptul s ne mpotrivim acestei prejudecti care, pe scurt, reflect mentalitatea pozitivist si excesiv moralizant a europeanului mijlociu la sfrsitul secolului al XIX-lea. Fiind vorba de un fenomen spiritual oarecum strin de traditiile noastre si, prin urmare, dificil de nteles si de asimilat, TANTRISMUL reprezint o nobil si cuteztoare creatie a spiritului indian; fr ndoial, acelasi spirit autentic care ne-a dat UPANISADELE, BUDISMUL si VEDANTA. Din punct de vedere al structurii, nu exist nici o ntrerupere de la UPANISADE la TANTRISM. Datele problemei au rmas aceleasi, ele rezumndu-se n ambiguitatea "realului" si n iluzia dualismului. Ceea ce este schimbat sunt mijloacele de rezolvare a acestei probleme clasice a gndirii indiene: ele nu constau numai n cunoasterea metafizic promulgat de UPANISADE si de VEDANTA, ci fac s intervin si tehnicile yoghine; altfel spus, instrumentele cele mai sigure pentru cucerirea realului. Termenul "TANTRISM" este, n sinea lui, destul de vag. Cuvntul TANTRA - literal "urzeal" - semnific, printre altele, "teorie", "doctrin", "sistem". Este dificil de precizat cnd acest termen a luat, n sanscrit si n limbile vernaculare indiene, sensul particular pe care l posed astzi. De altminteri, TANTRISMUL BUDIST are un nume special, VAJRAYANA, iar TANTRISMUL HINDUIST era cunoscut n Evul Mediu mai mult sub numele de SAKTISM, SIVAISM si SAHAJA. Ceea ce numim n mod obisnuit TANTRISM nu se las prea usor definit n cteva cuvinte, cci exist o multitudine de scoli si de curente TANTRICE, n perpetu osmoz: totusi la o analiz atent apar, n primul rnd, cele dou mari traditii: TANTRISMUL BUDIST, VAJRAYANA si TANTRISMUL HINDUIST.

n ciuda faptului c exist att de multe ramificatii, secte si scoli, cteva principii comune stau la baza fiecreia dintre nenumratele forme de TANTRISM. Vom expune n continuare numai aceste principii fundamentale. Din punct de vedere istoric, literatura TANTRIC BUDIST, n spet VAJRAYANA, ncepe s se afirme la nceputul secolului al VI-lea e.n., dar numai ntre secolele al VIII-lea si al IX-lea INDIA ntreag, BUDIST sau BRAHMANIST, a czut sub stpnirea a ceea ce putem numi "moda TANTRIC". ns aceste probleme, legate de datele istorice, sunt departe de a fi n ntregime elucidate. Principiile si metodele TANTRICE se ntlnesc n cadrul ctorva scoli BUDISTE nc nainte de secolul al VIII-lea, iar savanti foarte distinsi cred c pot s fixeze nceputurile literaturii TANTRICE n secolul al II-lea e.n. Dup cum se vede si dup cum se ntmpl mereu n INDIA, ceea ce pare, la prima vedere, nou n TANTRISM este, n fapt, destul de vechi. Practic, nu exist aproape nimic n TANTRISM care s nu se gseasc deja, ntr-o form mai mult sau mai putin elaborat, n RELIGIA VEDIC, n BRAHMANISM sau n BUDISM. De exemplu, secretul initierii si al doctrinei revelate este VEDIC; ritualurile constituie o trstur distinctiv a BRAHMANISMULUI; meditatiile si contemplatiile apartin domeniului PANINDIAN al sistemului YOGA; iconografia si panteonul sunt la fel de bine BUDISTE ca si HINDUISTE; fiziologia ocult este la baza disciplinei HATHA-YOGA; mistica erotic nu este necunoscut n textele BRAHMANICE etc. Chiar si cnd este vorba de un element religios ce nu apartine n mod cert religiei VEDICE si BRAHMANISMULUI, cum ar fi prezenta predominant a Marii Zeite sau ETERNUL FEMININ, acest element, clar nearian, este autohton si arhaic, el reprezentnd aportul fundamental al spiritualittii aborigene, anariene, la spiritualitatea HINDUS. Astfel, n ochii unui neavizat, TANTRISMUL d impresia unui amestec de vechi traditii, cnd n realitate, el este o prefacere total a tuturor acestor elemente, fiind de fapt o sintez fcut n vederea satisfacerii nevoilor religioase si filosofice ale hindusului din epoca modern. Expresia "nevoi religioase si filosofice" trebuie s fie nteleas n spirit indian, si semnific, nainte de toate, aspiratia de a rezolva problema suferintei si ignorantei si de a obtine, cu orice pret, iluminarea suprem, care echivaleaz cu eliberarea, ndumnezeirea si beatitudinea. Ct priveste sintagma "epoca modern", noi o ntelegem n sensul lui KALI-YUGA, "epoca ntunecat", ce a nceput de mai mult timp si al crei sfrsit, conform traditiei indiene, nu e foarte ndeprtat. Un numr mare de texte TANTRICE precizeaz c doctrina lor a fost revelat de ctre Zeit, sau ETERNUL FEMININ, special pentru folosul omului modern, omul lui KALI-YUGA, adic a omului sceptic, inert si deczut. Din acest punct de vedere, putem spune c, n ciuda faptului c este att de hulit, TANTRISMUL reprezint doctrina si tehnicile spirituale traditionale cele mai adaptate conditiilor si nevoilor acestei epoci crepusculare. Din acest motiv, n TANTRISM se recunosc elemente arhaice, HINDUSE, BUDISTE, a cror valoare specific TANTRIC, le confer o cu totul alt dimensiune. Pentru a simplifica expunerea noastr, vom aminti n continuare principiile si tehnicile TANTRICE, nu n ordinea importantei lor, nici n cea a revelrii lor n cursul initierii, ci vom tine cont, n primul rnd, de cteva trsturi specifice, pe care vrem s le punem n mod special n valoare. Ca orice doctrin veritabil, TANTRISMUL este revelat n mod unic, printr-o initiere a discipolului de ctre maestru. mbelsugata literatur TANTRIC nu cuprinde nici un comentariu cu privire la adevrurile secrete revelate direct de GURU. Adevrata doctrin, care este secret, se transmite mai ales prin viu grai, de la om la om; tradus literal, "din gur n gur" (VAKTRAT VAKTRANTARAM) cum spune KULACHUDAMANI TANTRA. "Secretul trebuie s fie bine pzit de "pacu", sau cu alte cuvinte de "ignoranti", de neinitiati, afirm acelasi text. TANTRICII trebuie s fac mereu distinctia ntre sensul "exterior" (BAHYA) si sensul "interior" (ADHYATMIKA) al unui text; primul sens este literal, al doilea este totdeauna ocult. Pentru un asemenea motiv, o parte considerabil de texte TANTRICE, avnd legtur cu procedeele secrete, este redactat ntr-un limbaj ascuns, SANDHYA BHASHA, un "limbaj crepuscular", devenind, prin urmare, tocmai din aceast cauz, aproape ininteligibil fr ajutorul unui initiat. Caracteristica acestui "limbaj crepuscular" este multivalenta semnificatiilor. Se pune deci problema utilizrii cheii exacte, pentru a putea descifra sensul precis al procedeului propus. Cci, n acest limbaj obscur cu dublu sens, o stare de constiint este adeseori exprimat printr-un termen erotic, iar terminologia fiziologic este bogat n valori cosmologice. Astfel, "lotusul", simbol metafizic prin excelent, este interpretat n limbajul secret, ca BHOGA (uter, matrice). "Trznetul" ("Sgeata de fulger"), VAJRA, semnific LINGA, dar si CUNYA, vidul beatific metafizic. O ven descrie, la fel de bine, un "organ mistic", o postur yoghin sau o stare special de constiint. Prin urmare, texte, n aparent avnd un caracter pur speculativ, au n realitate o semnificatie ocult erotic si invers. Iat, ca exemplu pentru prima categorie, un vers din DOHA-KOCA (dup SHAHIDULLAH): "Imobilul nglobeaz gndirea de iluminarea n ciuda prafului care-l orneaz. Vedem smnta lotusului firesc pretuit n propriul corp." Comentariul sanscrit explic acest vers n felul urmtor: dac n MAITHUNA, adic n uniunea sexual transfiguratoare, fr sfrsit, CUKRA (sperma) rmne fr a fi emis, simultan gndul rmne si el imobil. Iat n continuare un al doilea exemplu. Un vers din TANTRATATTVA ne asigur c, dac: "Bnd, bnd, bnd mereu noul, cdem la pmnt, si dac ne ridicm si bem din nou - eliminm riscul unei existente viitoare", adic obtinem eliberarea suprem. Comentariul spune: "n timpul primului stadiu al lui SATCAKRA SADHANA (tehnica yoghino-tantric de stpnire a celor sase centri nervosi numiti CHAKRA), neofitul (SADHAKA) nc nu poate s-si suspende suflul pentru un timp suficient de lung, care suspendare singur i-ar permite s practice concentrarea si meditatia (prevzute) n cazul fiecruia dintre acesti (sase) centri. El nu poate, prin urmare, s retin KUNDALINI n SUSHUMNA (vena mistic yoghin) dincolo de capacitatea sa de a-si retine suflul (KUMBHAKA). De aceea, el este obligat s revin pe pmnt - adic n MULADHARA CHAKRA (care se gseste la baza coloanei vertebrale si care este centrul "elementului pmnt"), dup ce a but ambrozia celest. Neofitul trebuie, prin urmare, s practice acest exercitiu de nenumrate ori, iar printr-o practic atent si continu, cauza unei noi existente (dorinta) este definitiv ndeprtat" (de aici rezultnd eliberarea). Ne dm seama, dup aceste dou exemple, de marea dificultate de a ntelege perfect sensul ocult al unui text TANTRIC. n foarte multe cazuri se remarc faptul c s-au luat toate msurile pentru a-i rtci pe neinitiati. Trebuie s adugm c natura nssi a disciplinei TANTRICE oblig pe autorul unui text s ntrebuinteze SANDHYA-BASHA, "limbajul crepuscular". Cci o initiere tantric se ndeplineste urmnd diferite nivele bine conturate. De asemenea, anumite scoli TANTRICE nu practic dect foarte rar si numai n situatii exceptionale, procedeul uniunii amoroase ceremoniale - n timp ce n alte scoli, cu precdere n SAHAJYA, initierea si iluminarea este bazat pe MAITHUNA. Totusi, lucrrile acestor scoli diferite sunt utilizabile pentru orice scoal TANTRIC. Cci adevrata revelare este aceeasi, fiind obtinut cu ajutorul unei MUDRA YOGHINE sau al unei NAYIKA; cu alte cuvinte, ea poate s fie atins la fel de bine cu ajutorul unei femei sau chiar direct cu ajutorul gndirii. Pentru ilustrare, semnalm c este gresit s se interpreteze (n sens TANTRIC - n.t.) termenul DOMBI, care nseamn "spltoreas", prototipul unei femei frumoase, vitale si foarte senzuale din casta inferioar. Nu ne ndoim ns c n multe din orgiile TANTRICE n care toti participantii si controleaz energia sexual, femeile de cast inferioar, frumoase, vitale si senzuale, joac un rol iluminator bine definit. Pe cnd n tratatul secret DOHAKOCA, DOMBI semnific NAIRATMA, inexistenta sinelui, sau chiar CUNYA, "vacuitatea". Un text ca acesta: "O, DOMBI! tu esti toat numai fericire!... Unii spun c esti teribil si coplesitoare, dar mai ales nteleptii te retin la pieptul lor... O, DOMBI! nu este nimeni mai senzual si mai fermectoare ca tine..." - poate fi interpretat ca referindu-se la o experient amoroas real sau ca la o experient spiritual extatic provocat de brusca revelare a vacuittii universale. Aceast ambiguitate cu privire la structura experientei, o rentlnim n toate celelalte procedee TANTRICE. Se constat, de asemenea, o permanent ntreptrundere a diferitelor nivele vibratile ale realului. Mai exact, TANTRICUL se sileste s se ancoreze, la nceput, n concretul imediat - si s l transfigureze mai trziu; cu alte cuvinte, el urmreste s trezeasc energiile binefctoare cosmice adormite n toate obiectele si fiintele umane pregtite care l nconjoar. Din aceast cauz, initierea si tehnicile TANTRICE acord o maxim important icoanelor, statuilor, obiectelor rituale (YANTRAS, MANDALAS, vase, flori, tmie etc.). Dar aici este totdeauna vorba de transfigurarea acestor obiecte si de revelarea inefabil a veritabilei lor esente, care este, inutil s o repetm, o esent cosmologic divin. Pronuntarea corect a sunetelor de rezonant sacre, MANTRAS sau DHARANI - a cror semnificatie ascuns si pronuntie sunt revelate de GURU n diferitele grade ale initierii - dobndeste n TANTRISM un rol capital. Aceste formule de punere la unison, aceste sunete orale sau mentale, formate uneori din onomatopee sau din silabe complet ininteligibile, devin un "vehicul" eficient n vederea concentrrii. Un text canonic ca SADHANAMALA nu ezit s exalte puterea cu adevrat nelimitat a acestor "sunete secrete de consonant". "Exist oare ceva care s nu se poat face prin intermediul diferitelor MANTRAS, dac acestea sunt emise si aplicate conform regulilor?" MANTRA LOKANATHA, printre altele, poate anula definitiv cele mai mari pcate, iar MANTRA EKAJATA este att de puternic nct, n acelasi moment cnd se pronunt, omul este la adpost de orice pericol si atinge ntelepciunea si sfintenia lui BUDDHA. Toate SIDDHIS-urile, puterile paranormale, indiferent de care natur ar fi ele - de la succes n dragoste pn la realizarea accelerat a mntuirii - sunt cu usurint obtinute prin asemenea sunete secrete MANTRAS. Eficacitatea nelimitat a MANTRAS-urilor este datorat la ceea ce n realitate sunt MANTRAS-urile, sau cel putin pot deveni printr-o emisie, permitnd fiintei s intre n rezonant cu focare ascunse sau cu "obiectele" pe care le reprezint. Astfel apare evident c fiecare fort inteligent cosmic si fiecare grad de sfintenie posed o BIJA-MANTRA, un "sunet subtil" care este "smnta", "suportul" sau, mai bine zis, fundamentul lor. Repetnd cu consecvent, interiorizat conform regulilor, aceast BIJA-MANTRA, practicantul initiat si nsuseste foarte repede esenta sa ontologic si astfel se contopeste ntr-o manier inefabil, concret si imediat cu PUTEREA COSMIC, cu starea de sfintenie etc...

MACROCOSMOSUL ntreg, cu toate planurile si modurile sale de existent, se manifest ntr-un mare numr de MANTRAS; Universul este sonor, asa cum este si cromatic, formal, substantial etc... O MANTRA este un "simbol" al energiei subtile, secrete n sensul arhaic si primitiv al termenului; cu alte cuvinte, ea este, n acelasi timp si "realitatea" simbolizat si "semnul" simbolizant. ntre MANTRA-YANA TANTRIC si iconografie exist o perfect concordant: cci, fiecrei stri spirituale si fiecrui grad de sfintenie i corespund o imagine, o culoare si o liter special. Meditnd asupra culorii sau sunetului "subtil" (MANTRA) care i corespunde, se penetreaz prin rezonant luntric ntr-o anume stare de manifestare suprauman, care se amplific n initiat sau care, cu alte cuvinte, se asimileaz cu o stare yoghin, cu O MARE PUTERE COSMIC etc... Macrocosmosul, asa cum este revelat de conceptia secret TANTRIC, este o vast testur de forte si energii subtile misterioase, aceste forte fiind aceleasi cu cele care pot fi trezite si amplificate n fiinta si n corpul uman, prin tehnicile fiziologiei oculte. Conform cu aceasta KAULAJNANA-NIRNAYA ne nvat cum trebuie s fie focalizate diferitele MANTRAS n CHAKRAS, "centrii" pe care fiziologia ocult indian i situeaz n interiorul fiintei si corpului fizic uman. Uneori, MANTRAS-urile sunt precis fixate n unele prti ale corpului. Pentru a nu da dect un singur exemplu, redm, din micul tratat HASTAPUJAVIDHI, editat si tradus de L. FINOT, o meditatie, gratie creia degetele minii stngi sunt identificate cu cele cinci elemente subtile de baz si cu cele cinci divinitti si, n acelasi timp, ele sunt asociate cu cele cinci silabe mistice si cu anumite culori subtile, respectiv alb, galben, rosie, neagr si verde, fiecare dintre acestea, spune textul, fiind apoi "impuse" pe unghii. Aceste silabe reprezint VAIROCANA, AMITABHA, AKSHOBHYA, RATNASAMBHAVA, AMOGASIDDHI, care sunt cei cinci DHYANA- BUDDHAS. O conceptie similar explic importanta acordat n TANTRISM iconografiei. Imaginile devin "suporturi" necesare ale meditatiei. O imagine trebuie s fie "vioaie", adic energizat si dinamizat, n final ea fiind asimilat n fiint. ntre iconografie, liturghie (oral sau mental) si meditatia yoghin exist o relatie organic. Imaginea, ca si sunetul de rezonant (MANTRA) nu sunt dect un "vehicul" n concentrarea yoghin. n TANTRISM, concentrarea semnific operatia prin care se construieste o imagine mental a divinittii si procesul de dinamizare a acestei imagini, sau altfel spus, "nsufletirea" sa, transformarea si transfigurarea sa din simbol n experient. Nu numai imaginile divine pot fi interiorizate, ci si realitatea sinelui, locurile de adoratie etc. KAULAJNANA-NIRNAYA, mai ales, d recomandri cu privire la realizarea adoratiei dedicate simbolului iconografic al lui SHIVA, LINGAM-ul: prima floare care i se ofer acestuia este AHIMSA, n sens propriu ea nseamn non-violent; dup aceea i se ofer revelarea si stpnirea sinelui aspirantului, buntatea, urmrirea idealului etc., pe scurt, se aspir la trezirea si amplificarea anumitor virtuti indispensabile concentrrii si practicii yoga. n acelasi text se recomand s interiorizm locurile celebre de pelerinaj; a le interioriza, nseamn de fapt s le localizm ct mai clar n corp, pentru ca s le punem n legtur cu diferite "vene" sau "nervi" ale fiziologiei oculte ce ne permite accesul la anumite FOCARE ASCUNSE din Macrocosmos. Aceast interiorizare nu se vrea ns niciodat o abstractizare. Corpul uman nu si pierde niciodat corporalitatea, dar, prin eficienta disciplin TANTRIC, corpul fizic se dilat la nesfrsit, se cosmicizeaz, iar o parte din substanta sa este transmutat n energie si astfel se transsubstantializeaz. Conditia obisnuit limitat fizic si fiziologic a omului profan este gradat depsit, chiar abolit; activittile senzoriale ating grade de rafinament si proportii halucinante, n urma nenumratelor identificri ale organelor si ale functiilor fiziologice cu regiuni macrocosmice, cu astri, cu PUTERI COSMICE etc. Dar, repetm, corpul fizic joac un rol preponderent n TANTRISM si aceasta este cauza ntiettii acordate fiziologiei si experientei carnale. Din acest punct de vedere, TANTRISMUL poate fi considerat drept doctrina si tehnica prin excelent a omului deczut al lui KALI-YUGA. n epoca noastr, afirm textele, ascetismul absolut si contemplarea exclusiv metafizic nu mai sunt aproape deloc capabile s rezolve problema dificil pus de conditia uman, care const n descoperirea unor tehnici rapide si eficiente ce urmresc a aboli suferinta si iluzia, pentru a cuceri libertatea spiritual si beatitudinea. mpotmolit n materie si scepticism, omul modern, omul lui KALI-YUGA, trebuie s-si nceap ascensiunea pornind chiar de la aceast materie, fr ca vreodat s se ndeprteze de sursa sa vital, care rmne energia sa creatoare sexual pe care el trebuie s o controleze perfect. Ascetismul indian vechi a redus corpul fizic la o enorm piedic. TANTRISMUL nu numai c regseste si revalorific corpul fizic, dar i amplific posibilittile spirituale latente si l consider ca pe o conditie sine qua non a eliberrii. "Fr un corp fizic armonios si plin de vitalitate", spune HEVAJRA TANTRA, "nu exist beatitudine suprem.". "Fr un corp fizic sntos si plin de vigoare, nu este nici perfectiune, nici beatitudine", afirm la rndul su, SRI-KALACHAKRA-TANTRA. Iar n DOHAKOSHA SARAHA se scrie: "Aici, n propriul tu corp, se gseste GANGELE si JUMNA, PITHAS-urile si UPAPITHAS-urile. Nu am vzut nici un loc de pelerinaj si nici un loc de beatitudine comparabil cu corpul meu.". Un alt text vorbeste despre yoghinul KANNA, care "se bucur permanent n corpul su de o stare beatific de non- dualitate." Importanta corpului fizic n TANTRISM este sporit de faptul c nu numai constelatiile zodiacale, astrele, locurile de pelerinaj, templele, zeii, Marile Puteri Cosmice si strile lor corespondente de sfintenie sunt cu precizie localizate n diverse organe mistice - dar aceasta (importanta) este totodat sporit si de principiile metafizice care, de asemenea, au focare miniaturale (analogice) ce se afl n corp. Astfel, n anumite texte orientale secrete este mentionat c cele trei KAYA (corpuri) ale BUDISMULUI MAHAYANIC sunt localizate n cele trei plexuri (CHAKRAS). Dup BUDISMUL TANTRIC, PRAJNA, ntelepciunea Suprem, manifestarea Zeitei, sau ETERNUL FEMININ, se gseste adormit n regiunea lui MULADHARA CHAKRA (care se afl localizat n si n afara corpului fizic, la nivelul zonei dintre anus si sex), n timp ce UPAYA, adic tehnica, procedeul asimilat lui BUDDHA VAJRA-SATTVA, se afl localizat n regiunea creierului (SAHASRARA). Scopul esential al disciplinei TANTRICE este s trezeasc Zeita (ETERNUL FEMININ) PRAJNA si s o fac s urce de-a lungul corpului (mai ales prin centrul coloanei vertebrale), pn ce atinge BUDDHA (SUPREMUL MASCULIN) VAJRA- SATTVA si s se uneasc cu el (n SAHASRARA). n diversele forme ale TANTRISMULUI HINDUS, SHIVA (SUPREMUL MASCULIN), principiul Constiintei Pure sau SPIRITUL DIVIN, se afl n SAHASRARA, lotusul subtil cu o mie de petale al regiunii cerebrale, iar SHAKTI, Zeita (ETERNUL FEMININ), principiul fortei creatoare universale, se afl n MULADHARA-CHAKRA, sub forma unui mic sarpe (KUNDALINI), ncolcit acolo de trei ori si jumtate. La fel ca si n TANTRISMUL BUDIST, scopul tehnicii TANTRICE secrete hinduse, este de a trezi Zeita (ETERNUL FEMININ) si de a o uni plenar cu SHIVA (SUPREMUL MASCULIN), atingnd astfel starea de beatitudine dttoare de deplin libertate. De altfel, de foarte multe ori, ntlnim, n aceeasi msur, un mare numr de alte localizri si omologri (n Microcosmosul fiintei umane) ale principiilor subtile, metafizice si cosmologice n interiorul corpului uman. Astfel, n virtutea acestor omologri si corespondente, partea dreapt a corpului este masculin (+), iar partea stng feminin (-), prin imitarea deloc ntmpltoare a lui SHIVA, sub forma sa androgin, bisexuat, ARDHANARICVARA. Pentru TANTRISMUL VISHNU- it, RADHA, pstorita legendar plin de farmec si feminitate din VRINDAVAN, amanta zeului KRISHNA, corespunde prtii stngi a omului, iar KRISHNA prtii sale drepte. Omul pe deplin armonios si perfect, prin analogie cu RADHA si KRISHNA, este un complet si minunat androgin. Cu toate acestea, mai ales n KALI-YUGA, androginia uman, care echivaleaz cu transcenderea glorioas a dualittii (masculin-feminin; (+)-(-); Soare-Lun) cu perfectiunea si cu beatitudinea, nu poate fi obtinut usor, plcut si repede numai prin tehnici meditative si contemplative. Sunt necesare, pentru a o obtine, multiple, plenare si profunde experiente concrete, de natur sexual, cu fiinte umane (pentru care resimtim o intens dragoste si) care apartin celor 12 constelatii zodiacale pe care le cunoastem cu totii. Asemenea triri amoroase beatifice si plenar transfiguratoare, n care fiecare dintre cei doi iubiti si controleaz n totalitate energia sexual, sunt singurele capabile s trezeasc n mod plcut si foarte repede cele dou principii polare adormite (la femeie principiul MASCULIN este "adormit", iar la brbat principiul FEMININ este "adormit" sau, cu alte cuvinte, n stare potential) n corpul uman si, prin urmare, s accelereze n mod euforic realizarea unirii profunde si dttoare de PUTERE dintre KRISHNA si RADHA; UPAYA si PRAJNA; SHIVA si SHAKTI; Soare si Lun; masculin si feminin; (+) si (-).

Dat fiind importanta metafizic a principiului feminin (SHAKTI) - reprezentnd, n TANTRISMUL HINDUS, aspectul activ si creator al Naturii si realittii cosmice - este, sperm acum, usor de nteles rolul esential jucat de femeile frumoase, vitale, rafinate si senzuale n toat metodologia TANTRIC. n mod sigur, chiar putem spune c TANTRISMUL este rentoarcerea la religia Mamei si a ETERNULUI FEMININ, la religia arhaic ce a dominat India pre-arian a preistoriei, la fel cum a dominat si aria afro-euroasiatic n totalitatea sa. Dar, de data aceasta, este vorba de ceva n plus fat de o simpl devotiune (cucernicie) ctre Mam, ctre Marea Zeit sau ETERNUL FEMININ al fertilittii cosmice: este vorba aici de rezolvarea problemei durerii existentei si de recucerirea rapid a liberttii si beatitudinii spirituale. n TANTRA YOGA scopul comuniunii amoroase profunde si plenar transfiguratoare n care cei doi iubiti si controleaz perfect energia sexual, este, asa cum dorim s artm, integrarea principiilor polare ((+) si (-)) ale omului, transformarea sa accelerat ntr-un minunat androgin. Dar este vorba, de asemenea, si de un alt aspect: semnificatia revolutionar a acestor practici TANTRICE, aici fiind vizate n special practicile BUDISMULUI trziu. Importanta acordat femeii frumoase, vitale, senzuale, rafinate si inteligente, unirea amoroas si sexual ridicat la rang de instrument al eliberrii, apologia orgiei n care toti participantii si participantele si stpnesc si si sublimeaz foarte bine energia sexual - toate acestea constituie o evident manifestare revolutionar ridicat mpotriva metafizicii dogmatice, a moralei osificate si a religiei vechi. Legile sociale, prejudectile si principiile etice trebuie s fie complet abolite n asemenea situatii exceptionale, pentru c sunt mai mult sau mai putin iluzorii, partiale si limitatoare pentru fiinta uman ce aspir la LIBERTATEA DEPLIN. ntr-o lume EFEMER, plin de APARENTE si lipsit de realitate ontologic, unde totul este iluzoriu, TOT ceea ce este permis este cu putint si deci REALIZABIL - cu conditia ca cel sau cea care uzeaz din plin de aceste libertti depline s nu se comporte NICIODAT ca un sclav, ca o fiint DEPENDENT pn la "nlntuirea" n PATIM, ca un "ignorant" (PACU), ci SIMULTAN s realizeze continuu, profund si DETASAT, lipsa de realitate funciar a oricrui aspect si lucru profan. Sunt, din aceast perspectiv, aproape inutile riturile de mod veche, fie ele chiar si VEDICE; inutil este de asemenea, renuntarea ascetic n care potentialele fiintei, cum ar fi cel sexual, nu sunt complet transmutate si sublimate n energie spiritual, divin; inutile sunt rugciunile rostite mecanic si lipsite de o trire elevat si profund. Important este s se ating starea beatific de vacuitate, gratie creia trecem dincolo de multitudinea de forme iluzorii cosmice pentru a ptrunde extaziati n realitatea ultim, divin, ascuns n ntregime ochilor si constiintei neinitiatilor si neiluminatilor. Prin urmare, datorit faptului c permanent trim ntr-o lume a iluziilor si a aparentelor, trebuie s fim totdeauna capabili s realizm tot ceea ce este permis si binefctor. Nu ntmpltor, un text TANTRIC secret de importanta lui GUHYA-SAMAJA TANTRA afirm hotrt c: "nimeni nu reuseste si nu va reusi s obtin att de repede si ntr-un mod att de plcut perfectiunea divin prin realizarea unor tehnici dificile si plictisitoare; cci perfectiunea spiritual si eliberarea suprem pot fi cu usurint cucerite prin satisfacerea intens, profund si PERFECT STPNIT a tuturor dorintelor". Acelasi text precizeaz ns c actul AMOROS-SEXUAL CU EJACULARE (DESCRCARE) nu este niciodat ACCEPTAT sau permis si c TANTRICUL adevrat nu poate si nu trebuie s ucid vreodat nu conteaz ce animal, c el nu trebuie s mint, s fure, ns poate oricnd iubeste s comit adulterul. Cci, asa cum spune un BODHISATTVA, "conduita perfect controlat si transfiguratoare chiar si atunci cnd noi permanent actionm n conformitate cu pasiunile si atasamentele noastre (RAGACARYA) este din multe puncte de vedere asemntoare cu conduita sublim a unui BODHISATTVA (BODHISATTVA CARYA) si, tocmai de aceea, acest gen de manifestare este conduita cea mai bun (AGRACARYA) n cazul unei fiinte umane care urmreste s evolueze spiritual". Cu alte cuvinte, toate contrariile efemere sunt la rndul lor iluzorii, dar aceasta nu nseamn niciodat c rul extrem ar putea coincide cu binele divin, extrem. Conditia de BUDDHA nu poate - niciodat n limitele acestei mri de aparente - s coincid cu extrema ignorant si rutate (prezente n aspectul lor dinamic), toate acestea pentru simplul motiv c n cazul REALIZRII DIVINE singur "vidul" beatific si universal este tot ceea ce exist si, n afara lui, restul care rmne este atunci lipsit de realitate ontologic. Este usor de nteles reactia furibund a mediilor ortodoxe n fata acestor tehnici foarte eficiente, care doar n aparent sunt lipsite de orice valoare religioas. Semnalm, n legtur cu aceasta, un text TANTRIC, MAHA-CINA-KRAMAKARA, care povesteste cum nteleptul VASISTHA, fiul lui BRAHMA, l-a rugat pe VISHNU s-l lmureasc cu privire la unele nvtturi ale lui BUDDHA, referitoare la adorarea Marii Puteri Cosmice TARA. El a ptruns n "marea tar CINA" si a vzut o statuie a lui BUDDHA nconjurat de o multime de amanti si amante care, n diferite jocuri amoroase, se abandonau extazului erotic. Surpriza nteleptului s-a transformat imediat n soc si scandalizare: "Iat practici contrare VEDAS-urilor!" a strigat el revoltat. O voce coplesitoare si puternic, auzindu-se de pretutindeni din nalt, a corectat imediat greseala sa: "Dac tu vrei cu adevrat, spunea vocea, s cuceresti divinele favoruri ale lui TARA, atunci o poti face mult mai repede prin intermediul acestor practici amoroase, prin care tu trebuie s urmresti s m adori." El s-a apropiat atunci plin de iubire de statuia lui BUDDHA si a cules de pe buzele acesteia o lectie neasteptat: "Femeile frumoase si puternice sunt pentru brbatii virili si capabili s se stpneasc, precum zeitele; femeile armonioase si pline de vitalitate sunt nssi viata, femeile active si drgstoase sunt parabola cea dttoare de fericire n amor. Fiti mereu n gnd si n fapt printre femei, dar stpniti-v perfect si nu v lsati niciodat subjugati de ele sau prin intermediul lor!" Totusi, nu trebuie nici o clip s pierdem din vedere faptul c aici, ca si n alte situatii, nu este deloc vorba doar de o orgie ordinar. MAITHUNA, sau comuniunea amoroas perfect controlat si profund transfiguratoare gratie intensittii tririlor, este un procedeu erotic complex ce vizeaz sublimarea superioar a energiilor sexuale masculine si feminine, n care toti participantii sunt transsubstantializati; datorit acestor rezonante exceptionale, actul amoros uman, organic, devine un moment misterios si beatific n care constiintele fuzionate ale iubitilor angrenati ajung gradat s participe plenar la starea de constiint cosmic, divin. Textele TANTRICE repet adesea acest aforism: "Prin aceleasi acte si triri amoroase frenetice, care uneori au fcut s cad multi oameni, care nu se controlau CI ERAU CONTROLATI DE FORTELE GIGANTICE DECLANSATE, n Infern, timp de milioane de ani, yoghinul TANTRIC ce se controleaz perfect si stpneste permanent energiile infinite pe care le declanseaz, obtine fericirea nepieritoare si eliberarea sa final!" "Plcerile perfect controlate si ct mai bine sublimate n energii divine date de simturi, amor, desftare si jocuri de dragoste cu femei frumoase si afectuoase, sunt eliberare pentru cel ce stie si este capabil s se controleze, fiind pcat mortal ce conduce la vlguire si decdere pentru cei neinitiati care sunt sclavii simturilor si robiti de patimi... Yoghinul liber si detasat de fructele actiunilor sale gust din plin plcerile simturilor mai ales pentru a le ajuta astfel pe fiintele umane ce au nevoie s fie impulsionate prin AMOR si nu doar pentru simturile sale. El traverseaz ACTIV, dar complet detasat, toate pcerile si bucuriile sublime ale amorului, fcnd-o nainte de toate s fie ct mai fericit pe iubita sa si, din aceast cauz, nici un ru sau vreun atasament egoist nu l murdreste... Chiar plin de dragoste, el este si rmne mereu pur, asa cum sunt biesii cei jucusi si plini de candoare ce se afl la ru. "Cel mai intens extaz amoros pe care mai mereu urmreste s-l triasc empatic yoghinul, este acela de a o face s fie ct mai fericit si coplesit de extaz amoros pe fiinta uman pe care o iubeste." n rezumat, TANTRISMUL veritabil trdeaz n structura sa profund enigmatic chiar paradoxul realittii ultime si cel al conditiei umane. El urmreste s se ancoreze n concretul cel mai fiziologic, dar numai pentru a avea astfel o energie urias ce l va ajuta gradat dup aceea s transsubstantializeze si s transmute n forme misterioase de energie acest concret, pentru a descoperi n cele din urm n el (gratie sublimrii), principiile intime, divine ale Vietii Cosmice. El face adeseori apel la prezente feminine, armonioase, frumoase, senzuale, vitale, rafinate si inteligente care, n unele situatii sunt materiale si concrete, iar n alte situatii sunt pur arhetipale si ideale, dar numai n scopul de a trezi, redescoperi si amplifica identitatea funciar ntre principiul feminin si cel masculin. "Tu, o, adorat Zeit (DEVI), fermectoare precum o divin minune, i spune SHIVA lui SHAKTI sau Zeit n MAHANIRVANA- TANTRA, Tu, si numai tu esti veritabila si uluitoarea mea form ce se manifest n cicluri si eoni! Nu exist nici o diferent ntre Tine si Mine.". Doctrina ultim si cea mai secret a TANTRISMULUI indic adeseori tocmai aceast identitate deplin a contrariilor, aceast identitate perfect ntre SHIVA si SHAKTI, ntre KRISHNA si RADHA, ntre BUDDHA si ZEIT, ntre (+) si (-), ntr-un cuvnt, identitatea dintre aspectul spiritual divin si nemanifestat al realittii si aspectul su manifestat. Eliberarea final, beatitudinea nepieritoare, realizarea deplin si efectiv a acestei unificri plenare a principiilor polare (masculin (+) si feminin (-)) n propria fiint prin atingerea strii GLORIOASE de ANDROGIN, acesta este telul ultim si divin al TANTRISMULUI. Totusi TANTRISMUL, contrar altor "filosofii" indiene, consider pe baza unei experiente milenare concrete, c omul egoist, sceptic, ignorant si deczut al lui KALI-YUGA nu poate fi cu usurint salvat dect plecnd tocmai de la propria sa conditie existential - care este, n primul rnd, o conditie fizic, carnal, att timp ct el nc nu si-a trezit si nu si-a amplificat capacitatea de a atinge direct, prin revelarea interioar a Spiritului su divin si etern, realitatea ultim. Pentru acest motiv, identificarea deplin si profund a contrariilor (masculinul (+) si femininul (-)) este realizat n TANTRISM sub forma atingerii depline a strii ANDROGINALE, glorioase. Trezirea gradat si ascensiunea controlat a lui KUNDALINI, care constituie practica cea mai secret si uneori (mai ales pentru cei nepregtiti) cea mai periculoas a TANTRISMULUI, nu nseamn nimic altceva dect unirea ETERNULUI FEMININ (-) sau a "zeitei", SHAKTI, cu SUPREMUL MASCULIN (+) sau "zeul" SHIVA n interiorul corpului uman. Aceast trezire gradat si unire se obtin de-a lungul unei practici yoghine perseverente, din care nu lipsesc anumite procedee secrete foarte dificil de expus. Primul rezultat resimtit (si remarcat chiar si de ceilalti care sunt capabili s perceap) al trezirii plenare si al ascensiunii lui KUNDALINI n interiorul microcosmosului fiintei umane, este permanenta lui beatitudine, eliberarea sa aproape continu de durerea existentei. Dar aceasta nu este dect o prim etap. Trezirea gradat si ascensiunea lui KUNDALINI face usor cu putint realizarea unor practici mult mai complexe, cu ajutorul crora omul aboleste durata temporal si realizeaz nemurirea spiritual ACUM si AICI, n lumea aceasta.

Exist foarte putine texte clare si explicite referitoare la astfel de practici si ele sunt, mai mult dect altele, extrem de obscure, fiind codificate n limbaje secrete. Tot ceea ce n esent se poate deduce prin lecturarea lor cu mult atentie, n legtur cu trezirea gradat si ascensiunea controlat a lui KUNDALINI, tine de unificarea armonioas n interiorul fiintei invizibile si a corpului uman, a tuturor curentilor subtili de fort (ce circul prin NADIS) polari, aici fiind vorba att de ritmurile cardiace, respiratorii sau sanguine, ct si de fenomenele fiziologice de asimilare si dezasimilare. ntr-un anume moment superior al practicii, microcosmosul fiintei umane mpreun cu corpul devine complet unificat, ca un vas nchis, care nu este altceva dect un simbol al unui MACROCOSMOS, perfect asimilat n MICROCOSMOSUL fiintei yoghinului si senin. Cel care cu adevrat a atins aceast stare glorioas (fie chiar si prin tehnici amoroase n cazul unui cuplu unit si iubitor, care si controleaz constant potentialul sexual si l transmut n energie) a depsit de o manier radical si aproape definitiv durerea existentei umane. El sau ea este un JIVAN-MUKTA, sau cu alte cuvinte, un "eliberat spiritual n viat".

Bibliografia* esential indicat pentru a aprofunda aspectele prezentate n acest text:

* -Toate operele si traducerile (n englez) ale lui A. Avalon (Sir John Woodroffe), unul dintre cei mai mari specialisti n TANTRISM].

* -M. Eliade, Yoga. Eseu asupra originilor misticii indiene. Paris, Paul Geuthner, 1936.

* -Tehnici de Yoga, Gallimard, 1948.

110