Ionacu Costic BogdanAnul III Teologie Pastoral, grupa 5

ndumnezeirea omului

Sfinenia este un atribut dumnezeiesc prin excelen, prin care Persoanele divine, aflate ntr-o permanent comuniune de iubire, l mprtesc i persoanelor umane care se deschid acestei iubiri.Persoana uman poate deveni sfnt numai prin participare la sfinenia Fiului lui Dumnezeu ntrupat, participare care se realizeaz prin Duhul Sfnt. Considernd raportul dintre harul divin i libertatea uman, este greu de precizat aportul fiecrea din aceste pri. Cert este c nceputul mntuirii omului, prin urmare i al desvririi acestuia, aparine harului lui Dumnezeu care i ncepe lucrarea n fiina uman nc din clipa cnd Dumnezeu i inspir acesteia duhul de via fctor care este sufletul. Astfel, vedem n Sfnta Scriptur cum Dumnezeu a suflat asupra lui Adam suflare de via i s-a fcut omul fiin vie( Facere 2, 7); iar aceast suflare nu ar fi putut s fac pe om viu dac n-ar fi fost prezent harul dumnezeiesc.Omul a fost creat dintru nceput dup chipul lui Dumnezeu, fiind menit s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, la ndumnezeire dup har.n Vechiul Testament a fost cu putin atingerea unui anumit grad de desvrire a omului. Chiar cu sute de ani nainte de venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, pilde ca acelea ale lui Moise, David, Isaia, Ieremia, Daniel i ali oameni cu via plcut lui Dumnezeu vor rmne i pentru cei intrai n sfera plin de har a cretinismului adevrate pilde demne de urmat pn la sfritul veacurilor. Totui, despre o ndumnezeire n sensul autentic al cuvntului putem vorbi abia dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu, ntrupare ce avea s redea sensul existenial al umanitii, pierdut prin cderea n pcat. n starea sa pimordial omul era aa cum ne arat printele Stniloae nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui dobndite i cu gnduri curate consolidate. Avea nevinovia celui ce nu a gustat pcatul, dar nu cea ctigat prin respingera ispitelor[footnoteRef:1].Aadar, n acest stare Adam se afla n comuniune cu harul divin fr ca el s fi lucrat aceasta n vreun fel, iar cderea n pcat l va face s piard acest har. Sfntul Simeon Noult Teolog ne arat c primul pcat pe care l-a ngduit Adam a fost mndria. Ca i diavolul, tot astfel i Adam s-a mndrit, pentru c au fost nvemntai ntr-o mrea i mbelugat slav, dar nu dup o stare lipsit de slav i nu dup o stare de smerenie, ci dintr-o dat, ndat ce au fost creai. Dup cdere, cea dinti i cea mai grozav pierdere pentru oamenii zidii de Dumnezeu a fost retragerea Duhului Sfnt, ntruct ei au devenit vrajmai ai lui Dumnezeu. n sufletele strmoilor notrii au nceput s creasc, n fiina lor luntric, ca nite viermi, invidia, viclenia, minciuna, pomenirea de ru, mnia, furia, tristeea, trufia, mndria, slava deart, nemilostivirea, cutezana, precum i toate relele.[footnoteRef:2] [1: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 285.] [2: Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, trad. De Arhim. Paulin Lecca, ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 15.]

Pierznd harul divin, Adam i urmaii si au pierdut contactul cu sfinenia, iar pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt, sfinenia avea mai mult un caracter de consacrare, de punere de o parte pentru Dumnezeu a unor fiine, respectiv lucruri, caracter ce se va menine i o dat cu ncheierea Noului Legmnt, ns cu sens mult mai profund, cu punct de plecare din interior spre exterior. Dac Dumnezeu este numit sfnt, nseamn c El prin energiile Sale necreate reprezint i izvorul a toat sfinenia care se revars peste toat lumea. n Vechiul Testament numai Dumnezeu este numit de trei ori sfnt (Isaia 6; 3), fa de celelalte fiine i lucruri deoarece nimeni nu este sfnt ca Domnul( I Regi 2; 2)[footnoteRef:3] Abia Fiul lui Dumnezeu ntrupat va asuma ntreaga fire uman n Sine pentru a o sfini i nla, ndumnezeit, prin Moartea, nvierea i nlarea Sa la cer n snul Sfintei Treimi, mplinidu-se prin aceasta i fgduiele drepilor din Legea Veche, care au fost mutai n lumina mpriei Sale venice i fericite. Prin faptul c se face om, Fiul lui Dumnezeu intr ntr-o unire dup fiina omeneasc cu ceilali oameni, iar aceasta nseamn o relaie cu ei mai deplin dect mai nainte de ntrupare. n cadrul unei uniri dup fiin, prin natura omeneasc, are loc o relaie direct prin lucrare sau prin har.[footnoteRef:4] [3: Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de teologie ortodox, Bucureti, 1981, p. 325, apud Pr. Conf. Dr. Petre Semen, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile Vechiului Testament, tez de doctorat, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p. 23.] [4: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 32.]

Sfntul Apostol Pavel ne arat c prin faptul c prin faptul c Fiul lui Dumnezeu cel bogat S-a fcut srac pentru noi, ne-am putut noi mprti de bogia Lui. Dac nu s-ar fi cobort, prin chenoz, la posibilitile noastre de primire a bogiei Lui, noi nu am fi putut s ne ntlnim cu El la un nivel la care s putem s primim bogia Lui. Cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, c fiind bogat s-a fcut srac , ca s v mbogii prin srcia Lui ( II Corinteni 8, 9). Printele Stniloae arat c doar Hristos omul-Dumnezeu era singurul capabil s ridice firea uman cea czut prin fora firii sale umane enipostaziate de Logosul divin: Iisus Hristos are calitatea unui om central prin faptul c acum potenele naturii umane nu mai sunt activate de un ipostas uman, ci de ipostasul dumnezeiesc, care mbrieaz cu iubirea Sa nesfrit pe toi i pe toate. Ca atare nu mai e pericol ca potenele naturii umane s fie activate acum ntr-un mod individualist, contrar altor oameni, cum nu mai e pericol s fie activate contrar lui Dumnezeu.[footnoteRef:5] Dac nceputul procesului de ndumnezeire ncepe n momentul unirii ipostatice, ea se realizeaz propriu-zis abia dup Patimi, nviere i nalare. Aceast idee este susinut de printele Stniloae care arat c prin nviere Hristos n-a fost aezat dintr-o dat n starea de mrire deplin. De abia prin nlare, care e i un act al Tatlui, e ridicat deplin din starea de chenoz, de slujire i aezat actual n demnitatea de Dumnezeu i ca om. Desigur, ns, c nvierea este i un act al lui Iisus, ntruct Tatl L-a putut nvia datorit silinelor Sale din viaa pmnteasc de a-i face omenitatea capabil s primeasc dumnezeirea[footnoteRef:6], dar precum starea de dup nviere e superioar celei din timpul petrecerii n iad, tot aa, cea dup nlare le ntrece pe toate.[footnoteRef:7] [5: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica... vol II, p. 30.] [6: Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omnioscop, Craiova, 1993, p. 345.] [7: Ibidem, p. 347.]

Aa cum am vzut pn acum lucrarea de ndumnezeire a omului este nceput prin opera mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, ns ea este continuat de Duhul Sfnt: Prin Duhul Sfnt tot sufletul viaz i cu curie se nal, se lumineaz ntru Unimea Treimii, cu sfinenie de tain.[footnoteRef:8] [8: *** Catavasier, EIBMBOR, Bucureti, p. 149.]

Primul pas pe care omul l face n procesul ndumnezeirii este Botezul, ce are de realizat dou scopuri: pe de o parte s suprime trupul pcatului pentru a nu mai face roade vrednice de moarte pe de alt parte s triasc n atmosfera Duhului i s fac roade sfinte. Apa red imaginea morii prin faptul c primete n ea trupul ca ntr-un mormnt, iar Duhul trimite puterea de via fctoare, care ne renoiete sufletele, aducndu-le din starea de moarte produs de pcat, la viaa cea dintru nceput. Aceasta, deci nseamn a se nate cineva de sus, din ap i Duh; prin ap moare pentru pcat, iar prin Duhul se renate la o via nou.[footnoteRef:9] [9: Sf. Vasile cel Mare, Scrieri. Partea III, Despre Sfntul Duh, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Bucureti, 1980, p. 50. ]

Dup acest nceput al harului prin Sfintele Taine, ce se acord n mod gratuit i universal, omul trebuie s dea dovad de credin lucrtoare prin iubire n fapte bune. Acest lucru este certificat att de Sfnta Scriptur prin Sfntul Apostol Iacov : Din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin (Iacov 2; 24); Precum trupul fr suflet mort este, astfle i credina fr fapte, moart este. (Iacov 2; 26); dar i de Prinii Bisericii. Precum uneltele fr meter i meerul fr unelte nu pot face nimic, aa nici credina fr mplinirea poruncilor i nici mplinirea poruncilor fr credin nu ne poate nnoi i plsmui din nou, fcndu-ne din vechi, noi.[footnoteRef:10] [10: Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale n Filocalia romneasc, vol. VI, p. 170.]

Harul dumnezeiesc, credina i faptele bune ale omului, izvorte din unirea cu acest har, rprezint acea for a sinergiei divino-umane, n care Dumnezeu Se pogoar n mod permanent spre ntmpinarea omului i n care omul tinde s se uneasc tot mai deplin cu Creatorul Su, urcnd necontenit spre mpria Cereasc. Acest sinergie constituie totodat o fgduin luat ca angajament fa de Dumnezeu, un legmnt de iubire, ca rspuns al venicului Legmnt ncheiat de Fiul lui Dumnezeu cu toi oamenii n mod obiectiv prin jertfa de pe Cruce, actualizat ns la modul personal, subiectiv, de ctre fiina uman care se druiete ntreag Binefctorului su, ateptnd minunea transformrii totale a persoanei sale, atunci cnd Hristos nsui va tri n el. Druindu-ne doar o arvun a buntilor ce au s fie, omul simte mereu un dor infinit de a urca spre tot mai deplina unire cu Creatorul Su, ns singurul cu adevrat desvrit n dumnezeire rmne Hristos.Atingerea gradului maxim de ndumnezeire este iubire, pentru c n ea nu mai lucreaz omul, ci Dumnezeu Cruia omul i-a supus toat fiina sa. Acesta este sfritul lucrrii de desvrire posibil de atins nc din viaa n trup, dar care cu toat bogia se va manifesta abia dup trecerea pragului veniciei. Atunci spiritul va coplei cu adevrat, n mod deplin partea corporal a persoanei umanem urmnd s primeasc la nesfrit via din viaa lui Dumnezeu, prin energiile Sale necreate, izvorte din Duhul Sfnt i din nsi Treimea Sfnt.Din cele artate mai sus am putut vedea care este drumul omului care accede prin harul dumnezeiesc i prin voina Sa cu care a fost nzestrat de Creator, ctre nlimile spirituale ale sfineniei, ale ndumnezeirii firii sale.Drumul acesta nu este unul inventat de om, ci este calea nfiat de viaa lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, tocmai pentru a ne deschide posibilitile unei desvriri tot att de nalte pe ct de nalt i plin de noblee divin a fost pogorrea Sa la noi. El nsui S-a fcut astfel Calea, i a nainta pe acest cale e una cu a nainta n El spre inta desvririi la care a nlat El umanitatea asumat. n acest fel, calitatea sfineniei, care n principiu aparine lui Dumnezeu, devinde o calitate la care particip oamenii. Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu se creeaz o punte ntre Dumnezeu i om, omul de acum putnd participa la sfinenie.ndumnezeiind propria Sa fire uman n mod deosebit prin jertfa Sa n care ne-a cuprins pe toi, prin nvierea din mori ca o copleire a spiritului fa de materie i prin nlarea la Cer n plenitudinea dumnezeirii Sale i ngrijind mai departe umanitatea ntreag pentru care realizase opera de rscumprare i nfiere, prin trimiterea Duhului Sfnt la momentul Cincizecimii, Mntuitorul a inaugurat n chip vzut ntemeierea Bisericii n care va lucra harul Su prin Sfintele Taine n mod permanent pentru desvrirea fiecrei persoanen umane i a tuturor laolat.Sfinenia implic slluirea lui Hristos, a Duhului Sfnt i a lucrrilor dumnezeieti n cei ce se alipesc cu credin de Hristos mplinindu-I poruncile. Aceasta se realizeaz n msura n care omu se poate drui tot mai mult lui Dumnezeu, dup modelul Mntuitorului care S-a predat n chip absolut Printelui Ceresc, lsndu-Se astfel ptruns de energiile divine necreate. Sfinenia este dominaia spiritului asupra materiei, a virtuii asupra pcatului, Caracteristica dominant a omului ndumnezeit este aceea de a face totul pentru alii, el devenind un mediu de lucrare a lui Dumnezeu. Doctrina ortodox a reuit spre deosebire de celelalte confesiuni cretine s depeasc diferitele influene filozofice i s poat vorbi despre o transfigurare i ndumnezeire a naturii umane din interiorul ei prin prezena i lucrarea Sfntului Duh.

Bibliografie Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 1990. Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale n Filocalia romneasc, vol. VI. Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, trad. De Arhim. Paulin Lecca, ed. Anastasia, Bucureti, 1996. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri. Partea III, Despre Sfntul Duh, trad. de Pr. Prof. Teodor Bodogae, Bucureti, 1980. Semen, Pr. Conf. Dr. Petre, nvtura despre sfnt i sfinenie n crile Vechiului Testament, tez de doctorat, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1996. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II. EIBMBOR, Bucureti, 1996. Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Editura Omnioscpo, Craiova, 1992. *** Catavasier, EIBMBOR, Bucureti, 1995.