INDIFERENTISMUL RELIGIOS.ppt

7/25/2019 INDIFERENTISMUL RELIGIOS.ppt

1/17

INDIFERENTISMUL RELIGIOS

Facultatea de Teologie OrtodoxJustinian atriar!ul"

#ucure ti

$oordonator% Masterand% Dorin&$laudiu 'a()irLect* Dr* Lauren iu Tnase


2/17

$E ESTE INDIFERENTISMUL RELIGIOS+

Indiferentismul religios se evideniaz a fi o poziie uman, oatitudine, un mod de raportare la aspectele religioase, caracterizate prinlipsa de interes fa de Dumnezeu, precum i de diversele simbolurireligioase ale vieii de zi cu zi.

n Dicionarul de Teologie Catolic Indiferentismul religios

desemneaz atitudinea celui care nu ia parte la diversele formereligioase sau care le consider pe toate ca avnd aceeai valoare.utorul articolului face diferena !ntre indiferentismul religios negativ,definit prin neparticipare i cel pozitiv, e"plicat prin atribuireaaceleiai valori tuturor religiilor.


3/17

nNoua Enciclopedie Britanic Indiferentismul religios difer detolerana religioas #!n care unei religii considerat fals !i este permis se"iste$, de areligiozitate #!n care toate religiile sunt considerate a fifalse$, de libertate civil religioas a contiinei #!n care statul nu emitenicio %udecat cu privire la valoarea variatelor forme de venerare$ i deneutralitate religioas #!n care statul nu se amestec !n controverselereligioase$.

&rin indifereni religios ne referim la cei care nu !l caut deloc pe

Dumnezeu, nefiind preocupai de problema e"istenei lui Dumnezeu. Deasemenea, ei nu se intereseaz nici de valorile cretine i nu !nelegnecesitatea preocuprilor de natur religioas.

n 'iserica (sritean, &etre )uea a pus semnul egal !ntreindiferentismul religios i moartea sufleteasc, cauza fiind !ndeprtarea

celui indiferent de realitate. Indiferena religioas !nseman, prin absenarealului, stingere sufleteasc, realul fiind religios !n esen.


4/17


5/17

Indiferentismul religios, ca e"presie a procesului de secularizarepoate fi tradus prin1

+ 2mul se consider a fi unicul actor pe scena lumii, Dumnezeu fiindde%a de mult scos !n afara istoriei3

+ vnd la dispoziie uneltele raiunii stiina i tenica0, omulreuete s transforme lumea !ntr+un mi%loc de asigurare a unei fericiri,!neleas drept confort personal, nemaiavnd nevoie de Dumnezeu

pentru a a%unge la fericire. 4esa%ul 'isericii, propovduirea vieiiviitoare, sunt de%a subiecte desuete, omul reuind 5 crede el 5 sgseasc singur calea spre fericire3

+ Dumnezeu devine din ce !n ce mai strin !n om, care nu numai c

face o distincie serioas !ntre sacru i profan, dar tinde s !mpingcestiunile religioase tot mai mult spre domeniul privat, e"cluzndu+ledin viaa public a societii.


6/17

6r nici cea mai mic urm de !ndoial, putem afirma c una dintrecele mai importante cauze ale indiferentismului religios este procesul de

secularizare a societii vest+europene, !nceput odat cu (enaterea i(eforma. 4ai mult, relaia dintre cele dou fenomene socio+culturale ireligioase este att de strns, !nct !ndrznim s numim secularizareadrept mam a indiferentismului religios actual.

7a nivel moral, indiferentismul religios, ca manifestare asecularizrii societii moderne, se observ prin modificricomportamentale profunde1 astfel, dac !n societatea tradiional practiciprecum infidelitatea con%ugal ori trirea !n concubina% erau deneacceptat, ulterior, modernismul a legitimat i proclamat ca normale

concepte precum cstoria de prob, !nceperea vieii intime !nainte deprimirea *ainei 8ununiei, duplicitarea con%ugal, concubina%ul,cstoriile omose"uale, etc.


7/17

INDIFERENTISMUL RELIGIOS / E,RESIE -NE$REDIN0EI

ncercnd o clasificare a conceptului, avnd drept criteriu impactul

su !n viaa cotidian, putem distinge dou feluri de indiferentismreligios1

a0 unul superficial, de suprafa3 b0 unul radical.

Indi)erentis(ul su1er)icial Indiferentismul superficial, de suprafa, este cel mai !ntlnit dintre

cele dou forme de manifestare ale indiferentismului i face referire la

situaia des !ntlnit a celor care, doar cu numele, se declar a fi membriai unei 'iserici, c aparin unei religii, dar, !n fapt, practic cel mult unformalism menit s liniteasc ocazionalele mustrri de contiin.


8/17

-"istent dintotdeauna !n 'iserica 2rtodo", acest curent a !nceput s semanifeste cu mai mult putere, !n special din perioada modern, dup ceomenirea a intrat treptat !n epoca bunstrii materiale.

&rimul e"emplu ce !mi vine !n minte i care reuete s e"primedeosebit de inspirat realitatea indiferentismului religios este e"presia mergla biseric din an !n &ati. ceste cuvinte nu mai necesit niciointerpretare, e"istnd !n fiecare comunitate, din pcate, o !ntreag categoriede enoriai care calc pragul bisericii doar la evenimente importantepentru ei, precum cununia religioas a lui sau a cuiva apropiat0, botezul,!nmormntarea, slu%ba de nviere sau vreun alt eveniment religios deamploare. stfel, !n asentiment cu &r. 9icolae cimescu, putem afirma cprimul senm de identificare a acestui tip de indiferentism religios estescderea nivelului practicii liturgico+sacramentale i a frecvenei acesteia.

Deprtarea de formele instituionalizate ale religiozitii, !n cazulnostru 'iserica0, este !nsoit fie de conflicte cu personalul clerical, orie"emple negative oferite de clerici sau reprezentanii direci ai instituiilorreligioase !n cauz. mbele aspecte se afl !n fruntea listei cauzelor care !i!ndeprteaz pe laici de 'iseric i, implicit de mesa%ul evangelic.


9/17

Indi)erentis(ul religios radical

6orma radical de indiferentism religios se concretizeaz !n absenaoricrei preocupri fa de Dumnezeu i de tot ceea ce privete religia !ngeneral. Dumnezeu nu mai intr !n sfera de preocupri cotidiene ale omuluii nici mcar la marginea vieii omeneti nu !l mai !ntlnim3 este consideratpur i simplu fr valoare pentru viaa omului indiferent din punct de

vedere religios.-ste vorba mai degrab de un dezinteres dect de un refuz e"plicit de a

accepta i de a urma perceptele religiei, indiferentul religios radical cutndsensul e"istenei sale !n cu totul alt loc, dect !n cel religios. Indiferentulreuete s se amgeasc astfel prin raportarea i scufundarea !n spiritul

lumii. Indiferentismul material este prea prins !n materialism, raionalism,edonism, consumism, etc., pentru a+i mai putea !ndrepta atenia sprereligie.


10/17

cest tip de indiferentism religios este, !n cele din urm, unadin cele mai radicale forme de manifestare a necredinei !n post+modernism, mai radical dect ateismul, de vreme ce ateii lupt

descis i se opun fi lui Dumnezeu i ideii de religie. :pre deosebire de toate aceste ideologii, indiferentismul

religios radical consider cestiunile religioase ca fiind totallipsite de importan.


11/17

STUDIU DE $-'

6r pretenia de a oferi un tablou complet asupra vieii actuale,!ncercm s punctm !n cele ce urmeaz cteva dintre datele relevantepentru starea religioas din (omnia.

8onform datelor prezentate de 8omisia 8entral pentru(ecensmntul &opulaiei i 7ocuinelor, structura populaiei dup

religie, declarat !n ;?,@A B din populaia rii esteortodo", @,?; B romano+catolic, C,; B reformat i =, Bpenticostal. :ub = B avem populaie de religie greco+catolic,


12/17

&rivind aceste date !n ansamblu, avem o oarecare linite dac ne gndimc cca. >? B din populaia rii se declar cretin, !ns, !n cartea :imoneiFetea, ne este prezentat un studiu sociologic care arat raportarea la valori

ale romnilor.


13/17

8onform acestui studiu, fericirea !itrimite pe romni la cele mai diverserealiti. stfel, sntatea i viaa lipsit

de gri%i sunt reprezentate fiecare de ;C Bdin cei intervievai, urmai !ndeaproapede bani, satisfacie material i bun!nelegere !n familie !n proporie de =?B. &entru =< B din subiecii acestui

sonda%, fericirea se leag de mulumireasufleteasc i linitea interioar, iarpentru > B de veselie3 pentru A Bfericirea se leag de copii i satisfaciileaduse de acetia i doar C B dintresubieci consider ideea de fericire calegat de credina !n Dumnezeu. *ot C Bconsider c fericirea se leag derealizarea profesional i ; B de

strdania oferirii unui viitor bun copiilor.


14/17

&rin acestea nu vreau sa neg valoarea unor dimensiuni ca familia,sntatea, munca, bun starea, ci !ncerc s subliniez necesitatea unei

%uste ierarizri a valorilor. 8u toate c acest barometru e"ist, nu am convingerea clar c

reprezint realitatea !n privina societii romneti.


15/17

$ON$LU'II

n ultimele dou decenii, societatea romneasc a fost martora unor

scimbri profunde, din toate punctele de vedere1 social, cultural,economic i resligios. *ransformrile prin care a trecut i pe carecontinu s le parcurg, trebuie !nelese !n conte"tul mai larg european imondial.

&urtm povara comunismului i suntem influenai pe multe ci demodelele occidentale greite, iar lipsa de valori i pasivitatea orisuperficialitatea nu se !mpac deloc cu viaa de cretin.

Dup o perioad de claustrare !n tinpul regimului comunist, dupmomentul Decembrie =>, romnii s+au vzut aruncai direct !n faa

unei liberti de opinie i manifestare, cu care muli dintre ei nu au tiutce s fac. stfel, fr a fi puternic ancorai !n 'iseric i !n *radiie, oparte dintre romnii de la grania celor dou milenii, au trecut !n tabraindiferenilor religioi.


16/17

#I#LIOGR-FIE

cimescu, &r. &rof. Dr., 9icolae, G8e este i ce impact are indiferentismulreligios !n lumea de azi, !nZiarul Lumina, A iunie ;


17/17

V mulumesc

ntru atenia acorda

INDIFERENTISMUL RELIGIOS.ppt

Documents

Transcript of INDIFERENTISMUL RELIGIOS.ppt