In Cautarea Sufletului (Ro) - Corrado Malanga

8/12/2019 In Cautarea Sufletului (Ro) - Corrado Malanga

1/30

( Supliment al articolului SUFLETUL TRANSCENDE I EXTRATERESTRUL TRESARE )

29 iulie 2005

Introducere

n cercetrile mele cu privire la existena extrateretrilor i a interfereneloacestoraasupra fiinelor umane,m-am avntat de multe ori n discursuri despreSuflet: Sufletul ar fi acel ceva pe care extrateretrii i-ar dori s-l aib i pe care arvrea s l fure de la noi, dar pe care nu toate fiinele umane l posed.

Cele mai importante familii de pe Terra, aicror membri sunt lipsii deSuflet, pentru a face i ei rost de nite Suflete de la extrateretrii, susin proiectuacestora, proiect n care extrateretrii ar sustrage Sufletele fiinelor umane

furnizndcteva i guvernatorilor lumii, pentru a trimpreun, cu toii, o viaimortal.Acest lucru, pe ct este de fantastic i incredibil, este exact ceea ce am scri

n lucrrile mele precedente, dar... mi dau seama perfect de faptulc cele ctevarnduri pe care doar ce le-am scris mai sus mfac s parca fiind nebun de legat.mi este la fel de clar c aceste declaraii pot fi folosite mpotriva mea, pentrua putea s fiu interzis n ntreaga galaxie.

Prima senzaie este aceea de panic.A vrea s comunic informaii pe care le consider ca fiind importante, dar nu

sunt sigur c aceast comunicare va reui s ajung la un bun final: a putea fiinterzis mine diminea pe motivul c a fi un nebun furios.

Am o formare bazat pe studii galileene (de la Galileo - n.t.)i nu credeamc Platon este un personaj cruiaar trebuis i se acorde prea mare atenie:nimeninu-mi vorbise foarte clar despre el pe durata studiilor mele, astfel c, l-amdescoperit abiadup mai bine de cinzeci de ani de via.L-am descoperit dingreeal, pentru c hipnozele regresive efectuate pe rpiiconduc mereu ntr-o


2/30

singur direcie: la existena a ceva, pe care l vom numi, n mod convenionaSuflet.

Eu, fiind ateu, m poziionam ntr -un mod foarte raional n faacomponentei sufleteti a fiinei umane i credeam c o pot interpreta ca fiind urspuns la un stimul de tip hipnotic, pe care poate chiar eu nsumi, n moincontient, l produceam n rpii. Cu toate acestea, informaiile se acumulau timpul cercetrilor, tot mai multe cu fiecare zi ce trecea, cu fiecare sptmn, intr-un final nu am mai putut s m prefac, deoarece era evident c Sufletul, saoricum am vrea s-l numim, exist i se manifest ca cel mai real lucru din univers.Am nceput s scriu ceva despre acest subiect, iar ufologii italieni s-au aruncatmpotriva ideii de Suflet ca i cnd acesta ar fi cel mai mare duman al lor.

Ideea cumc Sufletul ar fi ceva ce caracterizeaz o natur tipic uman, esteclasic n anumite culturi, dar cultura tiinific spune c Sufletul nu exist: acestanu se poate msura, deci nu exist, pe cnd Biserica spune c toi au Suflet i cacetia trebuie s se aflen graiadomnului (cu "d" mic -n.a.), care va avea grij sclasifice i s-i ordoneze n buni i ri, conform criteriilor sale personale.

Eu nu nelegeam prea multe din teologie, nu tiam prea multe despre paranormali nu nelegeam prea multe din toate, poate i n legtur cu hipnozaregresiv, pe care o practicam de cel puin 15 ani, dar, cu siguran, tiam foartmulte despre chimia organic. Lucram n cercetare de mai bine de 15 ani ifusesem respins la un concurs de profesor asociat: acest lucru mi oferea garanc sunt o persoan respectabil i inteligent.n plus, efectuasem toate testele psihologice importante, pentru a-mi verifica capacitatea de a relaiona cuexteriorul, iar rezultatul era c sunt o persoan extrem de abil n sintez gndire. Deci, nu eram nici nebun, nici dezechilibrat, nici nuncercam s obin atenie i m aflam n faa unei realiti pe care trebuia s o descriu i s o raportealtora, dar pentru a face asta trebuia s fiu i credibil, pentru c altfel nu a fi fcaltceva dect s irosesc timpul cititorilor mei.

ntre timp, grupurile ufologice italiene, i nu doar ele, spuneau c sunt unebun incompetent.

CUN-ul, din care am ieit dup 30 i ceva de ani,lansasesentina c eramnebun.

CISU (Centrul Italian de Studii Ufologice), sprijinindu-se pe CICAP,confirmase sentina CUN-ului.PARSEC-ul, grupul de studii despre fenomenele de r pire (fost grup CUN,acum independent? -n.a.), continua s susin c un chimist nu poate nelegenimic din rpirile extraterestre, deci, asta nsemna ctot ce afirmam eu nu aveanicio valoare.

ntre timp, alte grupuri ufologice ncercau s fie neutre, afirmnd fraze degenul "nu tim", "vom vedea", "viitorul ne va lmuri", "englezii au spus c


3/30

hipnozele nu folosesc la nimic", "Malanga face sex cu rpitele", "Malanga estcomunist", "Malnga este gurul ufologiei italiene"...

Cititorul ar trebui s se pun pentru o clip n locul meu.M trezesc ntr -o diminea i descopr c pe internet se afirm c sunt

responsabil pentru diferite crize familiale, c am bgat lumea n spital, c i-am puss ia Prozac... iar eu m ntreb cine poate spune toate aceste tmpenii despre mine,ca apoi s descopr c este vorba de aceiai ufologi italieni.

Bineneles, pe americani nu-i intereseaz ce se ntmpl n Italia, la fel cumfac i englezii i francezii, iar ufologii italieni, n mod ciudat i contrar intereselo lor, spun c eu sunt vinovat pentru problemele lor.

Eu am denunat existena interferenelor extraterestre pe planeta noastr mamult dect oricine altcineva n Italia i am examinat n mod tiinific probelacestei realiti de decenii, am fost unicul care a efectuat analize pe filmareaSantilli (autopsia unui extraterestru, v amintii?), unicul care a efectuat analizeasupra rpiilor utiliznd tehnici grafologice, primul care a studiat cu ajutorulgraficii computerizate filmele cu OZN-uri, unicul care a mers la televiziunes seumileasc pentru a-i apra pe ufologii italieni, primul carea efectuat analize istudii supra testelor antice care vorbesc despre OZN-urile dinIndia Antic, uniculdin Europa, care, mpreun cu Eltio Aselof, a studiat n mod tiinific cercurile dinlanurile de gru (crop circle ) i unul dintre puinii care au rezistat presiunilor politico-militare.

Din toate aceste motive am ajuns pn aici, dar trebuie nc s neleg pasufinal, cel dup care totul va fi fost spus i nu-mi va mai rmne dect s m pensionez, pentru c altceva numai pot face: trebuie s ncerc s ilustrez ct mai bine conceptul de Suflet, aa cum l-am simit, ascultat, perceput eu n timpulhipnozelor regresive.

Era de datoria meas fac asta, ca cititorii, fie eirpii sau nu, cu sau frSuflet, s se poat confrunta cu afirmaiile mele i s ncerce s priveasc interiorul lor, ntr-un mod compatibil cu noile informaii obinute.

Venise momentul s ncetm s mai vorbim despre alii (extrateretrii) i sncepem s vorbim despre noi, despre Suflete.

SUFLETUL GEOMETRIC

Eu, avnd o baz de formare galilean, aa cum am mai spus deja, cel puinn ceea ce privete studiile i modul de gndire iniial, mi dau seama c estextrem de dificil s-i povesteti unui om de tiin ceva n legtur cu Sufletul,deoarece pentru el Sufletul nu exist, deoarece nu poate fi msurat.


4/30

Iat un prim concept important: tiina prevede c mai nti trebuie s vezlucrurile pentru a le putea msura. Unde nu exist msur, nu exist nici fenomefizic. Dintr-un punct de vedere strict psihologic, omul de tiinmodern, prinaceast atitudine demonstreaz c i este fric s-i admit propriile limite. De fapt,un mod de a nu-i recunoate niciodat propriile limite este acela de a afirma climitele nu exist: prin urmare, metoda tiinific nu are limite, i, dac ceva nu svede,asta se ntmpl nu pentru c noiam aveao vedere limitat, ci pentru c nueste nimic de vzut. Este fundamental s se observe c aceast atitudinea a tiine bazat pe ncrederea exclusiv n ea nsi, impune omului i gndirii sale o limiinsurmontabil, prin intermediul dogmei: limita dictat de pr opr ia orbire mental.

E ca i cum am spune: "Eu nu tiu dac sunt sau nu limitat. Poate c sunt, dar , dac nu sunt , am

mereu dreptate, iar dac sunt limitat, nu -mi cunosc limitele. Deci, datorit faptuluic ceea ce nu se cunoate nu exist, eu nu sunt limitat. Dar, dac a fi cu adevrat

limitat, necunoscndu-mi limitele, n u a putea s -mi dau seama de limitrile mele; i atunci, de ce s dau importan limitrilor? Ar nsemna s pierd timp cu ceva cenu vd niciodat. Prin urmare, mi voi concentra observaiile pe ceea ce vd i nu

pierd timp cu ceea ce pentru mine oricum n u va exista niciodat. "Astfel, omul accept prezena propriilor limitri ca pe ceva imponderabil

insurmontabil, dar, deoarece aceast acceptare este un aspect negativ a percepiumane, iat c n psihicul omului de tiin modern intervine disonana cognitivcare tinde s transforme negativitatea n pozitivitate. Iat c pentru credincioslimitarea devine ceva preios, acesta afirmnd:

"Din fericire, Dumnezeu, n imensa sa nelepciune, ne -a limitat, astfel nctnoi s nu ne putem face ru singuri, fcnd lucruri pe care apoi le-am putearegreta, cum ar fi s mncm fructul din copacul vieii. "

ns ecologul va spune c este bine c nu se cunosc toate legile fizicii, pentrc omul tinde s se distrug pe sine nsui, netiind s profite de forele naturii, acum i-au fost acestea oferite: omul tehnologic este adesea un om imatur,i, n timpce studiaz, ajunge s-i explodeze singur o bomb atomic n mini.

Tnrului iniiat, care se afl pe punctul de a o lua n alt direcie, i se vaspune: "Ce tii tu despre tiin? Cnd vei fi de vrsta noastr vei nelege c nutoi pot face carier, doar cei mai merituoi reuesc ..." unde "merituos" nseamn"asemenea nou" (similia similibus concreantur ).Astfel, pentru a continua un principiu important, de psihologie simpl,conform cruia, dac vrem s fim nelei de alt persoan, trebuie s vorbim limba sa, unii oameni de tiin care studiaz fenomenele paranormale, n tentativde a demonstra existena Sufletului i lumii tiinifice, ncearc s-l fotografiezesau s-l cntreasc, sau chiar s vorbeasc cu acesta prin intermediul unor tehnici


5/30

de spiritism, fcnd nregistrri cu aparatele foarte performante din punct de vederetehnologic.

ns nu i dau seama c pic n capcana caracterului tiinific. n realitateomul de tiin nu-i admite propriile limite, i, dac a afirmat c Sufletul nu existnu poate nega ceea ce a afirmat deja.

La fel cum face braul secular al Bisericii Catolice prin dogma infailibilitii papale. Papa nu-i poate asculta pe ceicare furnizeaz informaii n legtur cu cevace el afirm c nu exist. n plus, cel care utilizeaz metoda tiinific, netiind caceasta este limitat, nu nelege nici mcar unde greete i adesea sencpneaz s fac experimente care nu vor conduce nicieri, niciodat.Deci,nainte de a face observaii trebuie restructurat metoda tiinific, dac se ma poate numi astfel.

Unul dintre lucrurile pe care omul lenelege mai uor este desenul,imaginea, icoana, la care aga apoi semnificaia simbolului, care devine arhetip,unde arhetipul este conceptul primordial, care este de sine stttor i care nu arnevoie s mai fie susinut de altceva.

Arhetipul, despre care voi vorbi adesea, nu poate fi exprimat de fiina umandectn mod indirect i vom vedea imediat i de ce, dar, contrar imaginii, care estesusinut de tridimensionalitate, de culoare i de senzaia simbolic pe care furnizeaz, arhetipul este el nsui productor ul senzaiilor caracteristicemenionate mai sus i nainte de acesta exist doar ceea ce l produce: voina.

Arhetipul depinde doar de actul de voin care l creeaz , i, din acestmotiv, arhetipul nu are dimensiuni, pentru c se afl n afara lor. Arhetipul nu esnici Energie, nici Timp i nici Spaiu, pentru c acesta este cel care creeaz acestetrei componente unice ale universului. Deci, a vorbi despre arhetip devineimpropriu i limitativ, pentru c acesta se afl dincolo de limitele descriptivuluvizibilului i ponderabilitii.

A vorbi despre arhetipuri este ca i cum am vorbi despre Suflet, i, cu toateacestea, contrara ceea ce se ntmpl cu Sufletul, omul de tiin modern nelegesemnificaia arhetipului. l nelege chiar dac nu-l nelege, pentru c l simte ninteriorul su cnd face o descoperire tiinific, cnd observ c acel fenomefizic este poate descriptibil ntr-un anumit fel, dar chiar i mai nainte, cnd i dseamade existena fenomenului fizic: n acea clip, n afara timpului i a spaiulu, per cepe c impulsul de a nelegenu a venit din afar. Omul de tiin redescoperaceast senzaie de fiecare dat cnd nelege, i uit de aceasta de fiecare datcnd o simte, imediat dup ce a simit-o, pentru c nu este capabil s o clasificeconform canoanelor tiinei sale. n practic va nega i mai mult ceea ce-lnconjoar. Va nega prezena unei senzaii pentru c senzaiile nu se pot msura, i,dac nu se pot msura, atunci nu exist: deci, creierul su va tergen mod automatideea de senzaie.


6/30

Ideea c senzaia simit trebuie ignorat, tocmai pentru c aceasta este vag,determin apariia contradiciei ncomportamentului uman,n fiecare clip aexistenei sale.

Omul sufer, iubete, plnge, se ceart, se enerveaz i simte o miriad dsenzaii. i atunci cum ar putea s le ascund? tiina rspunde asociind senzade rolul a ceva care poate fi menionat, deci, definibil, denaturndu-i adevrataesen: dac senzaia nu posed nici Spaiu, nici Timp i nici Energie, atunci noi conferim Spaiu, Timp i Energie. Se va spune c omul este subiectul ndrgostirdatorit unor structuri cerebrale, care n anumite momente, fiind supuse unoanumii stimuli, secret anumite endorfine, care,ca rspuns biochimic,vor producenite senzaii ciudate, care sunt cunoscute sub numele de ndrgostire. A tndrgosti, pentru tiina oficial, este ca i cnd i-ar fi foame! Iubirea devine onevoie a Corpului, pe cnd, n realitate, este o nevoie a Sufletului, dar care nu poate fi recunoscut ca atare, pentru c nici Sufletul nu exist.

Mi-a venit apoi ideea de a crea, innd cont de regulile de comunicaredescoperite de Erickson, un modelcomprehensibil, dar extins fa de cel actual,capabil s descrie ceva ce se numea Suflet i care mai nainte se numea arhetip.

De aici a pornit ideea de a exprimaexistena universului nostru, nu doar ca pe o expresie aSpaiului, Timpuluii Energiei, ci s se adauge i un alt element:Contiina.

De ce nimeni nu vzuse n laborator Contiina? Foarte sim plu! Pentru c axa care corespunde acesteia se afl n afara

sistemului nostru fizic, Contiina nefiind de natur fizic, deci neputnd fmsurabil.

n acest context, prin Contiin se nelege o axde coordonate pe care este poziionat arhetipul: aa cum Timpul este compus din crononi, Contiina estformat din arhetipuri, cu toate c a afirma c se poate msura Contiina este totgreit. Timpul, Spaiul sau Energia se msoar, dar Contiina nu.

n realitate, Timpul, Spaiul i Energia sunt mutabile i reprezint ceea ce amdefinit cu termenul de "component virtual a realitii". "Virtual" nu nseamn"inexistent"i nici "fantastic", "oniric" sau "imaginar": nseamn doar "mutabil""care nu este fix".

ns partea real a universului nostru este reprezentat exact de axaContiinei.

Contiina este real pentru c este imuabil. Fiind imuabil nu trebuie msurat: nu are sens s msori ceea ce nuse

schimb niciodat. Aceasta a fost, este i va fi: atunci ce sens are s msurm ulucr u imuabil? Timpul are o semnificaie pentru lucrurile care i schimb poziin Spaiu i/sau Energie i nu este definibil pentru ceea ce rmne imobil i imuab(ncerc s folosesc limbajul caracteristic omului de tiin, n speranac m-ai


7/30

urmrit pn aici), prin urmare, formulele fizicii nu ar fi greite, dar ar fi doar pariale, pentru c acestea descriu foarte bine doar partea virtual a universului, dar fi incapabile s descrie realitatea Contiinei.

Omul, din interiorul prii virtuale a universului, pn acum considerat, nmod greit, ca fiind unica parte care exist, ar avea o viziune minim asupra axeiContiinei, care se afl n afara virtualitii, i,din acest motiv, nu i-ar nelege n profunzime adevrata esen.

Dar axa Contiinei oricum s-ar face simit prin intermediul senzaiilor.Senzaiile ar fi un fel desubprodus pe care l-ar genera arhetipurile n virtualitateafiinei umane.

La rndul lor, arhetipurile ar fi produse de acte de voin, care ar fi generatde ctre Contiin.

Un model pseudo-geometric de acest tip putea ajuta la nelegerea structuriiSufletului. De ce l definesc ca fiind "un model pseudo-geometric"? Pentru c, defapt, geometria este virtual i ncerc s descriu i Contiina ca pe ceva geometric(o ax), adic ca pe ceva virtual. Neputnd s descriu n niciun fel realitatea nvirtualitate, pentru c aceasta nu poate fi descris, ci doar perceput, se poate spunc ncerc s descriu i realitatea ca i cnd aceasta ar fi virtual, ns nu am cum s procedez altfel.

Realitatea o simim n "interiorul" nostru, i nu "n afar", aa cum sentmpl cu virtualitatea, ar putea spune filozoful care citete aceast lucrareexpresia "a simi n interior" echivaleaz cu expresia "se manifest, se percepe" nlumea fizic, dar cu limitarea de a nu putea fi msurat.

Fizica deja a utilizat nite artificii pentru a demonstra existena unuelectron, avnd n vedere c acesta nu se vede, din cauza structurrii deosebite universului nostru. n realitate, existena electronului este acceptat n baza unor probe circumstaniale i indirecte.

Eu voi utiliza aceeai strategie pentru a susine ideea de ax a Contiinei.Modelul propus aeaz universul pe patru axe: trei virtuale, adic

modificabile, i una real, adic imuabil.Din comoditate, cele patru axe se vor nate dintr -o origine comun,

orientndu-le spre cele patru vrfuri ale unui tetraedru regulati, n aceast zon pseudo-geometric, vor fi descrii omul i universul care l conine.


8/30

SUFLET, SPIRIT, MINTE I CORP

Fiina uman ar putea fi descris ca sum de patru componente - Corp,Spirit, Minte i Suflet- fiecare, la rndul su, putnd fi descrisdoar prin trei axede coordonate.

Corpul ar fi format din Spaiu, Timp i Energie, dar nu ar avea Contiin-deci, ar fi vorba despreo carapace goal.

Mintea ar fi format din Spaiu, Timp i Contiin- deci, ar fiinformaiecoerent i contient de sine.

Spiritul ar fi format din Timp, Energie i Contiin i ar reprezenta cevacare este peste tot (absena conceptului de spaiu), avnd rolul de "adeziv" ntrMinte i Corp.

Sufletul ar fi format din Spaiu, Energie i Contiin, dar ar fi lipsit de timp- din acest motiv ar fi caracterizat de imortalitate. Dar se poate spune i mai mult:din cele patru componente propuse (Suflet, Spirit, Minte i Corp) este suficient ai doar dou pentru a putea intra n acest univers, deoarece prezena a doar doucomponente garanteaz prezena tuturor celor patru axe coordonate.n modipotetic,ne putem imagina o fiin care s aib doar Minte i Corp, doar Spirit Corp sau doar Corp i Suflet, dar i unul care s aib trei componente, adic CorMinte i Spirit sau Corp, Minte i Suflet; i nimic nu ne mpiedic s ne imaginmun om care are toate cele patru componente.Pentru om, aa cum l cunoatem noi, prezena Corpului este obligatorie, dar, bineneles, nu se poate exclude faptul c aceste universuri exist Spirite i Mini fr Suflet i fr Corp (de exemplu, fiin pe care am numit-o Lux n lucrrile precedente- n.a.).

Dar informaiile de care dispunem ne permit s ne apropiem i mai mult de descriere concret a sistemului tetragonal de coordonate.Conform Teoriei SuperSpinului, descris n alt lucrare (Malanga &Pederzoli: work in progress), dar iconform celor mai noi descoperiri din fizic, axa Energiei s-ar fi nscut nainteacelei a Spaiului i a celei a Timpului. Ce ar fi putut crea Energia dac nu voina da o crea, care este proprie Contiinei? Contiina exista nainte de construireavirtualitii, deci, putem aeza n ordinea apariiei Contiina, Energia, Spaiul Timpul.

Componentele omului, formate doar din trei axe,nu ar prezenta aceleaicaracteristici: pe scurt, fie Sufletul, fie Spiritul, fie Mintea, ar avea toate Contiin,dar nu n cantiti egale.

Aceast caracteristic se poate sintetiza prin urmtoarea matrice, atribuindfiecrei axe o cot intern, dar variabil ntre zero i trei (0, 1, 2, 3):


9/30

Conform acestei matrice, Sufletul este cel care are cea mai mare cantitate deContiin, apoi Spiritul i dup aceea Mintea. Corpul nu are deloc Contiin. Pde alt parte, Sufletulnu are o parte temporal i este cel mai longeviv, urmat de

Spirit, Minte i Corp, care resimte cel mai mult trecerea timpului. Se observ foaruor c matricea are cele dou diagonale cu valori de 3 i 0. Cu alte cuvinte,examinm o matrice care descrie un tetraedru, n care laturile trei i zero sunortogonale ntre ele, dar dispuse pe dou planuri paralele fa de observatorul ca privete tetraedrul din exterior.

Aceasta ar fi reprezentarea omului complet, n care fiecare dintre cele patrucomponente este legat de celelalte trei. Fiecare fa a tetraedrului reprezint undintre cele patru componente ce caracterizeaz omul complet.

SUFLET SPIRIT MINTE CORP

SUFLET Contiin/Energie Contiin/Spaiu Energie/ Spaiu

SPIRIT Contiin/Energie Contiin/Timp Energie/Timp

MINTE Contiin/Spaiu Contiin/Timp Spaiu/Timp

CORP Energie/ Spaiu Energie/Timp Spaiu/Timp


10/30

Din acest tabel se poate deduce c fiecare component are n comun cu

alta doar o singur muchie, de-a lungul creia dou valori se convertesc una nacealalt: de exemplu, Mintea i Sufletul ar trebui s mpart o muchie caremergede la valori nalte de Contiin la valori nalte de Spaiu.

A nu avea Suflet ar nsemna a nu nelege interconexiunile prezente ntrContiin i Energie, Contiin i Spaiu, Energie i Spaiu.

Cu alte cuvinte, dac un om de tiin ncearc s neleag relaia dintrgravitaie i spaio-timp, va descoperi c nu este suficient s ai un Corp i o Minte pentru a nelege acea relaie: ar trebui s ai un Spirit, dar nici asta nu estsuficient, deoarece, n timp ce conceptul de Energie n conexiune cu Timpul a fostdescoperit i tratat i n mecanica cuantic, conceptul de Energien conexiune cuSpaiul nu reuete s fie clarificat aa cum trebuie. Dac nu ar fi aa, teoriunificrii forelor ar fi fost deja definit.

Asta ce nseamn? C oamenii de tiin nu au Suflet? Nu, asta nseamn c doar puini oameni de tiin au Suflet.S dm un exemplu: s admitem c doar 20% din populaia mondial are u

Suflet, aceasta fiindcapabil s neleag anumite concepte abstracte i s admitemi c ar exista un miliard de persoane (valoare mai mare dect valoarea real) carese afl n condiiile sociale minime pentru a putea deveni fizicieni. i s maadmitem i c din acestea doar o persoan dintr -o sut de mii devine fizicianteoretician. Deci, n total ar exista maximum zece mii de fizicieni teoreticieni, dincare doar 2000 au Suflet,acetia fiind capabili s neleag n profunzimeconceptele, dar, aceste 2000 de persoane ce probabilitate ar avea de a fi ascultatesau s fac carier n universitate doar prin propriile mijloace, cnd ceilali 8000caredin punct de vedere statistic sunt mai muli, nu sunt capabili s neleag?

Rspunsul este clar: exist o anumit probabilitate ca cineva s aib posibilitatea i mijloacele pentru a descoperi teoria unificrii, dar, aceast probabilitate, dup cum se poate constata, este foarte sczut.

n mod normal, postul "corect" nu ar fi ocupat de un om cu toatecomponentele la locul lor, ci de o fiin dotat, n cel mai bun caz, cu toate"bucile", dar cu grave probleme de relaionare ntre ele: un "om" incapabil s-icunoasc toate componentele, pentru c acestea nu sunt perfect integrate ntre ele.

Diferena dintre un om cu Suflet i unul fr Suflet ar consta doar ntr-o posibilitate diferit de a fi contient de sine nsui.ntr-adevr, Sufletul are ocontribuie cu valoarea 3 pe axa Contiinei, pe cnd Spiritul are doar valoarea 2.

Aceste valori sunt cu totul arbitrare i nu tiu dac scala linear propus dmine este cea corect.

Toate fiinele compuse din cel puin dou pri ar dispune oricum de o partetern (adic exactde Contiina), dar cel care are Suflet ar avea o component


11/30

capabil s existe pn la sfritul universului. Sufletul, conform acestor definiii,este imortal, dar nu etern: eternitatea depinde doar de prezena Contiinei, adic acevamerge dincolo de realitatea virtual i mutabil. Contiina a fost, este i va f pentru totdeauna. Cine are o parte de Contiin dispune i de o parte din eternitate.Cu alte cuvinte, este o parte din Creator.

n acest context geometric, se poate observa c cel care are Suflet ar putea snu fie contient c l are. Prin urmare ar fi ca i cnd nu l-ar avea.

Ar putea fi mai contient de sine cineva care ar avea un Spirit mai evoluat,dar nu ar avea Suflet, dect unul care ar avea att Sufletul ct i Spiritul, daacestea s fie prea puin evoluate.

Bineneles, prin "evoluie" se nelege capacitatea noastr de a fi contiense noi nine. n orice caz, cine are Suflet ar aveain nuce (expresie din latin, careface referire la ceva care se afl n stadiu iniial de dezvoltare- n.t.) capacitatea dea nelege concepte pe care o persoan fr Suflet nu le-ar putea nelege niciodat.Cel care are Sufletare i capacitatea de a nelege, dispune de mijloacele iinstrumentele necesare pentru a nelege, dar nu este musai ca aceast persoan sneleag sau s-i doreasc s neleag. Oricum, cel care nu are Suflet nu va puteaniciodat s neleag tot, pn la capt.

OMUL CHIRAL

Sistemul geometric descriptiv al fiinei umane, aa cum este el alctuit, are caracteristic interesant, care, cu siguran, le-a scpat multora.


12/30

Omul construit astfel este activ din punct de vedere optic. Ce nseamn acestlucru? Conceptul de activitate este strns legat de modul n care este construituniversul. De exemplu, aminoacizii i zaharurile sunt compui biologici foartimportani i activi din punct de vedere optic. Totul se bazeaz pe un concepgeometric. La prima vedere ar putea prea ciudat, dar exist dou forme aletetraedrului reprezentat mai sus, forme care sunt identice (am putea s comitem mic greeal lexical exprimndu-ne astfel), dar care nu se pot suprapune. nrealitate exist o imagine specular (n oglind- n.t.) a tetraedrului prezentat maisus, care nu se suprapune cu acesta, i, dac dou figuri nu se pot suprapune, esvorba de lucruri diferite din punct de vedere matematic, ca imaginile care suntaezate una peste alta.

Aceste fenomen, care este foarte cunoscut n chimia organic, se numet"fenomen al activitii optice". ntr-adevr, dac lumina lovete o molecul custructur lipsit de planuri de simetrie, ca un tetraedru (dar i cum ar fi o molecude clor, brom, fluormetan - n.a.), aceastaeste deviat. Fenomenul devine vizibildac se utilizeaz lumin polarizat electric: una dintre cele dou moleculspecualre rotete planul luminii polarizate la dreapta i pe cealalt o rotete lastnga, ambelen acelai unghi.

Dac exist dou molecule de clor, brom, fluormetan, este corect sconsiderm c exist i dou tipuri de om, umnul fiind imaginea n oglind celuilalt: asta pentru c omul este format din patru componete, nu din trei sau douPatru componente,care nu coincid i nu se afl pe acelai plan, produc, nmodinevitabil, absena unui plan de simetrie (sau, mai corect, a unui centru dinversiune).

n realitate, omul este activ din punct de vedere optic n toate manifestrilsale, pentru c este format din molecule active din punct de vedere optic.Activitatea optic este caracteristic moleculelor, dar i nucleului atomilor, Spaili Timpului. Pe scurt, conceptul dedisimetrie (i nu e asimetrie, care nseamn


13/30

"lipsa oricrui element de simetrie"), adic absena unui plan de simetrie, cuprindntregul univers.

Deci, s-ar putea afirma c,n partea noastr de univers, netiind dac estevorba de parteadreapt sau de parteastng a oglinzii, omul etse disimetric.

Conceptul de imagine specular apare de mai multe ori n unele texte sacre,cum ar fi Vechiul Testament sau Sefer Yetzirah, n primul dintre acesteaafirmndu-se foarte clar cDumnezeua fcut omul dup chipul i imaginea sa, pecnd, n al doilea se afirm c Dumnezeu, tipograful, a creat omul cu nittam pile, iar ceea ce este tiprit este imaginea specular a tampilei (numit ebraicautiut ).

Dar oare ce valaore s dm, n acest context, unor texte antice, care ncep s nu mai aib nimic sacru n ele i a cror lectur devine interesant dac esteefectuat ntr -o cheie ezoteric?

Este evident c acest concept de imagine specular este simbolic, i, decieste produs de un arhetip. De ce s-i credem pe cei care, acum o mie de ani, auscris ceva, care n zilele noastre pare a fi plauzibil din punct de vedere tiinific?De ce cel care a scris cartea a fost micat de o cunoatere interioar: o cunoaterarhetipic. Cu alte cuvinte, nu tia bine ce anume scria, dar tia c ceea ce sria escorect, dac era interpretat n mod oportun.

Analiza interpretrii arhetipurilor ne spune c oricare ar fi produsul final acomunicrii, fie aceasta vizual, auditiv sau cenestezic, dac este interpretatcorect, dincolo de variaiile formei estetice, va produce aceeai senzaie, acelaarhetip original, adic acelai mesaj de pornire.

i de ce o fiin uman de acum o mie de ani ar fi trebuit s scrie, chiar dacntr-o form foartenaif (naiv- n.t.), despre activitatea optic? De unde i-au venitacestuia anumite intuiii? De la singurul lucru care deja tie totul: componenta sasufleteasc, sau, mai bine spus, de la Contiina Sufletului, adic acea parte diDumnezeu care este n noi.

ntr-un om, care nu este n conexiunecu toate prile sale, comunicarea pecare Sufletul ar putea ncerca s o stabileasc cu Contiina general se bazeaz peun singur canal comunicativ: cel al arhetipurilor, care se vor transforma nsimboluri, care la rndul lor vor produce culori, din care, apoi,se vor nateimaginile, care, n final, vor crea fonemele.

Deci, un om primitiv,cu contiin dezvoltat, ar fi practic asemenea unuiom de tiin din ziua de astzi, dar cu o singur diferen: omul de tiin de astnu citete i nici nu interpreteaz pulsaiile sale, sentimentele sale, bazndu-se doar pe lobul stng al creierului su. Omul primitiv, cunoscnd prea puin matematicse bazeaz pe senzaiile sale, pe acel "a simi n interior", i, are o viziune asupuniversului care nu difer cu nimic de cea a unui astrofiziciandin zilele noastre.


14/30

ntr-o lucrare precedent ( Interpretarea arhetipic a cercurilor din lanuri )am ncercat s demonstrez c Leonardo, n ultima Cin, fr s tie, picteaz ctotul altceva: simbolul copacului vieii eterne.

Computerele noastre, cnddeseneaz ADN-ul, nu fac altceva dect sredeseneze copacul vieii, exact cum a fcut i Leonardo. El nu tie s desenezADN-ul, pe care nu-l cunoate, dar, n mod arhetipic, Sufletul su, prin intermediultraductorului, adic prin intermediul Minii, transform n imagine "senzaia sainterioar".

n acelai fel, zeul egiptean Toth produce desenul caduceului, ca simbol aomului etern.

n acelai fel, Kundalini indian reprezint tot copacul vieii.Sufletul, prin propria prezen, l atenioneaz permanent pe om i,

monotematic, de milenii, ar vrea s atrag atenia asupra ADN-ului, fcndu-l peom s neleag adevrata esen, nu doar ca molecul organic, ci ca ceva n pluceva ce conine i realitatea real, invizibil pentru omul de tiin care utilizeazdoar lobul stng, i mult mai vizibil unui aman, care utilizeaz doar lobul drept creierului.

Dar s abandonm conceptul de om geometric i de Suflet geometric, pentra cuta urma Sufletului n psihicul uman.

SUFLETUL CA PSYCHE

Pentru filozofii antici greci Psyche i Soma sunt corespondenii pentru Suflei Corp. Acestor dou aspecte ale fiinei umane le sunt atribuite mii i mii daccepiuni, i, de la Platon la Plotin, de la Jung la Hillman, acestea tind s ajung descrierea perfect a acestor dou aspecte, ncercnd s se neleag interaciunilcare le are mai ales Sufletul cu restul componentelor sinelui.

Un tratat interesant a lui James Hillman, cu numele Anima (Ed. Adelphi,1985, Milano), descrie adevrata semnificaie a Sufletului n viziunea lui Jung propune un conceptmai logic imai larg.

Jung afirm c: Sufletul zdrnicete ncontinuu bunele intenii ale contiinei, crend o

via privat n trist contrast cu Persona orbitoare... Dac pornesc de la premisac acestea "nu sunt dect fantezii", nu voi reui niciodat s consider manifestrileSufletului meu ca pe ceva mai mult dect nite slbiciuni prosteti. Dar dac

pornesc de la principiul c lumea este n afar, dar i n interior... n mod logic,trebuie s accept problemele i inconvenientele care vin din interiorul meu ca penite simptome ale unei adaptri defectuoase la condiiile acelei lumi interioare...


15/30

Cu alte cuvinte, Sufletul, care este reprezentat ca ochintesen a culorii

aerului (Hillman), i al crui efect final este coexistena realitii lui Psyche cuSoma i descoperirea faptului c aceast fantezie se ntmpl cu adevrat,nu estemai puin real fa de felul n care oricare dintre noi se sim te cu adevrat el

nsui. Deci, visul, care este produs de Suflet, devine real, este real, pentru c

exteriorul i interiorul sunt unul i acelai lucru.Dac meditez un pic asupra ideilor lui Hillman iale lui Jung, mi dau seama

imediat c cercetarea lor conduce la aceeaiviziune asupra Sufletului pe care amobinut-o i eu prin intermediul experimentrii hipnotice din ultimii zece ani. Dfapt, n cuvintele lor exist deja deosebirea dintre realitatea real i realitatevirtual, chiar dac este prezentat ntr-un mod confuz. Dar Jung i d seama cfantezia reprezentat de Suflet nu este cu nimic mai puin real dect ceea ce exisn exteriorul nostru.S nu uitm c fizica luiBohom (J. Krishnamurti, D. Bohom, n Dove iltempo finisce , Ubaldini Editore, 1986, Roma)a aprut cu mult timp dup natereaideii de univers holografic i virtual, nefiind nc digerat de tiin oficial ultimii zece ani.

Astfel am creat metoda SIMBAD, care aeaz Sufletul n centrul uneivizualizri, n care virtualitatea interioar devine identic i se suprapune cuvirtualitatea exterioar, interacionnd cu aceasta n interior, dar in exteriorulnostru. n interior creeaz camera de conferine i n exterior interacioneaz cuvirtualitatea militarului i a extraterestrului, modificnd raporturile cu Sufletul.

Sufletul creeaz imagini i componenta sa de Contiin, unica care aparinede realitatea real i imuabil, creeaz i modific virtualitatea domeniului Spaiu-Timp - Energie.

Sufletul creeaz un domeniu virtual de Spaiu- Timp -Energie, i d formi via, sufl deasupra sa i face real tot ceea ce se ntmpl. n acest fel sacceseaz cu uurin informaiile furnizate de virtualitatea exterioar nou, acesinformaii amestecndu-se i transformndu-se n virtualitateanoastr interioar, caapoi s fie reproiectate n exterior modificate.

Dar s continum cu Jung: Instinctul reflectiv... refexio nseamn a te interioriza... faptul c reflexul ,

care transport stimulul pn la rolul su instinctual, sufer interferena psihizrii... reflexio este o ndreptare spre interior, a crui final const n... formarea unei serii de coninuturi i stri derivate, care s -ar putea numi gndire


16/30

sau decizie. Prin intermediul instinctului meditativ stimulul este complettransf ormat n coninut psihic, adic devine o experien.

A te interioriza i a privi n interiorul tu, ntorcnd spatele lumii stimulilor si, pentru a fi atent la imaginile interioare.

Este bine s ne amintim c arhetipul "oglind" este arhetipul imaginiiSufletului. Sufletul se vede pe el nsui n oglind. Sufletul este ca aerul, invizibaltora, dar se oglindete n el nsui.

Arhetipul aerului este (i am subliniat acest lucru de multe ori) legat desimbolismul Sufletuluii a lui Dumnezeu, i pentru a da via unui lucru neanimatsufl deasupra acelui lucru. n greaca antic Anemos este aerul (anemometrul esteinstrumentul cu care se msoar intensitatea vntului).Cnd cineva moare, ultimarespiraie simbolizeaz ieirea Sufletului din Corp. Sufletul nu se vede, dar exisun mod pentru a-l reprezenta din punct de vedere arhetipic: oglinda.

Se spune c diavolul nu are Suflet, i, dac acesta trece prin faa oglinzii, nuare o imagine care s se reflecte n oglind, la fel cum se ntmpl, tradiional, i cvampirul, care este un mort viu.

Cel care nu are Suflet, nu are nicio imagine specular.Aceast afirmaie veche explic perfect, la nivel arhetipic, natura omulu

tetraedric, conform creia, doar cel careare a patra component are i o imaginespecular. Dac o fiin ar fi format doar din Spirit, Minte i Corp,ar avea un plande simetrie, deci, imaginea sa specular ar fi identic cu imaginea de dincolo doglind. Adic, nu ar exista o imagine specular diferit de propriul sine.

Jung tie acest lucru i acest lucru este tiut i de cei care construiesc povetile i legendele pentru copii, pentru c povetile sunt o amestectur darhetipuri i simboluri pe care le creeaz Sufletul. Sufletul gsete modul prin cas povesteasc propria descrie a universului, prin intermediul mitului, a legendei, a povetii, prin intermediul singurului limbaj care poate fi neles de toate fiinele vdin acest univers: cel al arhetipurilor. Dup aceea, Mintea transform arhetipurin simboluri, care sunt i ele transformate n imagini saufoneme, dar, pentru toateculturile din univers, cel care are Suflet are i o dublur de-a sa, o imaginespecular (dar care nu are nimic de-a face cu dublura identificat de Steiner ndomeniul antropozofic).

Simbolismul basmului continu cu povestea lui Narcis, care se privete nlac. Lacul are rolul de oglind. Narcis ncearc s se priveasc i caut ceva n propria imagine, dar nu reuete s gseasc acela ceva; se apropie de ap ca svad mai bine, dar nu vede ceea ce caut i se neac. Semnificaia simbolic povestirii este evident: Narcis nu are Suflet i este n cutarea acestuia. NeavnSuflet, vede doar Soma, adic Corpul, dar nu i pe Psyche. El moare pentru c n poate s mpiedice asta, avnd n vedere c doar cel ce are Suflet este imortal;moare n ap (un simbol) pentru c nu tie s noate, adic nu tie s gndeasc


17/30

Simbolul apei se refer la arhetipul Minii. Este vorba despre o persoan careneavnd Suflet, este lipsit de creativitate.

De multe ori se spune: "Ar face orice pentru a rmne pe linia de plutire nvia..."

n mod arhetipic, pentru a rmne pe linia de plutire n via trebuie strieti, i, pentru a tri trebuie s creezi: a sta fr s faci nimic nu nseamn a trci a supravieui.

Conceptul de Suflet creativ estedescris i n lucrrile lui Hillman ( Il codicedellAnima , Ed. Adelphi), n care, ideea de suflet se suprapune cu cea de Daimon ,un Daimon creativ, pe care fiecare l are n interiorul su i care produce, sauncearc s produc, acte care sunt scopul vieii, scop decis de nsui Daimonul respectiv, nainte de a se ncarna ntr-o fiin uman. Dac ne gndim bine, acestconcept, greu de digerat, este exprimat de unul dintre cei mai importani psihanaliti din lume, dar este vorba despre acelai descrieri ale Sufletului, caremi-au aprut i mie n cercetrile pe care le-am efectuat cu ajutorul hipnozeiregresive.

Se adaug experienele unor psihologi care utilizeaz oglinda ca obiecaproape tranziional, stimulnd pacientul s vorbeasc i s se descarce n faa uneoglinzi ( Edera nellAnima , di Stefano Salvatici, Ed. Le Pleiadi, 2004).

Incontientul, ntr -un astfel de caz, este adus la suprafa complet, darincontientul este locul n care domiciliaz Sufletul (James Hillman, in LAnimadel mondo e il pensiero del cuore , Ed. Adelphi, Milano, 2002).

Hillman spune:Contiina care ia natere din Suflet deriv din imagini i ar putea fi definit

ca fiind imaginar. Dup Jung, condiia sine qua non a oricrei forme decontiin este "imaginea psihic". Orice proces psihic este o imagine i cevaimaginat, fr de care n -ar putea exista nicio form de contiin... Datorit

faptului c imaginile fantastice furnizeaz fundamentul contiinei, tot la eleapelm pentru a nelege lucrurile n p rofunzime.

A deveni contieni ar nsemna s devenim contieni de fantezii i s lerecunoatem oriunde, nu doar ntr -o lume fantastic, diferit i separat derealitate. Mai presus de toate, a r fi important s le putem recunoate n jocul lor,n acea oglind n care incontientul devine contient de propriul chip...imaginile

fantastice devin acum modalitatea instrumental a modului de a percepe i avedea n interiorul lucrurilor...

n metoda SIMBAD, prin intermediul simbolismului fantastic, sereconstruiete realitatea lucrurilor: a recunoate fanteziile nseamn a acceptfaptul c acestea nu sunt fantezii, ci realitate n toat puterea cuvntului.

Sufletul nu poate fi prins. Nu este musai ca un om s aib neapratSuflet.


18/30

Sufletul este la fel ca Spiritul: "S sperm c se coboar peste voi i rmne pentru totdeauna ", spun catolicii, referindu-se la faptul c nu toiau Suflet.

ns, conceptul de Spirit nu trebuie confundat cu cel de Suflet.Religiile fac aceast confuzie ntre Suflet i Spirit, dar poate c astzi putem

clarifica aceste dou concepte.Pentru catolici Spiritul este cel care este imortal i nu Sufletul, dar acetia

cnd vorbesc de Spirit, n realitate, se refer la Suflet. Religia catolic deriv ditradiiile ebraice, car e, la rndul lor, au preluat bagajul lor cultural de la egipteni, pe care acum l revendic ca fiind al lor.

n lumea egiptean era o mare diferen ntreBa i Ka : Ba era Sufletul imortal, pe cndKa era Spiritul . Dup prerea egiptenilor, exista un numr finitde Suflete, nu toi avnd unul.

Dar Jung ce spune cu privire la acest aspect? Pierderea permanent a Sufletului implic... resemnare, oboseal,

insensibilitate, iresponsabilitate ... (The Collected Works , Princeton UniversityPress, Opere, IX,1, p.74). Chiar i rpiii studiai de mine descriu, folosind exact cuvintele lui Jung

pierderea temporal a Sufletului lor, n timp ce aceasta este utilizat pentru rencrca extraterestrul.

Starea de oboseal care-l lovete pe subiect dup rpire este o caracteristicclasic, pe cnd, o legtur bun cu Sufletul, obinut prin meditaiatranscendental sau hipnoz, produce, n aceleai persoane, o cretere capacitilor mentale, constructive, raionale, fizice,subiectul prnd a fi aproapenelimitat. Lipsa Sufletului produce depresie, sau, mai binespus, frica incontientde a-l pierde definitiv produce depresie n subiecii examinai de mine, n acord cceea ce afirm Hillman.

Dar trebuie observat ialtceva: depersonalizarea. Pentru Hillman,depersonalizarea se nate din faptul c fiinei umane lipsite de propriul Suflet ilipsete motivaia de a tri. Asta nseamn c adevrata personalitate se afl mnti n Suflet, nainte de a se afla n oricare alt loc.

Hillman spune: M refer la acele stri de apatie, de monotonie, de ariditate i de resemnare

obositoare, n sensul de a nu mai crede n propria valoare i de a nu -i mai psa de

nimic, sentimentul c nimic nu mai conteaz i c totul, att n interior, ct i nexterior, ar fi fost golit ...

Jung atribuie toate acesteaarhetipului Sufletului i, ntr -adevr, el descrieSufletul ca pe unfuritor(creator - n.t.) n sensul propriu al termenului.

Nu poate fi fcut de om - adaug Jung - dar este mereu elementul aprioricare st la baza strilor sale de spirit, a reaciilor, a impulsurilor i a tot ceea ceeste spontan n viaa psihic. Este ceva ce are via proprie i care d via: este o


19/30

via care se afl n spatele contiinei i care nu poate fi integrat niciodat cuacesta, dar din care apare contiina.

A pierde Sufletul nseamn a pierde contactul cu Dumnezeu.

Acesta este oalt fraz pe care Jung o scrie vorbind despre incontient. Esteo fraz ca d de neles c Sufletul ar avea o exigen, aceea de a fi aezat undevn interiorul omului. La fel cum Mintea esterelaionat de creier, tot aa i Sufletuleste relaionat de inima omului. Pentru popoarele primitive, indiferent de numele pe care l foloseau pentru a identifica Sufletul, acesta domicilian inima omului, i,a smulge inima dumanului nsemna a-l priva pe acestade Suflet. Este clar c acestlucru ascunde al nu tiu ctelea simbolism: omul a tiut mereu cinima este acelorgan din Corpul uman (Soma)ale crei bti sunt influenate de emoii.

Emoiile sunt o prerogativ a Sufletului. Pentru Jung Sufletul este personificarea emoiei i trebuie s spun c pentru mine este acelai lucru. hipnoz, Sufletul se prezint ca avnd nite emoii mpinse la extrem, n mod totincontrolabil.

A avea Suflet nseamn a simi universul, dincolo de simurile care provin dela lobul stng al creierului, adiccele raionale. A simi cu lobul drept, cel alSufletului, este diferit: este vorba desprea simi, nu de a percepe, aa cum ar proceda unul dintre cele cinci simuri comune ale noastre, a simi n interior i nu a percepe n afar. A percepe n afar este produsul simurilor noastre, care msoace se ntmpl dincolo de Corpul (Soma) nostru. A simi n interior echivaleazcua asculta mesajul Sufletului lumii ( Anima mundi ), format din toate acele Sufletecare constituie unicitatea Sufletului.Cu alte cuvinte, a simi cu lobul dreptnseamn a asculta vocea universului, n totalitatea sa vie.

Prin urmare, componenta sufleteasc nu este situat cu adevrat n inim nici n creier, care este domiciliul Minii, ci n incontient. Incontientul este locuunde Sufletul, neles ca Super -Eu, acioneaz i locuiete; incontientulestedomiciliul arhetipurilor i Sufletul este arhetipul lui Dumnezeu, aa cum spunJung, dup prerea cruia Sufletul este acea parte din noi care se apropie cel mmult de Dumnezeu, chiar dac nu este Dumnezeu.

Aceast afirmaie m uimete din nou, pentru c se suprapune perfect cideile pe care mi le-am format hipnotiznd Sufletul.Sufletul, cnd vorbete nhipnoz, o face n mod arhetipic i se descrie ca fiind o parte din lumin primordial, ceva ce este foarte greu de imaginat, pentru c este arhetipul d pornire, a douzeci i doua carte din tarotul egiptean a lui Toth: Nebunul, creaia,absena regulilor de dinaintea creaiei, deci nu poate fi imaginat, dect prin gndurii forme aproximative. tim ns c Sufletul omului tetraedric este compus dinContiin, Spaiu i Energie, ultimele dou fiind componente cu totul virtuale:


20/30

doar puternica sa component de Contiin este real i etern. Doar Contiinaeste Dumnezeu.

Dar Sufletul are o personalitate proprie sau personalitatea sa vine dinalt parte?

...Nu exist argumente definitive mpotriva ipotezei c aceste figuriarhetipice au chiar de la nceputuri caracterul i personalitatea lor proprie i nusunt simple perso nalizri secundare. De fapt, arhetipurile, n msura n care nureprezint raporturi pur funcionale, se manifest ca daimones, ca ageni

personali; n acea st form sunt percepute ca experiene reale, nu sunt "inveniiale imaginaiei", aa cum ar vrea s ne fac s credem raionalismul (Jung,Opere ,V, par. 388, pag 254)... Dect credem c aceste figuri deriv din condiiile noastre

psihice, mai bine am observa cum condiiile noastre psihice deriv din aceste figuri (Jung,Opere , XIII, pag. 273) ...

Atunci ce s mai spunem despre rapoartele hipnozelor efectuate de mine, care Sufletul, Mintea i Spiritul nu joac o scenet fantastic, ci rolul lor adevr at,cu caracteristicele lor reale?

Atunci ce determin caracterul i de ce Sufletul, Mintea i Spiritul ar ave personaliti diferite, aa cum se poate observa i din metoda SIMBAD? Pentru Sufletul, Mintea i Spiritul au trei contiine caracterizatede valori diferite (vezitabelul cu valori prezentat mai sus).

Hillman, Jung i Platon nu dispuneau de experimentarea hipnotic, care devenit un instrument de dobndire a unor informaii doar dup munca depus dMilton Erickson (Opere , VolI,II,II, Astr olabio, 1982, Roma). Astzi, integrndviziunea neoplatonic a acestor cercettori, putem oferi un tablou mai amplu situaiei umane, tablou care nu se mai bazeaz doar pe Psyche i Soma, ci i pideea de om tetraedric, care era dejain itinere pe timpul lui Jung.

A merge n cutarea Sufletului implic riscul de a depersonaliza omul nsine?

Muli psihologi i psihiatri susin c hipnoza regresiv are nite aspectenegative, nite contraindicaii. Una dintre acestea ar fi schizofrenizarea subiectulu,care i-ar asuma, tot mai spontan, dou personaliti: una care aparine aa-ziseilumi reale, i, cealalt, fantastic, aparinnd lumii hipnotice.

E ca i cnd am spune, cu privire la studiile mele, c, dac o persoan nceps se conving c triete o via paralel, n care extrateretrii o rpesc, s proiecteaz n aceast a doua realitate, care va deveni tot mai important, astfnct s nu-i mai permit s se ias din ea. Asta nseamn c eu, n acest caz, a fcreat nite schizofrenici.

Este important s discutm aceast problem, pentru c interpretareaincorect a unor informaii ar putea conduce la o cale greit.


21/30

Trebuie s spun imediat c unul dintre cele mai bune tratamente pentru personalitatea multipl este chiar hipnoza profund: diferitele personaliti asubiectului se confrunt ntre ele i ncep s se destrame n faa unei personalitmai puternice, adevrata i unica personalitate a subiectului, acesta rmnnd final uniculsuadministrator. (L. Chertok, n Lipnosi: teoria, pratica e tecnica ,Edizioni Mediterranee, Roma, 1971; H. Karle, J Boys n Guarire con lipnosi ,Edizioni Mediterranee Roma, 1991).

n acest sens este foarte interesant articolul lui Herickson, care se intituleaz" Investigaie experimental cu privire la posibilitatea utilizrii hipnozei ntr -unmod antisocial" ( Indagine sperimentale sulla possibilit di uso antisocialedellipnosi ), publicat n Psychiatry, august 1939, pag. 391-414, i articolul"Posibile efecte nocive ale hipnozei experimentale" (Possibili Effetti nocividellipnosi sperimentale ) de acelai autor, ( Journal of Abnormal and SocialPsicology , 1932, 37, 321-327), unde el declar foarte explicit c:

Rezultatele clinice sunt susinute ulterior de cunoscutele dificulti care sentmpin n tentativele terapeutice care au intenia de a provoca anumite

schimbri de personalitate. Prin urmare, posibilitatea de a obine schimbri puternice cu ajutorul hipnozei experimentale este discutabil...

Dar nu numai asta. n timpul edinelor de hipnoz experimental pe carle-am efectuat, subiectul,care este indus s discute cu propriul Suflet, propriulSpirit i propria Minte, atunci cnd iese din hipnoz este mult mai ntrit n ceea c privete cunoaterea propriei fiine. El tie mult mai bine cine este, tie c are uSuflet i nva s-i recunoasc semnalele. ncepe s triasc mai bine, estecontient de faptul c este mai puternic, vede Universul n mod diferit, l vede maimult n termeni dea fi dect dea avea . Cu alte cuvinte, se apropie de realizarea aceea ce daimonul lui Hillman vrea s realizeze: propriul Sine. Ceea ce se face hipnoz este exact ceea ce psihiatrii nu vor, adic schizofrenizarea subiectului pentru o clip i separarea celor patru pri diferite, dintr e care trei - Sufletul,avnd Mintea i Spiritul- sunt fiine contiente, fiecareavnd propria contiin(Corpul nu are aa ceva). Aceste trei fiine se privesc, se ascult, aa cum nu s-aumai ascultat niciodat nainte, se accept i ncep s colaboreze ntre ele, crendceva ce se aproprie mult de conceptul de om tetraedric. La sfritul edinehipnotice subiectului i se spune s se reuneasc n toate prile sale, iar acest lucrnu se ntmpl foarte rapid, dar are loc ntr -un mod foarte contient.Deci, prin intermediul separaiei a fost creat o contiin mai mare nfiecare dintre pri, dar i per ansamblu: n realitate a fost creat unitatea.

Nu exist alt mod prin careSuf letul s poat fi cunoscut de Corp iviceversa, dect dac cele dou pri sunt separate, astfel nct fiecare dintre ele o poat vedea pe cealalt; acest lucru este imposibil dac cele dou pri sunt unite.


22/30

Cnd acestea sunt separate,devin contiente de existena i caracteristicileceleilalte, i, odat reunite, tiu s se recunoasc n interiorul propriului Sine.

Psihiatrul, comiteo greeal macroscopic, ncercnd s vindece proastafuncionare a creierului, i nu a Minii, creierul fiind doar interfaa dintrContiin i Soma (Corp). Psihiatrul, asemeneafizicianului, nu recunoateSufletul n alii, i, cu att mai puin n interiorul su, din simplul motiv c acestnu este contient de existena Sufletului.

A nu avea Contiin echivaleaz cu a nu fi Suflet i asta se poate ntmpldeoarece ai un nivel sczut de cunoatere sau pentru c nu eti Suflet, pentru cSufletul nu este ceva ce ai, cieste ceva ce eti. (E. Fromm, n Avere o Essere? ,Ed. Saggi, Mondadori , Milano, 1977).

SUFLETUL I IUBIREA

n tratatele de psihanaliz se vorbete despre Suflet i despre Psyche ca icnd acestea ar fi singurele componente ale omului.Jung simte o necesitate acuts plaseze cu fora lucrurile care in de Sufletsau n acesta, sau n Corp, pe cnd,aa cum am mai supus, componentele sunt patru: pe lng Psyche i Soma mai sunti Spiritul i Mintea. De fapt, este suficient s citii lucrrile carel plaseaz peEros n Suflet pentru a descoperi ceva discordant. Hillman i d seama c ceva nuse potrivete i atunci cnd susine c, de exemplu, iubireanu este o manifestate aSufletului.

Este bine s clarificm aceast problem, eliminnd interpretrile lingvistici semantice eronate. Din punctul meu de vedere, Sufletul nu poate iubi!

Iubirea Agape

nainte de a vedea de ce Sufletul nu poate iubi ar trebuis definim iubirea.Iubirea Sufletului este ncarnat de Agape i nu de Eros. Conform mitologiegreceti este vorba de iubirea pe care Dumnezeu o are pentru propriile creaturdeci, aceasta este o iubire care nu cere nimic n schimb, ci este oferitdoar prinactul de iubire, fr nevoia de a obine ceva n schimbul ei: iubire pur, am puteaspune noi, nefinalizat n nimic, manifestat doar cu scopul de a o manifesta.

Trebuie s ne ntrebm de unde ia natere ideea a ceva ce se exprim i nendreapt spre alii, chiar dac noi nu dorim s interacionm cu ei. De ce Sufletar trebui s iubeasc altceva, stabilind o interaciune monodirecional, fr a interesat n bidirecionalitatea relaiei n sine?


23/30

Pentru a rspunde la aceastntrebare trebuie dezvoltat conceptul de Sufleti trebuie s menionm o alt caracteristic de-a sa: unicitatea. Nu exist maimulte Suflete, ci doar un singur Suflet, cu multe ramificaii, mai mult sau mai pucontiente de sine. Din acest motiv,dac Sufletul ar face schimb de iubire, arface-o cu sine nsui.

Justificarea arhetipic a lui Agape, iubirea divin, se datoreaz faptului cDumnezeu i noi suntem acelai lucru i Agape reprezint doar o accepiune iubirii, descriind satisfacia fiecruia de a se recunoate n Suflet.

De exemplu,asta se ntmpl i n hipnozele profunde, cnd Sufletul sedeosebete de restul i admite c nu are nume. Nu are niciun sens s dm un numla ceva dac acest lucru este unic. Sensul unui nume exist atunci cnd trebuie sse fac o deosebire ntre cel puin dou lucruri, dar Sufletul este unic, divizat foarte multe pri, dar care n definitiveste un singur lucru,i, deci, nu are nume.

Sufletul, dac recunoate n altul o alt parte de-a sa, se bucur i seemoioneaz, pentru c i amintete de propria solitudine i manifest mil pentsine nsui.

Vzut din exterior acest lucru ia forma unei iubiri univoce imonodirecionale, dar Sufletul se iubete pe sine nsui, pentru c iubire nseamnrecunoaterea propriului sine.

Deci, n realitate, cnd Sufletele a dou persoane se iubesc, se recunosc unu pe altul, dar doar la nivel incontient profund, i de aiciiau natere o serie deemoii, care suntnitesubproduse ale arhetipurilor, create de Contiina Sufletului.

Sufletul interpreteaz arhetipul de iubire universal, pentru c el nsui estuniversal: Agape exist pentru c Sufletul este unul singur.

Dup prerea mea, unicitatea Sufletului este cauza tutor efectelor"paranormale"de metacomunicare mental dintre rpii. Odat trezit, Sufletul estecapabil s se recunoasc n altul, care are i el Suflet. Dup primele hipnoz profunde au nceput s se evidenieze fenomene de transfer de informaii pritelepatie ntre rpiii pe care i examinam, care puteau s interacioneze ntre imediat i la distane foarte mari. Chiar dac nu am avut timp s aprofundezstudiulacestui aspect al problemei, trebuie totui s spun n aceast lucrare c astfel dfenomene sunt absolut reale.

Cred c acest lucru se ntmpl pentru c diferitele subuniti ale Sufletului,care locuiesc n rpii, dispun de un canal comunicativ, acestea fiind toate ncontact unele cu altele, chiar dac ntr -un mod mai mult sau mai puin contient.

ns, vom vedea imediat c Jung i Hillman se afund n confuzie cndncearc s nfrunte problema unicitii Sufletului i se pierd n identificarea a dou pri sufleteti, una masculin i alta feminin, despre care vom vorbi imediat.


24/30

Iubirea Eros

Atunci Eros unde poate fi plasat?Lui Jung i rmne la dispoziie doar soma i el l plaseaz pe Eros acolo

dac atracia dintre dou Suflete este Agape, atunci atracia dintre dou corpuri esEros.

Dac lum n consideraie modelul tetraedric al omului, reiese c Corpul nuare Contiin, este o carapace goal, ceva de sine stttor, dar lipsit de contiinCaracteristica de a fi privat de Contiin implic faptul c Corpul nu se recunoa pe sine nsui, nu-i recunoate pe alii, dar nu recunoatenici actele pe care le face, pentru c, fiind incontient, nu nva nimic din execuia actului n sine. Acesta putea repeta la infinit aceleai acte, netiind de ce le efectueaz, dar neputndu-seopune ritualitii gestului, pentru c este privat de voin.

Actul de voin are domiciliul n axa Contiinei i de acolo Creatorul a decis creeze virtualitatea universului, n acelai fel n care noiam dedice s bem un pahar de ap. Cine nu are Contiin nu poate s vrea sau s neleag, deci, n poate nici s-i doreasc ceva: dorina se exprim printr -un act contient de voin.Cel care nu este contient nu are i nu este voin.

Eros este dorin i nu poate fi plasat n Corp. Eroseste plasat n Spirit.Caracteristica ce-l deosebete pe Eros de Agape este spaialitatea sa: Agape

este iubire dincolo de barierele Timpului i Sufletul nu are Timp, pe cnd Eros nare bariere de Spaiu, dareste afectat de Timp. Eros nu este pentru totdeauna, dar poate fi considerat ca fiind prezent peste tot. Aa cum Agape utilizeaz sentimentSufletului, la fel i Eros se folosete de simurile Corpului i acioneaz asuprCorpului. Dup prerea mea, acest aspect i-a condus pe un drum greit peobservatorii lui Eros, care au vzuto manifestare n Corp, n mod eronat, i nu-i puteau imagina c aceast manifestare i are domiciliul n cu totul alt parte.

Eros se manifest n Corp, dar, nefiind n Corp, se manifest i n Spirit.Adesea, stimularea erotic nu ia natere doar dintr -un anumit aspect fizic al

Corpului, ci i din simpla gesticulaie, demonstrnd astfel cum Corpul este doar unloc unde Eros tinde s se manifeste. Gesticulaia este fiica simbolismului arhetipifiind produs de Contiina Spiritului. Un raportslab cu propriul Corp nu ar fi"erotic", ci "grafic", imaginea posturii fiind cea care-i alimenteaz coninutul.

Animus-Anima

Se poate crea o mare confuzie dac lum n consideraie definiiile lui Juni cele ale lui Neumann (E. Neumann, La Grande Madre , Fenomenologia delle


25/30

configurazioni femminili dell'inconscio , Astrolabio, Roma, 1981), acetiaatribuindu-i Sufletului att trsturi feminine, ct i masculine.

Pentru o precizie i mai mare, se vorbete despre prezena n interioruluSufletului a dou pri: una feminin i una masculin. Se spune c brbatul aravea anima i femeia animus , pentru a se compensa reciproc. Se mai afirm canima ar fi doar una, daranimus ar fi o multitudine:incubusul femeii con st ntr-oarmat ntreag de demoni masculini; succubusul brba tului este o femeie vampir (Jung, Opere, VII, pag 221 )...

n legtur cu aceast tem, Hillman, n acord cu Binswanger, crede c poatdescrie aceste proprieti diferite, de animus i de anima , comparndu-le cusexualitatea masculin icea feminin, pentru c, el spune:"...ovulul este unulsingur, pe cnd spermatozoizii sunt mai muli". (H. Binswanger, nPositive aspectof the animus , Spring, 1963, 82-101).

Femeia estemult mai monogam dect brbatul n raporturile relaionale,dar aceste comportamente ar fi compensate n incontient, de poziii contrasexuale.Cu alte cuvinte, Jung declar c n fiecare brbat i n fiecare femeie exist o para celuilalt sex: cele dou pri au fost identificate cu numele deanima i animus ,dar aceste dou entiti nu au nimic de-a face cu Sufletul.

i n acest caz Jung este constrns s poziionezeanimus i anima nincontientul uman (acolo unde domiciliaz Sufletul), dar, dac citim printrrnduri, descoperim canimus i anima au caracteristicile unui Psyche masculin ia unui Psychefeminin, pe cnd, pn acum, am spus c Psyche, adic Sufletul, esteunul singur i este total asexuat.

Animus i anima , dup prerea mea, trebuie poziionate n Mintea persoanei,unde resimt efectele lui Eros pe de o parte, i pe cele ale lui Agape de pe alta, adic pe cele ale Spiritului i pe cele ale Sufletului.

Animus i anima determin Corpul s se prezinte n mod masculin saufeminin, dincolo de natura obiectiv extern a Corpului n sine. Un Corp poate masculin,dar se poate ca acesta s nu se simt astfel. A te simi mascul este cevace nu poate depinde de un Corp care nu are voin i care nu este contient de ensui: Mintea este s secea care decide cum trebuie comporte Corpul.

Mintea poate decide ca unCorp masculin uneori s se comporte ca i cnd arfi femeie i viceversa, deoarece coninuturile deanimus i anima au stabilit acestlucru: natura decide sexul, dar sexualitatea ine de Minte. Prin termenul dsexualitate am n vedere acea serie de compor tamente i de moduri de gndire proprii motenirii masculine i feminine: ar fi vorba de dou viziuni posibilasupra universului, pe care Mintea le-ar avea la dispoziie i pe care ar ncerca s leaplice pentru a gestiona i a nelege universul n careestescufundat.

Din acest punct de vedere, cineva poate avea sex chiar i fr s aib unCorp, dispunnd doar de Suflet, Spirit i Minte sau dispunnd doar de Spirit


26/30

Minte. i aceast observaie ar fi n acord cu unele poriuni de hipnoz regresivn care se raporteaz c aa-numitul Lux, sau Fiina de lumin (care are doar Mintei Spirit), are dificulti n a se reproduce, dar cu toate acestea ar putea s fac acelucru. Deci, sexul nu se difereniaz n Corp, ci n Minte.

n aceast privin Jung este de prere c fiina perfect este androgin, adicfiina pe care noi o considerm, n mod eronat, asexuat, dar care n realitate est bisexuat, pentru c n interiorul su cele dou puncte de vedere ale Minconvieuiesc i se integreaz perfect.

Astfel, n simbolismul alchimic al luiKundalini, arpele masculin i arpelefeminin se ncolcesc pe un singur baston, acesta fiind reprezentarea copaculuvieii eterne.

Androginul este simbolul perfeciunii pentru alchimist, acesta dorind s transforme plumbul n aur, adic omul mortal n om imortal.

A uni toate prile sinelui pare a fi reeta pentru a crea imortalitatea, i, ntr-adevr, dac Sufletul ar sta foarte bine lipit de Corp, de Minte i de Spirit,acesta, prin lipsa sa de Timp,ar face omul imortal, deci, i androgin.(C. Malanga nSemnificaia arhetipic a cercurilor din lanurile de gru ).

Dar cine i produce peanimus i anima ? De unde provin? De cine suntcreai?

Ei bine, acetia locuiesc n Mintea omului, dar Mintea este un traductor alimbajului arhetipic n foneme, este un bibliotecar al informaiei, este unconservator activ al acesteia, care dispune de voin proprie.

Pe de alt parte, Sufletul i Spiritul vorbesc ntre ei i cu Corpul prinintermediul Minii, care este un mediator, astfel canima oglindete conceptulfeminin de unicitate, pe cndanimus oglindete conceptul masculin de totalitate;trebuie s clarificm neaprat aceste concepte, pentru c altfel se creeaz o maconfuzie.

Asta nseamn cSufletul este unul sau mai multei Spiritul este singur sauacompaniat.

Dup prerea mea,animus i anima nu sunt altceva dect proieciile (saumai bine spus manifestrile) Sufletului iale Spiritului n Mintea fiinei umane.Mintea pune n legtur Sufletul i Spiritul, iaracestea vorbesc cu Mintea, careextrage o imagine, fie a Sufletului, sub form deanima , fie a Spiritului, sub formde animus , imagine pe care o comunic apoi Corpului.Iat cum se explic, n opinia mea, dihotomiaanimus-anima : Sufletulvorbete Minii i i apare acesteia caanima , pe cnd Spiritul vorbete i el cuMintea i i apare acesteia caanimus . Sufletul este feminin i i vede propriaexisten n unicitate,iar Spiritul i vede propria existen n totalitatea prezenelor. Aadar, aa cum am mai spus,animus i anima nu ar fi altceva dect proieciile Spiritului iale Sufletului n Minte.


27/30

ntr-adevr, deviza Sufletului este "Unu n mai muli"; cea a Spiritului este"Mai muli n Unu".

Dintr-un punct de vedere geometr ic, Sufletul nu are Timp i Spiritul nu areSpaiu: Spiritul este"peste tot" i Sufletul este" dintotdeauna i pentru totdeauna".

Nu ar trebui s se utilizeze termenii deanima i animus , care nu sunt tocmaicoreci, ci pe cei deanimus i spiritus , care s indice proieciile Sufletului ialeSpiritului n Minte, n care partea masculin ar fi Spiritul i cea feminin Sufletul

Toi cei care au utilizat pn acum metoda SIMBAD i-au imaginat Spiritulca brbat i Sufletul ca femeie.

Modul n care re laionm

Cnd dou fiine umane relaioneaz, nu fac acest lucru doar la nivecorporal, ci i la nivelele mental, spiritual i sufletesc. O relaie perfect ntre doufiine umane ar trebui s se manifeste n toate cele patru domenii de definire omului tetraedric, dar, aa cum am subliniat i mai devreme, practic, acest om nexist.

Omul din ziua de astzi a pierdut o mulime dintre conexiunile care ar trebus existe ntre diferitele sale componente interioare i pare a fi nc compus di patru componente, activ din punct de vedere optic (chiral), avnd nc aparenunui om tetraedric, pe care l gsim descris, n mod arhetipic i simbolic, chiar i KaBaLa sau n MerKaBa. Dar, n timp ce n omul tetraedric fiecare vrf ar fi unitcu celelalte trei, n omul actual doar vrful Minii ar fi unit cu Corpul, Spiritul iSufletul. Legturile directe dintre Spirit, Suflet i Corp nu ar mai exista, iar aceste pentru a-i vorbi, nu ar avea alt soluie dect s apeleze la un interpret, care ar freprezentat de Minte.

n Minte arhetipurile se transform n simboluri, i, apoi, la final, n micrale Corpului.

Suflet Spirit Minte CorpSuflet Con tiin/Spaiu Spirit Contiin/Timp Minte Con tiin/Spaiu Con tiin/Timp Spaiu/TimpCorp Spaiu/Timp

Omului actual i-ar lipsi multe dintre legturile necesare pentru a se nelegemai bine pe el nsui, i, exact aceast lips de contiin ar fi cea care i-ar permiteextraterestrului s parazitezerpitul.


28/30

Deci, relaiile n interiorul fiecrei fiine umane dotate cu aceste patrucomponente nu ar fi uoare, dimpotriv, aa cum stau lucrurile, ar fi imposibile, i,n plus, nu ar putea fi att de simplu s relaioneze cu ceilali. S admitem c doufiine umane ar putea stabili o relaie adevrat ntre ei: cele patru componente a

unuia ar recunoate componentele corespondente ale celuilalt. n relaiile pe carnoi le considerm ca fiind "normale", adic incomplete, neadevrate, pot relaiondoar Corpul i Mintea, sau doar Mintea i Spiritul, sau doar Mintea i Sufletul. Senate o relaie cu precdere corporal, spiritual sau sufleteasc. Dar, dac toaterelaiile ar fi active n acelai timp, atunci s-ar putea obine o bun fuziune deintenii. n termenii Teoriei Super Spinului (Malanga, Pederzoli: work in progress)Spaiul, Timpul, Energia i Contiinaunui partener s-ar roti toatecu aceeai vitezunghiular a partenerului: asta ar produce o fuziune total a rotaiilor, pn cnd nar mai exista o pereche format din dou persoane, ci ar existao unitate total.

Variaia de cunoatere care poate aprea la una dintre cele dou persoane, a putea-o conduce pe aceasta, pe parcursul vieii sale, s nu mai relaionezecucealalt persoan ca nainte, pentru c doar unul dintre parteneri ar fi evoluat,modificnd rotaia vreunei componente(Timp, Spaiu, Energie, Contiin), ieinddin rezonana care l unea cu partenerul su. Asta se ntmpl adesea cnd un rpit nfrunt drumul hipnozei regresive, la nceput fiindtotal incontient de Sinele su,dar dup edinele de hipnoz devenind cu totul alt om.

Partenerul su nu mai recunoate n rpit persoana de dinainte de hipnoz, lfel cum se ntmpl i cu rpitul, care, devenind contient de sine nsui mult mara pid dect cellalt, nu mai recunoate n partenerul su persoana cu care instaurao relaie: n cupluri apare tendina de separare. Aceast desprire de cellalt esnecesar i este i o regsire a sinelui: se descoper c partenerul iubea cealal persoan, adic pe cea care nu era contient cineeste n realitate, nu pe cea nou,eliberat de abuzurile extraterestre; iubea o fiin care era de cele mai multe osupus, nu pe cea care a neles cine este n realitate.

Acceptarea dificil a schimbrii produce o cretere att n rpit, ct i n partener, iar creterea se manifest prin durerea abandonului i prin contientizar


29/30

c sunt mai buni dect nainte. n concluzie, partenerul trebuie s se adapteze, dacaccept adevratul caracter al rpitului/rpitei, redescoperindu-l/ redescoperind-ontr-o relaie nou, mai puternic, mai real i mai durabil dect cea precedent.

CONCLUZII

Am simit nevoia s scriu aceast lucrare de psihosomatic pentru c nultimele luni tot mai multe persoane mi-au pus ntrebri despre Suflet. Amobservat c lucrul cel mai dificil de digerat cu privire la extrateretri i linterferenele lor (abduction ) nu consta n faptul c extrateretrii exploatau fiineleumane (acest aspect al problemei fusese acceptatde toi cititorii).Lucrul pe carenu-l suportau era faptul c nu toate fiinele umane au Suflet, bineneles, pentru cacest lucru punea sub semnul ntrebrii egalitatea dintre oameni: cel care se credemai inteligent i superior celorlali putea oare s-i imagineze c nu ar avea Suflet?De aici a rezultato ruptur ntre rpii (care cu siguran aveau cu toiiSuflet)i ceilali. Dar cine sunt ceilali? Este important s ai Suflet?

Fiinele umane care se bazeaz pe a avea considerca fiind o virtute s aiceva n plus; acetia nu neleg c nu exist "a avea " Suflet, ci doar "a fi " Suflet, inu poi fi Suflet dac eti altceva.

Muli, la nivel incontient, au refuzat ideea de a fi fr Suflet, pentru c a fconvini c nu suntSuflet ar nsemna nu doar c acetia ar fi diferii, dar i c s-arafla n partea greit a baricadei.

nainte, rpitul era identificat ca fiind un nefericit diferit i toi erau gat s-iarate compasiune i solidaritate pentru situaia n care se afla, carede altfel erafoarte greu de suportat.

Astzi lucrurile s-au schimbat i rpitul este considerat un norocos, pentru care Suflet, nscndu-se astfel un curentde gndire care invidia rpitul.

Disonana cognitiv a produs imediat n unele persoanedorina dea-i vedea pe rpii ca inexisteni, pentru c, doar dac acetia nu ar exista, ar mai existasperana ca acest castel de cri, construit de autorul acestei lucrri, s se drme,sperana de a avea Suflet rmnnd n picioare. Astfel, muli au nceput sfie de prere c tot ce spuneam eu era fructul unei nebunii i s-a ncercat banalizareasituaiei rpiilor, acetia fiind considerai nite simpli schizofrenici.Impresia mea este aceea c disonana cognitiv a celui care tie, la niveincontient, c nu are Suflet, l determin pe acesta s se revolte fa de aceastsituaie i s o conteste. Nu este important dac eti sau nu Suflet, dar acest lucru poate nelege doar cel care este Suflet. Celorlali le lipsesc instrumentele prin cares poat nelege, le lipsete o puternic component din contiin, care, n mare


30/30

majoritate a cazurilor, face, sau cel puin se pare c face diferena. n realitate tosunt eterni, pentru c toi au Contiin.

Cine are Suflet are mai mult Contiin i este imortal. Asta e totul.Diferena dintre imortalitate i eternitate este important i aceast problem

trebuie clarificat. Contiina este partea din Dumnezeu pe care o avem interiorul nostru i reprezint realitatea real i imuabil din eternitatea sa. Sufletuleste imortal, dar cnd universul se va sfri, se va sfri i acesta: doar Contiinsa, cum ar fi cea a Spiritului i a Minii, se va salva i va continua s EXISTE. i ocomponent a extrateretrilor este etern, darn prezentacetia, neavnd Suflet,sunt ca acele fiine umane care vor s aib i nu tiu c important este s fii sau devii. Cu alte cuvinte, sunt total incontieni. Prin prile acestea ar fi consideraica fiind pur i simplu proti. Aa cum am mai afirmat, proti sunt cei care fac raltorafr s obindin astai ceva pentru ei.

Chiar i foarte muli ufologi italieni par s se ncadreze ntr -o astfel decategorie; trebuia s spun i asta!

... singurul lucru corect pe care poate s -l fac subiectul este acela de a trata Sufletul ca pe o persoan autonom i s -i pun acestuia ntrebri personale. i vreau s spun c aceasta este o tehnic n toat puterea cuvntului... Arta const doar n a -l ls s vorbeasc pe interloc utorul nostruinvizibil... trebuie s cultivm arta de a conversa cu noi nine n situaia creatde o stare afectiv... (Jung, Opere, VII, pag. 199-200; Hillman, n Anima, Ed.

Adelphi, 1989, Milano, pag. 198)

Oare Jung inventase deja metoda SIMBAD?

Site-uri Corrado Malanga:http://corradomalanga.com/ (site oficial)https://www.facebook.com/groups/341448835984877/ (grup Facebook n limba romn) https://www.facebook.com/pages/Corrado-Malanga-in-limba romana/136461486555744?ref=bookmarkshttp://piatracubica.blogspot.ro/http://humano-x.blogspot.ro/

Traducere n limba romn de A.B.

In Cautarea Sufletului (Ro) - Corrado Malanga

Documents

Transcript of In Cautarea Sufletului (Ro) - Corrado Malanga