Iisus Hristos ca om, în contextul disputei feministe

7/22/2019 Iisus Hristos ca om, n contextul disputei feministe

1/13

Iisus Hristos ca om, n contextul disputeifeministe

I. nceputurile micrii feministe

Feminismul ca i fenomen teologic, se vrea a fi mai puin o

redimensionare a femeii n faa lui Dumnezeu, lucru care nu ar scandaliza, ci

chiar fi necesar, ct mai ales caut s-L redimensioneze pe Dumnezeu n faa

femeii i s-L transpun n cadrele gndirii i exprimrii feministe. n acest

caz, este un lucru duntor, deoarece Dumnezeu devine instrument de

lucru, n expresiile filozofale ale feministelor, o noiune de speculaie i

prea puin o experien personal.

Micarea feminist, aprut n snul Bisericii Apusene, ca provocare

i o critic la adresa Bisericii tradiionale, este una din multiplele reorientri

ale omului modern n cutarea autodesvr irii sale. Dei diferite, ca

programe i scopuri, aceste micri de eliberare pleac toate de la acelai

fundament: criticarea societii actuale, ca fiind neadecvat ideilor omului

contemporan. n acest caz, se ncearc pe orice cale s se discrediteze ceea

ce este tradiie n cazul eclezialului, s se prezinte ca un lucru degradat i

nvechit i s se propun n schimb un alt mod de via, n care omul s-ipoat da fru liber poftelor, dorinelor i expresivitilor sale.

n istoria feminismului pot fi delimitate dou faze istorice:

- prima, aprut n prima jumtate a secolului al XIX-lea, n Frana,

Anglia i SUA, i punea n centru preocuprilor sale lupta pentru


2/13

emanciparea femeii, care era o micare pozitiv, deoarece se tie care era

situaia femeii n societatea capitalismului.

- a doua faz, nceput pe la anul 1960, transforma lupta pentru

emanciparea femeii ntr-o lupt pentru impunerea femeii n societate fa deelit masculin. Micarea se poate desemna prin termenul de neo-

feminism, care tinde s depeasc ideea de egalitate a brbatului cu

femeia. (gynekocratia)

Teologia feminist, i propune s realizeze c prim pas o comunitate

de surori n credina cretin. n secolul trecut a aprut un grup de femei,

sub conducerea lui Elizabeth Cady Stanton, ce i propuneau o nou

interpretare a Bibliei, n lumina unei noi cunotine, astfel n cadrul acestor

edine a aprut aa-numita Woman's Bible. Prin aceasta suroritate, femeile

vor puteau s ajunga n primul rnd la maturitatea gndiri lor feministe, apoi

la o organizare perfect pentru lupt mpotriva patriarhalismului social.

Un alt moment important pentru dezvoltarea acestui curent n

teologie, l reprezint perioad (1956-1965) cnd n Bisericile Reformei au

nceput s apar ca pstori, femei. Provocarea era aa de mare, nct la

Conciliul II Vatican, o grup de femei s-au prezentat la episcopii conciliari

cu un manifest intitulat Nu vom mai tcea mult timp.

Ideologul micrii feministe a fost Simone de Beauvoir, care i

propunea s descopere n interaciunea, Biserica femeie, cauza degradrii

acesteia din urm de-a lungul istoriei. Cartea editata n acest sens, ncearc o

eliminare a ierarhizrii istorice a relaiilor din cadrul familiei. Tema femeii,dei se leag de concepia biblic, totui apare la aceast scriitoare, mai

degrab ca o expunere filozofic a feminismului.

Trebuie s precizm c teologia feminist nu este tot una cu teologia

femeii, care a fost tratat de ctre Sfinii Prini n lucrrile lor. Teologia


3/13

femeii, care nu are nici o legtur cu teologia feminist, i propune s

evidenieze n Biserica vocaia femeii, care o face apt nu de sacramentul

preoiei ci de sacramentul maternitii, care poate fi considerat tot o tain,

n care Dumnezeu conlucreaz cu femeia i creeaz misterul vieii.

II. Domeniile de dezvoltare ale teologiei feminist

Teologia feminist s-a segmentat n dezbaterile ei n trei mari curente,

fiecare diferit n ceea ce privete domeniul de studiu propus i intensitatea

luptei desfurate.

Un prim domeniu este cel al hermeneuticii, care propunea o analiz a

locurilor biblice, care scoteau n eviden atributele masculine ale lui

Dumnezeu prin ncercarea de a le face o nou exegeza n spiritul nou,feminist. De asemenea, se ncearc o punere n eviden a atributelor

feminine ale lui Dumnezeu, pentru a descoperi n El dimensiunea feminitii

divine. Sunt luate n discuie locurile unde Dumnezeu apare ca o mam

pentru poporul Su (Isaia 66, 13), sau unde Hristos vrea s strng pe fiii

lui Istrael sub aripi aa cu pasrea i strnge puii (Matei 23, 37). O alt idee

care vor s o demonstreze este, introducerea divinului feminin n teognosiacretin, prin personalizarea Sophiei, ca a patra entitate treimica, alturi de

cele trei Persoane.

O alt direcie n aceast teologie este cea privind teologia critic

feminist, cu cele trei sectoare ale sale: critic social, care vede n feminism


4/13

o teologie a eliberrii, care sparge barierele inegalitii dintre sexe i ofer o

societate n care elementele feminine s se impun prin tandreea, erotismul

i trupescul, pe care l valorifica. Al doilea sector il reprezinta critica

istoric, care caut s redescopere ideea de feminism din prezentarea istoriei.Tot aici se arat i evoluia istoric a patriarhalismului, care a redus la tcere

vocea femeii i a nlocuit-o cu cea a brbatului despot. Iar pe linia criticii

psihologiste, se ncearc o exegez a teologiei, prin psihanaliza, recurgndu-

se la arhetipuri i simboluri, dar mai ales la integrarea animus-anima, din

psihanaliza lui C. G. Jung. Omul ar trebui s fie, dup aceast explicaie, o

fiin androgina, n care elementele feminine i cele masculine s aib o

proporie egal. Mai mult, Iisus Hristos este expus prin acea anima,

demonstrndu-se c n El, aceasta este prioritar.

Cea mai extremista direcie n teologia feminist o reprezint

religiozitatea radical-feminist. n care sunt renviate cultele pgne,

mitologiile legate de pmnt (cultul zeielor Gaia, Isis, Ishtar, Shakti),

precum i practicile vrjitoreti (cultul Wicca, amanismul, Wodoo etc). Tot

acestea i propun s elimine orice negativitate asupra acestor practici, pe

care Biserica oficial le-a suprimat de-a lungul istoriei, i s le arate ca fiind

practicii ale nelepciunii i ndrznelii omului fa de monoteismul

exclusivist al lui Iahwe.


5/13

III. Dumnezeu, n concep ia feminist

Una dintre cele mai atacate teme dogmatice c ctre teologia feminist

este Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu sta n teologia feminist sub dictatul

urii fa de patriarhalism. Sunt aduse critici vehemente la adresa

Dumnezeului masculin, propunndu-se o alt schema dogmatic, ce a

dumnezeului androgin sau a zeiei, din mitologia matriarhal.

n primul rnd sunt reluate locurile biblice, n care Dumnezeu este

vzut ca spirit patriarhalist, sunt eliminate i recorectate aceste greeli, i

apoi sunt cutate locuri biblice, n care Dumnezeu este nfiat matern. Se

remarc faptul c chipul Tatlui, n Vechiul Testament, este redat n termeni

agresivi, care fac din El un element negativ, n legtura omului cu sacrul. De

aceea teologia feminista propune eliminarea elementelor masculine din

atributele divine.

Un prim pas n eliminarea patriarhalismului ar fi interpretarea istorieibiblice a poporului evreu, artndu-se c Iahwe ar fi fost la nceput un

dumnezeu ntre dumnezei. Se afirm c la nceput forma de convieuire a

evreilor era nomada, fiecare avnd un trib al neamului sau, de asemenea i

cte o zeitate adorat. Acest zeu era cunoscut sub numele de zeul tatlui

meu. n momentul fuzionrii triburilor, i aceste zeiti au fost unite i

cinstite mpreun. Astfel Dumnezeul lui Avraam al lui Isaac i al lui

Iacov, a devenit dumnezeul prinilor notri, si abia mai trziu toi aceti zei

ai prinilor au fost contopii ntr-un singur zeu, i astfel a aprut

monoteismul. O dat cu stabilizarea poporului i ncetarea vieii nomade, a

aprut construirea de locauri de cult, care se pare c ar fi fost asimilat cu


6/13

zeul canaanit EL. Pe acest fundal al unificrii zeilor tribali s-ar fi impus n

mod exclusivist zeul Iahwe, care nu ar fi fost la nceput, dect un zeu al unei

seminii.

O alt variant de a ataca patriarhalitatea lui Dumnezeu, in conceptiafeminista, este cutarea i accentuarea n actul revelational a trsturilor

feminine ale lui Iahwe. Patriarhalizarea lui Dumnezeu prin termeni ca tata,

domn, stpn, nu ar fi dect o njumtire a lui Dumnezeu, care nu

poate fi acceptat de teologia feminist. njumtirea lui Dumnezeu, pleac

de fapt, dup afirma ele, de la o teognosie dualista, prin care n Dumnezeu,

elementele feminine se opun celor masculine i sfresc prin a fi eliminate.

Astfel s-ar fi ajuns la patriarhalizarea lui Dumnezeu i demonizarea

femininului divin. Pentru a rectiga poziia avut anterior, cnd Dumnezeu

ar fi fost prezentat sub forma androgina, feministele caut n Scriptur

versetele, unde Dumnezeu, apare cu trsturi feminine. Sfnta Scriptur este

astfel scotocita i reinterpretata, pe baza acestor versete, n care fie direct, fie

indirect, Dumnezeu pare feminin. Cartea cea mai des citat este Isaia (49,

15-16; 46, 3-4; 66, 13)

Un al treilea pas n prezentarea conceptului de divinitate este

nlocuirea lui Dumnezeu cu Zeia pgn. nlocuirea lui Dumnezeu cu zeia,

pleac de la ncercarea de a oferi o nou religie, n care femeia s-i aib

locul ei prioritar. Este vorba de o nou descoperire a lui Dumnezeu ca zeia:

la nceput, afirma teologia feminista, a fost marea zeia, sub chipul ei trinitar,

c mam, fiica sau btrna i societatea de tip matriarhal. Dup ce Iahwe arfi distrus acest cult, s-au mai pstrat resturi n Biblie, cum ar fi n cntarea

lui Miriam (Ieire 15), n dansul ritualic al lui David, atunci cnd a adus

chivotul n Sion precum i n alte multe locuri, n care transpare elementul


7/13

feminin. Mai mult dect att, feministele susin c ar fi existat chiar n snul

religiei matriarhale ideea de trinitate, pe care ai fi preluat-o patriarhalismul.

Un alt proces, prin care teologia feminist ncearc s-L remanieze pe

Dumnezeu este erotizarea Lui, adic prezentarea Divinitii n cadrelesexului. Aceasta este una din concluziile sincretismului pgn, pe care

teologia feminist a propus-o. Erosul ar fi pentru feministe, partea uitat i

condamnat din existena umanului i a divinului.

O ultim ncercare ce a-L modifica pe Dumnezeu este dezvoltarea

cultelor vrjitoreti, alturi de redescoperirea zeitilor pgne, aa cum am

afirmat n capitolul anterior.

IV. Iisus Hristos n teologia feminist

O alt dogm, la care teologia feminist are ceva spus, o reprezent

dogma hristologic, care a fost atacat la rndul ei ca fiind patriarhalizata de-

a lungul istoriei cretinismului, devenind astfel una din fundamentele

ierarhiei societii. Problema hristologiei este una din cele mai discutate

dogme de ctre micare feminist, deoarece n Hristos i prin Hristos,

teologia feminist ncearc s-i apere tezele sale. El apare fie ca o

paradigm moral cu virtui anti-patriarhaliste, fie ca un om cu trsturi

feminine.

O prim prezentare a lui Hristos este combativa, El fiind considerat de

ctre feministe, patriarhalizat de ctre teologia i practica Bisericii oficiale.


8/13

Chiar n evoluia revelaiei biblice a Noului Testament, afirma ele, c se se

vede o progresie feminist. Evanghelia dup Marcu ar fi mult mai feminist

fa de evanghelia dup Ioan i epistolele pauline, care sunt pline cu expresii

antifeminine. De exemplu, n evangheliile dup Marcu i Matei, se spune cfemeile au participat la patimile lui Iisus, pe cnd la Luca i Ioan, ele doar

vd. Acest lucru nu este adevrat, deoarece, n caul evangheliilor dup Matei

i Marcu, femeile priveau scena n ansamblu, pe cnd la Luca i Ioan, ele fac

parte din detaliul rstignirii, deci nu se poate vorbi despre o participare mai

redus la ultimii doi evangheliti.

O alt ncercare de impunere a patriarhalismului hristologic s-a

realizat prin mprirea Mntuitorului, fcut de exegeza feministelor, Iisus-

ul feminitii i Hristos-ul patriarhaliatii. Ele vorbesc despre

comportamentul uman neobinuit al lui Iisus, care dup moartea Sa, a fost

nlocuit de ctre un Mesia dominant. Ucenicii L-au transformat pe Iisus cel

nviat, ca pe un Domn i Stpn, Care s-L reprezinte pe Tatl cel ceresc i

s conduc pmntul. Biserica a preluat aceast misiune i L-a redus pe

Hristos doar la statutul de Fiu al lui Dumnezeu, ridicat n mod deist

deasupra problemelor lumii. Biserica n formare L-a ridicat pe umanul Iisus

n sfera suprapmnteasca a Tatalui-Dumnezeu, i a fcut din El, Fiul cel

ceresc. Feministele au ajuns la aceast concepie, deoarece n teologie

apusean s-a impus permanent o cenzur ntre Dumnezeu i om, prin graia

creat s-a ajuns la imaginea unui Dumnezeu inabordabil. Dar aceast

concepie a feministelor nu are nici o baz biblic, aa c Hristos rmneacelai: Dumnezeu i om.

Pentru a-L reduce pe Hristos la acea umanitate necesar, n vederea

susinerii feminitii, teologia analizat cere o feminizare a lui Hristos.

Aceast feminizare ar fi necesar, deoarece n societatea patriarhalist,


9/13

Hristos, dei a mntuit neamul omenesc, El nu poate fi niciodat reprezentat

de femei. Acest lucru s-ar realiza numai dac Iisus ar avea trsturi

feminine, dac ar fi gynomorf, c dac ar fi un Hristos androgin, atunci

femininul ar avea permanent un rol secundar. Pentru al feminiza pe Hristos,n mod deplin, feministele ncearc s-L fac dependent de femeile care au

fost n preajma Lui, iar succesul Lui ar depinde de femei i nu de divinitatea

Sa, astfel sunt amintite femei ca: femeia cananeanca, femeia cu scurgere de

snge, Marta, Maica Domnului, care au oferit lui Iisus sens, devotament,

scop n via i comunitate.

O astfel de afirmaie depete chiar feminizarea lui Iisus,

inferiorizndu-L fa de femei, cci dac El primete puteri din ntlnirile cu

femeile, nseamn c fr aceste contacte Hristos ar fi rmas neputincios, un

nemplinit.

Eroarea cea mai mare a teologiei feministe const n faptul c acuznd

Biserica oficial de sexism dogmatic, de masculinizarea lui Dumnezeu, ea

cade n cealalt extrem, feminizndu-L pe Dumnezeu. i aceast orientare

demonstreaz ca teologia feminist l cuget pe Dumnezeu n cadrele pur

umane.

O alt prezentare a Mntuitorului este mitologizarea Lui, prin

ncercarea de a-L compara cu miturile pgne, n care brbatul este eroul iar

zeia este stpna lumii, el moare iar zeia n nvie, i este legat fertilitatea

pmntului. Imaginea aceasta, cred feministele, c se potrivete foarte bine

i lui Iisus din Nazaret. Patima Mntuitorului este explicat prin mituri,deoarece ar fi foarte greu de explicat c pcatele noastre ar fi aa de mari

nct Dumnezeu, i-ar fi trimis Fiul s ne mntuiasc, atunci motivul

ntruprii ar fi, dup ele, n mitul eroului mort i nviat.


10/13

Tot n domeniul hristologiei, o alta idee o reprezint conceperea

chipului Mntuitorului n mod gynomorf. Un prim pas a fost nlocuirea

cuvntului history (povestea lui) cu herstory (povestea ei). n al doilea

rnd, gynomorfia lui Iisus, s-ar putea realiza prin observarea Lui ca femeien trup de brbat. n acest sens dualismul animus/anima, din psihanaliza lui

Jung, l face pe Iisus un reprezentant puternic a lui anima. Toate acestea

demonstreaz faptul c s-a pierdut controlul i clarviziunea Sfintei Scripturi

n ochii multor aa-zii teologi, care de fapt au lsat mantia de teologi i au

mbrcat toga de filozofi religioi, pentru care Dumnezeu este o simpl idee.

Teologia ortodox nu poate accepta aceste provocri, deoarece ele au ieit

din cadrul unei descoperiri a lui Dumnezeu n istoria omenirii i sunt efectul

unei revelaii ale minii umane, conform principiului omul este msura

tuturor lucrurilor.

O alt ipostaza, pe care feminismul I-o ofer lui Hristos, este cea de

nelepciune divin. nelepciunea lui Dumnezeu este personificarea

Logosului divin care a fost ntemeiat din veac, de la nceput, dinainte de a

fi fcut pmntul (Pildele lui Solomon 8, 23). Teologia feminist vede n ea

o entitate de sine stttoare, o persoan aparte n snul Dumnezeirii,

exponentul feminin, care echilibreaz balanta sexist din Trinitate. Se afirm

c aceasta se regsete i n Iisus, la predica sa despre iubire i jertf Sa.

Pentru a impune aceast ipotez feminist, teologele acestui curent

ofer trei variante:

- identificarea lui Iisus cu Sophia divin, n acest caz Iisus estentruparea nu a Cuvntului lui Dumnezeu, ci a Sophiei. Aceasta este contrar

revelaiei divine, pentru c Iisus, nu mai este Logosul ntrupat al Tatlui

- identificarea Duhului Sfnt cu Hokhma. Duhul Sfnt n viziunea

feminismului are atu-urile feminitii, deoarece termenul ebraic Ruach


11/13

este de genul feminin, ori teologia cretin autentic, pe linie patristic, nu

i-a propus o sexualizare a divinului. De altfel, n teologia dogmatic,

apelativele de Tata, Fiu, Duh Sfnt sunt insuficiente n definirea

Dumnezeirii.- a treia variant este transformarea Sophiei ntr-o Persoan divin de

sine stttoare i includerea ei n snul Treimii. O atare persoan ar oferi un

echilibru n prezentarea prea masculin a lui Dumnezeu, afirma feministele.

Denaturarea hristologiei pleac tot de la programul pe ca i l-au

propus feministele, i anume, de la sexualizarea lui Dumnezeu i astfel

justificarea preteniei de a realiza o alt biseric, o alt religie i o alt

societate n care totul s corespund acestei tendine. Astfel lumea se afla

astzi sub aciunea unui curent care vrea s distrug trecutul pentru a crea un

prezent, n care totul s fie altfel, n care Tradiia i Biserica s fie date uitri

sau nebgate n seam i s se implanteze o alt religie n care s gseti ce

vrei.


12/13

V. Rspunsul ortodox la dogma Sfintei Treimiprivind concep ia feminist

Din punct de vedere ortodox, Dumnezeu nu poate trece prin dramatica

prezentare, pe care I-o face acest curent teologic, deoarece n concepia

Bisericii drept-slvitoare, Divinul nu depinde de om n reprezentare, ci

Revelaia face ca omul s-i formeze o idee sumar aceea ce ar fi El. n acest

sens Teologia Ortodox nu face apel la alte informaii mitice sau alte religii,

care ar fi avut tangen cu poporul ales.Sfnta Scriptur nu ne permite s intervenim cu adaosuri sau

paralelisme religioase, deoarece pentru adevratul cretin, Biblia nu a fost

transmis dispersat n istorie, ca apoi s i fie cutate adevrurile, n

experienele religioase ale acestora i s se retranscrie apoi ca o carte.

Dumnezeu a dat revelaia c un tot unitar, cu destinaie precis, cu un scop

precis, i cu datoria sacr de a o proteja de sincretismele care ar fi putut s o

influeneze.

Teognosia nu se demonstreaz aadar prin deducii i analize

contextuale, prin teologie comparat cu alte religii sau prin cutarea firului

revela ional n alte gndiri religioase, ci Dumnezeu este descoperit att ct a

fost necesar numai n Scriptur i Sfnta Tradiie.

n al doilea rnd Dumnezeu nu poate fi exprimat prin categoriile

umanului. Orice expresie antropomorfica la adresa lui Dumnezeu este

relativ. Chiar numele de Dumnezeu este tot o apelare n raport cu creaia,

Care l relativizeaz la cadrele expresiei umane. Orice ncercare de a-L


13/13

ncorseta pe Dumnezeu fie n cultura medieval, patriarhalista, fie n cea

actual, feminist este o imanentizare i o des-dumnezeire a Lui.

Personalismul divin este cel care d omului posibilitatea nu numai a

unei filozofii pe marginea ideii de divinitate, ci el este atracia omului ntriunghiul comuniunii intra-divine. Omul se apropie de Dumnezeu prin

persoana sa, iar Dumnezeu se apropie de om prin tri-personalitatea Lui.

Sexualizarea lui Dumnezeu nu face altceva dect s reduc dogma

Sfintei Treimi la o discuie mult mai joas. Teognosia este din punct de

vedere ortodox o ridicare a omului de la contextul lui biologic, pentru ca

apoi, plin de harul divin, comunional al lui Dumnezeu, s se poat implica n

existena concret, nu pentru a-l cobor pe Dumnezeu n lume i a-L

materializa, fie i numai conceptual, ci pentru a ridica lumea spre Dumnezeu

i a o umple de Duhul Sfnt.

ncercarea de a-L reda pe Dumnezeu prin termeni feminini, face ca

teologia s regreseze n ceea ce privete mesajul i misiunea ei. Sexismul

pus n discuie de feminism, este o banalizare a dogmei trinitare i o

minimalizare a teognosiei.

Dogma Sfintei Treimi este ca un obstacol greu de trecut al acestei

micri de distrugere i trebuie extirpata sau ridicularizat total. Ortodoxia

va apra nvtura de credin, deoarece dogma nu este o creaie uman, ci a

lui Dumnezeu i nu poate cineva s o modifice cum vrea i cnd vrea.

Iisus Hristos ca om, în contextul disputei feministe

Documents

Transcript of Iisus Hristos ca om, în contextul disputei feministe