8/3/2019 Idolul i distana

1/2

Jean-Luc Marion, Idolul i distana

Ceea ce Jean-Luc Marion vrea s surprind prin exerciiul hermeneutic

al celor dou concepte, de idoli de icoan, e diferena dintre douatitudini n faa divinitii, ntre dou moduri n care omul lasdivinitatea s-i apar.

Idolul nu este nici o personificare a divinitii i nici o amgire a celorce i se nchin, susine Marion. Adoratorul e contient c idolul nucoinicide cu zeul. El cioplete o imagine zeului, care poate fi vzut(eidolon), pentru ca apoi s cear zeului, sau s atepte din parteazeului s consimt la imagine, s decid a locui n imaginea

plsmuit. Omul devine religios n acest gest al facerii unui chip, cares reprezinte divinul. n acest chip se concentreaz experienaspiritual a unei comuniti, ceea ce oamenii au resimit ca divin.

Funcia idolului este apoi de a fixa divinul ntr-un chip, de a asiguraprezena sa prin prezena material a idolului: Idolul nu ne seamnnou, ci seamn cu divinul pe care l resimim, concentrndu-l ntr-unzeu, pentru ca noi s-l putem vedea. Idolul nu neal, el ne

ncredineaz despre divin. i, totui, ajunge s nele ntr-un anumefel. Ceea ce de la nceput idolul ncearc s anuleze e distana,prpastia ntre om i divin: divinul e adus sub ochii oamenilor. Iaraceast familiaritate n care e adus, fixarea chipului su duce ladispariia deprtrii, distanei, alteritii iremediabile a divinului.Divinul devine familiar, iar figurile sale supraabundente din aceastcauz dispariia sacrului. Rspunznd absenei divinului, idolul pune ladispoziie divinul, l confirm i, n cele din urm, l denatureaz.Idolului i lipsete tocmai specificul identitii divinului: distana sa,

alteritatea sa.

Icoana, pe de alt parte, nu exprim nici chipul omenesc, nici naturadivin pe care nimeni n-o poate privi n fa, ci, spuneau teologiiicoanei, raportul uneia cu cealalt n ipostas, persoan. Icoanaascunde i descoper faptul pe care se construiete: deprtarea, n ea,

8/3/2019 Idolul i distana

2/2

dintre divin i chipul lui. Acel raport dintre divin i uman n persoanare de a face cu citatul folosit de Marion din Maxim Mrturisitorul pecare l repetm: cci unirea, ndeprtnd desprirea, nu a alteratnicicum diferena. Icoana ofer o vizibilitate a invizibilului, dar chip n

care invizibilul se deschide ca invizibil. El nu e cobort n familiaritate,ci trstura principal redat n icoana e tocmai transcendena sa,alteritatea sa. Distana nu trebuie depit, ci recunoscut. Pornind dela vizibil, icoana face semn, scrie Marion, ctre invizibilul ireductibil,care e produs, fcut s nainteze n vizibil tocmai ca invizibil. Idolulncearc s aboleasc distana, pe cnd icoana o deschide ca atare.Tema ei este tocmai distana, ca stranietate a divinului.

Extrapolnd paralela n tema discursului (metafizic i teologic), Mariondesemneaz ca pereche a idolului conceptul, care ca i idolul, faceposibil o prezen fr distan a divinului, ntr-un zeu care nenapoiaz propria noastr experien sau gndire, ntr-un modndeajuns de familiar ca s-i stpnim jocul. Dac s-ar comporta ca oicoan, conceptul ar face-o n sensul n care ar oferi nfiareainvizibilului cuvintele nu ar mai fi n acest caz traducerea unui altlucru care se afla acolo naintea lor (Wittgenstein), ci proferarea nsia ceea ce rmne n aceeai clip pentru totdeauna de negrit.

Lucian Ionel

Referine

Jean-Luc Marion, Idolul i distana, Bucureti, Humanitas, 2007