VIII

VIII. NAIONALISMUL

Naionalismul continu s fie unul din cele mai controversate curente politice ale secolului XX. Dup mai bine de dou sute de ani de la apariia sa, ca micare politic, ideologia naionalist exercit o puternic atracie att n rile cu tradiie democratic i liberal, ct i n cele post-comuniste, mai puin obinuite cu exerciiul parlamentarismului.

Nu exist un fenomen unitar numit naionalism. Este mai corect s vorbim despre naionalisme n diferite contexte istorice.

Pentru a circumscrie coninutul noiunii ct mai precis, recurgem la cteva definiii care se completeaz reciproc:

Naionalismul este o stare de spirit care penetreaz larga majoritate a unei populaii; el recunoate statul-naiune ca norma ideal de organizare politic i naionalitatea drept sursa ntregii energii culturale i a bunstrii economice

Naionalismul ... este o condiie a minii, sensibilitii sau sentimentului unui grup, care triete ntr-o arie geografic bine definit, care vorbete o limb comun, are o cultur care exprim aspiraiile naiunii, i este ataat unei tradiii comunei n unele cazuri are o religie comun

Naionalismul descrie un grup de oameni unii prin (1) locuirea unui teritoriu comun, (2) o cultur i motenire comun, (3) interese comune n prezent i sperana de a tri mpreun n viitor, i (4) o dorin comun de a susine propriul stat

Naionalismul se refer la o anumit populaie care mparte un teritoriu comun, o memorie istoric i mituri comune, o cultur public, o economie comun, drepturi legale i ndatoriri pentru toi membrii ei

Naionalismul nseamn recunoaterea unui popor i a nevoii sale de statut, probabil incluznd statul.

Ernst Gellner considera c: Naionalismul este mai nti un principiu politic, care statueaz c unitatea politic i cea naional ar trebui s fie congruente. (...) Pe scurt, naionalismul este o teorie a legitimitii politice...

Aceste definiii, i nc multe altele, par s sugereze ambiguitatea obiectului doctrinei naionaliste, din moment ce amalgameaz sentimente, strii emoionale, loialiti bazate pe apartenen, cu principiile legitimitii politice i juridice. Atunci s-ar putea pune urmtoarea ntrebare: este naiunea un fenomen obiectiv sau doar o construcie imaginat? Cum nu este un fenomen existent de la nceputul lumii, ce anume l face att de natural? Etimologia cuvntului naiune deriv din latinescul nasci i natio, a te nate i a aparine prin natere. Faptul natural al naterii este asociat cu cel al unei apartenene naturale la o familie, la un grup. De altfel, ideea de apartenen joac un rol considerabil n constituirea unui sentiment larg mprtit: oamenii se asociaz pe baza unor legturi naturale. Conotaia politic a conceptului de naiune este ntlnit relativ trziu, sec XVIII-XIX, i este o creaie a modernitii. Aa apar i conceptele nrudite: auto-determinare naional, interes naional, voin naional, consens naional, etc.

Asocierea cu alte ideologii nu poate servi ca test adecvat de validare sau invalidare a naionalismului; un astfel de test pot n schimb alctui principiile democraiei. La el rspundea Nicolae lorga , n numele unui naionalism democratic": cu oameni neliberi nu se ntemeiaz o ar, cu oameni neliberi nu se apr o ar i cu oameni neliberi nu progreseaz o ar". Afirmnd acestea, istoricul romn avea n vedere i minoritile etnice. Prin Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului, Revoluia Francez venise ca o promisiune de regenerare a societii, ntre altele i prin aezarea acesteia pe baze deopotriv naionale i democratice. Astzi, statul naional consacrat de Revoluia Francez i organizat de atunci dup principiile unei democraii moderne n continu perfecionare, este confruntat cu solicitrile minoritilor etnice. S-a observat c, paradoxal, cu ct un regim e mai democratic, cu att revendicrile minoritilor devin mai intense i cu att mai serios ele trebuie luate n seam de puterea care guverneaz (Anthony D. Smith: Nationalism in the Twentieth Century, 1979), Altfel spus, n regim de normal funcionare, democraia genereaz naionalism, iar naionalismul genereaz democraie.

Majoritatea denunturilor naionalismului n numele democraiei sun astzi, n realitate, denunuri ale naionalismului n numele liberalismului. Liberalismul este doctrina politic i economic pentru care libertatea persoanei constituie valoarea politic suprem. Naonalismul, ns, acord preeminent drepturilor colective bazate pe ras, cultur sau altfel de trsturi comune. Liberalismul susine dreptul individului de a alege, n vreme ce naionalismul acord ntietate unor aspecte care nu depind de o alegere individual. Argumentul liberal fundamental mpotriva naionalismului este acela c naiunea este ireal, artificial n timp ce individul uman este n ntregime real.

Pe de alt parte, s-a cristalizat i opinia c legturile de limb, religie, etnicitate i teritoriu snt primordiale, de o vechime urcnd pn n neolitic, i c, deci, comunitile etnice sunt entiti naturale i sedii perene ale experienei umane. Principalele probleme referitoare la naiune se regsesc astfel n problematica etnicitii. ntre etnie i naiune exist o continuitate, difereniat, desigur, de etapele istorice parcurse. Aceast viziune s-a numit primordialist" i are drept principal purttor de cuvnt pe Anthony D. Smith, profesor la London School of Economics and Political Science. Primordialitii recunosc tendina de estompare a naionamislului prin amploarea crescnd a organizaiilor transnaionale n industrie, comer, finane, comunicaii, sau n planul alianelor politice i militare, dar ei relev n acelai timp o tendin paralel de adncire n idiomatic, mai ales n creaia cultural (literatur, art, muzic), dependent de limb i de sufletul etnic.

Ca matrice cultural a ideologiei naionaliste, identitatea colectiv legitimeaz puterea politic i mobilizeaz indivizii pentru participarea la viaa public n numele binelui naional. Termenul de ideologie, n acest caz, se refer la ansamblul de idei regulative ce pot fi regsite, implicit sau explicit, n diferitele discursuri naionaliste fr s fie vorba neaprat de o doctrin sistematic. Ca ideologie, naionalismul este o fuziune de elemente cognitive i expresive disparate (eroii naionali, lupte istorice, monumente i priveliti naturale, diferite simboluri sacre) legate de sentimente i aspiraii. Miezul ideologiei naionaliste ar putea fi rezumat n cteva axiome:

1) Lumea este format din naiuni, fiecare avnd propriul destin, o istorie i o individualitate specific.

2) Naiunea este sursa ntregii puteri politice i sociale i, de aceea, loialitatea fa de naiune trebuie situat deasupra tuturor celorlalte angajamente individuale.

3) Libertatea i realizarea individual depinde de identificarea cu naiunea.

4) Naiunile pot fi libere i n siguran doar dac dreptatea i pacea sunt asigurate n ntreaga lume.

Aceast definiie statueaz o ideologie politic i o doctrin cultural. Ea se refer la supoziiile cele mai generale pe care se construiete retorica naionalist; o analiz aplicat va putea evidenia consecinele lor n constituirea supoziiilor relative la diferite contexte istorice. Acestea sunt de fapt rdcinile filozofice i antropologice ale conceptului de identitate naional i pot fi gsite nc n sec.XVIII.

Herder a creat un original naionalism cultural pornind de la ideea c fiecare naiune are geniul ei specific exprimat ntr-o form de gndire i comunicare proprie. Unicitatea acestui spirit se gsea n limba naional iar fora sa, n capacitatea de a se constitui ntr-o realitate. Dup cum limba are un suflet al ei, la fel i naiunile sunt manifestarea unui spirit propriu. Limba exprima continuitatea istoric esenial a societii i tradiiei i de aceea era sursa construciei fiecrei naiuni.

Romantismul german (Schlegel, Novalis), vedea n cultura popular i n unicitatea limbii singurele surse autentice ale vechilor tradiii comunale. Naiunile fuseser fondate pe o cultur comun care era expresia sufletului unic n diferitele sale ipostaze: mituri, obiceiuri, limb i istorie. Nu ntmpltor secolul XIX a cunoscut o dezvoltare impresionant a interesului pentru arta popular, o efervescen a studiilor lingvistice, i o predominan a temelor romantismului n muzic i poezie. Era o oper impresionant de redescoperire a sinelui colectiv, ntr-un trecut etnic, singurul n msur s aserteze identitatea autentic (colectiv i apoi individual). Conceptul autonomiei, din imperativ etic al individului, devine ealul politic al comunitii (nu i al individului) sub forma filozofiei auto-determinrii naionale i a luptei pentru realizarea voinei naionale autentice. Autonomia este idealul oricrui naionalist pentru c reprezint condiia esenial care permite naiunii i membrilor ei s se realizeze ntr-o manier autentic. Autenticitatea trimite napoi la unicitatea existenei istorice a comunitii.

Sintagma stat-naiune este folosit ncepnd din sec. XIX cnd apar statele moderne: Grecia n 1830, Belgia n 1831, Italia n 1861, Germania n 1871, Serbia i Muntenegru n 1878. Sintagma nu este lipsit de ambiguitate, naiunea era echivalat fie cu poporul, fie cu statul sau cu interesul colectiv. Naiunea n acest sens, spune Hobsbawm, era mai degrab ansamblul cetenilor a cror suveranitate colectiv i instituia ca stat i era expresia lor politic. Nu este ns foarte limpede n ce const legtura dintre stat i naiune; statul poate fi neles ca o form de organizare politic a unui popor, ca un ansamblu de instituii de guvernmnt, sau poate fi identificat cu poporul ca expresie a suveranitii populare. Unde este legtura cu naionalismul? Cu att mai mult cu ct exist mai multe teorii despre stat: constituional, etic, federalist, comunist, pluralist, etc. Apoi, conceptul de naiune este greu de definit cu exactitate, din moment ce avem mai multe concepii despre statul-naiune: liberal, tradiionalist, integral.

Pentru unii comentatori, ideea naional apare nc n antichitate i este legat de grupurile etnice, exprimnd o anumit form biologic instinctual de asociere a indivizilor. De aici i datarea sa n epoca premodern, naintea apariiei statelor-naiuni. Anthony Smith vede n naiunile moderne o simpl extindere i ntrire a modului n care membrii etniilor se asociau i comunicau. Ali teoreticieni, leag apariia naionalismului de iluminism, care este de altfel i sursa liberalismului i a marxismului. Desigur, la nceput a fost o idee cultural ntlnit mai ales n folclor, ca apoi s devin o campanie politic i, n final, o micare de mase.

E. J. Hobsbawm se refer la trei faze importante n evoluia naionalismului:

a) 1830-1880, perioada burgheziei liberale i a naionalismului liberal;

b) 1880-1918, perioada de transformare ntr-o micare conservatoare;

c) 1918-1950, cnd se nregistreaz apogeul naionalismului.

ntr-o clasificare adesea vehiculat n lucrrile de specialitate, identificm urmtoarele tipuri de naionalism: 1. Liberal; 2. Tradiional; 3. Civic; 4. Etnic.

Naionalismul liberal (Risorgimento), ale crui rdcini pot fi descoperite n Iluminism, este asociat cu precdere de numele lui Giuseppe Mazzini (1805-1872) i de idealul su umanist internaionalist. Militant de seam pentru unificarea Italiei, el a fost inspiratorul unei micri de rsunet, Tnra Italie, care va culmina cu una internaional, Tnra Europ. Idealul su era al unei Europe unite format din 11 naiuni independente i suficient de puternice pentru a face fa imperiului Habsburgic, i care aveau un regim constituional democratic. Fiecare naiune trebuia s fie independent (deci s aib dreptul de auto-determinare) n cadrul unui sistem de guvernmnt democratic constituional care s garanteze drepturile i libertatea indivizilor. Pentru Mazzini suprema vocaie nsemna devoiunea pentru naiune (expresia unei ordini divine) care presupunea implicit slujirea umanitii (a armoniei divine). Indivizii i exercitau libertatea i i realizau misiunea n desvrirea idealului comun, umanitatea. Acest gen de naionalism, denumit i romantic-colectivist, era compatibil cu universalismul i cosmopolitismul liberal. Este ceea ce n literatura de specialitate a fost considerat drept un naionalism moderat, legitim, corespunznd liberalismului moderat.

Naionalismul tradiional (conservator), inspirat de temele culturale ale Romantismului, a aprut ca o reacie la Revoluia francez i la raionalismul care amenina continuitatea i organicitatea evoluiei istorice. Edmund Burke i Joseph de Maistre vedeau n naiune expresia unei ordini superioare, a unei comuniti organice, opus unui simplu corpus de ceteni egali n drepturi. n variantele romantice germane (la Schlegel i Novalis), sub influena ideilor lui Herder i Fichte, naiunea era expresia puritii limbajului, a mitologiei populare i culturale. Se dorea rentoarcerea la tradiiile comunale strvechi, care jucaser un rol esenial n naterea naiunilor. Cultura comun, un spirit, voin sau suflet unic exprimat n limb, mituri, obiceiuri i legi, erau elementele fundamentale n constituirea naiunilor. Perceput la vremea respectiv ca o form de protest mpotriva hegemoniei culturale franceze (Fichte cu Adresa ctre Naiunea German i ideea lui Meinecke de Kulturation) n cadrul statelor germane, naionalismul tradiionalist, de inspiraie romantic, este considerat esena per se a naionalismului. Nu ntmpltor sec. XIX cunoate un puternic reviriment al culturii populare, al interesului pentru vechile obiceiuri i tradiii. Era o ncercare de afirmare a culturii autentice personificate n popor, care cerea dreptul la auto-afirmare naional. Se putea realiza astfel un ideal estetic de stat i o armonie ntre naiuni, mergnd pn la restaurarea, prin catolicism, a medievalei Respublica Christiana (Novalis). Fora acestui tip de discurs cultural este semnificativ. Ofer o anumit legitimitate idealului naional de auto-determinare i, n plus, rspunde nevoii de filiaie intelectual n constituirea identitii. Nu ntmpltor a fost asociat deseori cu idealurile unei Europe cosmopolite.

Naionalismul civic este asociat naionalismului liberal pentru c este c ncearc s mbine principiul auto-determinrii naionale cu cel al auto-determinrii individuale. Particula civic pare s-i ofere o anumit legitimitate (i superioritate) ntruct sugereaz c dincolo de ceea ce nelegem prin naionalitate, n sens tradiional, exist i o comunitate politic. Or, aceasta implic un set de legi i instituii politice care-i leag pe membrii comunitii n jurul unei autoriti de alt tip dect cea istoric i cultural. Pentru Anthony Smith, modelul civic al naiunii este n primul rnd o concepie predominant teritorial. Naiunile posed teritorii bine definite care trebuie s fie istorice i sacre. Un alt element este ideea de patria, o comunitate de legi i instituii i o singur voin politic, care exprim anumite scopuri i interese politice comune. Aceast comunitate politic devine substana egalitii juridice i a drepturilor civile i economice. Expresia final a acestei comuniti este un set de valori i tradiii culturale comune, un set de aspiraii, sentimente i idei care-i leag pe oameni ntr-un teritoriu istoric. Aadar, teritoriul istoric, o anumit comunitate i egalitate politico-juridic, plus o cultur civic sunt, pentru Anthony Smith, elementele standard ale concepiei occidentale despre naiune. Acest tip de naionalism s-a dezvoltat n special n rile care aveau un teritoriu relativ stabil ( Anglia, Frana) i pentru care problema era o ideologie comun care s corespund nevoii de unitate naional. n rile din estul Europei, unde disputele teritoriale sunt i astzi actuale, s-a dezvoltat un naionalism care revendica o patrie originar, un inut iniial pierdut pe nedrept de-a lungul istoriei.

Naionalismul etnic. Prin contrast, naionalismul etnic pune pe primul plan ideea comunitii de natere i a culturii native. Indiferent de locul n care trieti, eti legat organic, ineluctabil de comunitatea n care te-ai nscut, descendena comun e trstura esenial a naiunii supra-familie. Deci comunitatea etnic este trstura principal a acestui naionalism. n locul instituiilor i legilor comune acioneaz voina poporului i de aceea mobilizarea popular are un important rol moral i retoric. Astfel, ideea de egalitate este nlocuit de modelul culturilor vernaculare, al tradiiilor i obiceiurilor populare, care au creat conceptul unei comuniti imaginate: naiunea. De aici i fascinaia pentru miturile istorice, baladele populare despre eroii anonimi care s-au jertfit pentru binele patriei. Arsenalul ideologic este impresionant i el valorific la maximum nevoia de afirmare n numele unui trecut glorios, cu care prezentul nu se poate compara. Dincolo de deosebirile de coninut dintre cele dou tipuri de naionalisme, exist un element mprtit n comun: identitatea (cultural) colectiv care constituie miezul ideologiei naionaliste.

Tipuri aparte de naionalisme etnice mobilizeaz etniile peste graniele naionale, sens n care vorbim despre ideologia panarab sau ideologia panslav.

Panslavismul, spre exemplu, a fost o micare politic aprut la mijlocul secolului al XIX-lea care avea ca scop unirea tuturor popoarelor slave. Atenia principal era ndreptat ctre Balcani, unde slavii sudici erau guvernai de dou mari imperii: Austro-Ungaria i Imperiul Otoman. Panslavismul a fost folosit ca unealt politic att de Imperiul Rus ct i de Uniunea Sovietic.

Dei mai nti ideile panslaviste au fost expuse de Vinko Pribojevi la nceputul secolului al XVI-lea i de Juraj Kriani la mijlocul secolului al XVII-lea, panslavismul s-a dezvoltat la nceput ntr-un mod similar cu pangermanismul, prin sublinierea nevoii de unitate. Asemeni altor micri naionaliste romantice, intelectualii i oamenii de tiin slavi, n special din domeniile istoriei, filologiei i folclorului, au ncurajat plin de entuziasm ideiile panslave.

Marginalizat n timpul relativ ndelungatei pci postbelice, naionalismul a recidivat ca o ideologie a regimurilor comuniste intrate n criza final, deschiznd n mare parte (mai ales n fostele republici sovietice) demersul spre construcia democratic. Pe fondul noilor liberalizri, care pentru cea mai mare parte a populaiei au coincis cu o inerent scdere a nivelului de trai, naionalismul poate rbufni n forma sa cea mai agresiv naionalismul etnic (vezi cazul Kosovo) - ca micare politic ce reclam stoparea democratizrilor.

IX. FASCISMUL I NAZISMUL

Fascismul este o ideologie aprut n Europa dup Primul Rzboi Mondial, care a stat la baza unor partide de extrem dreapt, caracterizndu-se prin naionalism extremist, misticism, violen, demagogie social etc.

Termenul de fascist a desemnat iniial pe purttorul fasciei (Fascie = mnunchi de nuiele de mesteacn, legat cu o curea, avnd la mijloc, n partea superioar, o secure i purtat de lictorii care i nsoeau pe unii magistrai romani,n Roma antic).

Unii cercettori l-au studiat ca pe un fenomen intelectual. Alii l-au considerat a fi un fenomen socio-economic, aprut n contextul particular al dezastrului i srciei de dup primul rzboi mondial. Pe pozitii diametral opuse cu acest din urm grup au fost susintorii ideii c manifestri i atitudini fasciste nu pot avea dect anumii indivizi, i anume cei care au un tip de personalitate autoritarist. Nu sunt puini cei care au explicat fascismul prin intermediul teoriilor psihologiei sociale, afirmnd c, n acelai context particular al anilor 1920 - 1930, indivizii au dezvoltat sentimente de frustrare i nemulumire, care la nivelul comunitii i apoi al statului au gsit expresie n manifestrile de tip fascist.

Alturi de aceste interpretari care contextualizeaz fenomenul fascismului i caut s l explice prin referina la cauzele i radacinile sale, au existat ncercri de a oferi o definiie scurt, concis. Numeroi autori au oferit n acest scop variantele lor, au structurat liste de concepte care ar putea fi circumscrise acestui fenomen sau au explicat de ce o astfel de definiie este imposibil de formulat. ntr-un articol din 19961, Roger Eatwell a ncercat s pun ordine n aceste demersuri de cercetare, devenite din ce n ce mai numeroase, prin identificarea celui mai mic multiplu comun al lor. Rezultatul: n opinia lui Eatwell, dupa investigarea cercetrilor n domeniu, fascismul este o ideologie care tinde s determine renaterea social printr-o a treia cale, radical si naional-holistic, dei n plan concret fascismul a pus accentul pe stil, aciune i lider carismatic, mult mai mult dect pe un program detaliat, discreditndu-i n acelai timp inamicii printr-un discurs maniheist.

Definiia lui Eatwell este important pentru c, pe de-o parte explic diferena dintre teoria fascist i felul n care fascismul s-a manifestat n realitate, iar pe de alt parte accentueaz statutul de ideologie al fascismului. Pentru studiul i nelegerea fascismului, este vital s se in cont de faptul c aciunile, manifestrile sale ofer informaii mult mai apropiate despre consistena fenomenului dect platformele - program sau alte tipuri de documente. nsi lipsa unui manifest al acestei ideologii (spre deosebire de socialism sau liberalism), lipsa unei teoretizri, a unei cri de referin, ntrete ideea c fascismul este o ideologie a faptei i nu a cuvntului. De aici practic pornete dificultatea identificrii fenomenelor care pot fi nelese drept fasciste.

Ca ideologie, fascismul se ncadreaz n extrema dreapt a spectrului politic. Fascismul este incompatibil cu democraia i diversitatea de opinii. Statul fascist este o dictatur care promoveaz cel mai adesea idei naionaliste duse pn la extrem; pe lng idealizarea propriei naiuni i preamrirea trecutului glorios, se manifest intolerana fa de alte naiuni/rase/ideologii. Naionalismul exagerat este completat de nclcarea grav a drepturilor omului, eliminarea oponenilor prin mijloace teroriste, o obsesie bolnavicioas fa de problemele legate de sigurana naionala i dorina de expansiune teritoriala care determina puternica militarizare a statului, blocarea sau chiar eliminarea altor lideri de opinii, interzicerea religiei, coruptie generalizat, descurajarea manifestrilor artistice, obinerea i meninerea puterii prin mijloace brutale, prin antaj, ameninare i crim. Fascismul se manifest prin distrugerea oricror structuri democratice, controlul mass-mediei, subordonarea total a individului vis-a-vis de stat i crearea unei situaii de continu terorizare a populaiei civile. Relativa priz a ideologiilor fasciste la unele populaii n anumite momente istorice s-a datorat unor lideri carismatici (Adolf Hitler, Benitto Mussolini), discursului naionalist i conjuncturii politice i economice. S-a constatat c ideologiile de extrem dreapt reuesc s se impun n perioadele de recesiune economic i pe fondul nemulumirii populaiei fa de ineficiena guvernrii.

Nazismul sau naional-socialismul este o ideologie totalitar care a fost aplicat n timpul dictaturii naionaliste a lui Adolf Hitler n Germania ntre 1933 i 1945.

Hitler a devenit liderul Partidului Naional Socialist German al Muncitorilor (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei (NSDAP)). Cuvntul nazism provine chiar de la prescurtarea numelui naional-socialism (Nationalsozialismus). n momentul de fa n Germania nazismul este interzis de lege, dar nc mai exist grupri i chiar partide neo-naziste (care ns sunt ilegale).

Ideologia naional-socialist afirm c naiunea este cea mai important creaie a unei rase; de aceea marile naiuni sunt creaiile unor mari rase. Teoria mai spune c marile naiuni se formeaz pe baza unei puteri militare, care crete din cultura raional, civilizat. Iar o cultur bogat se obine doar la rasele cu o sntate bun i care au ca trsturi curajul, agresivitatea i inteligena.

Naiunile mai slabe erau considerate rase impure, deoarece acestea nu s-au putut pstra unite i de aceea au o cultur mai slab. Nazitii considerau o greeal evident permiterea sau ncurajarea folosirii mai multor limbi in cadrul aceleiai naiuni. n continuarea acestui fir aparent logic, nazitii germani doreau foarte mult unificarea tuturor teritoriilor cu vorbitori de limba german.

Naiunile care nu i-au putut apra graniele de invadatori au fost considerate rase slabe sau sclave. Acestea erau considerate c valoreaz mai puin dectrasele stpne. De aceea rasele stpne au nevoie de spaiu vital (Lebensraum), care era considerat un drept al lor; ele ar fi avut drept s fac uz de acest spaiu vital, chiar omornd rasele sclave indigene.

n aceeai logic, rasele fr o patrie erau considerate rase parazite, iar cu ct mai nstrii erau membrii unei rase parazite, cu att mai virulent era considerat parazitismul lor. O ras stpn putea, conform ideologiei naziste, s i mreasc puterea prin eliminarea raselor parazite de pe teritoriul lor. Aceasta era justificarea teoretic a opresiunii i eliminrii evreilor i a iganilor, sarcin pe care majoritatea nazitilor o considerau drept datorie (neplcut).

Ei considerau c religiile care recunoteau aceste adevruri erau religii adevrate, iar cele care predicau iubirea i tolerana n contradicie cu faptele erau religii false.

Persoanele care recunoteau aceste teorii erau lideri naturali, iar cei care nu le acceptau erau sclavi naturali. Sclavii, n special cei inteligeni, erau considerai rul societii, deoarece erau promotorii religiilor i ai doctrinelor politice false.

n cartea Lupta mea (Mein Kampf), Adolf Hitler afirm c ar fi ajuns la aceste concluzii prin observaia atent a politicii Imperiului Austro-Ungar.

Teoria economic nazist se baza pe interesele locale imediate dar ncerca i s se mperecheze cu concepii ideologice economice recunoscute pe plan internaional.

Politica economic intern era focalizat pe trei obiective principale:

eliminarea omajului

eliminarea inflaiei devastatoare

extinderea produciei de bunuri de larg consum pentru a mbunti standardul (nivelul) de via al claselor de mijloc i jos.

Toate aceste obiective inteau spre mbuntirea situaiei Republicii de la Weimar i ntrirea sprijinului partidului. n ceea ce privete evoluia economic, partidul a avut mare succes. ntre 1933 i 1936, PNB al Germaniei a crescut cu o rat anual de 9,5 %, n timp ce industria luat singur a crescut n medie chiar cu 17,2 %. Expansiunea economic a scos Germania din criza economic n care se afla dup primul razboi, i a redus omajul substanial n mai puin de 4 ani. n acelai timp, consumul public a crescut anual cu 18,7 %, iar consumul privat cu 3,6 %.

Mare parte din aceast producie a fost ndreptat ns ctre mainria de rzboi; de aceea, odat cu nceperea rzboiului a nceput s se simt din nou o presiune economic, dar nu att de acut ca n timpul Republicii de la Weimar. Se pare c succesul economiei germane a fost unul dintre motivele pentru care societatea a fost de acord cu rzboiul.

Din punct de vedere internaional, partidul nazist credea c o conspiraie internaional a marilor bancheri a creat criza economic din anii 1930. Capul acestei conspiraii era considerat ca fiind un grup de evrei, ceea ce motiva nc o dat distrugerea acestei etnii n timpul Holocaustului. Aceste organizaii ale bancherilor erau binecunoscute n acea vreme i se tia c puteau influena statele naionale prin extinderea sau retragerea creditelor. Aceast influen nu se limita la statele mici, precum sttuleele germane care au precedat crearea naiunii germane din anii 1870, ci putea privi chiar i marile puteri europene ncepnd cu secolul XVI. De altfel multe corporaii transnaionale din perioada secolelor XVI-XIX (Dutch East India Company, de exemplu) au fost create special pentru a se angaja n rzboaie n locul guvernelor, i nu invers.

Se poate deci spune c partidul nazist era mpotriva puterii corporaiilor multinaionale fa de statul-naiune. Aceast opinie anti-corporatist era comun cu cea a partidelor politice de centru-stnga i chiar cu grupurile politice anarhiste din partea opus n spectrul politic.

Este interesant de observat c partidul nazist avea o concepie foarte limitat despre economia internaional. Dup cum spune i numele naional-socialist, partidul dorea s ncorporeze resursele companiilor internaionale n Reich cu fora, i nu prin comer.

Din punct de vedere economic, nazismul i fascismul au multe legturi. Nazismul poate fi considerat ca fiind o subdiviziune a fascismului (toi nazitii sunt fasciti, dar nu toi fascitii sunt naziti). Printre aceste idei economice se afla controlul complet al guvernului asupra finanelor, investiiilor (alocarea de credite), industriei i agriculturii. Totui ambele sisteme continuau s existe, att puterea corporaiilor ct i sistemul de economie de pia n ceeace priveste preurile.

n loc ca statul s cear companiilor bunuri din producia industrial i s aloce materiile prime necesare la producia lor (ca n sistemul comunist/socialist), statul pltea pentru aceste bunuri. Aceasta permitea preului s joace un rol esenial n ceea ce privete informaia n legtur cu lipsa de bunuri sau necesarul de capital n tehnologie sau munca pentru a produce bunuri.

De asemenea o structur sindicalist superficial era prezent n corporaii - att partidul fascist german ct i cel italian au nceput lupta politic fiind micri sindicale ale muncitorilor, dar devenind dictaturi (n cazul german, regim totalitar). Ideea s-a pstrat n timp, anume un control al statului pentru eliminarea conflictelor poteniale din relaiile dintre patronat i muncitori.

Toate aceste teorii au fost folosite pentru a justifica rezultatele totalitare, de ur rasial i opresiunea folosind toate mijloacele statului. Acestea sunt pe scurt:

Naionalism etnic, inclusiv definiia germanilor drept ras stpn (Herrenvolk)

Rasismul i antisemitismul

Anticomunismul

Anticlericismul

Eugena (omorrea raselor sclave i a celor parazite pentru a purifica rasa stpn)

Principiul conductorului (Fhrerprinzip) era un element cheie n ideologia fascist, n care conductorul simbolizeaz ntruparea micrii politice i a naiunii. Simbolul nazist era svastica n sensul acelor de ceasornic. Aceasta era considerat de mii de ani ca fiind un simbol al norocului i al prosperitii. Multe popoare din lume au (sau au avut) svastica drept simbol, inclusiv indienii, grecii, romanii, celii, evreii i dacii. Hitler se pare c l-a preluat prin filiera hindus.

Cel mai proeminent nazist a fost Hitler, care a condus Germania n calitate de Cancelar (prim-ministru) ntre 30 ianuarie 1933 i pn ce s-a sinucis, la 30 aprilie 1945. n timpul lui Hitler, naionalismul i rasismul au fost combinate ntr-o ideologie i politic militarist de stat care servea propriilor sale eluri.

Relaia dintre nazism i cretintate poate fi descris ca fiind complex i controversat. Hitler folosea simbolistica cretin pentru propriile sale scopuri, dar rmne sub semnul ntrebrii msura n care Hitler se considera cretin. Unii scriitori cretini l considerau ateu, ocultist sau chiar satanist, iar familia lui Hitler se pare c avea i precursori evrei.

Muli preoi catolici s-au opus nazismului din cauza incompatibilitii lui cu morala cretin. La fel ca i oponenii politici, muli din aceti preoi au fost trimii n lagre de concentrare. Dar ierarhia superioar a bisericii inclusiv papa Pius al XII-lea a acceptat n relativ linite aceast doctrin, i nc i n ziua de astzi mai exist interpretri n sensul complicitii papei.

Nazismul este de multe ori confundat cu fascismul. Nazismul chiar preia unele elemente din fascism: dictatura, iredentismul teritorial i bazele teoriei economice. De exemplu, Benito Mussolini, fondatorul fascismului, nu era antisemit pn s intre in alian cu Hitler, de la care provine rasismul prezent n nazism. Dictatorul spaniol Francisco Franco folosea des cuvntul fascist pentru a desemna pe cei care se opuneau comunismului.

Ctre sfritul secolului XX, micri neo-naziste au aprut n mai multe ri din lume, ca de exemplu n Statele Unite, Germania i alte ri europene. Aceste tendine sunt deseori asociate cu tinerii skinhead. De asemenea, n multe ri din Europa vestic s-a observat n ultimul timp o cretere a importanei partidelor naionaliste (Austria, Frana; n Germania unele partide cu tendine neo-naziste chiar au ctigat prin alegeri cteva locuri n parlamentele unor Land-uri; partidele clar neo-naziste sunt ns interzise prin lege).

XII. ECOLOGISMUL

Ecologismul este una dintre ideologiile postmoderne care influeneaz la ora actual politica multor state democratice. Originile sale pot fi identificate la nceputul anilor '60, n statele occidentale, cnd apar primele organizaii i asociaii care i propun aprarea i protejarea mediului nconjurator fa de agresiunea civilizaiei contemporane.

n privina denumirii, termenul ecologie s-a impus n atenia opiniei publice occidentale mai ales dup 1970, iar n Europa central i de est cu precdere n ultimele dou decenii. O serie de evenimente cu un puternic impact social precum celebrele maree negre sau accidente nucleare n frunte cu cel de la Cernobl (26 aprilie 1986) au zguduit din inerie opinia public i a introdus treptat ecologia n rndul preocuprilor individului i comunitilor. Se redescoperea astfel un concert i un nume vechi de peste un secol.

Crearea lui este atribuit biologului german Ernst Haeckel (1834-1919), iar data de natere este considerat anul 1866, pe cnd acesta funciona ca profesor la Universitatea din Sena. De altfel, prima sa meniune cu valoare de certificat de natere se gsete ntr-o not de la pagina 8 a lucrrii Generalle Morphologie der Organismen (Berlin, 1866), sub forma: ...sekologie... tiina economiei, modului de via, a raporturilor vitale eterne reciproce ale organismelor, etc.

Construit precum termenul de economie, cel de ecologie deriv, n parte, din rdcina indo-european weik, care desemneaz o unitate social imediat superioar casei efului de familie. Aceast rdcin a dat sanskritul veah (cas), latinul vicus (cartierul unui ora, burg) i grecul oikos (habitat, acas). Ca atare sekologie a fost construit pe baza a dou cuvinte greceti: oikos i logos (logia), (discurs). Etimologic deci, ecologia reprezint tiina habitatului, respectiv o ramur a biologiei care studiaz interaciunile dintre fiinele vii i mediul lor. Dar, evident, semnificaiile sale au fost mult amplificate i diversificate de-a lungul timpului.

Astfel, ntr-o lucrare a lui P.H. Ochsen a fost lansat ipoteza c inventatorul termenului ecologie ar fi fost filozoful i scriitorul american Henry David Thoreau (1817-1862), contemporan cu Haeckel. Filozof transcendentalist, acesta a fost, totodat, i unul dintre cntreii vieii n natur. Dup cum se cunoate, transcedentalismul, ilustrat mai ales de filozoful Ralph Waldo Emerson (1803-1882), este o filozofie impregnat de panteism n care natura e perceput deopotriv ca un mijloc de uniune cu Dumnezeu i ca o sfer imperfect unde se cuvine transcede.

n mod curent, se consider c o bun definiie trebuie s ne permit recunoaterea sigur a obiectului definit. i din acest punct de vedere, Haeckel rmne un clasic. Definiia sa, cuprins n aceeai lucrare care a lansat termenul i conform creia Prin ecologie nelegem totalitatea tiinei relaiilor organismului cu mediul, n sens larg toate condiiile de existen, constituie i n prezent fundamentul definiiilor acestei ramuri ale biologiei.

Dac omul de tiin german este naul de nume al ecologiei, fondatorul su pe coninut rmne, mai degrab, Charles Darwin, al crui discipol a fost. Cele dou lucrri ale acestuia Originea speciilor (1859) i Descendena omului (1871), formulau dou idei fundamentale ale ecologiei moderne: influena mediului asupra speciilor vii i apartenena speciei umane la lumea natural. Celebrul naturalist englez a relevat dependenele strnse i o stare de echilibru optim ntre diferitele specii de plante i animale. Cu o asemenea motenire, ecologia este astzi definit, de regul, ca fiind studiul relaiilor organismelor ori grupurilor de organisme cu mediul lor ori tiina interrelaiilor organismelor vii cu mediul lor.

Ecologismul a aprut n anii '70 ca o reacie la semnalele tot mai numeroase privind o serie de probleme ce vizau mediul. ntre acestea au fost: accentuarea polurii generale, mareele negre, micarea antinuclear, defriarea nesbuit a pdurilor intertropicale, accidentele tehnice majore, criza petrolului, distrugerea a numeroase specii de plante i animale, profeiile privind epuizarea materiilor prime minerale. La acestea s-au adugat contestaiile de ordin social de natur rasist (SUA, Africa de Sud), sau social-politice (concretizate n micrile studeneti din Frana n 1968), precum i penetrarea tot mai puternic n rndurile tineretului a ideologiilor de stnga, ca o reacie la exacerbarea industrializrii i a productivitii specifice societii de consum.

Cu astfel de motivaii au nceput s se constituie asociaii cu scop nelucrativ, independente, denumite n Frana organizaii asociative sau cum se spune acum organizaii neguvernamentale (ONG) dedicate rezolvrii problemelor de mediu. n curnd lupttorii pentru mediu pe trm obtesc i-au dat seama c nu vor putea realiza prea mult dac nu sunt implicai n structurile de putere ale statului, fapt pentru care unele din aceste ONG-uri s-au transformat n partide politice. Primul a fost Value Party din Noua Zeeland, ntemeiat n 1972, n anii '80 lund fiin partide ecologiste n toate rile Europei libere, iar dup 1990 i n cele ale Europei de Est .

Dac societatea ar fi recepionat n mod adecvat semnalele de lupt ale ecologitilor, poate c ei nu ar fi reuit s se impun ca for parlamentar n numeroase ri ale Europei. Ei au ntrunit ns asentimentul unei mari pri a electoratului, miznd pe civa factori psihologici ce agitau spiritele acelor ani: criza ecologic, frica de izbucnirea unui rzboi atomic i eecul partidelor de a face fa unui numr mare de probleme sociale, economice i politice.

n Germania de Vest, la numai patru ani de la nfiinarea Partidului Ecologist, n 1983, verzii au obinut 5,6 % procente din voturi la alegerile naionale i au obinut 26 din locurile din Bundestag. Partidul Ecologist din Germania de Vest s-a bazat pe o concepie ecologist, care sublinia nu numai riscurile polurii, dar i pericolul dezastrului ecologic ce ar fi produs de un rzboi nuclear. Faptul c verzii din Germania de Vest se situau pe o poziie antirzboi a constituit o surs important de voturi. Astfel, la alegerile din 1983, votanii orientai spre pace, care nu erau neaprat preocupai de chestiunile ecologice, au gsit n Partidul Ecologist un mod de a-i exprima teama de izbucnirea unui rzboi.

Preocuparea verzilor germani pentru ecologie a reprezentat o piedic politic important, deoarece n acel moment n preajma alegerilor din 1983, omajul atingea cote alarmante, situaie tar precedent n istoria vestgerman.

O parte din verzii germani considerau c cea mai bun metod de a reduce degradarea ecologic este de a cobor nivelul activitii industriale, pe care ei o priveau ca pe un factor profund antiecologic i aceast credin a fost transformat ntr-o neglijare evident a cererii de noi locuri de munc, cu toate acestea mai multe slujbe nsemnau aducerea unui numr mare de oameni care s lucreze n fabrici poluante. n mod firesc omerii i muli ali votani care simpatizau cu ei, nu i susineau prin voturi pe ecologiti, deoarece problemele lor erau altele dect cele ecologice.n cadrul partidului ecologist german au existat o serie de nenelegeri i confruntri, probleme care au dus la o ruptur fundamental n interiorul partidului. Un grup a fost format de fundamentaliti, care aderau la ceea ce ei numeau principiile de baz ale ecologiei i anume: susinerea unei structuri sociale bazate pe unitatea cu natura, respect pentru toate formele de via. La o convenie a verzilor un membru al acestui grup a susinut o convenie care condamna masacrul miilor de broate n laboratoarele de biologie, comparndu-1 cu Holocaustul

Fundamentalitii mai sunt preocupai de combaterea polurii, sprijinirea unei tranziii spre resurse ce pot fi rennoite, tehnologii alternative soft i un mod de via apropiat de cele spuse anterior. Cellalt grup al verzilor germani este format de realiti. Acetia recunosc originile fundamentale ale problemelor ecologice i ale celorlalte probleme n politica economic. Sunt preocupai nu numai de tehnologia produciei i de impactul acesteia asupra mediului i a locurilor de munc, dar i de cine deine puterea de a guverna. Realitii germani ntreineau legturi cu sindicatele muncitoreti i majoritatea dintre ei au sprijinit alianele politice, cu social-democraii, de exemplu6.

n octombrie 1985, ruptura dintre fundamentalitii i realitii germani a luat o turnur dramatic. Conductorul verzilor realiti a fost de acord s se alture social-democrailor la guvernare, formnd astfel o coaliie, n ciuda obieciilor conducerii verzilor. Cretin-democraii i-au atacat pe cei din Partidul Social-Democrat pentru c au fcut o coaliie cu opozanii fanatici ai economiei de pia.

Istoria verzilor germani este o dovad vie a legturilor ce exist ntre ecologie i economie, i ntre acestea dou i politic. Ilustreaz, de asemenea, uurina cu care neputina de a nelege aceste legturi n mod corect poate duce la o politic, care se ridic n aprarea broatelor de laborator i nu n aprarea omerilor. Italia aduce un exemplu diferit de politic ecologic. La alegerile din 1985 ecologitii au organizat liste verzi de candidai i unii dintre ei au reuit s fie desemnai la guvernare. Cu toate c ecologitii italieni sunt puternic orientai spre problemele ecologice, majoritatea dintre ecologitii italieni mprtesc orientarea partidelor italiene spre stnga. Aceasta duce la o situaie de genul rou-verde, situaie n care chestiunile ecologice sunt mbinate cu un program politic de stnga. Astfel, listele verzi au devenit importante prin presiunea pe care o exercit asupra celorlalte partide i le determin astfel s adopte poziii favorabile problemelor ecologic.

n SUA politica ecologic a urmat un curs mai special. Aici, micarea ecologist face parte din fenomenul care, ncepnd cu cel de-al doilea rzboi mondial, a ridicat val dup val micri populare bazate pe anumite probleme precum lupta pentru drepturi civile, lupta mpotriva testrii armelor nucleare, lupta pentru drepturile femeilor, lupta pentru drepturile homosexualilor i lupta pentru pacea n lume. Aceste micri au mai multe lucruri n comun. Toate au aprut i s-au dezvoltat n afara scenei politice convenionale i au fost dominate de outsideri, precum Martin Luther King, Rachel Carson, mai degrab dect de figuri politice binecunoscute. Unele dintre aceste micri, printre care i cea ecologist, au obinut succese remarcabile - drepturi civile i legi ecologice, noi oportuniti de angajare pentru femei - toate au fost obinute prin activiti nonelectorale, prin maruri, demonstraii, lobby etc. n. continuare se pun ntrebri asupra viitorului ecologitilor pe plan internaional. La cteva decenii dup apariia lor pe scena politic ecologitii se confrunt n continuare cu o criz de identitate. Dac la nivel local i-au gsit un loc distinct, pe eichierul naional, mai ales cnd e vorba de participare la guvernare, poziia lor rmne oarecum incert, undeva la remorca partidelor de centru-stnga. n afar de Belgia, ecologitii n-au reuit n nici o ar european s treac pragul de 10 %. Cu toate acestea, ei au reprezentani n guvern, pe lng Belgia, i n Finlanda, Germania, Frana, Suedia i Italia.

Verzii europeni sunt n general anticapitaliti i adesea progresiti n probleme ca drepturile femeii i puterea abuziv a statului. Dar radicalismul lor din anii '80 s-a diluat n momentul n care au nceput s participe la guvernare, nvnd arta compromisului.

n esena sa, ecologismul propune o nou concepie referitoare la raporturile dintre om i natura, prin renunarea la activitile umane dunatoare mediului nconjurtor. Ca suport doctrinar, ecologismul se revendic din diferite orientri filosofice, unele chiar antagonice; dac unii ecologiti accept fundamentul religios, potrivit cruia ntreaga natur a fost creat de Dumnezeu, omul fiind o parte din aceasta, alii prefer o abordare pragmatic, conform creia lumea este un spaiu finit, iar omul trebuie s in ntotdeauna cont de faptul c resursele sunt epuizabile.

Consecina o reprezint existena unei varieti de programe ecologiste, de la cele care urmresc stoparea progresului tehnic i tiinific i revenirea la un mod de via natural, la cei care vor doar ncetinirea dezvoltrii tehnologice pentru a se ajunge la o cretere de tip 0 intre resurse i beneficiari sau la cei care militeaz pentru ecodezvoltare. Cei din urm, iniiatori ai micrii pentru ecodezvoltare, accept dezvoltarea tehnologic dar respectnd cerinele ecologice.

Datorit acestor filoane teoretice diferite, ecologismul poate fi plasat cu greu ntr-o parte anume a spectrului politic. Ecologismul nu este nici o doctrin de stnga, nici una de dreapta ci mai curnd o doctrin transversal, aa cum a fost caracterizat de mai multi teoreticieni. Aceast situaie se datoreaz i faptului c ecologismul ofer un rspuns parial la problemele lumii moderne. El nu rezolv nici criza ideologiilor i nici nu ofer soluii integratoare la provocrile contemporaneitii. Dezbaterea ideologic este ns oarecum adiacent, micrile ecologiste reuind s impun ateniei opiniei publice mondiale ntreaga problematic relativ la protecia mediului nconjurtor, exemplele cele mai elocvente fiind Declaraia de la Rio, adoptat n 1992, n cadrul Conferinei internaionale pentru protecia mediului sau Summitul Pamantului, care a reunit numeroi efi de state n anul 2000.

Paralel cu intensa dezbatere ideologic, micarea ecologist trece parial din sfera societii civile n cea politic cu scopul promovrii ideilor ecologiste n zona lurii deciziilor. Acest fapt a luat dou aspecte: constituirea de partide ecologiste, cazul Partidului Verzilor din Germania, nfiinat n 1980, i cea de-a doua form, care este n prezent universal rspandit, adoptarea tematicii ecologiste de ctre toate partidele, fie ele liberale, social-democrate, cretine sau conservatoare i integrarea ei n doctrina fiecrui partid. Partidele ecologiste din multe state occidentale au reuit, prin anii '80 i '90, s-i atrag un electorat propriu, fapt care le-a permis s participe activ la viaa politic att parlamentar ct i guvernamental. Urmrind propriile lor obiective, partidele verzilor particip la guvernare att alturi de partide de dreapta ct i alturi de cele de stnga.

Ce se ntmpl n Romnia? Dup 1989 s-au nfiinat mai multe partide ecologiste. Partidul Ecologist Romn, Micarea Ecologist Romna, Federaia Ecologist din Romnia sunt partidele de care romnii au mai auzit cte ceva, dar ele nu sunt singurele formaiuni care se revendic de la doctrina ecologist. n primii ani dup revoluie, acestea s-au bucurat de un anumit succes n cadrul electoratului, reuind s aib mai muli reprezentani n Parlament pn n anul 2000. Succesul s-a datorat, n primul rnd, confuziei de pe scena politic romneasc i nu unui program politic promovat de aceste partide. Se poate spune chiar c acesta a lipsit cu desvrire din dezbaterile publice. Partidele ecologiste nu au reuit s se impun ateniei opiniei publice nici prin doctrin, ceea ce nu poate fi un repro prea mare, innd cont c nici mcar marile partide din Romnia nu sunt preocupate de propria doctrin, dar nici prin problematica aparte pe care ar fi trebuit s o susin. Protecia mediului n Romnia rmne o problem acut, agresiunea mpotriva mediului nconjurator din perioada comunist fiind continuat sub alte forme dup 1989. n afara acestei deficiene de substan, partidele ecologiste din Romnia s-au remarcat prin lipsa de coeziune, fiind marcate de divizare, datorit unor orgolii i interese personale divergente. Lipsa liderului a fost i este una acut pentru aceast micare politic, preedinii partidelor ecologiste fiind persoane ori fr personalitate, fr audien public, ori implicate n diferite scandaluri, care au minat imaginea acestei micri.

n lipsa unui partid ecologist puternic n Romnia, ne-am atepta ca tematica ecologist s fie promovat de celelalte partide de pe scena politic romneasc. Dar acest lucru se ntampla numai la nivel discursiv. Toate partidele au la ora actual n programele lor prevederi speciale pentru protejarea mediului. n practic ns, nici unul dintre partidele care s-au aflat la guvernare nu a fcut prea mult pentru protecia mediului. Ceea ce s-a fcut a fost datorit constrngerilor Uniunii Europene, sau ca urmare a unor dezastre ecologice. Nu s-a fcut nimic din proprie intiaiv sau ca urmare a contientizrii la nivelul clasei politice a problemelor majore de mediu pe care le are Romnia.

XIII. FEMINISMUL

Feminismul este doctrina care preconizeaz ameliorarea i extinderea rolului femeilor n societate, n tot ceea ce ine de profesie, anse, relevan social etc.; micarea care militeaz n acest sens.

Feminismul i trage rdcinile, istoric, din micrile de eliberare i emancipare subsecvente Revoluiei Franceze. ncepnd prin a fi o variant de gen a doctrinelor fourrieriste sau saint-simoniene, feminismul ncepe s militeze pentru egalitatea de drepturi (v. micarea sufragetelor din Marea Britanie). Sub influena mai cu seam a operei Simonei de Beauvoir, dar i a scrierilor unor scriitoare proeminente precum Virginia Woolf care dezvluie condiia umilitoare i subaltern a femeii n societile moderne, feminismul i ncepe drumul n anii '70 ca micare militant (v. Women's Lib, celebr asociaie feminist din Statele Unite). Micrile feministe revendic dreptul esenial al femeilor de a dispune de propriul lor corp - i abolirea tuturor formelor de discriminare, social, profesional .a.m.d.

Feminismul s-a cristalizat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea dar a cunoscut o larg rspndire n secolul trecut1, fiind generat de cauze de ordin intelectual, moral i economic, de efectele iluminismului i ale Revoluiei franceze, de expansiunea capitalismului pe plan universal. Debutul su a coincis cu epoca revoluiei democratice i a reformelor politice2 n cteva din cele mai dezvoltate ri europene - Frana, Anglia - dar i n SUA. Ca micare internaional, feminismul n expresia sa sintetic i global ambiiona la un el mai general, propunndu-i s contribuie la progresul civilizaiei i fericirea umanitii, s lucreze pentru binele general i nu doar al femeii, a fost considerat unic form de progres social pe care istoria n-a nregistrat-o.

Conceptul de feminism vehiculat n epoc a cunoscut diferite interpretri concretizndu-se, n esen, n emanciparea femeilor sub aspect intelectual, moral, economic, social, politic sau instituional, care s duc la egalitatea cu brbatul n coal, familie, n viaa civil i social. Diferitele ipostaze ale feminismului afirmate n timp se includ i se presupun reciproc. Astfel, uneori se pornea de la necesitatea reglementrii prin lege a egalitii n cadrul familiei, premis pentru egalitatea n viaa civil i cea social. Ca urmare, feminismul este o micare n acelai timp social i politic, dar nu-i pot fi refuzate nici valenele culturale. n ipostaza sa culturalizant, feminismul presupunea emanciparea intelectual a femeii, ridicarea nivelului de educaie i instrucie, accesul la tiin, la nvmnt, art i cultur n proporie egal cu brbaii. Din aceast perspectiv feminismul a fost definit ca nzuin a femeilor culte din lumea ntreag ctre o via nou n favoarea sexului lor i n total egalitate cu viaa public a brbailor. Modul n care problematica sa a fost pus - n opoziie cu interesul brbailor - a impietat asupra evoluiei micrii. Ca problem social ns, nu comport doar recunoaterea drepturilor femeii, susinut de femei culte dar i nevoile femeilor din popor. Aspectul politic al problemei implic participarea femeii la viaa de conducere. Excluderea ei din viaa public, echivalent cu excluderea unei jumti a naiunii, devine o imposibilitate: ...intrarea femeii n viaa de conducere a statului apare ca ceva firesc. Lupta femeilor pentru realizarea acestui drept - feminismul - nceteaz a mai fi privit ca o glum intelectual sau ca o insurecie. Aceasta implic acordarea dreptului de vot femeilor, cerin care a devenit suportul mucrii feministe engleze.

S-a operat o distincie ntre feminismul nceputurilor (secolul al XVIII-lea) i feminismul sfritului de secol XIX, la care s-a ncercat echivalarea cu conceptul de socialism. Astfel, denumindu-l pe cel din urm feminism absolut, proclamat pentru prima oar n istorie de socialismul modern cel dinti apare ca o tendin pe care socialitii o numesc cu dispre feminism burghez i care a fost deja schiat de Revoluia francez.. n acest sens este semnificativ Congresul din Grad (1893) la care s-a aezat semnul egalitii ntre cele dou concepte: socialism i feminism.

n accepiunea sa modern, feminismul aparine secolului n care spiritul asocierii i ideea de solidaritate au triumfat. pretutindeni n Europa, micarea feminist a debutat n prima jumtate a secolului al XIX-lea. S-a transformat i a devenit mai bine organizat, evolund spre asociaionismul de tip modern fundamentat pe criterii social-profesionale sau naionale spre a doua jumtate a secolului trecut.

Feminismul pe plan internaional se cristalizeaz n Frana, unde, ca urmare a unei moiuni (Declaraia drepturilor femeii) adresate de cteva femei Adunrii Naionale n 1789, forul revoluionar a decretat sexul feminin se bucur de aceleai avantagii, drepturi i onoruri ca i sexul masculin.

Revoluia, proclamnd egalitatea civil a celor dou sexe a inclus ntre datoriile statului i pe aceea de a se pune n sistemul general de instrucie public i instrucia femeii. ns Constituia din 1793 care prevedea egalitatea cetenilor n faa legii, indiferent de sex, nu a intrat n vigoare niciodat. Mai mult chiar, n faa proliferrii reuniunilor de femei ntre anii 1792-1793 - Societatea femeilor republicane i revoluionare, Amicii Constituiei - care revendicau egalitatea politic, Comitetul Siguranei generale a interzis cluburile feminine. Dintre revoluionari, Condircet a fost partizan al feminismului, plednd pentru acordarea dreptului de vot acestora. Dup ce activitatea de propagand s-a intensificat, simpatizanii din rndul brbailor s-au angajat n sprijinul revendicrilor feministe: Emile de Girardin, Victor Hugo, Alexandre Dumas fiul, Chateaubriand. Micarea ctig n extensiune prin nrolarea n rndurile ei a teoreticienilor socialiti utopiti, prin nfiinarea de organe de pres (Gazette de femmes).

Dac un jurnal de mod ar putea fi considerat expresie a presei feministe, atunci am marca debutul acestui gen publicistic n Frana chiar la mijlocul secolului al XVIII-lea, cnd apar Courrier de la Nouveaute, Le journal des Dames i ceva mai trziu, Cabinet de Modes.

Cu siguran ns, evenimentul care a fcut s se vorbeasc despre o pres feminist n adevratul sens al cuvntului a fost revoluia francez. Devenite ceteni, femeile i creeaz propriile lor ziare, menite s le promoveze idealurile: Les Annales de l Education et du Sexe (1790), Les Eveniments du Jour (1791), La Feuille du Soir i Le Journal de Dames et de Modes.

Cel mai revoluionar ziar feminist al vremii, care s-a revendicat drept jurnal de legislaie i jurispruden a fost La gazette des Femmes. n coloanele sale se milita pentru recunoaterea divorului, acordarea dreptului femeii de a practica diferite meserii considerate masculine i abolirea pedepsei de adulter.

Revoluia din 1848 reactiveaz micarea feminist i sub aspectul organizrii sale. Dac la nceput, femeile i fac cunoscut cauza prin intermediul cluburilor revoluionare - Club Lyonnais, Club de lemancipation des Peuples - treptat i constituie propriile asociaii, a cror denumiri le exprim interesele: Club de lemancipation des femmes sau Le Club des femmes.

Integrndu-se acestora, ziarul La voix des Femmes funcioneaz ca un loc de ntrunire i ntrajutorare, public situaia grea a femeilor n industrie i inegalitatea salarial la care sunt supuse i le susine revendicrile.

n consecin, urmrindu-se mbuntirea situaiei lor economice, s-au organizat ateliere pentru femei, dar i ateliere municipale, care i propuneau s prentmpine omajul feminin.

Dup proclamarea celei de-a doua republici, cnd revendicrile sociale i politice le sunt refuzate, spaiul emanciprii se reduce la cel al casei. Idealurile politice ale colaboratoarelor gazetei La Voix des Femmes se regsesc n La Politique des Femmes, un ziar ce s-a vrut n interesul femeilor. nfrngerea revoluiei a consemnat ns i decesul presei feministe susinute de femei. De acum nainte rolul de animatori ai presei feministe i l-au asumat brbaii. Se impun n acest sens LOpinion des Femmes, redactate de Jean Derouin i Le droit des Femmes fondat de M. Richer un sptmnal care, n cei 20 de ani de apariie a susinut instituirea divorului, necesitatea unei legislaii a muncii pentru femei, dreptul acestora de a susine examen de bacalaureat i de a urma cursuri universitate, de a exercita profesii rezervate brbailor.

Libertatea de care beneficiaz presa n timpul celei de-a treia republici (legea din 29.07.1881) relanseaz i jurnalismul feminist care nregistreaz odat cu dezvoltarea considerabil a audienei noi titluri: La Mode miniature feminine illustree, Le Mode miniature feminine illustree, le Petit Echo de la Mode, LEcho des Francaises, La Citoyenne, La Revue feminine, Le Journal des Femmes, La Femme dAvenir, Le Feminism chretien i La Fronde.

Ca urmare a congreselor socialiste desfurate n 1878, 1889, 1892, 1896, n care necesitatea reformelor civile i politice a fost frecvent dezbtur, se organizeaz numeroase societi, mijloace n obinerea egalitii politice a sexelor: Societatea pentru ameliorarea soartei femeilor, Liga pentru dreptul femeilor, Solidaritatea, feminismul cretin. ntre acestea, mai important pare s fi fost Uniunea francez a femeilor, asociaie independent de un partid politic sau religios, cu simpatizani n parlament, care militau pentru obinerea dreptului de vot.

Dei alura cultural n Frana a preocupat mai mult scriitorii brbai, se detaeaz tipuri de femei care rspndesc idei asemntoare celor socialiste: Rachel Varnhagen - aprtoare a drepturilor mamelor, care rspndete pentru prima oar teza individualitii personalitii i George Sand - susintoarea lozincii la femme libre - pentru care libertatea const n sfrmarea instituiilor societii.

Bogata literatur feminist - Jules Simon, E. Pelletan, Leroy - Beaulieu, Emile Girardin - i-a gsit aici expresia cea mai desvrit. La aceasta se adaug activitatea literar a feministei George Sand i rolul cu totul deosebit pe care l-a obinut presa feminist. Evoluia acesteia, de la revistele literare sau de mod, conduse de brbai, trecnd prin ziarele-eveniment scrise de femei sub impulsul aciunilor revoluionare (1789, 1830 sau 1848) pn la ziarele redactate de femei pentru femei, ilustreaz evoluia micrii feministe. Dac la nceput, prin tiraj i titluri, ele se adreseaz unei elite aristocratice, la sfritul secolului trecut audiena acestui gen de pres a sporit, odat cu creterea gradului de cultur, ca urmare a drepturilor civile dobndite de femei. Este cert c organizarea micrii feministe i presa feminist au fost doi factori care s-au influenat reciproc, determinnd dinamizarea mentalitilor i o relativ democratizare a societii.

n Anglia, la nceputul secolului al XVIII-lea apare primul mare cotidian modern The Daily Courant editat de o femeie - Elisabeth Mallet, fr ca aceasta s semnifice un nceput al feminismului englez.

Micarea feminist a fost inaugurat aici de Mary Wollstonecraft prin Vindication of the Right of Women (1792) care dezvolta acelai program ce reclama libertatea sexelor n numele libertii umane i a justiiei. n realizarea acestui scop erau revendicate reforme practice n materie de educaie, drept civil, penal i public. Dei petiia nu i-a atins scopul practic urmrit, femeile fiind n continuare private de drepturi politice, importana ei const n faptul c a iniiat micarea feminist n Anglia. Pornind de la acest document, n Anglia problema emanciprii intelectuale, civile i politice a femei a fost mereu prezentat. Specificitatea micrii feministe este dat de statutul privilegiat al femeii engleze, singura care nc sub regimul feudal beneficia de drepturi civile. Fenomenul a cunoscut ns o involuie, astfel c, spre jumtatea secolului al XIX-lea femeile au pierdut drepturile politice - fiind excluse din rndurile electorilor - i cele municipale. Urmare a situaiei existente, femeile engleze au luptat de-a lungul secolului al XIX-lea pentru redobndirea drepturilor pierdute. ntre acestea, dreptul la vot a devenit revendicarea principal. Micarea a ctigat de partea sa gnditori ai vremii - John Stuart Mill, care a prezentat Parlamentului un amendament prin care cerea substituirea termenului de brbat celui de persoan - i chiar oameni politici - prim-ministrul Gladstone. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea femeile se organizeaz ntr-o serie de societi cu caracter politic: Societatea pentru votul femeilor, London naional Society for Women Suffrage, cu 46 de filiale n provincie, Primrose League, Women s liberal Federation i Womens franchise League of Great-Britain and Ireland.

Riguros organizat la nivel naional, micarea feminist englez ader la sfritul secolului al XIX-lea la Consiliul Internaional al femeilor. n aceeai msur n care s-a validat n domeniul nvmntului, societile pentru nvmnt superior al femeilor au creat i n Anglia micarea feminist n domeniul instruciei. Spre deosebire de majoritatea rilor europene, unde micarea feminist a fost susinut mai mult sau mai puin de instituii laice sau ecleziastice, n Anglia rolul preponderent revine iniiativei private. Specific feminismului englez este i tenacitatea dus n lupta pentru a determina participarea femeilor la viaa politic i la instrucie, pentru acordarea drepturilor de care au fost private.

n acelai an n care n Marea Britanie Mary Wollstonecraft nainta Vindication of the Rights of Women (1792) n Germania a aprut scrierea lui Gottlieb care prefaa feminismul german prin revendicarea acelorai drepturi economice, civile i politice pentru femei i brbai. n fapt, micarea propriu-zis feminist german s-a dezvoltat mai trziu, la mijlocul secolului al XIX-lea cnd revoluia de la 1848 a impus un spirit nou fa de instrucie n general, la care a apelat i ideologia feminist. Un prim program al micrii feministe germane a fost dezvoltat la 1847 n cartea lui Robert Blum Vorwartz, care dezvolt ideea necesitii acordrii drepturilor politice pentru femei. Astfel, participarea la viaa statului nu este considerat un drept ci o obligaie a femeii. n egal msur, feminismul german i-a ncorporat i problematica educaiei, plednd pentru necesitatea accenturii spiritului naional. Aadar, idealul de la care trebuia s porneasc educaia femeii era unui social i naional. La baza organizrii feministe au prezidat ns necesiti de ordin economic, ideea c numai organizarea muncii poate asigura o situaie mai bun femeii muncitoare. n susinerea revendicrilor specifice un rol important a revenit presei feministe, n primul rnd ziarul Frauen Zeitungeditat de Louise Otto, care a prefaat organizarea propriu-zis a micrii. Drept urmare, la 1865 s-a organizat Asociaia general a femeilor germane, cea mai veche organizaie feminist.

Odat cu 1880, micarea feminist german intr ntr-o nou faz, n care accentul cade pe instrucie i educaie, pe culturalizarea femeilor. Instrucia a fost pus tot n sprijinul emanciprii, ntruct se revendic cerina ca femeile s se cultive pentru ele nsele, s devin personaliti de sine stttoare pentru a realiza educaia, misiunea lor cultural. n realizarea acestui scop, s-a urmrit o mai mare participare la nvmntul tiinific n ciclul mediu i superior al colilor nalte de fete i necesitatea ca pregtirea profesional s fie susinut de stat. n avangarda micrii de emancipare cultural s-au situat nvtoarele, organizate n Asociaia general a nvtoarelor germane (1890). Activitatea desfurat pe acest teren a avut rezultate mai fertile dect pe cel al emanciprii politice. Astfel, n 1893 la Karlshruhe s-a nfiinat primul gimnaziu pentru fete, iar la nceput de secol XX la Universitatea din Heidelberg au fost primite primele fete.

Dezvoltat pe mai multe coordonate, n micarea feminist a crescut treptat interesul spre centralizare. A fost organizat un comitet provizoriu ce a redactat un proiect de statut i o chemare ctre toate organizaiile feministe din Germania pentru unificare. La apel au rspuns 34 de asociaii care s-au constituit n Liga asociaiilor feministe germane (1893) cu scopul mrturisit de a combate netiina, de a elabora un nou fundament moral al vieii. prin nfiinarea ligii, micarea feminist german autonomizat pn acum, s-a transformat ntr-o organizaie foarte bine individualizat, cu un statut aparte, depind etapa aciunilor filantropice.

Independent de aceast micare laic, feminismul s-a manifestat n Germania i n cadrul vieii confesionale prin organizarea unor asociaii asemntoare. pe teren confesional, micarea feminist s-a dezvoltat pe cele dou planuri: protestant i catolic, bazndu-se pe o reinterpretare a tradiiei cretine. Scopurile urmrite au fost identice cu ale micrii laice-politice i sociale privite ns dintr-un alt spirit. Micarea catolic mai unitar i-a gsit statutul n Enciclica papei Leon al XIII-lea (Arcanum divinae sapientae), iar n 1903 a reuit organizarea la scar naional prin constituirea Organizaiei catolice a femeilor din Germania. Micarea protestant a fost divizat ntr-o micare liberal i una conservatoare, cea din urm cu intenia de a integra aciunea laic celei confesionale. Faptul i-a pus amprenta asupra unitii i stabilitii micrii, care nu a reuit includerea tuturor femeilor protestante ntr-o organizaie naional. Ca urma, n 1895, micarea a grupat doar femeile evanghelice n Asociaia femeilor evanghelice, care a aderat la Liga asociaiilor femeilor germane. S-a impus astfel modificarea statutelor Ligii n 1910 i ca urmare, Liga i-a pierdut caracterul politic, fr a se transforma ntr-o organizaie confesional. n anii care au precedat primul rzboi mondial, Liga i-a extins domeniile de activitate, a repurtat succese n viaa economic i statal, a rezolvat noi probleme practice i teoretice care vizau micarea feminist. Dei istoria micrii feministe este n mare parte istoria acestei Ligi, independent de ea, n Germania au mai activat micarea feminist a social-democraiei, Asociaia femeilor catolice, asociaii profesionale - Asociaia general a nvtoarelor germane, Asociaia studenilor din Germania sau de caritate - Comitetul permanent pentru susinerea intereselor muncitoarelor, Asociaia german pentru ocrotirea sracilor i de caritate. Proliferarea asociaiilor a fcut imposibil unirea tuturor ntr-o organizaie la scar naional, fapt pentru care s-a urmrit gruparea micrii n organizaii teritoriale.

Aidoma micrii feministe sau engleze, micarea feminist german ader, prin organizaiile sale (Liga asociaiilor femeilor evanghelice) la organizaia internaional Liga Internaional a femeilor cu sediul la Londra. nceputul secolului XX aduce micrii feministe germane noi succese, att pe plan organizatoric (1912 la Berlin a avut loc un congres feminist care a reflectat unitatea feminismului german), ct i revendicativ, dreptul de vot devenind cerina cea mai presant. Ca urmare, n 1910 dieta din Wurtemburg a acordat femeilor dreptul de vot i eligibilitatea n Camera de Agricultur. Cu toat insistena cu care se revendic dreptul de vot n secolul al XX-lea, caracteristic feminismului german este pledoaria pentru instrucie, accesul la diferite meserii i mai ales necesitatea ca femeile s se cultive pentru ele nsele n vederea creterii gradului de educaie.

n centrul Europei micarea feminist debuteaz mai trziu, abia spre jumtatea secolului al XIX-lea. Excepie face Ungaria, ar n care existena unei problematici feministe a fost potenat de influena ideologiei Revoluiei franceze. Existena ei se manifest nc din 1790, de cnd dateaz trei documente n care se revendic participarea la viaa public i la instrucie. n aceste documente sunt sintetizate pentru prima oar principiile de baz ale micrii feministe maghiare. Din cadrul micrii se detaeaz cteva militante ale feminismului maghiar. ntre ele Mate Janosne dezvolt o pledoarie n favoarea sexului su, bazat pe ideea dreptului natural. De aici s-a dezvoltat ideea femeii - om care este o individualitate, o personalitate.

Acelai feminism trziu din centrul Europei caracterizeaz i rile nordice. Feminismul suedez, spre exemplu, impulsionat de opera lui Ibsen i politica regelui Oscar al II-lea s-a dezvoltat n ultimul sfert al secolului al XIX-lea. A fost perioada n care s-au nfiinat dou asociaii feministe care prin activitatea lor au realizat progrese n domeniul instruciei. Este vorba despre Asociaia pentru drepturile femeii cstorite asupra proprietii sale i Asociaia Frederika Bremen. Caracteristic feminismului suedez este moderaia sa, determinat n mare parte de atitudinea suveranului i a adunrii legislative care au nlesnit acordarea de drepturi femeilor.

Organizaiile feministe, parcurgnd drumul spre autonomie s-au aflat la nceput sub patronajul vreunei organizaii politice sau religioase. n majoritatea rilor i-au atras simpatizani din rndul gnditorilor vremii (Anglia - John Stuart Mill, n Frana - Victor Hugo, Chatebriand, Dumas-fiul) sau a oamenilor politici (n SUA - al aselea preedinte, John Quincy Adams a pledat pentru micarea feminist).

Politizarea micrii feministe la scar internaional este i consecina impactului acesteia cu micarea socialist, ce i-a incorporat problematica feminist, accentundu-i semnificaia social i politic. Una din direciile propagandei socialiste viza tocmai aceast categorie, antrennd deseori militantismul feminist n lupta pentru revendicri social-economice i politice generale. Cunoscuta lucrare a lui August Bebel Femeia i socialismul, a avut o audien excepional n toate rile, ilustrnd tocmai acest fenomen de politizare al micrii.

Secolul al XIX-lea a avut de nlturat o mentalitate bine construit prin sistemul educaional, care legifera superioritatea masculin, eliminnd posibilitatea fetelor de a frecventa cursurile liceale sau universitare. Educaia primit n familie dar i n coal, departe de a corecta acest sistem, a consolidat bazele unei instrucii inegale, bazate pe sex. n consecin, femeilor le erau rezervate locurile de munc considerate inferioare din spitale, sectorul social, n vreme ce brbaii, beneficiind de instrucia necesar, deveneau preoi sau funcionari civili.

ntr-o ncercare de a analiza componentele ideologice ale feminismului, ni se pare interesant modalitatea n care Karen Offen a abordat problematica n discuie, avansnd ideea raportului dual sub care poate fi privit micarea: individual i relaional. Sub aspect individualist, unitatea de baz a societii este considerat femeia (copilul), iar revendicarea major este de natur economic. Aspectul relaional consider cuplul unitatea de baz i pornete de la rolul femeii, subliniind necesitatea de a-i acorda drepturi conforme cu particularitile impuse de diviziunea sexual a muncii i de conceptele de familie, cuplu, mam-copil.

La sfritul secolului al XIX-lea micarea feminist era deja un fenomen de proporii universale, ce angajase majoritatea rilor i popoarelor din Europa i SUA, ntruct s-a resimit nevoia organizrii la scar internaional pentru a stimula contactele ntre micrile naionale i lupta pentru drepturi ntr-un puternic factor de opinie.

Uniunea internaional a femeilor cu sediul la Londra, reunind principalele micri feministe naionale reflecta gradul de maturizare la care a ajuns micarea, dar i creterea ca pondere i nsemntate a micrilor naionale n viaa intern a statelor respective. De la afirmarea dreptului femeii la libertate, rostit de revoluia democratic universal la organizarea ei internaional, micarea feminist a parcurs o lung i complex evoluie, sub semnul progresului general n plan doctrinar i organizatoric, depind granie naionale, convingeri politice, origini sociale, confesiune sau nivel de instrucie i educaie, devenind una din principalele fore ale opiniei publice internaionale n preajma primului rzboi mondial.

H.,Kohn, The Idea of Nationalism: A Study in its Origins and Background, New York, Mac Millan, 1945, p.16.

L. Snyder, German Nationalism: The Tragedy of a People: extremist contra liberalism in modern German History, New York, Kenuikat Press, 1969, p.i.

B.C. Shafer, Faces of Nationalism: New Realities old Myths,(New York, Harcourt Brace Jovanovich, 1972, p. 15.

A.D. Smith, National Identity, Harmondsworth: Penguin, 1991, p.14.

J.G. Kellas, The Politics of Nationalism and Etnicit, New York, St.Martins Press, 1991, p. 33.

E. Gellner, Naiuni i naionalism, Antet, 1997, p. 9-10.

N. Iorga, Doctrina naionalist, Bucureti, 1922

Atitudinea liberalilor fa de naionalism este mediat de atitudinea lor fa de stat. Orice stat implic, n mod necesar, un anumit mod de dominatie i represiune, lucruri pe care liberalii le detest, prin natura lor. Prin urmare, pentru liberali statul este un ru necesar, acceptabil doar pentru c absena lui ar fi pentru individ un lucru i mai ru. n acest sens, a fost introdus contractul social pentru a legitima statul, singura for capabil s mpiedice rzboiul tuturor mpotriva tuturor i s garanteze libertile individuale. Dar ce fel de stat? Astzi, este de la sine nteles c liberalii prefer statul democratic oricrui altuia. Ei au ajuns la aceasta concluzie treptat: baza social a liberalismului fiind dintotdeauna una elitist-aristocratic, ei s-au temut tot timpul de demos, privindu-l drept o amenintare la adresa libertii. n cele din urm ns, au fost nevoiti s accepte i s respecte, cu anumite limite, vointa majoritii. Dar, voina majoritii nclin adesea spre o doz mai mare sau mai mic de naionalism. Popoarele nsele ncep construcia democratic, atunci cnd le st n puteri, cu crearea unor state naionale independente, care n cele din urm se pot dovedi mai mult sau mai putin ataate liberttii dect Vechiul Regim.

principalele lucrri: Theories of Nationalism, 1971; Nationalism in the Twentieth Century, 1979: The Ethnic Origins of Nations, 1986

Pentru Gellner, naionalismul este un principiu politic care statueaz congruena dintre unitatea politic i cea naional, i un sentiment care sancioneaz principiul politic; vezi Ernest Gellner, Naiuni i naionalism. Noi perspective asupra trecutului, Antet, Bucureti, 1997, p.9.

E.J. Hobsbawm, Naiuni i naionalism din 1780 pn n prezent, Arc, Chiinu, 1997, p. 21.

A.D. Smith, Ethnic Origin of Nations, Oxford, Blackwell, 1986, p. 215.

E. J., Hobsbawm, loc. cit.

Ibidem, p.10.

Horovitz concepe grupurile etnice ca nite suprafamilii ale unor descendeni fictivi, deoarece etnia este compus, pentru membrii acestor grupuri, din familii nrudite legate ntre ele printr-o filiaie mitic i strmoi comuni. Aceast legtur dintre familie i naiue este o constant n mitologiile naionaliste. Vezi D. Horovitz, Ethnic Groups in Conflict, Berkeley, University of California Press, 1985, cap.2.

Cele mai utilizate simboluri panslave au fost HYPERLINK "/wiki/Culorile_panslave"culorile panslave (rou, alb i albastru) i imnul panslav, HYPERLINK "/w/index.php?title=Hei%2C_slavi&action=edit"Hei, slavi

Pentru detalii, Jeliu, Jelev, Fascismul, Bucureti, 1992, Adolf Hitler, Mein Kampf, Bucureti, 1993; Hannah Arendt, Originile totalitarismului, Humanitas, Bucureti, 2006; Mark Robson, Italia: liberalism i fascism 1870-1945, Editura All, Bucureti, 1997; James Gregor, Feele lui Ianus. Marxism i fascism, Univers, Bucureti, 2001; Jean Claude Lescure, Fascismul i nazismul, Editura Institutul European, Iai, 2002

Roger Eatwell, Review article on Defining the 'fascist minimum': the centrality of ideology, n Journal of Political Ideologies Vol. (1), 3, 1996, p.303

n limba romn, foarte util lucrarea lui Claude David, Hitler i nazismul, Editura Corint, Bucureti, 2002

spre exemplu, n lucrarea Neofascism terorism Noua Dreapt. Probleme vechi, ipostaze noi n lumea capitalist, Editura Politic, Bucureti, 1981

Lucrri sintetice: Marcian Bleahu, Doctrine politice. Ecologia politic, Ed. Polirom, Iai, 1998; Alexandru Ionescu, Ecologie i societate, Ed. Ceres, Bucureti, 1991; Mircea Duu. Drept comunitar al mediului, Ed. Economic, Bucureti, 1997

Traian Ungureanu, Antiraionalismul ecologic, n Idei n dialog, nr. 12(27)/decembrie 2006, p. 34-35.

Mircea Duu, Ecologismul noul umanism, n Sptmna financiar, nr. 91 din 18 decembrie 2006, p. 7.

The world ecology. Nature, 1959, p. 159.

Detalii la coord. Alina Mungiu-Pippidi, Doctrine politice - Concepte universale i realiti romneti, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 231.

pentru detalii, Shanley Mary Lindon; Narayan, Uma, Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe, Polirom, Iai, 2001; Otilia Dragomir, Mihaela Miroiu, Lexicon feminist, Ed.Polirom, Bucureti, 2002; Liliana Popescu, Politica sexelor, Ed Maiko, Bucureti, 2004; Oana Blu, Gen i putere, Ed. Polirom Bucureti 2006; Susan Gal, Gail Klingman, Politicile de gen n perioada postsocialist, Ed. Polirom, 2003; Mihaela Miroiu, Liliana Popescu, Condiia femeilor din Ronia ntre tradiie i nnoire, Ed. Alternative, Bucureti, 1999