Iacov_-_Privire_de_ansamblu_-_Lectie_de_studiu_-_1096.pdf

8/19/2019 Iacov_-_Privire_de_ansamblu_-_Lectie_de_studiu_-_1096.pdf

http://slidepdf.com/reader/full/iacov-priviredeansamblu-lectiedestudiu-1096pdf 1/4



Autorul epistolei 5oul 6estament menţionează câteva persoane care poartă numele %acov' 7stfel, %acov fiul lui 7lfeu,%acov tatăl lui 6adeu, %acov fiul lui 8e$edeu 1fratele lui %oan2, sau %acov fratele *omnului %sus suntcâteva nume care au fost propuse pentru a-l identifica pe autorul acestei epistole' *intre aceştia,primii doi nu joacă un rol proeminent, iar %acov, fiul lui 8e$edeu, a fost martirizat "n anul 99' Caurmare, Iacov, fratele 'omnului Isus, este considerat de către majoritatea istoricilor şi teologilor ca

fiind autorul epistolei care "i poartă numele'

Cu toate că "n timpul lucrării lui %sus fraţii Săi nu au crezut "n &l, %acov, alături de %uda, vor scrie "ncele din urmă, două dintre cărţile 5oului 6estament' ai mult decât atât, %acov ajunge să deţină opoziţie proeminentă "n cadrul $isericii din %erusalim, istoricul &use$iu afirmând, pe $aza tradiţiei,că a fost numit primul e%isco% al %erusalimului' (avel "nsuşi "l recunoaşte ca fiind unul din capii4isericii din %erusalim 1vezi ;al' /:<2, iar din relatarea pe care +uca o face conciliului de la %erusalim1=apte >: 02 reiese şi mai clar autoritatea pe care %acov o avea "n cadrul 4isericii'

Cu toate acestea, %acov nu se foloseşte de legătura sa de sânge cu %sus, nici de poziţia deţinută, cise prezintă "ntr-o postură umilă, aceea de rob al lui 'umne!eu &i al 'omnului Isus (ristos 1%acov

: 2' *atorită credincioşiei şi pietăţii faţă de +ege, precum şi consecvenţei şi dedicării "n rugăciune1se spune că genunc ii lui erau ca ai unei cămile, din cauza timpului petrecut pe genunc i2, avea ofoarte $ună mărturie "n cercurile iudaice, fiind supranumit Iacov cel dre%t) 6radiţia spune că a fostomorât cu pietre de către cărturari şi farisei, "n urma instigării marelui preot 7nanus, cel maipro$a$il "n anul /' 6ot tradiţia spune că, "nainte de moarte, a repetat cuvintele *omnului %sus depe cruce: *ată, iartă-i căci nu &tiu ce fac)))

Destinatari şi ocazia scrierii

*in primul verset al epistolei, aflăm că este adresată celor douăs%re!ece semin+ii care sunt m%ră&tiate' 7proape cu siguranţă, %acov foloseşte e)presia pentru a se adresa creştinilor evrei "mprăştiaţi "n (alestina şi Siria 1aflaţi n dias%ora @ "n original2' În sprijinul acestei poziţii vin şidescrierile din =apte A: şi : <, "n care +uca relatează despre "mprăştierea ucenicilor din cauzapersecuţiilor lui Saul 109 7*2 şi "n special 7gripa 199 7*2' *e asemenea, foametea profeţită de 7ga$ "n =apte :/B-0 poate fi un posi$il motiv al "mprăştierii şi, de asemenea, un motiv pentru ca%acov să le scrie acestor creştini confruntaţi cu atât de multă suferinţă'

Cu privire la data la care a fost scrisă, tre$uie remarcat că %acov nu face nici o referire la

controversa dintre iudei şi neamuri, dez$ătută la Conciliul de la %erusalim din anul 9< 1cf' =apte >2,nici nu pare să fie "n cunoştinţă despre scrisorile lui (avel "n care acesta tratează nepri ănirea princredinţă' &videnţele conduc astfel spre o datare timpurie a epistolei, undeva "ntre anii 99-9> şi seapreciază că aceasta a fost trimisă din %erusalim'

Structura şi mesajul epistolei %acov poate fi "nţeleasă cel mai $ine ca o predică "n care autorul tratează un su$iect după altul,uneori legându-l de cel precedent, ori de o temă menţionată anterior, iar alteori introducând "nmod a$rupt un alt su$iect' C iar dacă o structură logică deose$it de eviedentă este dificil de

descoperit, epistola este un "ntreg literar "n care fiecare capitol conţine "nvăţături ce contri$uie lamesajul unitar al cărţii' *e la "nceput până la sfârşit, epistola este un document creştin profundancorat atât "n "nvăţăturile lui %sus 1"n specialPredica de %e munte , cât şi "n pasaje şi personajec eie ale Dec iului 6estament'



+ema principală pe care Iacov o a,ordea-ă este aceea a unei credin.e trăite , o credinţă care esteproductivă c iar şi "n mijlocul necazurilor şi suferinţelor' (entru %acov, credinţa singură nu estesuficientă' &a tre$uie "ntregită prin fapte' Credinţa nu poate sta singură, ci "ntotdeauna va lucra "mpreună cu faptele' =aptele vin să dovedească, să confirme adevărata credinţă pe care cinevapretinde că o are'

%ntenţia lui %acov este aceea de a vedeaun creştin matur care trăieşte într#o comunitate matură ,un creştin căruia nu-i lipseşte nimic' /esăv rşirea este, astfel, un su$iect important şi care aparepe tot parcursul epistolei' *ar desăvârşirea 1perfecţiunea2 deplină nu va fi atinsă decât "n clipa "ncare vom ajunge "n ceruri' (ână atunci, creştinul tre$uie să reziste "n faţa numeroaselor "ncercări şiispite cu care se confruntă "n fiecare zi'

(entru a "nţelege corect perspectiva şi planul lui *umnezeu pentru viaţa noastră avem nevoie "nsăde "nţelepciune' Credinciosul este "ncurajat să caute şi să manifeste "n viaţa sa calităţile

în.elepciunii venite de sus% 7ceastă "nţelepciune este "nsă, una practică, pe care credinciosultransformat tre$uie să o arate "n vor$irea şi um$larea zilnică'

În toate acestea, Cuv ntul lui /umne-eu are un rol vital' Cuvântul este cel care are puterea să nemântuiască sufletele' (oţi dovedi că eşti un credincios transformat doar dacă te smereşti "n faţaCuvântului pentru a-l accepta, iar mai apoi dacă "l "mplineşti'

Impact şi relevanţă – De ce studiem Iacov +a prima vedere, se o$servă că %acov nu respectă tiparul tradiţional al unei epistole' În epistolelelui (avel, de e)emplu, acesta "ncepe de o$icei cu o prezentare dogmatică a argumentului său şi de

a$ia apoi trece la partea practică' %acov pare să renunţe la acest tipar şi a$ordează "n mod directaspectele practice ale vieţii creştine' *estinatarii lui cunosc "nvăţăturile creştine fundamentale'(ro$lema lor este "nsă eşecul de a le pune "n practică' Ca urmare, autorul se concentrează lanivelul trăirii practice de zi cu zi'

*e multe ori şi "n vieţile noastre ceea ce cunoa&tem depăşeşte cu mult ceea ce %racticăm ' %acov neva pune "n faţă o oglindă prin care să ne evaluăm trăirea şi să vedem "n ce măsruă trăim credinţape care o proclamăm'

7ceastă epistola ne va ajuta să "nţelegem %ers%ectiva lui 'umne!eu asu%ra slu irii ' 5e considerămşi noi, ca %acov,robi ai lui 'umne!eu ? Cu ce atitudine ne implicăm "n lucrarea lui şi cum neraportăm la fraţii şi surorile noastre? Care este motivaţia noastră @ dorinţa de afirmare sau odragoste sinceră de fraţi şi o smerire "naintea lui *umnezeu?

Provocare la rugăciune*espre %acov se spunea că avea genunc i de cămilăE! @ pro$a$il că petrecea mai mult timp pegenunc i decât "n picioare sau pe scaun' Stăm "n faţa unei epistole care ne provocă să practicămceea ce predicăm!' #are vom reuşi acest lucru fără să ajungem şi noi să avem genunc i$ătătoriţi!? 3ugăciunea "nduplecă inima noastră să se supună voii lui *umnezeuE 5u la "ntâmplare%acov se "nc eie cu un pasaj despre rugăciune'



alendar Iacov:1pot apărea modificări2

Lecţia TEXT TITLU

+ecţia 10 ' 2

%acov : %ntroducere @ (rivire de ansam$lu

+ecţia /1B' 2

%acov :/- / (erspectiva corectă asupra "ncercărilor

+ecţia 01 9' 2

%acov : 0- A (erspectiva corectă asupra ispitelor

+ecţia 91/ ' 2

%acov : <-/B (erspectiva corectă asupra Cuvântului

2.)11 Iacov ca% 1 /ec+ie reca%itulativă

+ecţia >1>' /2

%acov /: - 0 Credinţa manifestată "n relaţii

+ecţia 1 /' /2

%acov /: 9-/ Semnele vitale ale credinţei

+ecţia B

1 <' /2

%acov 0: - A 3elaţia dintre lim$ă şi inimă

+ecţia A1/ ' /2

%acov 9: - / 3elaţia dintre smerire şi "nălţare

02)01 Iacov ca% 2- /ec+ie reca%itulativă

+ecţia <1 <' 2

%acov 9: 0- B (ăcatul "ncrederii "n sine

+ecţia 1 ' 2

%acov >: - 7măgirea "ncrederii "n $ogăţii

+ecţia 1/0' 2

%acov >:B- > 4eneficiile "ncrederii "n *omnul

+ecţia /10 ' 2

%acov >: 0-/ (rovocare la mijlocire prin rugăciune

Iacov_-_Privire_de_ansamblu_-_Lectie_de_studiu_-_1096.pdf

Documents

Transcript of Iacov_-_Privire_de_ansamblu_-_Lectie_de_studiu_-_1096.pdf