Hronograful Istoria Lumii.sf .Dimitrie Al Rostovului1

7/27/2019 Hronograful Istoria Lumii.sf .Dimitrie Al Rostovului1

1/379


2/379

In usachiliei


3/379

ntru Slava Sfintei i Celei de o Fiin i de ViaFctoarei si nedespritei Treimi, a Tatlui i a

Fiului i a Sfntului Duh s-a tiprit acest

HRONOGRAFADIC NUMRARE DE ANI n zilele bine

credinciosului domn Mihail Grigoriu SturzaVoievod.

Cu blagoslovenia Prea Sfiniei Sale Veniamin Mitropolitul

Sucevei si Moldovei.Prin osrdia prea cuvioiei sale, Mardarie, Arhimandritul istareul Sfintei Monastiri Neamul i Secul. In TipografiaSfintei Monastiri Neamul, la anul 1837, aprilie 14.Hronograful a fost scris de Caldei, pe vremea lui Avraam, Ia anul 3500 de la

Facerea lumii. n anul 1000 dup Hristos, istoricul Gheorghe Chedrinul n

Constantinopol l traduce n limba greac; apoi Sf. Dimitrie al Rostovului l

traduce n limba rus; a fost copiat apoi la Iai n anul 1591, publicat n

Veneia la anul 1691. In anul 1821 l folosete Goethe n Germania. n anul1837 este tradus n limba chirilic de mitropolitul Veniamin Costache; dup

155 ani apare n limba romn, la Editura Pelerinul Romn, ia Oradea, n

anul 1992 ediia 1, iar acum n anul 2005 ediia a 2-a .

EDIIA A Il-a

EDITAT DE MNSTIREAPQRTRIA", Jud. Satu Mare, Anul

2005Acest Hronograf sau numrare de ani s-a scr is de ct recaldei pe vremea lui Avraam, la anul 3500 dup zidirea lumii .Prin urmare este cea mai veche carte din lume. Din anul 3500pn la lisus Hristos sunt 2008 ani, iar de la l i sus Hristos pnl a n oi s un t 2 00 5 a ni , a du na i f ac 4 01 3 a ni d e c ircu la i e aHRONOGRAFULUI. M oi se a scr is p ri me le 5 C r i : F acerea ,Ieirea, Levit ic, Numeri i Deuteronom la anul 4108 dup zidirealumii. Lumea s-a folosit 4108 numai de Sfnta Tradi ie, din gurn gur. Vechiul Trstament esre scris de 3405 ani. Din anul 4108pn n 2005 sunt 3405 ani.

NAINTE CUVNTARE CTRE CITITOR


4/379

L a t oa t p ar tea i ub it oa re d e H ri st os - b iser iceasc ip ol it iceasc, cel or m ar i i cel or m ic i - d nd srut area nHristos , rugm pe Ace lai Dttor de harur i, s le dea tot

fericitul bine i tot sporul sufletesc!S nlm Slav Celui slvit n veci Dumnezeu, Care de lanceputul zidiri i noastre i pn acum, i de acum pn las f r it ul veacu lu i, n u ncet eaz a p ur ta g ri j p ri n m ii inenumrate chipuri pentru mntuirea suf letelor noastre. i deaceas ta l m ur it ns i cuv in te le C el ui ce S- a cob or t d insnur ile Tatlui ne adeveresc, z icnd: Tatl Meu pn acumlucreaz i Eu Tucrez" . i cu adevrat nvederat se poatecunoate de f iecare drept s lvi tor , lucrarea Bunului nostruStpn, c nu este alta, fr numai mntuirea noastr.

Deci i eu avnd sarcina arhipstoriei i a purtri i de gri j,pentru punea oi lor celor cuvnttoare, tot chipul de si l in

am pus i nsumi i prin al i i , a se t lcui Cuvntul lui Dumnezeu,din fe lur i , de l imbi i cr i , mbr iate z ic de Maica noastrdrept -s lvi toarea B iser ic a Rsr itului , p recum i acestHRONOGRAF (adic scrierea anilor) a l Sfntu lui Dimit rie a lRostovu lu i, spre folosul i mn tu irea ortodoxului popor a lneamului romnesc.

Acest Hronograf ce este tlmci t d in l imba s lavon pe anoastr, privindu-l dar eu cu ochiul minii i vznd pe bogiaCuvntului lui Dumnezeu cel dintr- nsul i folosul ce se poatepricinui ortodoci lor ci t i tori , s-a poruncit , prin blagoslovenianoastr, a se da t iparului , ca s nu f ie lumina sub obroc, ci ns fe ni cul ti par ul ui, c a t ut ur or c el or ce r t ces c nt ru

ntunericul netiinei i a ndoieli i (nedumeriri i) , s le fielumin de povuire.Pentru aceasta, ortodoci lor, rugm pe dragostea voastr,

ca, cu bucurie i cu bra deschis, s primi i aceast de suf letfolositoare Carte, ce poate s detepte pe orice suf let t r ndavc e v a ci ti c u l ua re a mi nte. C ci ne nu s e v a m inun a dealctuirea aceasta ne leapt a brbatului acestuia , p l in deDarul lui Dumnezeu? C tiind el neputina f iri i omeneti celeide acum, a scris aceast minunat carte i a mpodobit-o cu totfelul de t i ine ca i cu nite roade din mul i pomi, adic dinfelur i de Hronografe, p recum s lavone, evreieti , g recet i,romane i leeti i din alte l imbi, i a urzit-o n trei chipuri:

Mai nt i a pus temelia, de la nceputul facerii lumii n scurt.Al doilea, ntmplrile mprailor vremii aceleia.Al treilea, pe nravnicele nvturi pentru orice patim.i att l ndulcesc pe sufletul cit itorului, nct ca un magnet

pe f iecare suflet l trag spre cea mai mult i mai deas cit ire.Dec i s nu se ara te cu ngreu iere f iecare de a - i c t iga

aceast de suf let fo losi toare i de multe t i in e nvtoarecarte. i ca una ce prin multe osteneli i sudori este alctuit,precum nsu i s fntul scr iind ct re un ieromonah a l cur i imprteti, zice: Eu cu ajutorul lui Dumnezeu am nceput ascrie Hronograful i degrab l -a f i isprvit de a f i scris dupobiceiul alctuitori lor de hronografe. Ci eu nu cu acel scop lscr iu , c i sub chipul de hronograf iau nu numai nvtur i leScriptur ii , spre nvtura i fo losul o i lor cuvnttoare, ca


5/379

asculttori i nu numai de spunerea istori i lor s se veseleasc,ci i de moral icet i le nvturi s se foloseasc; c aceastaeste dator ia mea, aceasta este a mea chemare, acesta este

lucrul meu. ns nu pot lucrul cel nceput degrab a-l isprvi, nunumai pentru greutatea lucrului, ci i pentru neputina trupului,c desele mele neput ine pe condei d in mna scr i i toru lu i lsmulg i pe scri itor n pat l arunc; i pe l ng aceasta, ochi ipuin vd, iar ochelari i i mai pu in ajut, iar mna scri i toruluitremur i lungimea nopi i pu in mi folosete, iar ocrmuireatreptei mele mi scurteaz ziua".

Deci vedei, cit itorilor, osteneala acestui sfnt brbat i nu vlenevi i a cit i lucrul cel cu atta greutate alctuit . i prin multsil in pe a noastr l imb tlmcit i prin a noastr ndemnares-a i t ipri t . Fr numai rmne, ca asemnndu-v celor multosten itoare i nelep te lor a lb ine, s adunai mierea, cea

duhovniceasc, ca d int r -o grdin i l ivad mult n f lor i t nchipul Raiului , ca nvist ierind n suf letele voastre bog ia ceasuf leteasc, s v vesel i i nencetat dup mutarea cea de aicimpreun cu alctuitorul acestei cri , nduicindu-v de vedereafeei i a Slavei lui Dumnezeu ntru nesfri i i veci.

Rugndu-v i pentru mine cel ce snt al dragostei voastre deamndou fericiri le rugtor,

VENIAM1N Mitropolit al Sucevei i Moldavieinainte cuvntare ctre cititori, a Sfntului Dimitrie

n tire s fie, oricui s-ar ntmpla s priveasc-n sraca meaaceasta osteneal a Hronografului, cum c cele scrise aici, nu

cu o socoteal ca aceea s-a scris, ca adic prin t ipar n lume sse scoat i n t ru cunot ina crturar i lor oameni s se deaacelea, pe care toi , unii din sfintele bibli i , iar al i i din feluri dehronografe bine le tiu, pentru c ndestulate se afl t iprite peal te l imbi st r ine i pe a noastr cea s lavon scr ie cu mnhronografe cu is tor i i pe la rg . i nu mi se cdea mie , ca nhambarele cele prea pline s adaug oarecare puine grune, in rurile cele aptoase s torn un pumn de ap, nici lnghronografele cele pe larg s adaug acest numr de ani. Nici nu -mi era de nevoie s povestesc celor t iutori i s nelepescpe ce i b ine cunosctor i , c i pent ru a mea t i in i c i t i re nchi l ie , nu ca i cum nt r -adins d in mintea mea scr i ind cartea

aceasta pentru al i i , ci ca din multe cr i cele mai alese sprenvtura mea adunndu-le, m-am silit, cu ajutorul luiDumnezeu a scr ie aceast cr ticic . Iar dac aceasta i nminile altor cit itori de cri ar intra i de ar f i plcut cuiva, deaceia s se proslveasc numele Domnului, ntru Care sntem,vieuim i ne micm, grim i scriem.

ns s nu fie aceasta de mirare cititorului, c adic celescr ise a ic i , nu ' cu acel fe l de r nduial s-au scr is cu care seobinuiete a se mprai i popoarele ce au fost mai nainte lespuneau, iar aici ntre fapte, la oarecare locuri, i altele multefeluri dup ntmplare, unele t lcuitoare, altele socotitoare, iaral tele de obiceiuri nvtoare duhovnicet i vorbir i s-au pus.

Pentru c s-a scris - precum am zis - numai pentru sinemi, iceea ce se ntmpla undeva n t lcuiri le Dumnezeietii Scripturi


6/379

de se prea proastei minii mele a f i prea aleas sau folositoaresufletului meu, aceea o am i scris aici.

C precum cineva aur, argint , mrgritare i orice din cele

scumpe lucruri le pune ntr-un sicria, aa i eu adunnd dinmulte feluri, n singur crticica aceasta n scurt le-am pus, pec te am putut a le aduna i pe c te m-a s loboz i t vremea a mndeletnici ntru aceasta, naintea mea fi indu-mi alte lucrurispre ocrmuirea bisericescului jug ce s-a pus asupranevrednicie i mele. Iar Dumnezeu s le dea celor ce c i tesc icelor ce iau aminte, os rdie spre c it ire i nelegere nt ructigarea folosului sufletesc.

ntrebare: Pentru ce se cuvine cuiva a cit i i a tiDumnezeiasca Scr iptur i is tor ia cea d int r- nsa i cele lal tecri , unele nvtoare, iar altele istorice?

R spu ns : P en tru t re i p ri ci ni : 1 ) P en tru cun o ti n a l ui

D um nezeu; 2 ) P en tru a sa s in gu r nd rept are; 3 ) P en trupovuirea aproapelui.

1) Int i , pentru cunotina lui Dumnezeu:Domnul nostru l isus Hristos n Sf nta Evanghelie griete:

Cerca i Sc ri pt ur il e, c voi socot i i c n e le ave i v ia venic, i acestea snt care mrturisesc despre Mine" ( loan 5,39) . Prin t i ina dumnezeiet ilor cri se af l viaa venic. ice este v iaa venic? Fr dec t cunoaterea Adevratulu iDu mn ez eu ce lui ve ni c, pr ec um s ingu r Dum ne ze ia sc antrupat nelepciune Hristos ctre Tatl Su griete: iaceasta este v iaa venic, ca s Te cunoasc pe T ine UnulAdevratul Dumnezeu, i pe l isus Hristos pe Care L-ai t r imis"(loan 13, 3).

Iar aceast cunot in a adevratului Dumnezeu, de unde- ivine omului dac nu din Sf nta Scriptur? Pentru aceea vrndHristos Ucenicilor Si cunoscut s le f ie i prin propovduirealor ntru cunotina a toat lumea s vie, mai nt i le-a deschislor mintea ca s neleag Scripturi le, i simpli necrturari i -aales la Apostol ie , iar crturar i i n e lep i i -a t r imis pe e i lapropovduire.

2) Pentru a sa singur ndreptare:Sf ntu l Apostol Pavel scr ie ct re sf ntu l T imotei aa: Din

tineree sfinitele Scripturi le ti i , care pot s te nelepeascntru mntuire" (2 Tim. 3, 15). Iar artat este ce ndrepteaz peom, l povuiete i spre mntuire de mn l duce: aceastaadic a ti Dumnezeiasca Scriptur. Pentru aceasta Sfntul loanGur de Aur ne ndeamn zicnd: Cri le cele sfinte n mini sle lua i , i folosul ce este ntr- nsele cu mare srguin l ve ipr imi . Pentru c de acolo se nate dobnd mult . Mai n t il imba prin c it ire ( n f rumoas l imb) se ndrepteaz , apo isuf le tu l p rimete duhovnicet i a ripi i se na l sus i custrlucirea Soarelui Drept i i se lumineaz. Iar ctre aceasta:precum s imi toarea p ine nmul ete puter ile t rupu lu i, aaci t i rea d suf letu lu i putere. C hran duhovniceasc este itare-l face pe suflet, i mai statornic i mai nelept, nelsndu-l

pe el s se prind de pat imile pcatelor, ci uor i ntraripatfcndu-l pe el la Cer l mut" (Sf. loan Gur de Aur, Cuvntul 29la Facere). Pn aici cel cu Gura de Aur. Iar alt nvtor -sfntul


7/379

loan Damasch in , de ace lai folos care se face d in c it ireacri lor griete aa: Precum pomul cel rsdit l ng izvoareleapelor, aa sufletul cel adpat din Dumnezeiasca Scriptur. Se

ngra i rodul copt i d: Credina Ortodox, i cu frunze de -a pururea verzi - z ic adic cu fapte plcute fui Dumnezeu - senfrumuseeaz i spre dumnezeiasca lucrare cea plcut lui

6

D um nezeu i spre ved en ia cea n et ul bu ra t , i ct re ceanetulburat dumnezeiasc g ndire pr in g nduri d in Sfinte leScripturi ne alctuim. Pentru c chemare a toat fapta bun intoarcere dinspre toat rutatea ntru acestea aflm. i iariacelai , spre ndeletn ic i rea cr i i, ndemnndu-ne z ice: Sbatem prea frumosul rai al Scripturi i celei cu bun miros, preadulce, prea frumos, care prin cntri le celor gnditoare de totf el ul , d e p ur t to are d e D um nezeu p sr i r sun u rech il e

noastre i at ingndu-se de inima noastr i scrba o mngie,iu imea o al ineaz i de bucurie pururea f i i toare o umple" (Sf .loan Damaschin, Cartea 4; pentru Credin, cap. 18) . Pn aiciDamaschin.

Iar ce fel de pagub se izvodete din necit irea i net i inacri lor, o arat sfntul Atanasie al Niceii ( iari aceea i sfntull oan G ur d e A ur ), z ic n d: Precum cu n ep ut in i est epmntului celui cu ploaia neadpat ca s creasc spice, mcardei de o mie de or i de s-ar semna, tot astfel minteaneadpndu-se cu Dumnezeiasca Scriptur, nu-i este cu lesnirea face vreun rod (duhovnicesc) mcar i o mie de cuvinte de art ur na ci nev a ntr - ns a. D ec i m ar e r ut at e e ste , a nu tiScripturi le i ca un dobitoc nepriceput a f i , cci nenumraterut i se nasc din net i ina Scripturi lor. De acolo au rsritv t m ri le c el e m ar i e re ti ce , de a col o vi a a ne gr ij ul ie,ostenel ile nefolositoare, orbiciunea sufleteasc, nelciuneadiavoleasc. Cci precum cei orbi la ochi i t rupet i nu pot sum bl e pe ca le a c ea dr ea pt , tot a stf el i ce i c e nu ti uDumnezeiasca Scriptur, nici nu privesc la razele ei , adeseorise poticnesc i a grei pururea snt sil i i" (Sf. Atanasie, Cuvntla Sf nta Scriptur; aceasta i la Gur de Aur la tr imiterea luiPavel) . Pn aici Atanasie i Gur de Aur.

Iar se nva omul bine i cu Dumnezeiasc plcere a vieui,din chipul celor ce mai nainte au vieuit cu bunt i , pe carenu n a l t f e l poate c ineva s le a f le f r numai n is tor i i l eDumnezeiet ii Scr ipturi , cele b iser icet i i pol i tice. Pentruaceea i binecredinciosul mprat Alexandru Macedon, f iuluisu Leon nelep tu l i r ndu ia , z ic ndu-i n car tea Vasi leMacedon, 1", - se aduce spre ntrire de la Baronie -Scripturilefaptelor celor vechi totdeauna a le ci t i s nu te lenevet i , cntru acelea vei afla fr de osteneal pe cele ce ali i cu multosteneal le-au aflat i de acolo pe ale celor buni cele bune, iarpe a le ce lor r i pe ce le re le lucrur i l e ve i p r icepe . La fe l is ch imb r il e c el e n m ul te f el ur i al e v iei i om ene t i irsturnri le lucruri lor i nestatornicia lumii acesteia, i cea a

mprailor lesnicioas cdere o vei cunoate i ca n scurt szic: pe ale celor rele lucruri pedeapsa ce le urmeaz, iar pe alecelor bune rspltirea o vei ti . Deci de cele rele vei fugi ca s


8/379

nu te ajung cumplita rzbunare (de la Dumnezeu), iar pe celebune le vei iubi , i cu singur lucrul le vei isprvi pe ele ntrus ine i , ca s te n vr edn ice ti a c ti ga pe ntr u d nse le

rsplt irea cea bun" . Acesta este aezmntul f iu lu i luiMacedon. .%3) Pentru povuirea aproapelui:Iari Sfntu l "Apostol Pavel scrie ctre sf ntul T imotei ,

zi c nd : To at Scri pt ura est e d e D um nezeu i nsuf la t ifolosi toare spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare,spre dojenire" (2 Tim. 3, 17) . Cret inescul om dator este dupDumnezeiasca porunc s iubeasc pe aproapele ca pe sinei.Iar de trebuie s- i iubeasc ca pe sinei , deci i pe mntuirealui, ca i pe a sa s o doreasc i s-o caute dator este. Pentruc acesta este cel mai ncredinat semn a l d ragostei celeiadevrate, mai mul t dec t toate a l te facer i de b ine ce se fac

trupului , adic: pe cel prost a- l nva, pe cel ce greete a- lndrepta i pe sufletul cel ce piere a-l cuta i a-l dobndi spremntuire. Iar cel ce nu se grijete de mntuirea aproapelui, nu-liubete pe dnsul ca pe sinei , nici nu are dragoste adevratctre Dumnezeu. Ci va zice cineva: mi ajunge mie ca de sinemis caut, iar nu i de altul ! Destul mi este mie ca de mntuireamea s-mi iau aminte , i a r nu i de mn tu i rea a l to ra s mgrijesc. Unuia ca acestuia i rspunde Sfntul loan Gur de Aur,zicnd,: (La nravnice nvturi ctre Corinteni, 25, 5; la Efes.4; la Coloseni , 5; F i l ipeni , 2 , 4) : De te vei lenevi de a purtagrij de fratele, nu vei putea ntr-acest fel s te mntuieti". iiari: Mcar pe toate de le-am isprvi, iar pe aproapele nu I-

am folos i, nu vom int ra nt ru mpr ie". i i ar i: Nici oisprav mare nu poate s f ie, cnd dobnd ntru al i i nu i-arda. Nu este destul brbatului mbunt i t ndreptarea sa spremntuire, dac i pe cei lal i nu- i folosete i nu- i ndrepteaz."Pentru aceea iari zice: Fiecare s caute mntuirea celor deaproape! Iar a cuta mntuirea celor de aproape este a folosiunul pe altul , precum nva Sf ntul Apostol Pavel: S z idi if iecare pe aproapele" adic s- l fo losi i . Iar fo losul se faceuneori din via mbunt i t, al teori din cuvnt , cnd omul nunumai singur cu Dumnezeiasc plcere vieuiete, ci i pe al i ispre cea plcut lui Dumnezeu via i povuiete, cu cuvintefolositoare nvndu-i, ndemnndu-i, dojenindu-i i sftuindu-i

ca s se abat de la ru i s fac bine".I ar i v a zi ce c ine va : Nu s nt Da sc l, n ici Pr eot, ni ci

Duhovnic, nici pstor de suflete, nu mi se cade mie a nva pecineva!

Unuia ca acestuia i rspunde Sfntul Teofilact: S nu zici8

nu snt Dascl i povuitor, pe al i i a- i nva i a- i folosi nusnt dator! Mini, pentru c Dasclii nu ajung pentru povuireatuturor cte unul, ci, voiete Dumnezeu ca fiecare spovuiasc i s z ideasc pe aproapele"-(La nt ia t r imiterectre Solun ce-o aduce spre ntrire de la Cornel ie) . Pn aici

Teofilact.Ci i n Legea Veche, Sf ntul David, mprat f i ind, oare n-aavut grij de folosul celor de aproape? Oare nu i-a nvat i nu


9/379

i -a povuit pe cei pctoi la lucruri bune? nva-voi pe ceif rd el eg e ci le T al e i cei n ec redi nc io i l a T in e se vor ntoarce" (Psalm 50, 15). Cu ct mai vrtos noi fi i i Noului Dar, a

o face aceasta datori sntem! Deci dac datoria cret ineasceste aceasta: ca s nvee unul pe altul i s-i povuiasc spremntuire , apoi cum se poate c ineva s nvee pe a l tu l , dacsingur nu va f i iscusit ntru Sfnta Scriptur, nici ti ind faptelecele vechi, cum va povui pe altul la calea cea dreapt, singure l net i indu- i ca lea sa unde merge? La unu l ca acesta semplinete pilda evanghelic: Orb pe orb de va cluzi,amndoi vor cdea n groap" (Matei 15, 14) . Deci dar pentruacelea ce s-au z is mai nainte trei motive, de trebuin i estefiecruia cit irea i nelegerea Dumnezeietilor Scripturi i alecelorlalte cri folositoare.

Iari n trebarea: Pentru ce a voit Dumnezeu s z ideasc

toat fptura cea din Cer (de Sus) i cea de pe pmnt (de jos)?Rspuns: Lui Dumnezeu Celui f r de nceput i f r desf ri t , mpratulu i tuturor veacuri lor , Celu i fr de moarte,Celu i Tare, Celu i n e lept , Celu i n Dumnezeiasca Putere iD om ni e > d esv ri t, n ic i o n ea ju ng ere av nd , n ic i spredesv ri rea Sa ceva t rebu indu-l , c i cu totul nt ru S ine indestulat, deplin, de prisosit , Mare, prea Ludat i prea Slvit ,nu-i era de nevoie, nici de vreo trebuin ca s zideasc lumeaaceasta vzut, cele de Sus i cele de jos, cele Cereti i celepmntet i , ngeri i i oamenii i toat fptura, ci toate aceleadin cea prea ndestulat ntru Dnsul Buntate i nelepciune iputere a le z id i a voi t, a r tndu-i Ato tputernic Tr ia Sa,

neajunsa nelepciune i necheltuita Buntate f i ind prea Plin deaceea, ca un pahar ce se prea vars, sau ca r u l cel aptos,care i trece malurile sale i adap vile pmntului, aa nsuiprea Bunul Dumnezeu, dintru pl inirea Sa cea prea ndestulatS-a revrsat spre z id i re , iar E l n imic nu S-a micorat . Cciprecum Sfntul Vasile cel Mare griete n Hexaimeron, cuvntul1: Cea mai mic parte a Puter i i Z id i torulu i este fptura. Cprecum olarul din meteugul su nmiite la numr vase fcnd,n ic i meteugul, n ic i puterea nu i-a che ltui t, tot ast fe l iZiditorul tuturor acestora, nu numai de o lume avnd puterea

9

cea fctoare, ci ndoit, fr de margine prea peste msur,p ri n s in gu r c li pi rea voi ri i, nt ru a f i adu s m r irea cel or vzute". Pn aici marele Vasilie.

Deci le-a z idit pe acestea nu pentru alta oarecare pricin, cinumai ca s aib cui nencetat s- i fac bine, mprtindu-ial tora b inele Su, d nd d in cele nedeertate i necheltu itevistierii ale Dumnezeietii milostiviri , prea bogate Daruri zidiri iSa le . Pent ru c bunu l nu se cunoate a f i bun , de nu se vampri la al ii , iar pe ct acela se mparte la ali i , pe atta maibine se cunoate a f i bun. Deci cunoscut fcndu-i Domnulpe a Sa ne m rgi ni t Bun t ate , Mi la, bu na Voi re , a z iditnelegtoarea fptur, ca ei adic s i se mprteasc

facerile de bine.Aceasta i Sf ntul Grigorie Teologul socot ind-o, griete ncuvntul la Naterea lui Hristos: Nu era Buntii lui Dumnezeu


10/379

destul aceasta, ca, adic numai ntru singur a Sa privire sSe mite; ci se cdea a se revrsa binele i a iei, pentru ca lamai muli binele s-i fac".

Deci z id i rea Lui cea ne legtoare - ngereasca f i re i ceaomeneasc z ic - de negritele Lui faceri de bine de-a purureandulcindu-se, s-L cunoasc pe El Ziditor i de binefctorulsu i s-L iubeasc pe Ei i s-L slveasc i s-imulumeasc i s I se nchine Lui i cu credin s-i slujeascLui. iar mai vrtos f irea cea de lut omeneasc, spre care dupaceea m ai m ul t d ec t spre ng er i s -a revrsa t B un t at eaZiditorului prin ntruparea Cuvntului, s-i tie pe Ziditorul su i s c read n t ru D n su l i s se l i p easc d e E l cu t o a t dragostea, i mulumitoare f i ind de at ta negrit a Lui Mil,bine s-i plac Lui n toate zilele viei i acesteia, ndejde avnds c ti ge de l a Bu n ta te a L ui fe ri ci re a c ea ve ni c i

mprtirea Dumnezeietii Lui Slave, ntru mpria Lui, cusfini i ngeri.ntru Slava Lui Dumnezeu Unuia n Treime

ntru cinstea Preasfintei de DumnezeuNsctoarei i a tuturor Sfini lor,

NCEPEM HRONOGRAFUL (SAU SCRIEREA

ANILOR)Spun n scurt faptele de la nceputul Facerii lumii pn la

Naterea iui Hristos, f i ind adunat din DumnezeiascaScriptur i din feluri de hronografe i scriitori de istorii

greceti, slavoneti, romneti, leeti, evreieti i altele,ntru nceput a zidit Dumnezeu Cerul i pmntul" (Fac, 1, 1)10

i adncul cel ntunecat al apei, sau precum grecii i zic haos",care era amestecare nedesprit a stihii lor, ntru care pmntuiera nevzut i nempodobit, cu apele adncului i cu ntunericulaco peri t f ii nd , p recu m zi ce S cr ip tu ra : i nt un er ic e radeasupra adnculu i" (Fac. 1 , 3). D ec i l e- a z id it p e ace leaDomnul Atotputernicul dintru nimic i dintru nefiin le-a adusntru fi in. Iar din acelea dup aceea i pe celelalte zidiri deSus i de jos, n ase z i le fcndu-le, le-a scos de fa. i erantia fptur nevzut ntru adnc, ca o smn i prg afptur i lor care avea s se scoat de acolo . C precum cndsocotim vreo smn sau smbure sau vreun pom din grdin,zi cem c est e nt r- n su l rd c in a i p om ul i r am ur il e ifrunzele i f lori le i roduri le, nu ca i cum acelea iat snt , cica i cum au s f ie aco lo , c nd ace l s mbure ar rsr i i a r crete, tot ast fe l cea de Dumnezeu z id i t nt ia fptur saumaterie era prg fpturi i celei lal te. Deci Cerului i era nt iam at er ie apa , i ar p m n tu lu i g ro si mea cea nchega t , saugrunzul. Iar dup aceea, prin Dumnezeiasca porunc despritf ii nd apa d e n oroi , p m n tu i d e cer , s -a a r ta t n m ij lo cvzduhul i s-a luminat focul , apoi cele la l te fptur i cu a lor

rnduial i vreme au mers.Iar ncepnd Ziditorul a aduce ntru svrire i ntru podoabpe fp tura cea nt i nevzut i nempodobit, mai nt i a


11/379

porunci t ca s rsar lumina d in ntuner ic . C precum unmeter n miezul nop i i scul ndu-se voiete s lucreze ceva,aprinde mai nt i luminarea ca s vad pe cele din casa lui, aa

i Preaneleptul Ziditor Dumnezeu, mcar dei este i a toatevztor , vz nd pe cele ce s nt n t ru ntunecatul adnc ca pecele ce se af l n lumin, ns mai nt i ca o lumin n cas, aaprins lumina z i lei , ntru ntunericul cel adnc, z icnd: S sefac lumin. i se fcu lumin".

Aici uni i socotesc a f i z idi i ngeri i , ca si cum mpreun culumina i-a zidit Dumnezeu si pe ngeri (Augustin n Cuvntul 38a lui Corneliu), i Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie Teologul iAmbrozie la fel i Sfntu l loan Damaschin (Cartea 2 PentruCredin) , Grigorie ( la Naterea lui Hristos) , leronim ( la Isaiacap. 14) , Becan i cei lal i ( la t ratatul 3 pentru ngeri) , aceastase scr ie i n cartea Toiag": i socotesc pe aceia a f i z id i i

dintru nceput mai nainte de toat zidirea: Pentru c se cdea(zice Damaschin) ca mai nt i f i ina cea de gnd s se zideasc,apoi cea simitoare, i atuncea din amndou omul".

Deci nu este cu necuviin ca i pentru ngeri s zicem puinceva, pentru cei mai simpli.

Pentru zidirea ngerilor, Sfntul Grigorie Teologul zice: Cumc au ieit din Dumnezeu, ca razele din soare, mai nainte de

n

toat fptura" . i s-au a lctu i t e i lumini a doua, s lu j i tor i lu iDumnezeu Luminii cele i d int i. iar Sfntu l Gr igorie Dialogulgriete: Au ieit ngeri i din Dumnezeu, precum scntei le dincremene, i z idindu- i pe ei Domnul dup Chipul Su (precummai pe ur m i sufletul omenesc) i diip asemnar enelegtori, de sinei stpnitori, nemuritori. ntru nceput i-alsat pe ei nedesvri i ntru fericire, nentri i ntr-un dar caacela, ca adic s nu poat ei a grei , ci le-a dat lor oarecarevreme, ntru care ca de nite de-sinei-stpnitori , deplin voiaavndu-i, puteau ca ori s slujeasc Domnului i s sporeascct ig nd Darul desvr i t , or i s nu s lu jeasc i s cad nmnia lui Dumnezeu.

ntr-acea vreme, unul din cei mai mari ngeri, prea nlndu-se cu mndria, a voit s f ie deopotriv cu Dumnezeu, c zicea nm in tea sa: La cerul cel m ai nt i ( un de est e Scau nu l l uiDumnezeu) m voi sui , i mai sus de ste le le ceret i mi voipune scaunul meu, i voi f i ntocmai cu Cel prea nalt" ( Isaia14, 13).

Iar pricina mndriei celei ngeret i , uni i din teologi o z ic ceste de acest fe l : Ca i cum ad ic Domnul Dumnezeu ar f idescoperit ngerilor Taina ntruprii Cuvntului, prin care aveaa se mpreuna Dumnezeirea cu omenirea, n Faa lui Hristos,cruia toat zidirea ngereasc este datoare a I se nchina. Deciunul din cei mai mari ngeri, care se chema de lumin purttor,vz n du - i n l im ea i s lava f ir ii sal e cel ei ng ere ti , isocot ind i s impl i tatea ce va s f ie a f i r i i omenet i cele i dern, s-a mndrit i a gndit s nu se nchine lui Dumnezeu-

Cuvntul , Cel ce avea s Se ntrupeze, i z icea ntru sine: Lacer m voi sui si voi f i asemenea Celui prea nalt".


12/379

I ar aceast socotea l a nger ilor de descoperi rea Taine intruprii Cuvntului, acei teologi o numesc din scripturaaceasta: Sfntul Apostol Pavel n trimiterile evreilor n capitolul

1 scrie: Iar cnd iari aduce pe Cel nt i Nscut n lume, zice:S se nchine Lui to i nger ii lui Dumnezeu" (Evre i 1 , 7 ).Aceast zicere iari asemuind-o, aduc dovad cum c de douori Fiul lui Dumnezeu s-a adus n lume: nt i , prin descoperireangerilor de ntruparea Aceluia, care au fost la nceputul zidiriingerilor; iar a doua, prin singura ntrupare. Deci n amndouacele aduceri s-a poruncit ngerilor ca s i se nchine Lui. ntrucea dinti - s I se nchine cu credin, ca adic s cread ntruCel ce avea s Se ntrupeze: Dumnezeu-Cuvntul , Cruia sntdatori s I se nchine; iar ntru a doua aducere s I se nchinecu singur lucrul , i pentru aceea Apostolul griete: Iar cndiari - adic a doua oar - aduce pe Cel nt i Nscut, artnd pe

cea de-a doua oar aducere, cea nt i care s-a fcut ngerilor12ntru nceputul acelora, apoi oamenilor la sfr itul ani lor". Decia r ta t este , cum c descoper it e ra ngeri lo r Taina n trupr ii .Aceeai asemuire o socotesc i din singure cuvintele lui Hr istos,Care a z is ctre j idov i : Vo i de la ta t l d iavo lu l s n te i i pof te leta t lu i vostru vo i i s le face i . E l uc iga de oameni a fost d in trunceput" ( loan 8, 14). Pentru c evrei i voiau s-L ucid pe Hristos.Deci dac evrei i ntru acea voire a lor urmau tatlui lor d iavoluluice lu i ce d in nceput era uc iga de oameni , se aduce dovada deaici , cum c diavolul d int i , ntru nceputul ngerie i sale, nc ntrua sa purtare de lumin fi ind, voia ca, pe Hristos, Cel ce avea s Sefac om, s-L ucid. Adic cu ucidere de oameni vrjmea asupraLui, ca de i s-ar f i putut lui s-L piard pe El i de nimic s-L fac.ns vrjmea, nt i inat f i ind pr in descoperire de ntruparea luiHr is tos, deci arta t era nger i lo r Ta ina n trupr i i. Aa vorbescteologi i aceia umbros i o asemuiesc.

Ci de vreme ce cei mai vechi , de aceia n-au scr is, deci n ic i noinu o ntrim.

ns t im, c pr in mndrie ngerul acela cu cei de un gnd ai si amniat pe Dumnezeu Ziditorul su, i a czut din ngereasca slav,p rin d reap t Judecata lui Dumnezeu surpa t f ii nd d in lumin lantuneric, din Cer n Iad, din ngerie n diavol ie. i a czut din cercu a treia parte din ngeri care de voie s-au adaus l ng el. De carelucru se scrie n Apocalips, 12, 4: Coada lu i a smuls a tre ia partedin stelele ceret i " care se nelege pentru ngeri i ce au czut cuSatana.

ntr-unui ca acela de Dumnezeu mni i tor pcat al mndriei, a intrandrznind ngerii aceia, cei lal i sf in i ngeri, car e cu SfntulArhistrat eg Mihail i cu ceilal i nceptor i de cete, au stat tare lngDomnul Dumnezeu Zid i toru l lo r i mpotr iv indu-se ace lu ia ce semndr ise, rzboi cu d nsu l fcur, precum se scr ie : Rzboi s-afcut n cer: Mihail i ngerii lu i rzboi fcur cu balaurul i surpatfu balau ru l cel mare" . Iar s fi n ii nger i c n ta re de b irui n cudnuire au cntat slvind pe Dumnezeu: Sfnt, Sfnt, Sfnt, DomnulSavaot! Atunci s f in ii nger i, ca n ite cred inc io i Dumnezeiet isluj i tori , au luat de la Ziditorul fericirea cea desvrit, pentru c l is-a dat lor un Dar ca acela, ca de atunci nicidecum s nu mai poat


13/379

e i a g re i na in tea lu i Dumnezeu, c i de -a puru rea vo ia Lu i ceasfnt s o svreasc, dup graiul Psalmistului : Slugi le Lui careface i voia Lui " (Ps. 102 , 32) . Iar cei czu i ngeri nt ru a t ta

mpietrire s-au bgat, nct ei niciodat nu pot s-i v ie ntrupocin. Iar nou s ne f ie a t i de aic i , cum c de la care se iaDarul lui Dumnezeu pentru pcate, acela vine ntru mpietrire i nicinu se mai gri jete de sufletul su.

nc i aceasta s-o tim, cum c i sfini i ngeri cei nt i dupdar f i i a i lu i Dumnezeu , nu fr de s lu jb au c t igat de laDumnezeu venica fericire a ngeriei , ci mai nt i i -au artatcredincioasa slujb Domnului lor, precum s-a z is. Cu ct maivrtos nou celor de rn i pctoi, ni se cade a ne osteni ,pn ce avem vreme, ca pri i acelora s ne nvrednicim!

Cel ce va voi s t ie mai mult despre sf in i i ngeri , s cauten Viei le Sfini lor la luna lui Noiembrie n 8 zile. Acolo din

destul s-a scris, iar nou aici la cea vzut zidire a ne ntoarceni se cuvine.

Iar rsrind Lumina ntru ntunericul adncului , a despr i tDumnezeu lumina dintru ntuneric si a numit lumina z iu, iarntunericul l-a numit noapte (Fac. I, 6). i a fost ziua aceeant ia, pe care noi acum o numim Duminic i Luna nti , caredup aceea s-a numit Martie i numrul lunii aceleia nt i .

Ci ca s nu nmul im cuvintele, povest ind cu de-amnuntulpentru zidirea i nfrumusearea a toat fptura cea vzut, decare din destul i pe larg, precum Sfntul Moisi n cartea sa cead in t i a Facer i i , aa i a l i i mu l i au scr is , ce l ce va vo i sciteasc Hexaimeronul Sf ntului Vasi le cel Mare i Cartea luiDamaschin (pentru Credin i pentru z id i rea lumi i ) la fe l iHronograful lui Dorotei Mitropoli tul Monemvasiei , care din celgr ec es c s -a t l m ci t n a ni i nu d em ul t ( nt ru m p r i ab in ecredi nc io su lu i mp rat A lexi e M ih ai lo vi ci ), i a lt el eslavonet i , i de alte ri Hronografe i scri i tori de Istori i . Iarnou ce n scurt am socot i t a scr ie , destul ne este a pomeninumai de*aceasta, cum c Ziditorul dup nt ia zi, ntru a douaz i , pe care no i acum o numim Lun i , p r in Cuvn tu l Su ce latotputernic, cerurile din apele adncului le-a scos, precum segriete n Psalmi: Cu Cuvntul Domnului , ceruri le s-au ntri ti cu Duhul Gurii Lui toat puterea lor" (Psalm 32, 6).

n ziua a treia care se numete de noi Mari , aducnd apelentru o mpreunare, a artat uscatul i l-a numit pmnt, i l-afcut pe e l s rsar semine i toat iarba i lemnele s lecreasc.

ntru a patra zi - pe care o chemm Miercuri - a fcut doilumintori mari pe cer: Soarele i luna; la fel si stelele.

ntru a cincea zi - care la noi se numete Joi - a zidit petii ij ivinele apelor i psrile din ap le-a scos.

n ziua a asea - care la noi este Vineri - a zidit f iarele, dobi -toacele si j ivinele pmntului , dup feluri le lor, iar pe urm detoate fptur i le , a z id i t pe Adam i pe Eva, i i -a dus pe e i nRaiul desftrii .

Iar n z iua a aptea s-a odihnit Dumnezeu de toate lucruri leSale, i s-a numit ziua aceea Smbt, adic odihn, cci S-a14


14/379

odihni t n t r - nsa Z id i torul i a sf in i t z iua aceea, precum sescrie despre aceasta n cartea Ieiri i n capitolul douzeci.

Deci t recnd Legea Veche, iar Darul cel Nou sosind, cinstea

i sf in irea Smbetei - a z i lei a aptea - a t recut la z iua nt i , aDumin ic ii , pentru cea nt r- nsa prea luminat nv ierea luiHristos.

Aa pentru z idirea fpturi lor tuturor celor vzute, care prinase ziles-au alctuit , n scurt vorbind, nu fr de folos vom face de amncepemcar puin ceva ntru acelea a ne nva, dup asemnarea luiDavidcel ce z ice: Cugeta t-am la toate lucruri le Tale, l a fap te leMini lor Tale m-am gndit" (Psalm 142, 5) . Dar ce avem s nenvm? A cunoate pe Dumnezeu i pe noi nine. Aa zice

Sfntul Vasile cel Mare: De ne vom deprinde ntru acestea, penoi nine ne vom cunoate, pe Dumnezeu vom nelege. Celuice ne-a z id i t pe noi ne vom nchina, Stpnulu i vom slu j i , peTatl vom proslvi, pe Hrnitorul nostru vom iubi, pe Fctorulde bine vom cinsti".

Un fi losof oarecare l-a ntrebat pe cuviosul Antonie cel Mare,vieuitor n pustiul Egiptului, care era om necrturar, zicndu-i:Cu ce te foloseti , printe, i - i mng i suf letul tu, l ipsit f i indde ci ti re a c r i i, di n c ar e s e fa ce f ol osu l su fl etul ui iduhovniceasca mngiere? Rspuns-a Sf ntul: "Cartea mea, o,f i losofule, este toat fptura cea vzut de Dumnezeu zidit, ioricnd a voi s citesc cuvintele lui Dumnezeu, pe acea carte,

de singur Dumnezeu alctuit, o pun naintea ochilor mei i cumintea mea m nv ntru dnsa i m folosesc i m umplu deduh ov ni cea sca m ng ier e, bu cu r ndu -m de Du mn ez euMntuitorul meu i slvesc Tria Lui cea atotputernic". nelepteste rspunsul cuviosului stare , carele pe toat fptura ceavzut a numit-o carte", n care carte Cerul i pmntul snt cadou foi, ntru care pe ct privim pe cea prea frumoas zidire alui Dumnezeu, pe attea slove avem care ne nva pe noi pentruDumnezeu. Oare frumos este cerul cu lumintori i si? Cu ctmai frumos este Cel ce a zidit cerul i lumintorii cereti! Buneste pmntul cu bog i i le sale? Cu ct mai bun este Cel ce azidit pmntul i toate cele de pe dnsul! Oare cu nelepciune

s n t a lc tu i te toate ce le de Sus i ce le de jos? Cu c t mainelept este Ziditorul Cel ce le-a alctuit pe ele.

nc o cunoatem i pe a noastr nevrednicie, socotind ctoate cele ceret i i pmntet i , pentru a noastr vremelnicv ia , ca s n e s luj easc n ou , zi di te i a lct ui te s n t d eDumnezeu, cu neasemnare mai bune n viaa venic cea

15

vi i toare, cu Darul Lui gt i te s nt nou celor de r n. Oarevrednici sntem noi de o Mil c aceasta Dumnezeiasc, praf icenu f i ind? i oare s ntem mulumitor i de at tea facer i debine ale Lui?

De asemenea i a l i mar i Pr in i i nvtor i ( care dupcuviosul Antonie au fost) cel mai sus pomenit Vasile al Cezareiii loan Gur de Aur, bisericet i Ierarhi , pe fptura cea vzut


15/379

C ar te au n um it -o . S f nt ul V as il e n H exai mero n ct re o mvorbete: Nu pentru alta oarecare pricin, de Dumnezeu te-aizidit , fr numai ca s f i i Organ al slavei lui Dumnezeu. Cci, c

i lumea toat, ca o Carte scris este, care povestete Slava luiDumnezeu, i pe cea ascuns i nevzut Dumnezeiasc Mrire,prin sine vestindu-i ie celui ce ai minte. Iar Sfntul loan Gurde Aur z ice: Cum c omul cel ce are suf let n e legtor (mainainte pn a nu fi cri le) avea fptura n loc de carte, care nmijloc se afl nainte".

Deci vrnd prea neleptul i Bunul Ziditor, fpturnelegtoare a face pe om, pentru care i pe toat lumea azidit-o i a nfrumuseat-o, osebit lui loc pe pmnt i mai ales,mai f rumos, mai cinst i t , ca o mprteasc cetate, ca celui ceavea s f ie mprat a tot pmntul, nainte i-a gtit lui Raiul celprea luminos - z ic - l - a rsd i t spre rsr i t , pent ru care i

Sf ntul loan Damaschin z ice aa: ( n cartea Pentru CredinaOrtodox"): De vreme ce avea Dumnezeu ca din cea nevzut i vz ut zi di re s- l zi deasc p e o m, d up C hi pu l S u iasemnare, ca pe un mprat i stpnitor a tot pmntul , i alc el or ce s nt pe d ns ul, nai nte i- a g ti t lui c a o c et atemprteasc Raiul, ntru care petrecnd el vieuind, fericit iprea bogat via s aib, pentru c este Dumnezeiescul Rai deDumneze iet ile mini n Eden sd it , ca o pz itoare a toatvesel ia i suf leteasc desftare. Pentru c Edenul dulcea"se t lcuiete, spre rsrit mai presus dect tot pmntul afl ndu-se, cu b in e p re fcu t vz du h, m ai sub i re i m ai l um in osstrlucindu-se, cu saduri de-a pururea verzi nfrumusendu-se,

plin de bun mirosi re i plin de lumin i frumusee mai presusdect toat simirea, i bunti care ntrec cugetul,Dumnezeiesc f i ind locul i vrednic lca al omului celui ce estedup Chipul lui Dumnezeu". Pn aici Sfntul Damaschin.

Frumuseea i podoaba celu i de Dumnezeu sdi t Rai , carel imb poate a o povest i , sau ce minte omeneasc poate a oa junge? ns dup dumneze iasca descoperi re ce s -a fcutoa re c ror a sfi ni v re dn ici, s e pov est et e di n pa rt e ce afrumoas podoab a Raiului , n Vie i le Sf in ilor. Cel ce va voi ,s caute la luna Octombr ie n dou z ile, n v ia a S fntuluiAndrei cel nebun; i n luna lui Noiembrie n 1 9 zile, n viaa

16

Sfntului loasaf mpratul Indiei; i la luna lui septembrie n 11zile, n viaa cuviosului Eufrosin. La fel i n Prolog n luna luiOctombr ie n 5 z ile, n povesti rea de veden ia egumenulu iCosma i n luna lu i Decembrie n 31 de z i le , n Cuvntu l celpentru o stare sf nt postnic, care pe tat l su n Rai l -av zu t, i ar pe m ai ca sa n i ad. i l a a lt el e m ul te l ocur i,frumuseea Raiului se istorisete.

Snt unii din tlmcitorii Sfintei Scripturi, care socotesc, cumc Raiu l, n care a fost Adam, acum nu se afl , c s-a st r icatprin potop, pentru c apele potopului , tot pmntul i pe celemai nalte locuri i muni i i -au acoperit , i nu numai z idir i le itot lucrul fcut de mini omeneti l-au risipit , ci i toate cele deDumnezeu sdite: copaci, pduri, dumbrvi, saduri, ca pe nitetrestie le-au aternut pe pmnt, drept aceea i Raiul


16/379

pmntesc, ntru carele a fost Adam ca i celelalte saduri prinapele potopului s-au stricat, care un an ntreg tot pmntul l-auacoperit . Iar cel de dup potop se numete Rai i se nelege

sim i r i lor omenet i , acela nu se socotete a f i pmntesc, c ioarecare d in ce le de Sus , sau n vzduh , sau n Cer , es teosebi t loc , spre odihna suf le te lor celor d rep i, care de laDumnezeu s-a gt i t celor ce din viaa aceasta se mut, n carei Sfntul Apostol Pavel a fost rpit .

ns Sfini i Prini cei de demult, precum Irineu, Iustin,Atanasie, Epifanie i al i i cu o unire zic pentru Raiul pmntesc,ntru carele a fost Adam, i acum este ntreg i nestrmutat, cpe Enoh ce l d rept i pe I l i e P roorocu l care v ie u iesc n e l( mpreuna cu d ni i ) a pz i t Domnul i pe acel loc de apelepotopului, pe care i pn acum l pzete ntreg. Pentru c del-ar f i necat potopul pe Rai, atunci fr de ndoial i pe Enoh

ce era nt r - nsul l -ar f i necat . Dei dup prer i le unora d inNeoterici cum c Enoh a fost rpit n vzduh, i acolo ar f i fostfost inut pn la ncetarea potopului , deci aadar n care Raivieuiete pn acum cu trupul Enoh i mpreun cu dnsul iI l ie? De a ic i se arat , cum c Raiu l de potop nevtmat s-apzit.

N u d e n ecrezu t est e i aceas ta , cum c ( s nt ) a lt e m ainfrumuseate i mai strlucitoare locuri, osebite dep m n tescul R ai , nt ru n l im ea i S lava C erul ui m ai cuapropiere, i care nu se pot cuprinde cu simiri le omeneti, dela Atotputernicul Dumnezeu r nduite spre odihna suflete lor celor drepte dup vrednicia f iecruia. Precum i n Evanghelie

ne ncredineaz: Cum c multe lcauri snt la Tatl Meu Celdin ceruri . Care i de la Sf ntul Grigorie Dialogul putem a nencredina. Pentru c ntrebndu-l Petru diaconul, de sntprimite sufletele drepilor mai nainte de primirea trupurilor? a

17

rspuns Sf ntul: Aceasta nu se poate z ice pentru to i drep i i ,cum c ndat dup ieirea din trup ar f i primi i n ceruri , niciiari a f i deprtate de cereasca primire sufletele celor ce ntrudesvrit dreptate s-au mutat de aici . Snt oarecare suf letedrepte, care de la Cereasca mpr ie s n t nt ru oarecarelcauri mai cu deprtare. Iar pricinii acesteia nu este alta, frnumai aceasta, pentru c oarecare neajungere au avut nt rudreptatea cea desvr i t , dar cum c suf lete le cele ce nt rudesv ri t d reptate au ie it d in legtur ile t rupet i i s n tprimite n slaurle cereti, aceasta mai mult dect lumina esteartat. Si celelalte pentru aceasta snt n cartea lui scrise.

Iar nou pentru aceasta ne este cuvntul, cum c snt i altel um in at e l ocur i ( af ar d e C er i o sebi te d e s im i to ru l ipmntescul Rai) ntru care se odihnesc suf letele sf in i lor. iaceasta se poate ti din istoria viei i Sfntului loan Gur de Aur,d up a crui s f r it , s -a d esco peri t l ui A de lf ie epi scop ulArabiei , care pe mul i sf in i nvtori bisericet i i -a vzut lalocuri luminoase odinnindu-se, iar pe loan Gur de Aur nu l -avzut acolo, i acesta a fost ntristat. i l-a ntiinat pe el, cumc loan s t na in tea Scaunului lui Dumnezeu, mpreun cuHeruvimii i Serafimii: caut pentru aceasta n Noiembrie n 13


17/379

zi le, la sf ri tul istoriei vie i i Sf ntului loan Gur de Aur. Si deest e c suf le tu l S f nt ul ui l oan G ur d e A ur s t na in teaScaunului lui Dumnezeu mpreun cu Heruvimii i Serafimii, iar

celelalte suflete ale nvtorilor (bisericeti) la alt oarecare locluminos se odihnesc, iat dar c artat se face de aici cum cs n t i a lte lcaur i pentru s fin i, a far de ns i LocuinaCerului.

ns i pmntescul Rai, nu fr de slluire ntru dnsul asuf le te lor s fin ilor se a fl. Pentru c i Sfnta Muceni Doroteia, dup sf ri tul ptimir i i sale , lui Teof il Scolast iculdup cum s-a fgduit i -a t r imis daruri din Rai , mere i f lori,simir i lor nelese, care nu ntru alt loc undeva, f r num a i npmntescul Rai au crescut. Din care i cel mai nainte pomenitcuviosul Eufrosin trei mere simitoare preotului le - a da t . c a re imncate au fost de frai . Deci dar pmntescul Rai es t e n t r eg i

sfini i se slluiesc ntru el.Dar f i indc Sf ntul Gr igorie Dialogul cel pomenit z ice coarecare suf lete drepte, cu deprtare a f i n deo s eb i t e l o c u i n ed e l a mp r ia C erur il or , p en tru a fl area n t r u d ns e l e aoarecrei l ipsi ri a d rept ii , acestuia a ic i s nu - i t r e c emnelegerea cea pentru cei ce ntru svrirea drep t i i cusuf lete le cele drepte (z ice) cum c aceea s nt n t r u C e r ea sc amprie. C zicnd el aceasta, cum c sufletele cele ce ntrudesvrit dreptate ieind din legturi le t r upe t i . ndat s eprimesc n slauriie cereti, aduce mrturie pe nsui Adevrull isus Hristos Cel ce n Evanghelie g r iete: C unde esteTrupu l, aco lo se vor aduna i vul tu ri i" (Luca 17) . Pe care

mrtur ie Sf ntu l Gr igor ie o t lcu iete aa: Unde este nsuiMntuitorul nostru cu Trupul cel luat, acolo fr de ndoial isuf letele drep i lor se adun. i Pavel fr a se dezlega i cuHristos a f i . C cel ce nu crede c este Hristos n ceruri, acelanic i pe suf letu l lu i Pavel a f i acolo nu- l va z ice. C e l (adicPavel ) pentru t rupeasca dez legare , i pentru cea n cerur islluire griete la 2 Cor. 5: tim, c de se va strica lcault rupului nostru acesta ce este pmntesc, z id i re avem de laDumnezeu, Lca nefcut de mn venic n cerur i" . Pet ruDiaconul a ntrebat pe Sf ntul Grigorie: De snt acum (precumzicei) sufletele drepilor n Ceruri. Deci ce este aceea, care sez ice pentru d ni i , cum c n z iua Judec i i i vor lua p latadreptii lor? A rspuns Sfntul: Acum numai sufletele lor, iaratuncea i cu trupurile lor Drepii vor lua Slava i fericirea, cai cu nsui trupul lor a se bucura ei, cu care dureri i ostenelipentru Hristos au rbdat . i pentru aceasta a lor ndoit slavscr is este: Pmntul su a l doi lea l vor moteni i vesel ievenic peste capul lor" ( Isaia 61) . Este i aceasta scr ispentru sufletele drepilor, c mai nainte de ziua nvierii , l i s-adat lor c te un vemnt alb i l i s-a z is lor: S se odihneascnc puin vreme, pn ce se va mplini msura soii lor lor i af ra i lor lor" (Apoc. 6) . i cei ce adic c te o hain au pr imit ,aceia la Judecat ndoite haine vor lua. Pentru c acum numaisufletele lor, iar atunci mpreun cu sufletele i cu trupurile lorntru Slav se vor veseli".


18/379

Dup alctuirea i nfrumusearea tuturor celor de sus i acelor de jos vzute z idir i , i dup sdirea Raiului , DumnezeuTreimea, Tatl i Fiul i Sf ntul Duh, ntru Dumnezeiescul Su

s fa t a zi s: S f ace m pe om dup Ch ipul n os tr u i d upasemnare, ca s stpneasc petii mrii i psrile cerului if iare le i dobi toacele i tot pmntul i toate j igni i le ce setrsc pe pmnt, i a fcut Dumnezeu pe om" (Fac. 1, 28).

Chipul lui Dumnezeu i asemnarea nu n trupul omenesc senchipuiete, ci n suflet, cci Dumnezeu nu avea trup.

Dumnezeu, este Duh netrupesc i suf letul omenesc l -a z iditnet rupesc , Luii asemenea, s ingur s tpni to r, nelegtor ,nemuritor, prta veniciei i- l nsoi pe el cu trupul, precum iS f nt ul D am asch in ct re D um nezeu g r iet e, l a T ro paru lngroprii: Mi-ai dat mie suflet prin Dumnezeiasca i de viafctoarea insuf lare , d in pmnt t rupu l z id indu-mi" . Dec i

suf letu l este chipul lu i Dumnezeu, de vreme ce are nt re i tputere, iar o f ire. Iar puterile sufletului omenesc acestea snt:19

Pomenirea, nelegerea, Voia. Cu pomenirea se aseamn luiDumnezeu-Tatl , cu nelegerea lui Dumnezeu-Fiul , cu voia luiDumnezeu-Duhul Sf nt . Iar precum ntru Sf nta Treime, mcardei snt trei feele, ns nu-s trei Dumnezei, ci Unul Dumnezeu,aa i n sufletul cel omenesc, mcar dei snt trei, precum s-azis, sufletetile puteri, ns nu-s trei suflete, ci un suflet.

ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu ce este n sufletulomenesc , deosebi re pun s fin ii Pr in i : Vas ile cel Mare nHexaimeronul su n vorba a 10-a; Gur de Aur la Facere" nvorba a 9-a; leronim n t lcuirea cea de la Proorocia lui lezechiiln cap. 28. Iar deosebirea este de acest fel: Chipul luiD um nezeu p ri met e suf le tul n v remea z id ir ii sal e d e l aDu mn eze u, i ar a sem na re a l ui Du mn ez eu ntr - ns ul sesvrete n Botez. Chipul n aceast socoteal, iar asemnarea n buna voire; Chipul n t ru stpn irea de s inei ,asemnarea n faptele bune, precum i Hristos n Evangheliegriete: Fi i asemenea Tatlui vostru Celui din Ceruri" . Iarasemenea cu b l nd e el e, cu b un t at ea , cu n eru ta tea icelelalte. Aa o socotete Vasile cel Mare: S facem om (ziceDumnezeu) dup Chipul nostru i dup asemnare: Pe unaadic prin z idirea lui Dumnezeu o avem, iar pe alta prin bunvoirea noastr o ndreptm, n cea d int i s tare ne este noudup C hi pu l l ui D um ne zeu a fi, i ar di n bu na v oi re ni s eisprvete nou dup asemnarea lui Dumnezeu a f i . i iari:Mie mi-a lsat (Dumnezeu) ca adic dup asemnareDumnezeiasc s f iu , deci pe cea dup chip , o am ca s f iucuvnttor, iar pe cea dup asemnare ca s f iu Cretin. S f i i(a z is Hristos) desvri i , precum i Tatl vostru cel Cerescdesvrit este (Matei 5) . Oare vezi , unde ne d nou Domnul,pe cea dup asemnare? Acolo, unde ne asemnm cu Dnsul,Care pe soarele Su l rsare spre cei r i i spre cei buni , iplou spre cei drepi i spre cei nedrepi. De urti vicleugul

i nu et i pomenitor de ru, nepomenind nvrjb i r i le cele dei er i, d e et i i ub it or d e f ra i i mp reun p at im il or , t e- aiasemnat lui Dumnezeu. De-i vei lsa vrjmaului tu din inim,


19/379

te-a i asemnat lu i Dumnezeu. Dac n ce fe l este Dumnezeuspre t ine pctosul, ntru acel fel et i i tu spre fratele cel ce i -a grei t ie, cu mi lostiv irea te-a i asemnat lu i Dumnezeu.

Drept aceea, pe cea dup Chipul ( lui Dumnezeu) o ai, adic dinceea ce eti cuvnttor, iar dup asemnare te faci din ceea cebuntatea o lucrezi". Pn aici Sfntul Vasile. Deci s tim, cumc chipul lui Dumnezeu este i n sufletul omului necredincios,iar asemnarea numai n cret inul cel mbunt i t . i cnd arg rei de moarte cret inul , a tunc i numai de asemnarea luiDumnezeu se l ipsete, iar nu de chip. i mcar i n munca ve-

20

nic de s-ar osndi, chipul lui Dumnezeu acelai este ntr- nsu!n veci, iar asemnarea a mai fi nu poate.

Erau nite eret ici , care se numeau antropomorf i , de carepomenete Sf ntul Epifanie, cum c t lcuind cuvintele acelea

Dumnezeiet i : S facem pe om dup Chipul nostru i dupasemnare, z iceau c Dumnezeu are t rup, cap, barb, m in i ,p ic ioare i toate celelal te mdulare, i cum c dup aceaasemnare a Sa l-a zidit pe om. nc snt i acum oameni proti,iar mai ales ntre rascolnici ca aceia, care o z ic aceeai , ca icum Dumnezeu ar f i z id i t dup Chipul Su capul omului , ibarba, i celelalte. Ci precum atunci antropomorf i i i erau frde minte, i ntre eretici socoti i i de la Biseric lepdai, aaacum acet ia nenelegtori snt i eret icete socotesc i delepdarea de la Biseric vrednici snt , ca cei ce nu t iu i nucred, cum c Capul lu i Dumnezeu i M in i le i P ic ioarele nuerau materialnice trupeti, ci nematerialnice duhovniceti, caresnt Dumnezeiasca lui Trie a toate i Stpnirea i Puterea inceptoria tuturor i inerea a toate i Fiina ceapretutindenea.

Iar pe antropomorf i i i dojenete Sf ntul Vasi le cel Mare nHexaimeronul su n vorba a 1 0-a, grind ctre dnii aa: Cumdup Chipul lui Dumnezeu ne-am fcut, s ne curim inima ceanecunosctoare, nelegerea cea nepedepsit, preri le pentruDumnezeu cele nenvate. De ne-am fcut dup Chipu l luiDumnezeu, deci care de un chip cu noi este Dumnezeu? Oareochi s nt la Dumnezeu? i urechi , cap, m in i i mdulare pecare ade? Pentru c se z ice n Scriptur c Dumnezeu ade.Oare picioare snt la Dnsul cu care umbl? Oare de acest feleste Dumnezeu? Deprteaz nlucirea inimii cea necuvioas,leapd de la t ine gndul cel netrebnic Mrimii lui Dumnezeu.Nenchipuit este Dumnezeu, nealctuit nu cu mrime (de stat)nefelur it , s nu nluceti chip la D nsu l, n ic i s micorezij idovete pe Cel Mare, nici s-L cuprinzi pe Dumnezeu cutrupeti cugete, nici s-L scrii mprejur cu mintea ta, pentru cnecuprins este cu mrimea. Cuget de cel mare i marelui s- iad au g i m u l t m a i m u l t i ce l u i m u l t n c i m a i m u l t i p ecugetul tu s-l ncredinezi, cum c pe cele fr de sfrit nu leva ajunge. Chip s nu cugeti, din Putere Dumnezeu se nelege,nimic nu este de acest fel ntru Dumnezeu n ce fel este ntrun oi , n u avem p e cel d up C hi pu l l ui D um nezeu n chi pu ltrupului nostru, pentru c stricndu-se trupul, chipul se pierde,deci nu ntru acest str iccios nestricciunea se nchipuiete.


20/379

Trupul crete, se micoreaz, mbtrnete, se schimb, ntr-altchip este n t ineree, n alt chip n btrnee, n alt chip este nbuna petrecere, n a l t chip n re le le pt imir i , n a l t chip este

temndu-se, n alt chip veselindu-se, n alt chip este n pace, naltul n rzboi, n alt chip este faa aceluia ce privegheaz i naltul a celuia ce doarme. Deci cum poate s se asemene cel cese schimb cu cel neschimbat? Iar ceea ce z ice: S facem peom dup Chipul nostru , pe cel d in luntru om l z ice. Pentrucare i Apostolu l griete: De se va st r ica omul nostru celdinafar, ci cel dinluntru se nnoiete n toate zilele" ( I Cor. 4,16) . Deci n luntru avem omul , i ndoi i oarecum sntem, iadevrat este ceea ce se z ice, c nluntru sntem. Pentru ceu dup omul cel dinluntru snt. Iar cele dinafar nu snt eu cia le mele s n t , cc i nu s n t eu mn , c i eu s n t cuv n t toru lsuf let , iar mna o parte a omului . Deci t rupul cel omenesc o

unealt este a suf letului , iar omul este domnitor chiar numaidup singur suf letul . i iari z ice: i muierea are f i ina ceadup Chipul lui Dumnezeu, ca i brbatul, de o cinste cu f irea,mcar de-i i mai slab cu trupul, ci n suflet puterea ei este, devreme ce de o cinste i este chipul dup Dumnezeu". Pn aicimarele Vasile.

Dintru ale cruia cuvinte pot s se nelepeasc cei de acumn oi ant ro po mo rf i i l ip oven i i s ti e, cum c C hi pu l l uiD u m n ez eu n u es t e n f a , n o ch i , n b u z e , n b a rb i ncelelalte mdulare vzute ale trupului, ci n sufletul cel nevzuti cuvnttor, nelegtor, de sinei stpnitor i fr de moarte.

Deci l -a z idit Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt , i a

suflat n faa lui suflare de via i se fcu omul n suflet viu.ntru zidirea lui Adam era nainte nchipuirea ntruprii luiHristos n pntecele Prea Curatei Fecioare. Aa socotete deaceea Sf ntu l Ambroz ie la Cuvntu l 38: Precum Adam a fostzidit din feciorelnic pmnt, aa Hristos din Mria Fecioara S-aNscut. Pertru c dac pmntul maica lui Adam, de nimeni nuera ara t , n ic i semnat - i a lu i Hr is tos Maic Fec ioar n -acunoscut brbat, nici semnare. Adam cu minile lui Dumnezeud in pmnt s -a z id it , Hristos prin Duhul S fnt n P n tece lefec ioresc s -a nchipu it . Amndoi s n t lucru l Unu ia TatluiDumnezeu, pe amndoi i lucreaz Maica, f iecare din ei este f iual lui Dumnezeu. ns Adam zidire este, iar Hristos de o f i in

mpreun cu Tatl de o fire Dumnezeu i Ziditor este. Pn aiciAmbrozie.

ntrebare: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc pe omdintr-o materie atta de proast, din lutul rnii?

Rspuns: Pentru dou pricini: Una, spre ocara i ruinareadiavolului , ca vznd at ta de proast i neputincioas z idiresuindu-se n Cereasc cinstea aceea, din care acela a czut, sse nf runteze i s se rump de zavist ie; a l doi lea, ca omultiindu-i prostimea sa, s nu se nale ntru mndrie.

22


21/379

Deci a numit Dumnezeu numele nt iului om Adam (Fac. 5, 2).n l imba evreiasc, Adam se t lcuiete om pmntesc, ori

rumn, de vreme ce din pmnt rou este zidit (Roietic sau nchipu l aurului ). I ar n cea greceasc se nelege; mieroscosmos", adic mic lume, cci din cele patru margini ale lumiicelei mari i -a luat numirea sa, de la rsrit, de la apus, de lamiaznoapte si de la amiazzi. Pentru c n l imba greac acelepatru margin i a le lumi i se numesc aa: Anatol i = Rsr i tu l ;Disis = Apusul; Arktos = Miaznoapte; Mesembria = Amiazzi .Din acele numiri grecet i , lund cele dint i , slova va f i ADAM.Deci precum, n numele lu i Adam s-a nchipui t lumea cea cupat ru margini , pe care Adam cu neamul omenesc avea s -olocuiasc , aa nt ru ace lai nume s -a nchipu it Crucea luiHristos cea cu patru margini, prin care avea mai pe urm noul

Adam - Hristos Domnul nostru, ca pe neamul omenesc locuitorn cele patru margini ale lumii, din moarte i din iad s-iizbveasc.

DDisis=Apus

Ziua n care Dumnezeu a z idit pe Adam (precum mai naintes-a pomenit) a asea zi era, care de noi se numete Vineri.

i n care z i a z id i t Dumnezeu f iare le i dobi toacele , n t ru

aceeai z i a z id i t i pe om, care cu d nsele se mprtetentru simiri. Pentru c omul cu toat zidirea cea vzut inevzut, cea materialnic z ic i duhovniceasc, mprtireare. Cu cele nesimitoare lucruri , are pe a f i . Cu f iarele i cudobitoacele i cu toate j ivinele adic pe a simi , iar cu ngeri iad ic pe a n e lege . ns nu cu nger i i fu z id i t omul , c i cufiarele i cu dobitoacele, i le este lor ca un mpreun nscut,cci c le este de o vreme i prea mult se aseamn acelora,precum de dnsul se griete n Psalmi 48, 12: Cu dobitoacelecele fr de minte i s-a asemnat lor". Care lucru mai luminosl arat Sfntul loan Gur de Aur, zicnd ctre om, n Cuvntulct re poporul Ant iohie i la Prolog pe Februar ie 6: Cum voi

p ut ea s te ti u p e t in e, o are o m et i cu adevra t? C n dmniindu-te loveti ca i catrul, nechezi ca i calul spre muieri,te hrneti ca ursul , i ngrai t rupul ca i taurul i ca vierul ,

Cele patru litere ale cuvntului ADAM Lacare vezi acest luminos chip aa:Anatoli=Rs ritul A


22/379

i i minte rul ca i cmila, rpeti ca lupul, te mnii ca arpele,vatmi ca i scorpia, meteugeti cu vicleug ca i vulpea, iarveninul vicleugului l pzeti ca i aspida i ca vipera, urtip e o am en i ca r sul i cel el al te". i acest cuv in el a l l uiAristotel pentru om nu este mincinos. Cum c ntre j ivini nueste mai bun jivin dect omul, cnd s-ar crmui cu nelegerea.Aa , nu este mai p roast , c nd neleger ii nu s -ar supune,pentru c atunci slbticia i cruzimea omeneasc o ntrece peiu imea tuturor f iare lor . Cci i f iare le uneori de facerea debine ce l i se face lor se mbl nzesc, iar oameni i cei r i , maicumpli i snt dect leoparzii , crora cnd le faci bine, mai ri sefac".

i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carele l -a z idit i l -apus n Raiul cel prea frumos, cel plin de negritele bunti idulce i , n cel cu patru praie de ape prea curate adpndu-se,ntru carele n mijloc era Pomul Viei i, din al crui rod cel cegust, n ic iodat nu moare. Iar acolo era i a l t Pom, care senumea nelegere, sau cunot in a binelui i a rului . i eraace l p om , p om a l m or i i, p en tru c p orun ci nd l ui A dam,Dumnezeu, ca din tot pomul s mnnce roduri, i-a dat poruncs nu guste din pomul cunot inei binelui i a rului . C n cezi de vei mnca ( i-a zis) cu moarte vei muri (Facere 2).

S lum aminte : n Ra i Pomul V ie i i i Pomul Mor i i i nbunul locul cel sfnt s-a aflat pricinuirea rului, ca s se nveeomul ca pretutindenea s se fereasc de ru, adic de cderean pcat i ntru sfinenie de ar f i i cu bunti vieuind, ccipretutindenea aproape este rutatea, pcatul z ic, pr in careomul se mpiedic i cade. Bine ne sftuiete Apostolul: Celuice i se pare c st, s se pzeasc s nu cad" ( I Cor. 10, 12) iPsalmistul: Greealele cine le va pricepe?" (Psalm 18, 13).

Iari: Pomul viei i este a- i lua aminte de sine, pentru c nu-i vei pierde mntuirea, nici nu te vei l ipsi de venica via, cndi vei lua aminte singur de t ine. Iar pomul ti inei binelui irulu i este iubirea de iscodire , care cearc lucrur i le a l tora,

22

Locul unde a fost Raiul pe pmnt


23/379

creia i urmeaz osndirea aproapelui , iar osndiri i pedeapsamor i i celei venice n iad. Pentru c cel ce judec pe fratelesu Antihrist este.

Deci a pus Dumnezeu pe Adam peste toate z idiri le sale celede jos, mprat i stpn, i i -a supus lui toate sub picioarelelui: oile i boii nc i dobitoacele pmntului, psrile ceruluii pet i i mri i, ca s le stpneasc pe ele. i a adus la dnsulpe tot dobitocul i toat pasrea i f iara, blnde i supunndu-le, pentru c era nc atuncea i lupul ca i mieluelul, leul cai gina cu nravul, una pe alta nu se vtmau i Adam le -a puslor tuturor numele aa precum f iecrei j ivine i se cuvenea i ise pot r ivea i i se n imerea f iecre i j i v ine numele , cu ch iar adevrat f i rea e i i cu nravu l ce avea s f ie dup aceea .Pentru c era Adam foarte nelepi t de Dumnezeu, ngereascnelegere avnd. Aa prea neleptul i prea Bunul Ziditoraez nd pe Adam, a voi t ca s- i dea lu i mpreun vieu i toarespre iubita nsoire, ca s aib cu cine de attea bunti s sedesfteze, i a z is: Nu este b ine ca s f ie omul s ingur, s- ifacem lui ajutor" (Fac. 2, 19).

ntru nceputul facerii lumii, nu-i era bine omului fr deajuttoarea muiere, pentru c atunci se cdea s senmuleasc neamul omenesc, iar acum umplndu-se lumea defeluri de noroade, Apostolescul cuvnt pretutindenea se poart:Bine i este omului a nu se atinge de muiere" ( I Cor. 7 , 1). Iarprin Aezmntul cel Vechi se punea prin lege viaa ceea ce eradup trup, iar n Darul cel Nou viaa cea dup Duh se

sftuiete, acolo nso irea se cinstea, iar aici nensurarea sefer icete . Cu c t mai a les s ingur fec ioria c inst it este islvit, de care Sfntul Ciprian zice n Cuvntul pentru feciorie:Fecioria este sor a ngerilor, dovedire a patimilor,mprteas a faptelor bune, i motenire a tuturorbuntilor". Ci i n Vechiul Aezmnt au fost nite brbai caacetia sfini , care fr de nsoire i-au petrecut viaa lor, i

25'

fecioria lor din pntecele de maic nestricat o au ferit . Unul caacesta era l l ie , E l isei , Dani i ! i cei t re i T iner i i loan na ntemerg torul.

i a pus Dumnezeu n Adam somn adnc care mpreun i

rpire i era lui, ntru care el vedea prin Duhul ceea ce se fcea,i nelegea taina nsoir i i ce avea s i se fac lui , iar mai alesnsoirea cu Biserica cea a lui Hristos singur. Pentru c i s-adescoperit lui de la Dumnezeu (dup a teologi lor nelegere)Taina ntrupri i lui Hristos, cci c i s-a dat lui cunot in deSfnta Treime i de cderea ce s-a fcut ngerilor a neles i denmulirea neamului omenesc ce avea s fie dintr-nsul i multetaine prin dumnezeiasca descoperire atunci a t iut , afar de asa cdere, care cu dumnezeietile Judeci s-a tinuit naintealui. ntr-un minunat vis ca acesta, iar mai ales n uimire, a luatDomnul una d in coastele lu i Adam i i -a z id i t lu i a juttoarefemeie, pe care Adam dac s-a deteptat din somn, vznd-o a

zis: lat os din oasele mele i trup din trupul meu" (Fac. 2).


24/379

Deci precum ntru cea a lui Adam din pmnt zidire, aa ntrua Evei cea d in coast, era nainte nchipuire a nt rupr i i lu iHristos celei din Prea Curata Fecioar, pe care i Sf ntul Gurde Aur frumos o l impezete, grind aa n Cuvnt la Naterealui Hristos: Precum Adam fr de femeie, femeie a adus, totastfel i Fecioara fr de brbat , Brbat a nscut pentru Evapltind brbailor datoria, ntreg a rmas Adam dup scoatereacoastei t rupet i , nestricat a rmas i Fecioara dup ieireaPruncului dintr- nsa". ntru aceeai a Evei zidire din coasta luiAdam, a fost o nainte nchipuire a Biserici i lui Hristos, caredin mpungerea cea de pe Cruce a Coastelor lu i avea s sea lctuiasc . Aa de aceasta Augustin tainic asemuiete:Doarme Adam, ca s f ie Eva, moare Hristos ca s f ie Biserica.Dormind Adam, se fcu Eva d in coasta- i ; murind Hr istos, cusu l i a I s -a mpuns coasta , ca s curg Ta ine le , cu care sempodobete Biserica".

Ins cu cuvi in este a o t i i aceasta, cum c n somnulacel u imicios a l lu i Adam, care n Tr iodul Postulu i , v iner i nsptmna nt ia a marelui Post, la Vecernie n cit irea cea de laFacere, uimire a f i se griete, c se scrie acolo aa: A pusDumnezeu uimire peste Adam i a adormit", ntru aceea mcarde i i se descopere lu i pent ru n t ruparea lu i Hr is tos , c i nup en tru rscu mp rarea n eamu lu i o menesc . C d e i s -a r f idescoperit lui atunci i de rscumprare, apoi cu adevrat secdea ca mai nt i s i se descopere lui pentru clcarea lui deporunc.

Iar a ic i n i se cade a o t i i aceasta, n ce fe l era la statu ltrupului Adam i Eva? Unii inndu-se de evreiasca cuvntare de26

basme, l i s-a prut c au fost uriai , dar n-au fost aa, pentruc uriai i dup aceea au nceput a se nate dintru frdelegi .C nd ( pr ec um n c ar te a F ac er ii, n ca p. 6 sc ri e) fi ii l uiDumnezeu, adic ai lui Set , vzur pe f i icele oamenilor, adicale lui Cain, c frumoase snt ia podoaba feei i se amestecarcu dnsele nu dup Bun Voia lui Dumnezeu. Atunci din patullor cel f rdelege, au nceput a se nate oamenii nu dupmsura cea z id it de Dumnezeu, c s lu i i, u ria ii ca n i tecopaci i oarecare nluciri , care artau prin sine

nebinecuvntarea Dumnezeiasc la un pat ca acela. Iar Adam cuEva nt ru msurat s ta t omenesc , de Dumnezeu s -au z id it ,precum Sfntul loan Damaschin mrturisete n Cartea 2 cap 14,z ic n d: A f cut D um nezeu p e o m, f r d e ru ta te , d rept ,mbuntit , fr de grij, fr de scrb, cu toat buntateasfinit , cu toate cele bune mpodobit, ca oarecare a doua lume,m ic nt ru cea m are, ng er a lt ul , nchi n to r amest ecat( mpreun cu nger ii lu i Dumnezeu nchinndu-se) pr iv i tor a lzidiri i celei vzute, tainic al celei de gnd, mprat celor ce sntpe pmnt, mprindu-se pentru nl ime, pmntesc i ceresc,vremelnic i nemuri tor , vzut i n e les cu mintea, n mi j locntre mrire i ntre smerenie, acelai duh i trup". Pn aici

Damasch in . Dec i este ortodox lucru a nelege, cum c iHristos Domnul nostru, Noul Adam, vrnd s se mbrace ntru

24


25/379

cel vechi , a luat pe s ine t rup nt ru toate asemenea la stat cuAdam cei dinti , cu faa, cu frumuseea, cu vorba, cu umblarea,afar de pcat numai. La fel i pe prea Binecuvntat Maica Saa voit a o vedea ntru toate (afar de pcat) cu strmoaa Evade asemenea. Cci precum ntru nceput a z idit Dumnezeu peAdam, dup Chipul Su i dup asemnare, n suf letul lui celnelegtor, aa ntru anii cei mai de pe urm, acelaiDumnezeu ni s-a artat n trupul lui Adam, dup trupesc Chipulacelu ia i dup asemnare. i precum Hristos pe pmnt cuo am en ii p et rec nd , m ai frum os e ra cu p od oaba d ec t f ii iom ene t i, i Pr ea Bi ne cuv nt at Ma ic a L ui Pr ea Cu rat aFecioar, mai f rumoas era dect f i icele omenet i , ca un Crinntre spini, aa a nelege se cade i pentru cei dinti strmoiai notr i Adam i Eva, cum c mai f rumoi au fost dec t totneamul omenesc, n msura i n frumoasa nchipuire a statului i a podoabei fee i lor . Pentru c n ic i nu era cu cuvi in canelegtoarea zidire a lui Dumnezeu, omul cel nt i nsufleit,s aib nefrumoas nchipuire urieeasc.

La noi nc i la aceasta s lum aminte: A cui natere estemai cinstit? Oare a lui Adam sau a Evei? Adam s-a zidit afarde Rai , iar Eva n Rai ; Adam din r na pmntulu i , Eva d incoastele omeneti - cu adevrat mai cinstit se vede a f i

' 2 7

naterea Evei dec t a lu i Adam, ns femeia nu este mai c inst i tdec t brba tul , c i mai a les i supus este brba tului . A ic i estenvtura celor ce se mndresc pentru bunul lor neam, cum c nu

acela este brbat mare i cinsti t , care de bun neam fi ind, femeiascnelegere i inim i via rzvrt i t are, ci acela care este cubun nelegere i mbrbtat i cu viaa mbunti t, mcar de estei de prost neam.

Aa Domnul Dumnezeu pe brbat i pe femeie ntru a asea ziz id indu-i , i locui tor i a i Raiului a f i , i peste toate zid i r i le cele dejos a st pini rnduindu-i pe ei i din desftri le Raiului (afar depomul cel p rin porunc opr i t) a se stu ra poruncindu- le lor , ib inecuv n tndu- le nso ir ea l or care avea s f ie aceea p ri nmpreunarea trupeasc, z icndu-le: Crete i i v nmul i i . S-aodihn it de toate luc rur i le Sale n z iua a ap tea , nu ca i cumostenindu-Se S-a odihnit, pentru c Dumnezeu-Duhul cum putea s

se osteneasc? C i ca na in te s r nduiasc odihn oamen ilor d inspre cele d inafa r luc rur i i g r ij i, n z iua a ap tea , care nVechiu l Aezmnt era Smbt (care se n e lege od ihn) iar nDaru l ce l Nou, n locu l ace le ia s-a s f in i t z iua Dumin ic i i , pentrunvierea iui Hr istos cea dintru dnsa.

S-a odihni t Dumnezeu de lucrur i , ca de acum zidir i nou s numai fac mai multe dect fptur i le cele zid i te, cci nu era trebuinde mai mul te , c i destu le s-a fcut , i s-au svr i t toate fptur i lecele de Sus i cele de jos, ns nu s-a odihnit, nici nu se odihnete,nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate fpturi le, dreptaceea i Hristos Domnul n Evanghelie a zis: Tatl Meu pn acumlucreaz i Eu lucrez" ( loan 5, 17) . Lucreaz Dumnezeu porn ind

cere t il e a le rgr i i aeznd p re facer il e v remilor cele de buntrebuin i n tr ind nemicat pmntu l , ce l pe n imic n temeiat i


26/379

sco nd d intr - nsul r uri i izvoare de ape du lc i, spre adpareatuturor fptur ilo r ce lor v i i. Lucreaz Dumnezeu nu numai pentrucele cuvnttoare, c i i pentru cele necuvnttoare j iv in i gr i j indu-se, pzindu-le, hrnindu-le i nmul indu-le. Lucreaz Dumnezeu in nd v ia a i f i in a a to t omul ce l cred inc ios i necred inc ios, adreptului i a pctosului . Pentru c (precum griete Apostolul )"D in t ru D nsu l v ie u im i ne micm i s n tem" . i de a r f i l ua tDomnul Dumnez eu de la noi i de la t oat f pt ur a Sa peatot i itoarea Mna Sa ndat ar f i p ier it , i toat fptura de nimic s-a r f i fcu t, ns pe toate acestea le luc reaz Domnu l fr deosten i rea Sa, precum i oarecare d in teo log i de Dnsu l gr iete ,Augustin: Odihnindu-se lucreaz i lucrnd se odihnete. ZiuaSmbetei , a odihnei lu i Dumnezeu de lucrur i , nainte nchipuia peacea Smbt ce avea s f ie , n t ru care Hr is tos Domnul nostru ,dup osteneli le cele de bun voia Sa

2 8 '

pentru noi Pat imi i dup svrirea mntuir i i noastre celei depe Cruce s-a odihnit n Mormnt!"

Iar Sf ntul Ambrozie, acele cuvinte: S-a odihnit Dumnezeude toate lucrurile Sale n ziua a aptea" socotindu-le griete laCuvntul 34 a Lnei celei rourate: A fcut Dumnezeu cerul , cinu citesc, cum c nu s-a odihnit dup facerea Cerului; a fcutpmntul , n ic i acolo nu s-a odihni t ; a fcut soarele , luna istelele, nici acolo nu citesc cum c s-a odihnit Dumnezeu. Iarc nd l -a fcut pe om atunc i s -a od ihn i t , av nd cu i s - i iertepcatele" . Aic i va z ice c ineva: Pentru ce dar lu i Adam nu i -a

i er ta t D um nezeu p cat ul , c i p ed eaps a p us asu pra l ui ?Rspunsul Sfntu lui Dorotei la Cuvntu l 1 Pentru lepdarealumii: De vreme ce Adam nu s-a smerit naintea lui Dumnezeu,nic i n-a z is: Am grei t , iar t-m! c i v ina greel i i lu i a pus-oasupra femei i, iar femeia asupra arpelu i , drept aceea pr indreapt Judecata Iu l Dumnezeu se osndir" . Bine grieteDavid: Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Dom -nului i Tu ai lsat pgntatea inimii mele (Psalm 31, 6).

Deci erau Adam i femeia lu i goi amndoi i nu se ruinau(precum acum pruncii cei mici nu se ruineaz) pentru c ncnu simea n sine trupeasca poft, care este nceput al ruinii ,ni ci d e ac ei a ti a c ine va i si ngu r ne p ti mi re a lo r i

nevinov ia le era lor ca o mbrcminte prea frumoas. Ccicare hain putea atunci s le f ie lor mai frumoas, dect singurecuratele, fecioretile, neprihnitele lor trupuri, cele cu a Raiuluifericire mpodobite, cu a Raiului hran hrnite i cu Darul luiDumnezeu umbrite?

Diavolul pizmuind o fericit petrecere ca aceea a lor n Rai i anelat pe ei n chipul arpelui, ca s guste rodul din pomul celcu Porunc opr i t . i mai n t i Eva a gustat , apoi i Adam igreir amndoi greu, clcnd Porunca lui Dumnezeu i ndatse dezgo li r de Darul lui Dumnezeu mn iind pe DumnezeuZiditorul lor i i -au cunoscut gol iciunea lor i nelciuneavrjmaului au priceput-o, c z icnd el ctre dni i : Ve i f i ca

nite Dumnezei" , a min i t , f i ind tat a l minciuni i (Fac. 3 , 5) .Pentru c nu numai nu ct igar Dumnezeirea, ci i ceea ce-o

26


27/379

avuseser o pierdur, cci de cele negrite Dumnezeieti Daruris-au lipsit . Fr numai, ntru aceea se art diavolul ca i cumar spune adevrul, ntru aceea ce ie-a zis: Vei f i ti ind binelei rul!". Pentru c ntru acea vreme cunoscur strmoii notric bun lucru este Raiu l i pet recerea cea nt ru d nsul , c ndnevrednici de acela se fcur i de aco lo s -au i zgon it . Cuadevrat bunul nu atta se cunoate a f i bun, cnd l are pe el lasine omul, ca i cum ntru acea vreme cnd l pierde pe el . Aucunoscut rul pe care mai nainte nu-l tiuser, pentru c au

29 ; ' cunoscut goltatea,foamea, iarna, zduful,o st en ea la , d urerea , p at im il e,neputinele, moartea i iadul. Petoate acestea le cunoscuser ,c n d p orun ca l ui D um nezeu oclcar.

Iar c nd l i s -au deschis ochi i lor ca s-i vad i s- i iegoltatea lor , ndat au nceput a se ru ina unu l de a ltul .Pentru c ntru acelai ceas n care au gustat din pomul cel cuporunc oprit , ndat din mncarea hranei aceleia s-a nscut nei pof ta t rupeasc i au s im i t n t ru mdulr i le lor pt imaazdrre, i i -a cuprins pe ei ruine i f r ic, i ncepur ca, cufrunze de smochin s-i apere ruinea trupului lor. Iar auzindpe Domnul Dumnezeu umbl nd pr in Rai n tru amiazz i, s -auascuns de Dnsul , oareunde sub un copac, c acum nu maindrzneau s se arate feei Ziditorului lor i a crui Porunc n -

o p z iser i p recu m d e ru in e aa i d e cut remu r m arecuprini f i ind, se ascundeau de la faa Lui . Iar Dumnezeu cuGlasul Su chemndu-i pe ei, i naintea feei Sale punndu-i ipentru greeal nt rebndu- i , a hotr t asupra lor dreapta SaJudecat, ca adic, din Rai izgoni i s f ie ei i din ostenealaminilor lor, i din sudoarea feei lor s se hrneasc. Eva ntrudurer i s nasc f i i , Adam s lucreze pmntul cel ce rodeteciul ini i mrcini , i amndoi dup lung pt imirea cea rea aviei i acesteia s moar, i n pmnt s se ntoarc cu trupul,iar cu suf letu l n legtur i le iadulu i s se duc. Numai nt ruaceea i -a mng ia t pe e i p rea mul t , cc i le -a descoper i t lo r atunci rscumprarea ceea ce la sfritul veacurilor avea s f ie

omenescului lor neam prin ntruparea lui Hristos. Pentru c agrit Domnul pentru femeie ctre arpe, cum c smna ei vasfr ma capu l lu i , na in te i - a spus lu i Adam i Eve i , c d insemin ia lor se va nate Prea Curata Fecioar, p ierztoareablestemului lor, iar din Fecioar se va nate Hristos, Care cuSngele Su i va rscumpra pe ei i pe tot neamul omenescdin robia vrjmaului i din legturile iadului scondu-i, iariRaiului i Ceret i lor locauri i va nvrednici , iar diavolesculcap l va clca i- l va zdrobi desvrit .

Rabin i i j idovet i , iar cu d ni i i d in cei de acum oarecaresocotesc c greeala lui Adam n Rai, sub chipul Pomului celuice se z ice de Porunc opr i t , ar f i amestecarea t rupeasc cu

muierea. Ci cea de obte potrivit nelegere a sfini lor Prinii a tuturor cu ntemeiere ntrete, cum c Adam i Eva n Rai


28/379

n feciorie curat pn la izgonirea lor petrecur. Cci ca mainainte de clcarea poruncii lui Dumnezeu, nu-i cunoteaugoliciunea lor, nici poft nu era ntru dnii , precum mai naintes- a zi s, i ar d up c l ca re m c ar de i i c uno t eau a l or gol iciune i pofta ntru sinei o simise, ci se ruinau unul dealtul, iar nc i frica i spaima cznd pe dnii , nu tiau ce vor

30

face, nici nu avur ei atunci vreme spre trupeasc mpreunare,venind ndat cu groaz Dumnezeu i st r ig nd: Adame, undeeti? (Fac. 3).

i i -a izgoni t Dumnezeu pe Adam i cu Eva d in Rai , i i -aslluit pe ei n preajma Raiului , ca s lucreze pmntul dincare s -au luat ; i a pus Heruv im cu sab ie de vpa ie ca spzeasc Raiul , ca s nu mai intre nc omul n Rai , sau vreo

fiar, sau diavolul.Este a multora iubitoare de iscodire cercare: Ct a petrecutAdam n Rai, i n care zi i ceas a fost cderea lui iizgonirea? i fe lur i de cercettor i n mul te chipur i de aceiaumbros se asemuiesc. n Triodul postului la Duminica Brnzein Sinaxar, se scrie aa: n ziua a asea s-a zidit Adam cu Minalu i Dumnezeu , i lu nd porunca , a v ie u i t n Ra i p n la a !aselea ceas, apoi clcnd porunca, s-a izgonit de acolo.

Sfntul Teofilact n t lcuirea Evangheliei cea de la Matei cap.27 griete aa: n ziua a asea (adic Vineri) omul zidit fu, in ceasul al aselea a mncat din pom, pentru c acesta esteceasu l mncri i. I ar Domnul nnoind pe om i g reeala lui

ndreptnd-o, n ziua a asea i n ceasul al aselea, pe Lemn sepironete".G heorgh e C hedr in ul scr ii to rul d e i st or ii ar ig rdean ul

(Constantinopol) scrie aa: Unii povestesc cum c n ceasul alt re i lea ( n z iua a asea) (adic V iner i ) Adam z id i t a fost , nceasul al aselea a greit , iar ntru al noulea ceas s-a izgonit. i cei ce o p oves tesc aceas ta i nt resc p rerea l or cuaceasta, c adic n ceasul al aselea Domnul nostru pironitf i ind pe Cruce, n ceasul al noulea a murit pentru noi . nc isocot esc p e ace ia c i di n aceas ta s -au adu s nt ru aceaprere, c adic nt ru amiazz i a veni t Domnul la Adam i laEva, f i ind e i ascuni . Ci vremea cea de t re i ceasur i , n care

Adam n Rai a petrecut , este foarte scurt i nu- i de crezut .Cci cum putea Adam ca n acele trei ceasuri s pun numeletuturor f iarelor i dobitoacelor, psrilor i tuturor j ivinelor? ic nd a putu t ca n vreme de t re i ceasur i s cerceteze toatf rumuseea Raiului i s se ndulceasc d in hrana tuturor pomilor pn la saturare i s doarm? Ct i femeia, dorminde l , z id i t d in e l a f i , c i i d iavo leasca p izmui re cea asupraomului i meteugit venire a arpelui la Eva i vorbirea, iamgirea? La toate acestea mai mult vreme trebuia dect t reiceasuri. Aceasta adevrat este, cum c n ziua a asea, adicVineri i n ceasul al aselea a fost greeala Strmoilor notri

n Rai , i n ceasu l a l noulea i zgon irea , c i nu chiar nt ru

aceeai Vineri ntru care i zidi i au fost, ci mai pe urm n altVineri a fost aceea".

28


29/379

Acelai Gheorghe Chedrinul griete: Unii din cei mai vechiziser c n anul al aptelea se fcu greeala lui Adam, ca icum apte ani vieuind n Rai, au clcat porunca lui Dumnezeu,n luna i n ziua aceea ntru care mai nainte de acei apte anifu zidit".

n Sinaxarul ce s-a zis mai nainte a lsatului sec de brnz,se pomenete de F i lon evreu, care a scr is c o sut de ani afost petrecerea lui Adam n Rai.

Iar din apuseni oarecare umbros socotesc, cum c a doua ziAdam dup zidirea sa a greit i s-a l ipsit de Rai: Vineri z iditfu, iar Smbt a czut i s-a izgonit.

Al i i scriu c n z iua a opta, Adam dup zidirea sa, Poruncalui Dumnezeu clcnd-o , s -a i i zgon it , z ic nd e i cum c osptmn ntreag s-a ndulci t de bunti le Raiu lui . V inerizidit fu, iar n cealalt Vineri amgindu-se a czut.

Al i i z iser c la patruzeci de z i le dup z idirea lui Adam i-afo st gr ee al a lu i n Ra i, d rep t a ce ea i Hr is tos D om nulpatruzeci de zile a postit , pentru nenfrnarea cea din Rai a luiAdam, care ca i cum se fcuse la patruzeci de zile,

Iar a l i i spun, c a fost aceea dup t re izeci i t re i de ani ,precum mai pe urm i Hristos Fiul lui Dumnezeu, Nscndu-sed in P rea C urat a F ec io ar, a t i a ani a p et recu t p e p m n tscond pe neamul omenesc din cderea lui Adam.

Deci noi cea atta de mult neunire a celor muli vznd-o, nuispit im mai mult tainele pe care Duhul Sf nt n DumnezeiascaScriptur le-a t lcuit .

nc nu numai pentru acea vreme ntru care Adam n Rai apetrecut, nu este ntiinare, ci i pentru celelalte vremi, dup alui Adam din Rai izgonire, pn la potop, pn la Avraam, pn laieirea lui Israil din Egipt, pn la David i pn la Naterea luiHr istos, nu pu in ndoire este. De vreme ce n hronografemult neunire se afl, precum i ndat vom vedea.

NTIINARE: pentru nepotrivitul numr al anilor: Oricine sendeletnicete ntru citirea cri lor istorice i cu bun alegeresocotete anii faptelor celor de demult, tiut i luminat vzut i este acea mare ntre ani neunire, ncepnd de la Bibli i , careDum ne ze ie t i Sc ri ptu ri s e n um es c, di nt ru c ar e t o i ihronografe, povest i tor i i de istor i i le cele de demult , ca n ite

ruri din izvoare au ieit. ns n numrri le ani lor nu se uniri nepotr iv i i s -au fcut . Pentru c a l t fe l n Bib l i i i a l t fe l nhronografe se numr ani i . Ci i ntre hronografele acelea nueste unire, pentru c mul i n multe feluri socot ind, unul aa,altul ntr-alt fel numr anii. Deci scriind eu aceast crticic oam nf iat dup Bibl i i cu Hronograful cel grecesc, t ipri t cese numea a lui Gheorghe cel cu porecla Chedrin care a vieuit

32

n arigrad (Constantinopol) ntru mpria ortodoxuluimprat grecesc Isaac Comnenul. n cartea acelui Gheorghe secuprinde un S inopsis de Istor i i de la nceputul lumi i p n lampria lui Isaac. Iar cartea aceea n l imba greceasc i

lat ineasc este t ipri t n Paris la anul 1647. Lng aceea amadugat cartea istoric a lui Dorotei Mitropolitul Monemvasiei,


30/379

care din l imba greceasc pe cea slavoneasc, ntrumprteasca cetate Moscova, n zilele ortodoxului mpratAlexie Mihai lovici , s-au tlmcit de greci i Arsenie i Dionisie.nc am alturat eu l ng acelea i ruseti hronografe multe, iam vzut cum c hronografele greceti cu Bibli i le nu se unescn ani. Iar hronografele ruseti - nici cu Biblii le, nici cugrecet i le hronografe, nici singure ntre ele nu se potrivesc,nc i cartea bisericeasc Triodul postului - facere a SfntuluiTeodor Studitul - nu se unete n ani cu Bibli i le. Pentru c Joi,a doua sptmn la Vecernie, n cit irea de la Facere se scrieaa: A t r it Adam (dup i zgon irea d in Rai ) ani -dou sutetreizeci i a nscut pe Set. Iar n Bibli i n altfel: A trit Adam osut treizeci de ani i a nscut pe Set, i ndat mergnd nainteto i a ni i di n B ibl ii i n hr onogr af e, s- a f cut de a col onepotrivire, pentru c n Bibl i i a nceput numrul ani lor a sempuina, iar n hronografe a se nmuli. i s-au aflat pn lapotop de la nceputul lumii , dup Bibl i i le ruset i , dou mii osut asezeci i doi (2162) de ani , iar dup hronografe - doumii dou sute patruzeci i doi (2242) de ani . Vedem nc i asingure hronografelor neunirea: Grecescul hronograf GheorgheChedrinul , pn la naterea lui Avraam, de la nceputul lumiinumr trei mii trei sute doisprezece ani (3312), iar hronografele ruseti numr trei mii trei sute douzeci i patru(3324) de ani ; iar dup Bib l i i le ruset i , p n la naterea lu iAvraam, vine a f i ani trei mii dou sute treizeci i patru (3234),la fel i pn la celelalte fapte ce au fost nsemnate, n altfel se

af l n Bib l i i i n t ru a l t fe l n hronografe se numr. Dint rucare neunire i deosebire, nu este ntiinare desvrit , n carean, cu adevrat de la facerea lumii s -a nscut M n tu itorulnostru. Pentru c uni i ntrec cu numrarea ani lor, iar al i i nuajung, precum aceasta se i vede pe singur vremea Naterii luiHristos.

Aici t rec a lturea neunir i le i nepotriv ir i le a l tor noroade,dintru care f iecare dup ale sale Bibli i i dup ai si hronografinumrndu-i anii , scriu, precum cineva i nelege, ntr-alt chipevreii , ntr-altul romanii, ntr-altul al i i . i pe c i hronografi seaf l la cele la l te popoare, pe at tea fe lur i de despr i r i n t renumerele ani lor . La aceia nu mi se cuvine mie a m ui ta . Iar

cercetarea slavonetilor hronografe i Bibli i ni se cade nou.Deci, intrnd cu Dumnezeiescul ajutor ntru povestirea celorde demult fapte, care dup a lui Adam n Rai izgonire s-a fcut,ntru nceput am judecat a pune Hronologia, adic numrareaanilor, care se ncepe de la Adam pn la Naterea lui Hristos.ns aceasta una pentru cuprinderea n scurt a cri i acesteia,iar al ta, ca t iut s f ie ci t i tori lor nepotrivirea ani lor, care nBibli i i care n hronografe se numr.

Cronologia sau numrarea anilor dup Bibliile slavoneti idup hronografele cele scrise cu mna ruseti; la fel i dup

cele greceti i romane, de la nceputul Facerii lumii, pn laNaterea lui Hristos,

30


31/379

ntru care se arat nepotrivirea hronografilor i sedovedete c nu este desvrit ntiinare, ntru care an a

fost Naterea lui Hristos.

Socotesc c oricare va cit i n crticica aceasta de numrareaan i lo r se va mi ra de cea mul t neun i re n t re B ib l i i i n t rehronografe nt ru numrarea ani lor , care (precum ni se pareeste) din cele prea vechi tlmciri ale Bibliei n feluri de l imbi, i d in cei m ul i scr ii to ri , cu m n a ( ne fi in d nc a tu nceameteugul t ipograf ie i ) unul de la a l tu l prescr i ind, au int ratgreel i le . Deci s se pomeneasc a ic i cuvntu l D. n nul u inostru t isus Hristos acesta ctre Sfini i Apostoli: Nai es&e alvostru a t i vremi le i ani i , pe care Tatl i -a pus nt ru a Sa

Putere" (Fapte Ap. I , 7) . Din care cuvinte ale Domnului i nous ne f ie ncredinat s f tu ire, ca s nu iub im a iscod i lacercarea vremilor, ci folosul cel mai mult n cr i s- l cutamdect n numrul

Hronograful Istoria Lumii.sf .Dimitrie Al Rostovului1

Documents

Transcript of Hronograful Istoria Lumii.sf .Dimitrie Al Rostovului1