Scrisoare catre nasi

Hristos si bioenergiaIntrati prin poarta cea stramta, ca larga este poarta si lata este calea care duce la pieire si multi sunt cei care o afla. Si stramta este poarta si ingusta este calea care duce la viata si putini sunt care o afla. Feriti-va de proorocii mincinosi, care vin la voi in haine de oi, iar pe dinauntru sunt lupi rapitori. Dupa roadele lor ii veti cunoaste. Au doara culeg oamneii struguri din spini sau smochine din maracini?. (Mat. 7, 13-16)

Nu oricine imi zice: Doamne, Doamne! va intra in Imparatia Cerurilor, ci cel ce face voia Tatalui Meu Celui din ceruri. Multi Imi vor zice in ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu in numele Tau am proorocit si nu in numele Tau am scos demoni si nu in numele Tau minuni multe am facut? si atunci voi marturisi lor: niciodata nu v-am cunoscut pe voi. Departati-va de la Mine, cei ce lucrati faradelegea. De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale mele si le implineste asemana-se-va barbatului intelept care a cladit casa lui pe stanca. (Mat. 7, 21-24)

Cerul si pamantul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. (Mat. 24, 35)

Trebuie sa ascultam pe Dumnezeu, mai mult decat pe oameni. (Fapte 5, 29)

Invatatura straina (cum este inforenergetica sau reiki) e de la oameni (sau demoni), iar Evanghelia e de la Dumnezeu Insusi, prin Fiul Sau Cel iubit intru care a binevoit! In ce vom crede deci?

Nimeni nu poate sa slujeasca la doi domni, caci sau pe unul il va uri si pe celalalt il va iubi sau de unul se va lipi si pe celalalt il va dipretui; nu puteti sa slujiti lui Dumnezeu si lui mamona (Matei 6, 24).

Intrebare: Cui ii slujiti cu adevarat, lui Dumnezeu? Sunteti siguri?!!!

Va spun ca pentru orice cuvant desert pe care-l vor rosti, oamenii vor da socoteala in ziua judecatii. (Mat. 12, 26)

Intrebare: De unde sunt cuvintele voastre, din inimile, cugetele si lucrarea voastra?

Pentru ca ce-i va folosi omului daca va castiga lumea intreaga, iar sufletul sau il va pierde? (Mat. 16, 26)

Iar cine va sminti pe unul dintr-acestia mici, care cred in Mine, mai bine i-ar fi lui sa i se atarne de gat o piatra de moara si sa fie afundat in adancul marii. Vai lumii din pricina smintelilor! Ca smintelile trebuie sa vina, dar vai omului aceluia prin care vine sminteala. Iar daca mana ta sau piciorul tau te sminteste, taie-l si arunca-l de la tine, ca este mai bine pentru tine sa intri in viata ciung sau schiop, decat avand amandoua mainile sau amandoua picioarele sa fi aruncat in focul cel vesnic. Si daca ochiul tau te sminteste scoate-l si arunca-l de la tine, ca mai bine este sa intri in viata cu un singur ochi, decat avand amandoi ochii, sa fii aruncat in gheena focului. (Mat. 18, 6-9)

Invatatura inforenergetica contrazice in multe locuri invatatura Mantuitorului, insemnand ca este o invatatura gresita, in care adevarul se amesteca cu minciuna, adica produce sminteala si trebuie indepartata, renuntand la ea, cat si la toti adeptii ei.

Sf. Apostol Pavel spune: Deci dar, fratilor, stati neclintiti si tineti predaniile pe care le-ati invatat, fie prin cuvant, fie prin epistola noastra (II Tes. 2, 15). Sunt unii care va tulbura si voiesc sa schimbe Evanghelia lui Hristos. Dar chiar daca noi sau un inger din cer v-ar vesti alta Evanghelie decat aceea pe care v-am vestit-o sa fie anatema! precum v-am spus mai inainte, si acum va spun iarasi: daca va propovaduieste cineva altceva decat ati primit, sa fie anatema! (Gal. 1, 7-9)

Pentru a birui in aceasta grea lupta profetita de insusi Hristos, trebuie sa ne inarmam cu toate armele Duhului Sfant care sunt: dreapta credinta ortodoxa, rugaciunea neincetata acasa, pe cale si la Biserica, postul, deasa spovedanie, impartasania regulata, ascultarea de duhovnic, citirea cartilor sfinte, milostenia, viata crestina curata, ascultarea, smerenia, cinstirea Sfintei Cruci, si, mai ales, treirea in iubire si iertare, in numele lui Iisus Hristos, Care a spus Sf. Apostoli, si prin ei noua tuturor: Indrazniti, Eu am biruit lumea! (Ioan, 16, 33) Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose

Manifestarile religioase noi nu sunt altceva decat variante ale altora vechi Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p. 11

In multitudinea curentelor religioase, care mai de care mai ispititoare se afla antrenate multe persoane de buna credinta. Cel insetat sa afle adevarul si sincer cu sine insusi, va trebui sa aiba curajul de a merge pana la capat in acceptarea Adevarului, asa cum ni s-a descoperit el in Persoana lui Hristos Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p 12

Traim intr-o epoca de adanc dezechilibru spiritual, epoca in care multi crestini ortodocsi sunt ca niste copii dusi de valuri, purtati in coace si in colo de orice vant al invataturii, prin inselaciunea oamenilor, prin viclesugul lor, spre uneltirea ratacirii (Efeseni 4, 14)

Pare intr-adevar sa fi sosit timpul cand Oamenii nu mai sufera invatatura sanatoasa, ci dornici sa-si desfateze auzul, isi gramadesc invatatori dupa poftele lor; si isi intorc auzul de la adevar si se abat catre basme (II Tim 4, 3-4) Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p 21

Cine are cunostinta depre Dumnezeu care este in afara lui Iisus Hristos, atunci inseamna ca Hristos S-a intrupat, a murit si a inviat in zadar; insa fiecare conceptie despre Dumnezeu este un idol, pentru ca este un rod al imaginatiei lor Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p 41

Sf. Ciprian al Cartaginei: Cine nu are Biserica drept mama, nu-L are nici pe Dumnezeu drept Tata

Seductia hinduismului este totala. El incanta toate facultatile sufletului, ca si toate patimile lui, dar mai ales mandria Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p 45

Experientele spirituale sunt psihice si/sau demonice la origine. Novicilor insa, lipsindu-le un punct de referinta solid, nu le este posibil sa deosebeasca intre o experienta spirituala autentica si una falsa, ceea ce nu inseamna ca ceea ce vad, aud, miros si ating ei este rezultatul unei stari mintale aberante. Dimpotriva, ei se afla intr-o situatie foarte concreta, care, in traditia ortodoxa, se numeste inselaciune diavoleasca Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p 47

``Dar atractia cea mai indiscutabil a hinduismului o constituie pragmatismul su. Hinduismul este o religie eminamente pragmatic a crei ntreag constructie filozofic este sustinut de instructiuni religioase, pe care discipolul le primeste n permanent de la guru. Prin ele discipolul este continuu invitat s verifice noua filosofie prin propria experient. Nimic nu este nevoie s fie acceptat pe baza credintei. Si contrar celor ce se cred n general despre hinduism, el nu contine nici un fel de taine, sau mistere - ci doar un imens material ezoteric -, asa nct credinta nu este ctusi de putin necesar.

Ti se spune doar att: "ncearc si vezi dac merge". Iar mentalitatea occidental este evident sedus de acest fel de religie, pentru c ea apare att de "stiintific". Dar aici urmeaz inevitabil o eroare tocmai de ordin pragmatic: dac aceste instructiuni se verific ntr-adevr (si ele ntotdeauna se verific), atunci tnrul trage concluzia c sistemul este adevrat si implicit bun. Concluzia final de "bun" nu are ns cum s se impun cu necesitate, pentru c dac un sistem functioneaz nu nseamn c el este neaprat si bun. n cazul respectivului sistem nu se poate afirma dect pur si simplu c el functioneaz, c instructiunile sale se verific. Dar tnrul ucenic, nenvtat s deosebeasc notiunile, face dintr-o verificare de ordin experimental-psihic o convingere si o religie.

Ajung acum si la ultima seductie hinduist, aceea a experientei spirituale. Acestea sunt psihice si/sau demonice la origine. Novicilor ns, lipsindu-le un punct de referint solid, nu le este posibil s deosebeasc ntre o experient spiritual autentic si una fals. Ceea ce nu nseamn c ceea ce vd, aud, miros si ating ei este rezultatul unei stri mintale aberante. Dimpotriv, ei se afl ntr-o situatie foarte concret, care, n traditia ortodox, se numeste nselciune diavoleasc. Expresia este foarte important, pentru c ea descrie exact conditia persoanei care trece prin "experiente spirituale" de tip hinduist.

Dar acest tip de nselciune acoper practic toat gama de experiente spirituale false: de la simpla iluzie si ispitire, pn la starea propriu-zis de posedare demonic. Peste tot, ceea ce este fals se ia ca fiind adevrat si real iar efectul global este acela al unei cresteri accelerate a sentimentului de mndrie. Se instaleaz senzatia plcut a importantei personale, iar cel care o ncearc, victima inconstient a nselciunii diavolesti, se simte recompensat pentru toate austerittile si suferinta pe care a trebuit s le suporte pentru a ajunge la aceste "performante".

n epistola ntia a Sfntului Apostol si Evanghelist Ioan se spune: Iubitilor, nu dati crezare oricrui duh, ci cercati duhurile, dac sunt de la Dumnezeu... (4,1)

Sfntul Grigorie Sinaitul si avertizeaz si el ucenicii despre pericolele unor astfel de experiente: "Pretutindeni, si mai ales pe lng cei nceptori si pe lng cei mndri, dracii arunc ntotdeauna mrejele gndurilor si nchipuirilor celor rele si le pregtesc gropi prin care s-i piard...".

Pe el l-a ntrebat un monah: "Ce va face clugrul, cruia dracul i se nftiseaz ca un nger de lumin?". Iar Sfntul i-a rspuns: "Acel clugr are mare nevoie de dreapt socoteal (discernmnt), ca s poat deosebi ntre bine si ru. Deci, nu fiti cu nebgare de seam si nu v lsati miscati cu usurint de ceea ce vedeti; ci stati tari si puneti cu grij totul la ncercare, tinnd ceea ce este bine si alungnd ceea ce este ru.

ntotdeauna trebuie s cercetati cu grij toate si numai dup aceea s le credeti. Si ca s cunoasteti c lucrarea harului se simte ntotdeauna si c dracii, cu toate nselciunile lor, nu o pot imita, aflati c ea se simte dup roadele ei, care sunt: blndetea, fata luminoas, smerenia, ura fat de slava lumii acesteia, tierea patimilor si poftelor. Pe cnd roadele lucrrii diavolesti sunt: mndria, nchipuirea, dispretul fat de altul si tot rul.

Acestea sunt roadele si lucrrile prin care ti vei da seama, dac lumina pe care o ai n inim este de la Dumnezeu sau de la diavol. Frunza de salat se aseamn cu cea de mustar, iar vinul are aceeasi culoare ca otetul; dar gustndu-le, vei sti ce mnnci. Tot asa si sufletul are puterea sa de deosebire (discernmnt) si poate socoti drept, prin gustul cel mintal, care sunt lucrri ale Duhului Sfnt si care sunt nselciuni si nchipuiri ale satanei".

Cel mai vulnerabil fat de nselciunea diavoleasc este nceptorul care se afl sub rea ndrumare sau cel care sufer de mndrie. El este cel mai susceptibil de lunecare ctre un fals misticism, pe care hinduismul l transform cu mult succes ntr-un proces de durat. Le-a fost foarte usor nenumratilor swami, care au proliferat n Occident n ultimele decenii, s-i nsele pe tinerii setosi de "experiente mistice". Ei au sesizat imediat ce sans imens de celebritate si mbogtire le ofer aceast piat de suflete deja existent si au profitat de ea. Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p 47-49

Exemple de inselare regasim in Patericul Lavrei Pesterilor de la Kiev (pag. 157-158, 169-176)

``Nu este posibil ca omul s nu fie ispitit. Dac vicleanul a ndrznit s-l ispiteasc n deert pe Domnul, cu att mai mult pe robii si. Aceasta se ntmpl ns prin ngduina lui Dumnezeu. Deoarece aa cum aurul se ncearc prin foc i se cur i strlucete sclipitor, tot aa i omul credincios, care se ncearc prin focul ispitelor, va strluci n cele din urm asemenea soarelui n faa lui Dumnezeu, prin faptele sale cele bune, n timp ce dumanul care seamn ispitele va fi predat n focul cel venic.O mare ncercare i ispit a suferit i printele nostru Isaachie zvortul.Cuviosul Isaachie, dup prenumele su lumesc Toropanin, se ocupase cu comerul i strnsese multe bogii. Odat ns sttu mai mult i medit i-i aduse aminte de cntarea de la slujba nmormntrii: deertciuni sunt toate cele omeneti. Cte nu rmn dup moarte! Nu merge cu noi bogia, nu ne nsoete mrirea. Atunci se hotr s-i mpart toat averea sa sracilor i veni apoi la petera cuviosului Antonie, dorind s se druiasc Domnului.Cuviosul Antonie, dup ce-i puse la ncercare iubirea sa pentru Dumnezeu i rvna pentru viaa monahal, l-a tuns n monahism. De atunci sfinitul Isaachie, ptruns de flacra iubirii divine, a nceput o aspr via ascetic. Cu binecuvntarea cuviosului Antonie se zvor n cel mai adnc col al peterii, n cea mai ntunecat dintre chilii. Era umed, strmt i nbuitoare, i semna mai degrab cu un nspimnttor mormnt subteran dect cu o chilie.Vrnd de asemenea s-i chinuiasc i mai mult trupul i-a scos cmaa de ln pe care o purtau toi ceilali frai i ceru s i se cumpere o capr. Cnd i fu adus o sacrific i-i lu pielea pe care o purt exact aa cum era, neprelucrat, lsndu-o s se usuce pe trupul su.Cu aceast mbrcminte se nchise n chilia sa strmt pe care o zidi la intrare, dedicndu-se astfel rugciunii i predndu-se n minile lui Dumnezeu. Se ruga nencetat, cu lacrimi, fr s mai tie cnd era noapte sau zi. Nu avea nici un fel de saltea i niciodat nu se ntindea s se culce. Se odihnea doar un pic eznd pe un butean. Mnca numai o dat la dou zile un pic de pine uscat i bea puin ap, pe care i le aducea nsui cuviosul Antonie, singurul care vorbea cu dnsul cteva cuvinte. Mncarea i-o ddea printr-o mic firid, pe unde abia ncpea s treac o mn.Timp de apte ani a petrecut cuviosul Isaachie n acest mod de aspr via ascetic. Vai ns! Inima sa nu era ns pe deplin curat de slava deart. Cteva urme ale acestei patimi demonice ntinau nc contiina sa. i astfel l-a lovit o mare nenorocire.ntr-o noapte, n timp ce fericitul fcea obinuitele sale metanii i spunea psalmii Miezonopticii, a simit o mare oboseal i cum puterile l prseau, a stins lumnarea i a ezut.i iat! Deodat ntunericul chiliei a fost luminat de o lumin mare! Ce fel de lumin era aceea? Puternic i orbitoare ca i cea a soarelui! Cuviosul a fost nevoit s-i nchid ochii, neputnd s priveasc liber.n aceeai clip au aprut naintea lui doi tineri frumoi cu fee luminoase. Isaachie, i-au spus cuviosului, suntem ngeri i am venit s te anunm, c, iat, vine Hristos la tine, mpreun cu ali ngeri ai cerului.Srmane omule, al lui Dumnezeu! De unde s-i dai seama c n faa ta erau doar nite demoni, care veniser s te nele! Ai uitat c satana poate s se prefac i s se nfieze ca nger de lumin i c slujitorii lui iau chip de slujitori ai dreptii13 (II Corinteni 11, 14, 15.)?i-a ridicat deci cuviosul ochii cu greutate i ce s vad! O mulime de demoni, pe care acesta i-a confundat cu ngerii, cu fee luminoase, i ntre dnii era unul a crui fa strlucea mai mult dect a celorlali, iradiind raze luminoase. Isaachie! i-au strigat demonii. Iat-l pe Hristos! Cazi ca s i te nchini!Cuviosul, fr s poat distinge nelciunea cea diavoleasc, a uitat s invoce ajutorul Domnului sau s-i fac semnul Sfintei Cruci, care-i mprtie pe diavoli. A czut deci nefericitul i s-a nchinat diavolului ca i cum ar fi fost Hristos!n aceeai clip demonii au nceput s scoat ngrozitoare strigte de bucurie i de victorie, strignd biruitori: Al nostru eti, Isaachie! Al nostru eti!Apoi l-au nfcat pe cuvios, l-au pus s stea jos pe pmnt i s-au adunat n jurul su. Dintr-o dat chilia s-a umplut sufocant de demoni.Atunci cel care se prezentase ca fiind Hristos a spus: Luai instrumentele! Apucai tobele! Cntai srbtorete! Iar Isaachie s ne danseze!S-au nfiat deodat muli diavoli avnd n mni instrumente muzicale i au nceput s cnte o muzic asurzitoare i tulburtoare, cu adevrat demonic. n aceeai vreme ceilali diavoli l-au ridicat pe cuvios i l-au forat s danseze mpreun cu dnii n ritmul nebunesc al acelei muzici.Dansul acela a inut multe ore. Tot att de mult a inut i btaia de joc a demonilor fa de cuvios. Dup ce l-au chinuit n acest hal, l-au trntit jos aproape mort i au disprut.Se fcuse deja diminea. Cuviosul Antonie a venit la ferestruica micii chilii, aducnd ca ntotdeauna un pic de pine i ap. Binecuvnteaz, printe Isaachie, a spus cu voce nceat.Nu a auzit ns nici un rspuns. Printe Isaachie, binecuvnteaz, a spus din nou i mai puternic de aceast dat.Tcere.Cuviosul Antonie mai repet de dou, trei ori salutarea aceasta. Din chilie nu se auzea ns nici cel mai mic zgomot. A crezut atunci c fericitul Isaachie i-a predat sufletul su Domnului. A anunat atunci s vin cuviosul Teodosie i ceilali frai de la mnstire.i ntr-adevr, peste puin timp au venit fraii, au spart zidul de la intrarea n chilie i l-au tras afar pe cuvios, creznd c este mort. Cnd l-au scos ns afar i-au dat seama c nc mai tria. Abia mai respira. Trupul su era ns nlemnit, incapabil s fac i cea mai mic micare. Gura i era pe jumtate deschis. Ochii mari deschii cu privirea pierdut. i-au dat seama curnd c nu se mai putea intra n legtur cu dnsul. Nu putea vorbi i nici nu nelegea ceea ce i se spunea.Cuviosul Antonie a neles foarte curnd c monahul zvort fusese atacat de ctre diavoli. Din acea clip l-a luat lng sine n chilie i l-a ngrijit, depunnd mult efort. Iar atunci cnd a fost nevoit s fug de la Kiev, prigonit fiind de domnitorul Iziaslav, l-au ngrijit n continuare cuviosul Teodosie mpreun cu ceilali frai din obte. L-au luat la obte i s-au chinuit zi i noapte ca s-l fac bine i s-l readuc n simiri.Nefericitul Isaachie era ntr-adevr ntr-o stare jalnic. Dezintegrat sufletete i trupete, surd i mut, nu putea s se mite absolut deloc, nici mcar s se ntoarc pe o parte. Era tot timpul ntins i nemicat, avnd rni pe tot corpul. Cu toate acestea, cu mult dragoste freasc-l ngrijeau, l splau i-l hrneau fraii din obte, n frunte cu cuviosul Teodosie. Nu putea nici mcar s mnnce. Cu mult greutate abia reueau s-i toarne n gura pe jumtate deschis diverse mncruri lichide, pe care cu dificultate le nghiea.Situaia aceasta a durat timp de doi ani. Cuviosul Teodosie se ruga n fiecare zi la patul bolnavului i cu lacrimi l implora pe mult milostivul Dumnezeu s aib mil de robul Su i s-l izbveasc de sub stpnirea demonilor.ntr-o zi, pe cnd intrase deja n al treilea an al suferinei sale, Isaachie a nceput s vorbeasc. A cerut n oapt s fie ridicat n picioare.L-au ridicat. Nu a putut ns s se susin. A czut jos, dar a nceput s se poat mica, asemenea unui copil mic, n patru labe.ncet, ncet a nceput s-i revin din ce n ce mai mult. A nceput apoi s mearg normal. n biseric ns nu vroia s intre. l duceau fraii de multe ori cu fora. Dup o vreme a nceput ns s vin i singur. La fel i la mas. Sttea separat de ceilali frai i nu vorbea cu nimeni. i puneau pine n fa i nu se atingea de ea. I-o puneau atunci n mn i-l forau s o mnnce. De multe ori se rugau de dnsul s se hrneasc singur. Odat, cuviosul Teodosie, vrnd s-l izbveasc i din aceast influen demonic, spuse frailor: Lsai-i pinea n fa, nu n mini! S mnnce singur!Toat sptmna aceea cuviosul Isaachie nu a mncat nimic. Dup aceea ns, tot vzndu-i pe ceilali frai mncnd, a nceput s ia i el pinea n mn i s o mnnce. Acesta a fost nceputul unei eliberri definitive a acestuia de sub legturile demonilor.Dup adormirea cuviosului Teodosie, la nceputul streiei cuviosului tefan, fericitul Isaachie i-a regsit pe deplin puterile sufleteti, eliberat deja de lanurile celui viclean.Atunci, cu binecuvntarea stareului tefan, se dedic din nou vieii ascetice, de data acesta ns nu n chilia cea ntunecoas, izolat i neaprat, ci nuntrul mnstirii, pzit de prezena i de sprijinul stareului i a celorlali frai.nvndu-se minte din pania sa, se adres celui viclean i-i spuse: O, diavole, tu care m-ai amgit atunci cnd eram singur n peter! De acum nainte nu m voi mai lupta singur i izolat. M voi lupta cu tine aici nuntru, n mnstirea mea, i te voi nvinge cu ajutorul harului lui Dumnezeu i al rugciunilor frailor!A nceput s poarte ca i ceilali frai rasa i cmaa de ln clugreasc i cu rvn se ncadra n viaa ascetic a obtii. Fcea ascultare de toi fraii i lucra cu rbdare oriunde ar fi fost trimis. Mergea primul la munc i primul la biseric. Drept i nemicat sttea n sfntul loca pn la sfritul slujbelor. Purta nite pantofi mai vechi i gurii, fie iarn fie var. Cnd era iarn i ngheuri mari, picioarele sale atingeau podeaua de piatr ngheat a bisericii. Cu toate acestea cuviosul nu se mica deloc pn la sfritul slujbei.Dup slujba de diminea se ducea la buctrie, aprindea focul, aducea ap i fcea toate pregtirile necesare pentru nceperea gtitului. Cnd soseau fraii buctari le gseau pe toate pregtite.Odat unul dintre fraii buctari, cu numele Isaac, a vrut s-i bat joc de cuvios i i-a spus: Printe Isaachie! Iat, acolo n acel copac din curte s-a aezat un corb. Du-te, prinde-l i adu-l ncoace!Cuviosul fcu metanie n faa buctarului, iei afar, se sui n copac i fr nici un fel de greutate prinse corbul. Pasrea, prin ngduina lui Dumnezeu, nu se sperie i nici nu ncerc s zboare. l ls pe cuvios s o prind n minile sale slbite de ascez i s o aduc la buctrie.Au rmas ca trznii buctarii cnd au vzut acest rezultat al smereniei i al ascultrii sfntului. I-au ntiinat pe ceilali frai i pe stare i de atunci nainte au nceput s-l respecte ca pe un monah harismatic.Cuviosul Isaachie ns, ca s evite slava oamenilor i o a doua cdere n capcana diavolilor, a nceput s se comporte ca i cum ar fi nnebunit, s se prefac. Spunea cuvinte ciudate, le provoca diverse neajunsuri frailor sau trectorilor i de aceea de multe ori era insultat, batjocorit i chiar lovit. Refugiul su era petera cuviosului Antonie, care acum era goal. Acolo se ruga zi i noapte, suferind frigul iernii.ntr-o noapte fericitul a aprins soba cea veche, spat n piatr, din peter. Aceasta ns la un moment dat se nfund i ncepu s scoat afar flcri i fum. Atunci cuviosul, neavnd nimic la ndemn cu care s sting focul, ddu la o parte capacul de piatr i se puse cu picioarele goale pe butenii aprini. A rmas acolo aa pentru mult vreme, pn cnd focul s-a stins. Cu toate acestea picioarele sale nu s-au ars absolut deloc.Multe alte astfel de lucruri minunate a svrit cuviosul, care dintr-un monah ce fusese nelat de diavoli, devenise acum, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, alungtor al lor.De multe ori i se artau demonii i ncercau s-l sperie, strignd: Eti al nostru, Isaachie! Eti al nostru, deoarece te-ai nchinat stpnului nostru!Acesta ns le rspundea cu curaj: Stpnul vostru este Belzebul, care nu are putere mai mare dect o musc14 (Belzebul sau Baal-Zebub n ebraic nseamn zeul-musc sau zeul mutelor. Iudeii numeau astfel idolul adorat de ecronii (IV Regi I, 2). Pentru c era foarte oribil i scrbos la nfiare l identificau cu nsui satana. Aici cuviosul Isaachie i batjocorete pe demoni, folosind sensul propriu al cuvntului Belzebul.). De aceea nu-mi este fric de el, aa cum nu-mi este fric nici de voi musculielor, robii si. M-ai nelat odat, deoarece nu am cunoscut iretlicurile i vicleniile voastre. Acum ns, prin puterea Domnului meu Iisus Hristos i prin rugciunile cuvioilor mei prini Antonie i Teodosie, nu m vei mai nvinge. Vei fi nvini i v vei spulbera asemenea mutelor!i zicnd acestea, cuviosul se nsemn cu semnul Sfintei Cruci, iar demonii fugir, urlnd ca nite cini rnii. ns nu se ddeau btui. Reveneau mai trziu cu aceeai rutate i nc i mai slbatici.n timpul nopii se adunau n faa chiliei cuviosului i ncepeau s fac nite zgomote ngrozitoare. Scrneau, urlau, bteau tobele i ameninau. Isaachieeee!, strigau. O s surpm petera i o s te ngropm de viu! Fugi de aici, blestematule!, i strigau alii. O s te bgm n pmnt!Cuviosul ns cu calm i curaj le rspundea: Dac ai fi fost de la Dumnezeu ai fi umblat la lumina zilei, deoarece Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El15 (I Ioan I,5.). Dar pentru c-l slujii pe ntunecatul diavol, de aceea umblai n ntunericul nopii, aa cum i mpratul vostru, stpnitorul ntunericului, este n ntuneric i umbl n ntuneric i nu tie ncotro se duce, pentru c ntunericul a orbit ochii lui16 (I Ioan II,11.).Astfel de cuvinte i multe altele le spunea fericitul Isaachie demonilor, fcnd ntotdeauna semnul Cinstitei Cruci. ndat demonii dispreau ca un fum.Altdat i luau nfiarea unor animale slbatice. Se transformau n uri, lupi, lei i alte fiare prdtoare i se repezeau urlnd asupra sa, chipurile ca s-l sfie. Alteori se nfiau ca sute de erpi, broate, obolani i alte animale scrboase, uiernd nspimnttor.n toate aceste cazuri ns artrile demonice se spulberau prin invocarea numelui lui Hristos i cu semnul Sfintei Cruci. Iar duhurile cele viclene fugeau grbite urlnd: Ah, Isaachie, ne-ai nvins! Ne-ai nvins! Nu v-am nvins eu, ci preaputernicul Dumnezeu, le rspundea cuviosul. ns iat! Acum v artai aa cum vi se potrivete, n forma animalelor celor necurate, de vreme ce i voi suntei necurai!Timp de trei ani s-a luptat cu ndrjire cu cetele demonilor cuviosul Isaachie. Apoi nu au mai ndrznit s-l mai atace, nvini fiind de harul lui Dumnezeu, care se odihnea deasupra robului Su.De atunci s-a instalat din nou n petera sa singuratic, druindu-se la fel de mult vieii ascetice de post, priveghere i rugciune, ateptnd s-i vin obtescul sfrit.Nu dup mult timp, naintat fiind deja n vrst, se mbolnvi. Venise ora chemrii sale la Domnul, ctre cmrile cele cereti. Fraii l-au adus la mnstire. Dup opt zile a adormit n pace, plecnd ctre trmul celor vii.Stareul Ioan i ntreaga obte au ngropat cu mare cinste trupul su n acelai loc subteran n care se odihnesc i moatele altor sfini clugri de la Lavra. Astfel bunul osta al lui Hristos, cu toate c la nceput fusese nvins de ctre viclenii demoni, mai apoi se dovedi nvingtor i motenitor al mpriei cerurilor.

Cuviosul Nichita zavoratul

Cuviosul Nichita era fratele mai tnr al marelui Nikon. Cnd acesta din urm a devenit stare la Pecerska, Nichita a nceput s-l roage cu insisten: D-mi te rog, printe, binecuvntarea s urmez viaa cea zvort! Fiul meu, i rspunse cuviosul Nikon, nu-i va folosi aceasta. Nu poi nc s faci aceasta, aa de tnr cum eti acum, s te zideti nuntrul unei chilii i s te dedici exclusiv rugciunii. Nu este nc pentru puterile tale aceast lucrare. Vei fi mult mai n siguran s rmi mpreun cu ceilali frai din obte, s faci ascultare, s lucrezi cu srguin la locul n care eti trimis, s-i nsueti toate virtuile i poi s fii sigur c nu-i vei pierde rsplata ta cea cereasc. Nu ai vzut ce a pit fratele nostru Isaachie? A vrut s triasc zvort, a fost jalnic nelat de ctre demoni i numai harul lui Dumnezeu i rugciunile cuvioilor prinilor notri l-au izbvit!Dar cu toate ncercrile cuviosului Nikon de a-l face s se rzgndeasc, Nichita continua s insiste: Niciodat, niciodat, printe, nu voi fi nelat! M voi opune puternic vicleugurilor diavolilor i-l voi ruga pe iubitorul de oameni Dumnezeu s-mi druiasc harisma vindecrii bolilor, aa cum i-a druit-o cuviosului Isaachie, care pn astzi face attea minuni.Stareul i-a spus din nou: Fiul meu, dorina ta depete puterile tale i ascunde o pornire ctre slava deart. Ai grij s nu cazi chiar mai nainte de a ajunge la nlimile ctre care tinzi. Celui cruia i se pare c st neclintit, s ia aminte s nu cad, ne avertizeaz sfntul apostol Pavel. Eu i recomand pentru ultima dat s rmi i s te nevoieti mpreun cu ceilali frai, cu smerenie i ascultare, ca s primeti de la Domnul cununa cea nevetejit. Orice altceva vei face, va fi rodul doar al voinei tale i de aceea va reprezenta un pericol pentru sufletul tu. Dumnezeu s te lumineze ctre tot lucrul bun!Nichita ns nu a vrut s asculte sfaturile stareului, deoarece nu putea s-i nving aceast puternic dorin pentru viaa zvort, care ardea n sufletul su. Fcu, deci, nefericitul dup voia sa.Se nchise n chilia sa, ncuie ua i rmase singur, rugndu-se nencetat. A cerut numai s i se aduc cte puin mncare n fiecare zi.Cuviosul Nikon era nelinitit i ntristat pentru fapta fratelui su. Atepta cu fric pedeapsa ce avea s vin pentru neascultarea sa, care din pcate, nu ntrzie deloc.La numai cteva zile de la zvorrea sa cuviosul Nichita a auzit lng el o voce. Ca i cum ar fi fost cineva chiar lng dnsul i s-ar fi rugat mpreun. n acelai timp a simit i un plcut miros de mir, care-i umplea chilia. Diavolul i ntinsese deja cursa sa. Iar neexperimentatul Nichita czu imediat n ea!nger trebuie s fie!, se gndea n sinea sa, simind o ciudat senzaie de team. Dac nu ar fi nger, nu s-ar ruga mpreun cu mine. i nici nu ar mirosi att de frumos, de vreme ce diavolii miros foarte urt. Este evident c chilia mea s-a umplut de mirul Sfntului Duh!Acestea gndea bietul de el i ncepu din nou s se roage cu insisten i cu lacrimi zicnd: Doamne, arat-te. Te rog, ca s te vd cu ochii mei!A auzit atunci o voce care i-a spus: Nu trebuie s m art, deoarece eti nc tnr! Te vei mndri i vei cdea n greeal! Nu Doamne, a rspuns plngnd Nichita. Niciodat nu voi grei, deoarece stareul meu mi-a artat cum s nving ispitele diavolului. Orice mi vei spune Tu, Doamne al meu eu voi face!Atunci vicleanul satana i spuse: Nichita, nu vei putea vedea faa mea; cci nu poate vedea omul faa mea i s triasc! Dar iat! i trimit pe unul dintre ngerii mei. Va locui cu tine. S faci tot ceea ce i va spune!n aceeai clip a aprut n faa monahului un demon cu nfiare de nger. Nichita, nelat de acuma de-a binelea, a czut i i s-a nchinat ca unui trimis al Domnului! Iar acela i spuse: Nichita, de acum ncolo tu nu mai ai nevoie deja s te rogi. M voi ruga eu n locul tu. Tu trebuie doar s studiezi crile i s oferi cuvinte de nvtur acelora pe care i-i va trimite Dumnezeu. Vei deveni un mare ndrumtor al sufletelor i un izbvitor al oamenilor!Desigur c Nichita a ascultat orbete cele spuse de nger. Robit deja de mpratul ntunericului, a ncetat s se mai roage i a nceput cu mare rvn s studieze. l vedea pe demon c sttea permanent n genunchi ca i cum s-ar fi rugat i se bucura creznd c acela se ruga la Dumnezeu pentru mntuirea sufletului su!Dup o vreme el a ieit din chilie i a nceput s discute cu oamenii care-l cutau despre Scriptur, despre credin, despre folosul sufletesc i despre multe astfel de teme. Nu a ntrziat s devin vestit ca fiind un monah harismatic cu darul vederii nainte. Faima sa s-a rspndit pretutindeni i cu toi admirau mplinirea exact a prevederilor sale profetice. Aceast slav a ajuns la culme, atunci cnd i-a trimis ntr-o zi domnitorului Iziaslav urmtorul mesaj: Astzi a fost ucis la Zabol principele de Novgorod Gleb Sviatoslavici. Trimite-l repede pe fiul tu Sviatopolk ca s ia tronul Novgorodului!Dup cteva zile a sosit ntr-adevr vestea despre uciderea principelui Gleb. De asemenea Sviatopolk a reuit s se urce pe tronul Novgorodului. Din acea zi Nichita a devenit respectat ca fiind un puternic profet de ctre toi domnitorii i boierii de la curile lor ct i de ctre popor.Stareul Nikon era ns sceptic i parc tot atepta s se ntmple cevai-a dat seama n acelai timp c n vreme ce Nichita tia aproape pe de rost tot Vechiul Testament i-l folosea cu o uurin uimitoare n discuiile sale, nu tia ns deloc Noul Testament. Nu-l studiase niciodat i nici nu voia s se aduc vorba despre asta! Din acest comportament nu au ntrziat prinii s-i dea seama c fusese nelat de diavol. i de aceea au hotrt s nu-l lase s fie batjocorit de stpnul ntunericului.Astfel ntr-o zi stareul Nikon a luat cu sine pe civa frai pe viitorul stare Ioan, pe Pimen postitorul, pe Isaia, viitorul episcop de Rostov, pe Isaachie zvortul, pe Agapie vindectorul, pe Grigorie taumaturgul i pe nc ali civa i s-au dus la chilia lui Nichita. Au deschis cu fora poarta ncuiat. Atunci Nichita, fiind sub influena celui viclean care-l stpnea, a nceput s se nfurie asemenea unei fiare slbatice. A nceput s ipe, s amenine i s loveasc, n vreme ce civa frai l prinseser strns i stareul i citea rugciunile speciale de alungare a demonilor.Dup multe strduine i rugciuni, iubitorul de oameni Dumnezeu a alungat n cele din urm pe vrjma. Chinuitul frate Nichita i-a revenit n sine i s-a linitit.Dup aceasta fraii l-au ntrebat cteva lucruri din Vechiul Testament. Acesta ns nu-i mai amintea absolut nimic! i n vreme ce fraii i spuneau c mai nainte l tiuse pe tot pe de rost, el se jura c nu l-a citit niciodat! Dup cum i-au dat seama mai trziu, au vzut c uitase nu numai tot ceea ce nvase atta timp ct fusese n stpnirea demonului, dar uitase chiar s citeasc i s scrie! Astfel au fost nevoii prinii s-l nvee din nou aceste lucruri, ca i cum ar fi fost copil mic!Cnd Nichita a neles pe deplin ceea ce i se ntmplase, a czut cu pocin la picioarele cuviosului Nikon, rugndu-l i pe acesta ct i pe Dumnezeu ca s-l ierte pentru neascultarea i arogana sa, care l-au aruncat n minile satanei. De atunci fericitul s-a dedicat cu druire vieii de obte, prin ascultare i tierea voii proprii, plngnd zi i noapte pentru cderea sa. i dovedi o att de mare rvn, nct i ntrecu pe ceilali frai n practicarea virtuilor.Iar iubitorul de oameni Dumnezeu, vznd aceast adnc pocin i smerenie a robului Su, primi lacrimile sale asemenea sngelui martirilor i-l iert pentru cderea sa, aa cum oarecnd l iertase pe apostolul Petru pentru ntreita sa lepdare, n urma creia ns s-a pocit plngnd cu amar. i dup cum l-a nvrednicit pe Petru, dup ntreita sa lepdare, s redevin apostol i pstor al oilor Sale celor cuvnttoare, la fel i-a artat mila Sa i ctre smeritul Nichita, pe care l-a nvrednicit s ajung episcop de Novgorod, n 1096. n plus l-a druit i cu harisma vindecrii bolilor, prin care a ocrotit i a miluit pe pstoriii si. Multe au fost minunile pe care le-a fcut ca episcop cuviosul Nichita, prin care s-a slvit numele lui Dumnezeu.Odat, dup o secet de civa ani, chinuitoare i distrugtoare pentru locuitori, prin rugciunile sale a pornit ploaia cea binefctoare i salvatoare. Altdat, pe cnd izbucnise un puternic incendiu devastator n ora, pe care nimeni nu reuea s-l sting, cuviosul s-a rugat ndelung i Dumnezeu a trimis o ploaie puternic ce a salvat ntregul ora. Acestea i multe alte minuni a svrit cuviosul ierarh prin rugciune, miluindu-i pe oamenii lui Dumnezeu, slvind numele Su preasfnt i ntrind n credina ortodox pe cei ce se ndoiau.Dup o activitate bogat i plin de bucurii duhovniceti, fericitul Nichita s-a mutat la Domnul n anul 1109, primind cununa vieii celei venice.``

In primele lor conferinte hindusii incercau sa arate ca simbolurile fundamentale ale crestinismului Logosul si Crucea isi au de fapt originea in India si ca acele idei caracteristice hinduismului, precum reincarnarea, transmigratia sufletului si fenomenul de transa se gasesc de fapt si in Sf. Scripturi, atunci cand, ele sunt interpretate corect (n.n. aceeasi teorie se intalneste si la inforenergetica, care pleaca de la intelepciunea dacilor). Cu aceasta momeala au fost prinsi multi crestini bine intentionati, dar rau indrumati. Deci prima preocupare a fost accea de a lupta pentru discreditarea dogmelor asa-zis inguste si sectare si pentru acreditarea unei religii stiintifice, care sa se bazeze pe studiul comparativ al tuturor religiilor Acestea sunt ideile conferintelor publicate la inceputul anilor 1900. Iar astazi pericolul in care ne aflam este cu atat mai mare cu cat ele au avut atunci un succes colosal. Astfel, se transmite ideea ca un crestin daca va studia cu sarguinta si va practica invatatura, de abia atunci va ajunge el la adevarata intelegere a crestinismului Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p 49-50

Vai de cei care zic raului bine si binelui rau; care numec lumina intuneric si intunericul lumina; care socotesc amarul dulce si dulcele amar. Vai de cei care sunt intelepti in ochii lor si priceputi dupa gandurile lor (Isaia 5, 20-21)

Darurile Duhului Sfant nu se descopera in cei ce se afla in afara Bisericii Ortodoxia si Religia viitorului Pr. Serafim Rose, p 169

Conceptia despre inselaciunea diavoleasca a Sf. Parinte Episcop Ignatie Briancianivov (sec XIX) : Exista doua forme principale de inselaciune diavoleasca. Prima si cea mai spectaculoasa dintre ele aparae atunci cand cineva se lupta sa dobandeasca un inalt nivel spiritual si sa se invredniceasca chiar de viziuni, fara sa se fi curatit in prealabil de patimi, bazandu-se exclusiv pe intelepciunea sa. Unei asemenea persoane diavolul ii daruieste viziuni pe masura. Exemplele abunda in Vietile Sfintilor, carte de capatai a invataturii ascetice ortodoxe. Exista insa si o forma de inselare diavolesca mai obisnuita si mai putin spectaculoasa, care nu ofera victimelor ei viziuni extraordinare, ci doar exaltate sentimente religioase. Aceasta se intampla, dupa cum scrie Episcopul Ignatie Atunci cand inima doreste si se straduieste sa obtina bucuria cugetarilor sfinte si dumnezeiesti, nefiind inca pregatita pentru ele. Cel care nu are o inima infranta, cel care se bazeaza pe faptele sale si pe vrednicia sa, cel care nu se tine strans de invatatura Bisericii Ortodoxe, ci urmeaza unei alte traditii pe baza careia isi formeaza propria-i conceptie de viata, acela este stapanit de inselaciune diavolesca

Minunile savarsite prin inselare diavoleasca au la baza o serie de tehnici, de procedee pe care daca le aplica, oricine le poate savarsi independent de Dumnezeu. Sfintii Printi si Apostolii nu aplica tehnici sau metode pentru facerea de minuni ci urmeaza lui Hristos in Duh si adevar, minunile savarsite fiind lucrare a Duhului Sfant prin ei.

Harul Duhului Sfant este impartasibil dar nu este transmisibil, nu este bioenergie. Nici unul din Sfinti sau Maica Domnului nu savarsesc minuni, sau vindeca cu energie ci se roaga lui Dumnezeu pentru aceasta, El savarsind de fapt minunea. Intreaga credinta ortodoxa marturiseste acest adevar al neputintei oamenilor si al atotputerniciei lui Dumnezeu. Facatorii de minuni, vindecatorii au fost Sfinti care s-au nevoit pentru Hristos, care si-au omorat patimile care s-au desavarsit prin credinta si fapta, pentru ca abia apoi Dumnezeu sa le asculte lor rugaciunile.

Mantuitorul Iisus Hristos, Apostolii, Sfintii, Preotii si Monahii, cat si foarte multi credinciosi, certifica toate cele prezentate, de mai bine de 2000 de ani, aratand cum se mantuieste si se sfinteste omul. Oare cei din grupari asa-zis spirituale pot certifica inchipuitele adevaruri despre care vorbesc si invata, oare pot ei calauzi oamenii catre sfintenie si mantuire?