Himera(greac derivat din , khimaros capr) reprezint nmitologia greacun monstru tricefal, avnd un cap de leu, unul de capr i unul de arpe sau de balaur. DupHesiod, este un monstru feminin, nscut din cuplulEchidna-Typhon. Termenul Himer mai este folosit pentru a descrie orice monstru compus din mai multe pri de animal.Prima descriere a Himerei apare nIliadaluiHomer, o creatur de origine zeasc, nu uman, n fa un leu, n spate un arpe i o capr n mijloc, i scuipnd un foc infernal.[1]Dup Homer rutatea i ura Himerei fa de alii este cauzat de Amisodaros[2], regele Cariei, care a crescut-o ca s terorizeze pmnturile nconjurtoare. O alt descriere a ei apare nTeogoniaa lui Hesiod, Ea [Echidna] a nscut Himera, care scuipa un foc infernal, o bestie mrea i nfricotoare, puternic i agil. Capetele ei erau trei: unul a unei leu, unul a unei capre i al treiea a unui arpe, un drakon puternic[3].n operaBibliothecase sugereaz c monstrul sufla foc prin capul de capr.[4]Alexandru Mitruo descrie Iar Himera aceasta avea corpul de capr, cu-o coad de balaur, un grumaz de leoaic i dou capete. Din boturile ei tneau, cnd rsufla, torente-nvpiate de foc mistuitor[5].Himera este n general considerat un monstru de gen feminin, dei este de obicei portretizat n arta greceasc ca avnd o coam de leu.Exist mai multe genealogii ale himerei. Hesiod relateaz cum ea a conceput mpreun cu fratele ei,Orthos,Sfinxulileul din Nemea[6]. O alt versiune spune c este fica Echidnei i a lui Orthos, majoritatea autorilor consider c este fica Echidnei i a lui Typhon, sor a luiCerberi aHidrei.Zrirea Himerei era considerat de ru augur. Monstrul grecesc aprea de obicei nainte de producerea unor dezastre, cum ar fi: naufragii, furtuni violente i erupii vulcanice.[7]Vergiliusplaseaz Himera la porile luiHadesmpreun cu ali frai de-a ei i a altor creaturi monstruoase.[8]Moartea HimereiTrmul regeluiIobates, Licia, era terorizat de ctre Himer. Acesta i ordon luiBelerofons o ucid. Autorul crii Bibliotheca descrie moartea ei astfel Belerefon a urcat pePegas, calul su naripat nscut dinMedusaiPoseidon, i zburnd sus n aer a dobort Himera folosind arcul i sgeile sale[9]. Al. Mitru descrie cum Belerofon, sftuit deAtena, arunc epue de plumb n gurile Himerei, plumbul se topete datorit focului himerei i astfel o ucide pe bestie .[10]Teorii despre origineOriginea acestui monstru poate fi atribuit vulcanulului cu numele Chimaera lng Phaselis[11], n Licia i a erupilor sale frecvente sau a vii vulcanice lng Cragus[12].Exist posibilitatea ca Himera s simbolizeze frigul iernii: capul ei de leu - gerul, capul de capr - furtunile de zpad (n greac agis nseamn att cu trasturi de capr ct i funtun) i capul de arpe - bolile iernii. Numele ei, Himera (Khimaira), poate fi derivat din cuvintele greceti kheima (frig, ger, iarn) i aera (aer). Tatl ei, Typhon, este considerat demonul furtunilor de zpad i mama ei, Echidna, demonul boliilor.Himera poate fi asociat cu constelaiacapricorn, capra cu coad de arpe, a crei apariie nsemna nceperea iernii. Inamicul su, Pegas, identificat cu constelaiaPegasaprea primvara pentru a o alunga de pe cer.[13]Sfinxuleste o figur mitologic zoomorf nfiat ca un leu culcat cu cap uman. i are originile n sculpturile dinVechiul Regat Egipteanpe care l-au preluat i grecii. Creaturi similare se gsesc i n Asia de Sud i de Sud-Est. n epoca decorativ european sfinxul a renviat nRenatere.Sfinxul naripat dinTebas-a sinucis din cauz cOedipa rspunsomla ntrebareaCine merge dimineaa in patru picioare, amiaza in dou si seara in trei?.Rspunsul a fost corect deoarece omul n copilrie merge folosindu-se de toate cele patru membre ale sale, n dou picioare la maturitate i la btrnee se deplaseaz cu ajutorul toiagului.BRIFON: Una dintre cele mai cunoscute creature hibride este Grifon, monstrul cu trup leonin, caruia i se mai spune si Gryph, Gryphon sau Epimacus. Aceasta creatura legendara avea trup de leu si aripi de vultur. Numele sau este un derivat al cuvantului din limba greaca gryphos, care inseamna leul vultur. In lumea antica, leul era considerat a fi regele tuturor fiarelor, iar in combinatie cu vulturul, considerat regele aerului, nu e de mirare ca grifonul era respectat si temut in toata lumea. Grifon, monstrul cu trup leonin, era reprezentat in general ca avand patru labe, aripi si cioc de vultur si urechi de cal. Unele legende spun ca doar femelele grifon aveau aripi, iar unii scriitori au descris coada grifonului ca semanand cu coada unui sarpe, iar picioarele din fata semanand mai degraba cu ghearele unui vultur, decat labele unui leu.Grifon, monstrul cu trup leonin, a fost vazut in toata lumea, in antichitate, desi multe din aparitiile sale in nordul Europei pot fi atribuite unei creaturi similare, numite Opinicus, cu care mandrul Grifon refuza sa se imperecheze. Istoricul Pliniu cel Batran sustine ca Grifon provenea dintr-o regiune care acum se gaseste in nordul Rusiei. Eschil, un dramaturg grec, credea ca acest animal isi avea originea in Etiopia, iar Thomas Bulfinch a scris in cartea sa, Mitologia lui Bulfinch, ca cel mai probabil grifonul isi avea originea in India.In cea mai faimoasa poveste despre Grifon, monstrul cu trup leonin, se regaseste si Alexandru cel Mare. Conform legendei, Alexandru a capturat o pereche de grifoni, si i-a legat cu lanturi de tronul sau. Dupa ce a infometat creaturile timp de trei zile, Alexandru a inceput sa le tachineze cu bucati mari de carne infipte in lanci, care erau tinute in asa fel incat grifonii sa nu ajunga la ele. Se spune ca Alexandru cel Mare a reusit sa imblanzeasca unul dintre grifoni, pe care l-a folosit sa zboare prin lume, zbor care a durat 7 zile.Despre Grifon, monstrul cu trup leonin, se mai spunea ca pazea mine de aur si comori ascunse. Deasemenea grifonul era dusmanul calului, iar daca se imperecheau vreodata, ceea ce era o raritate, creatura rezultata se numea Hippogriff. Grifonii erau consacrati Soarelui, iar pictorii antici infatisau trasura soarelui trasa de grifoni. S-a mai spus despre grifoni ca din secolul 8 i.Hr. pana in secolul 2 d.Hr., acestia au locuit in stepele din Scitia, unde pietrele pretioase si aurul se gaseau din abundenta. Cand strainii se apropiau si vroiau sa adune pietre pretioase sau aur, creaturile sareau pe ei si ii faceau bucati. Scitii foloseau oase gigantice ca dovada a existentei grifonilor, pentru a-i tine pe straini departe de bogatiile lor. Recent s-a sugerat ca acele oase erau de fapt fosile de dinozaur. In Egiptul antic, Grifon, monstrul cu trup leonin, era reprezentat ca o creatura cu trup de leu si cap de soim.In secolul 9, un scriitor irlandez a tras concluzia ca grifonii erau creaturi monogame, si nu numai ca se imperecheau pe viata, dar daca partenerul unui Grifon murea, acesta ramanea toata viata singur, fara a-si cauta alta pereche. Din aceasta cauza, Grifon a devenit emblema Bisericii in ce privea casatoria. In mitologia timpurie, Grifon, monstrul cu trup leonin, se credea ca isi face cuib ca un vultur, insa nu depune oua, acesta facand in loc niste pietre semipretioase, numite agate. Secole mai tarziu, obiceiurile depunerii oualelor de catre Grifon au fost scrise de catre Sfanta Hildegard de Bingen, o calugarita germana si scriitoare din secolul 12. Aceasta spunea ca femela Grifon cauta o pestera cu o intrare foarte stramta, dar spatioasa inauntru, ferita de vremea de afara. Aici ea depunea trei oua, fiecare cam de marimea unui ou de strut, pe care apoi le pazea.Atat persii, cat si asirienii, isi decorau templele cu simbolul grifonului. Pe templele lor erau reprezentati cel mai adesea doi grifoni care beau dintr-o cupa in flacari. Secole mai tarziu, cand cruciatii europeni au intalnit aceste simboluri, au fost surprinsi cat de mult seamana acestea cu Sfantul Graal, de aceea Grifon, monstrul cu trup leonin, a fost adoptat ca simbol al divinitatii. De atunci a inceput sa fie folosit in multe forme ale artei Heraldice. Un grifon heraldic avea jumatatea din spate, inclusive labele si coada, de leu, iar jumatatea din fata, adica gatul, aripile, ghearele si capul cu cioc, de vultur. Deasemenea avea si urechi. Urechile erau cele care deosebeau grifonul de un vultur simplu in heraldica, lucru important deoarece uneori era reprezentat doar capul unui grifon, iar daca nu ar fi avut urechi, nu ar fi fost cu nimic deosebit de un vultur.Grifonul heraldic este de obicei reprezentat stand in picioare, din profil, cu un picior si o gheara ridicate in sus. Un Grifon heraldic a fost inclus ca una dintre cele 10 bestii ale Reginei, sculptate pentru incoronarea Reginei Elisabeta II in 1953, iar acum se afla expus la Gradinile Kew.Unii oameni spun ca grifonul este un animal rezultat din combinatia de oase de dinozaur gasite in trecut si imaginatia activa a omului, altii spun ca Grifon a fost o creatura reala ce a cutreierat pamantul acum mult timp, ramanand in memoria si legendele celor care i-au vazut maretia. Singurele dovezi ale existentei grifonului constau in arta antica, legende si scrieri antice, si nu au fost raportate aparitii al creaturii in timpuri moderne.Centauriisunt un popor legendar dinTesalia, jumtate oameni, jumtate animale, cu trup de cal i bust de oameni. Comportarea lor la nunta luiPiritou, regele lapiilor, la care au fost invitai, este un episod memorabil din mitologia greac: ei au pus atunci stpnire pe tnra soie i pe ceilali invitai, i au provocat astfel unele nfruntri pe via i pe moarte. Au fost nvini ns de lapii, ajutai deTezeu, i izgonii pentru totdeauna din Tesalia (lupta aceasta este cunoscut cu numele decentauromachie). Au mai fost nvini alt dat deHeracles. Sunt demne de a fi reinute numele a doi centauri:ChironiNexus. Centaurii ntruchipeaz fora uman i animal, unit ntr-o singur creatur.OriginiIlustraii ale centaurilor dateaz de acum 5000 de ani. Tatl centaurilor e Centaurus, despre care se spunea c s-ar fi nscut din uninea unui nor ce o ntruchipa pe soia lui Zeus i Ixion, regele Laphithae.PuteriCentaurii triau pe muntele Pelion i Thessaly, n Grecia, i erau considerai o pacoste de ctre oameni. Beau, distrugeau recoletele i violau femeile. Erau irei i ignorani. Ei erau cunoscui a fi ostili cu oamenii fiind mereu n ceart cu ei. Uneori Zeus i trimitea s pedepseasc pe ceilali zei i pe oameni. Relaia dintre ei i oameni se spune c i-ar fi avut nceputul la nunta lui Pirithous. La mas, un centaur (Euryrition) a but peste msur i voia s loveasc mireasa, ceilali l-au urmat astfel strnind lupte violente. Aceasta scen dintre lapii i centauri a devenit un subiec popular printre poezii din antichitate i sculptori.SimbolCentaurii sunt n antitez cu renumii cavaleri i clrei. n loc s-i mblnzeasc instinctele, centaurii se las ndrumai de ele. Ei simbolizeaz dorina, violena, brutalitatea, adulterul, rzbunarea i pe diavol. Ei reprezint lupta dintre bine i ru, moderaie i exces, pasiune i proprietate, rzbunare i iertare, credin i necredin, zeu i bestie.Chiron este cel cunoscut ca fiind cel mai nelept dintre centauri, neavnd caracterul unui centaur obinuit. Pentru greci, Chiron era ca un sfnt, iar zeii i trimiteau copii pentru a fi ndrumai de el.Sirenaeste o fiin fabuloas, dinmitologia greac, cu aspect de femeie, cu picioare i aripi de pasre, mai trziu cu coad de pete, care, prin cntecele ei, ademenea pe corbieri n locuri primejdioase, unde acetia i gseau moartea. Prima meniune documentar privind existena unor fiine jumtate pete jumtate om, numite sirene, este nOdiseealuiHomer. Sirenele erau de obicei trei la numr, jumtate femei, jumtate psri (sau peti). Aveau voci minunate i prin cntecul lor, atrgeau marinarii, care, pentru a le auzi ct mai de-aproape, ajungeau s-i sfrme corbiile de stnci.Ulisear fi pit la fel, dar, povuit devrjitoareaCirce, s-a legat decatargulcorbiei, iar tovarii lui i-au astupat urechile cucearpentru a nu mai auzi cntecul sirenelor.Sirenele i moarteaSirenele isi atrag prada in cel mai putin dureros mod, inconstient.AspectEle erau femei foarte frumoase cu o coada albastra si parul bond-castaniu.SATIR: nmitologia greac,satirii, numii i "sileni", sunt demoni ai naturii i aparineau cortegiului luiDionis. Ei erau reprezentai n diferite feluri: uneori partea de jos era un cal, iar cea de sus un om. Adeseori, partea de jos era un ap. n acest caz, satirii aveau i o coad lung, groas i stufoas. Erau nchipuii dansnd pe cmpie, bnd mpreun cuDionisi fugrindmenadeleinimfele. Treptat, trsturile lor animaliere se diminueaz, membrele inferioare devin omeneti (aveau picioare i nu copite). Un rol n legendele greceti l are satirulMarsias. De asemenea mai l mai ntlnim i pe zeulPansub nfiarea unui satir.HARPIE:nmitologia greac,Harpiilesunt montri feminini, care aparin generaiei divine primordiale, cea de dinainteaOlimpienilor. La nceput, au fost dou, apoi numrul lor sporete, devenind trei. Aveau chip de femeie btrn i corp de pasre, cu aripi mari i gheare ascuite. Rpeau sufletele morilor. Prin unirea cu zeulZefir, una din ele a dat natere celor doi cai divini ai luiAhile,XanthosiBalie, iui ca vntul.Numite i "hoii", ele sunt descrise, n versiuni timpurii alemitologiei greceti, ca fecioare frumoase, naripate. Mai trziu ele au devenit montri naripai, cu fee de femei btrne i urte, care au gheare ascuite i ncovoiate. Sunt reprezentate crnd persoane spre lumea subteran, pedepsindu-le sau torturndu-le. Persoanele pe care le luau cu ele nu mai erau vzute niciodat. Harpiile sunt, probabil, personificrile vnturilor de furtun. Numele lor sunt:Aello,CelaenoiOcypete.Miroseau ngrozitor i erau venic flmnde. Cele trei harpii i atacau pe troienii care acostasera din cauza furtunii n insulele Strofade. n concluzie, harpiile ntruchipeaza aciunea devastatoare a viciilor i a rutii umane iar despre o femeie care este rea i hrprea, se spune ca este o harpie. Se spune c erau fiicele lui Thaumas i ale oceanidei Elektra (ntr-o alt variant,fiice ale lui Poseidon i Geea). Ele rpeau copiii i sufletele morilor. Din porunca Herei ele au spurcat bucatele ce se aflau n faa nefericitului rege Phineus.Acesta a cerut ajutorul boreazilor (Zetes i Calais) care le-au biruit i le-au pus pe fug. Ele intervin i in legenda regelui Pandareos, rpindu-i fetele.GORGONE: Gorgonele(nlimba greac veche/Gorgnessau/Gorgo, la singular/Gorg) erau nmitologia greaccreaturi feminine amenintoare. Numele deriv de la cuvntul grecgorgos, care nseamn groaznic.Dei descrierile gorgonelor variaz nliteratura greac, termenul se refer n principal la oricare dintre cele trei surori care avea prul dinerpivii i veninoi i o privire ngrozitoare care i transforma n stane de piatr pe cei ce le priveau. Dei dou gorgone (Stheno i Euryale) erau nemuritoare, sora lorMedusanu era, i a fost ucis de semizeulPerseu. Gorgonele erau o imagine popular a mitologiei greceti, aprnd n cele mai timpurii consemnri ale credinelor antice greceti, cum ar fi cele ale luiHomer. Datorit privirii lor legendare, imagini ale gorgonelor au fost puse pe obiecte i cldiri pentru protecie. Medusa a fost ucis de Perseus i capul ei a devenit o podoab pe scutul zeiei Atena. Din sngele Medusei s-a nscutPegasus. Gorgonele reprezint imaginea sinelui deformat de vicii, n lipsa luptei pentru a ajunge la calea cea dreapt.MitologieEuryale,SthenoiMedusaerau cele trei fiice monstruoase ale luiPhorcysiCeto. Dintre ele, primele dou erau nemuritoare.Medusa considerat prin excelen gorgon era muritoare. Slaul gorgonelor se afla la captul lumii, n apropierea GrdinaHesperidelor. Ele aveau o nfiare nspimnttoare: n jurul capetelor li se ncolceau zeci de erpi, privirile lor de foc mpietreau pe oricine le-ar fi ntlnit. Aveau brae de bronz i aripi de aur, cu ajutorul crora se nlau n vzduh.Perseusa reuit s o ucid peMedusan timp ce dormea. Cnd i-a tiat capul, din gtul ei retezat au ieit doi fii pe care i-i druisePoseidon, singurul dintre zei care avusese curajul s se mpreuneze cu ea:Chrysaori calul naripatPegas. Mai trziu, zeiaAthenai-a mpodobitegidacu chipul Medusei, a crei simpla vedere transforma pe orice muritor n stan de piatr. Sngele ei, adunat dePerseus, putea fi folosit cnd ca otrav ucigtoare, cnd ca un leac tmduitor.Feminitatea funestFeminitile de la periferia mitologiei eline reflect un tip de imaginar ce expulzeaz natura din cultur. Eriniile, Harpiile, Gorgonele, Sfinxul reprezint aberaii ale formei pmnteti, factori de tulburare a echilibrului universal (mpotriva crora vor lupta eroi civilizatori ca Heracles). Poziia lor este marginal n ansamblul mitico-religios; fiind diviniti htoniene, fiice ale Nopii, locuitoare ale trmurilor de ntuneric, mai mult sau mai puin identice cu forele naturii, le lipsete antropomorfismul caracteristic n general zeilor greci.Gorgonele, de pild, fiice ale unor diviniti marine, aveau mini uriae din aram, cu gheare ascuite de oel. n loc de pr, capul le era acoperit cu erpi veninoi, care miunau uiernd. Cu coli ascuii ca junghierele, cu buzele roii ca sngele i cu ochii sclipind de furie, chipurile lor oglindeau atta rutate i erau att de nfricotoare, nct oricine le arunca o singur privire se prefcea n stan de piatr . Eriniile, nscute din sngele lui Uranos mutilat nghiit de Geea, au erpi veninoi ncolcii n jurul capetelor, ochii scprndu-le de o mnie cumplit . Harpiile sunt duhuri necurate, montri naripai cu corp de pasre, cap de femeie, gheare ascuite i miros puturos , iar Sfinxul este un monstru jumtate leu, jumtate femeie. Se poate vorbi, prin urmare, de o construire imaginar a arhetipului din terori fragmentare, dezgusturi, spaime, repulsii instinctive, translatate toate ntr-o imagine ct mai tenebroas a feminitii.Gilbert Durand observa c unele populaii primitive repartizeaz lingvistic substantivele n dou genuri: andric i metandric , acesta din urm incluznd obiectele nensufleite, animalele i femeile. Co-naturalitatea feminitii cu animalitatea e specific i vechii mitologii eline, care feminizeaz montrii teriomiorfi ca Sfinxul sau Sirenele. Potrivit celor mai cunoscute analize simbolice, figuralitatea animal evoc teroarea n faa morii (prin devorare) sau a schimbrii (prin diferena de nivel ontologic). Teriomorfia n forma ei devoratoare, prul alctuit din erpi, exprim o dramatizare negativ a feminitii, ntr-o atmosfer de teroare i catastrof.Dac o valorizare estetic a unor asemenea figuri va fi posibil n atmosfera intelectual a Renaterii, pentru stilistica grecilor, posibilitatea deconstruirii frumosului prin grotesc e amendat simbolic. Himera, ca simbol al fanteziei, sau Sfinxul, ca simbol al realitii (propune enigme despre lume i om) avertizeaz asupra unui virtual clivaj din ordinea experienei, iar grecul polis-ului nu are dect a se teme de orice i-ar revela natura himeric a lumii.Feminitile monstruoase ale mitologiei eline, ntruchipri ale unor instincte agresive refulate, deschid o bre n civilizaia greac a realului, n care iraionalul se suprapune necunoscutului; nu ntmpltor, Sfinxul poate fi nvins numai de intelect, cnd enigma i este dezlegat. Astfel de reprezentri traduc teama c psihologicul nu este o lume nchis, aa cum i-ar fi dorit grecii, ci o zon vulnerabil i instabil, deschis tuturor influenelor exterioare (adesea aceste figuri mitice sunt pur i simplu ncarnri ale mniei).Eriniile, Harpiile sau Gorgonele ne plaseaz ntr-o zon underground a mitologiei greceti, construit pe o logic angoasant a transgresrii: transgresarea corporalitii antropomorfe, a succesiunii patriliniare (Echidna, n care Jung ncarneaz o mas de libido incestuos , vznd-o ca prototip al Marii Prostituate Apocaliptice, se mperecheaz cu fiul ei, cinele Gerion, dnd natere Sfinxului), transgresarea idealului regularitii (taxis) i al armoniei.Femeia-Styx de multiplicitate, cu o formul a lui Gilbert Durand, e nchis de greci ntr-un simbolism nefast. Ulterior, modernitii vor redimensiona aceast imagine: femeia baudelairian este harpia, uriaa, mbinnd candoarea i lubricitatea, tigrul adorat, frumoasa tenebroas, mai mngietoare ca ngerii nopii. Evident, pn la aceast reconversie cultural, duplicitatea pulsiunilor primitive, ilustrat prin feminitatea slbatic i sngeroas a vechilor mituri antice, va trece i printr-un proces de sublimare n cretinism, prin cultul Fecioarei-Mam, femeia exorcizat i spiritualizat.MINOTAURUL:nmitologia greac,Minotaurul(nlimba greac: ,Mintauros) era o creatur fabuloas jumtate om i jumtatetaur. El locuia n mareleLabirintconstruit de ctre arhitectulDedalla porunca regeluicretanMinos. Cuvntul "Minotaur" este traducerea greceasc a sintagmei "Taurul lui Minos". Aceast creatur era cunoscut i sub denumireaAsteriussauAsterion, nume pe care l-a purtat i tatl vitreg a lui Minos.Se spune c nainte de a deveni rege, Minos a cerut zeului grecPoseidonun semn pentru a-l asigura c el i nu fratele su era urmaul tronului cretan (alte surse spun c s-ar fi ludat c zeii doreau s l fac rege). Poseidon a fost de acord i i-a trimis un taur alb deosebit de frumos, cu condiia ca Minos s scrifice acel animal n cinstea zeului. Minos a fost att de tare uimit de frumuseea taurului nct a hotrt s l pstreze i a sacrificat n locul lui un altul, cu sperana c zeul nu va observa. Poseidon s-a mniat i a fcut-o pe soia lui Minos,Pasiphaes i piard minile i s se ndrgosteasc de taur. Pasiphae a cerut ajutorul luiDedal, care i-a construit o vac de lemn, acoperit cu piele i goal n interior. Regina a intrat n aceast construcie i prin uniunea ei cu taurul alb a rezultatAsterius(cel strlucitor) sau Minotaurul. Dup unele variante, taurul alb a devenitTaurul Cretan, capturat deHerculen una din muncile acestuia.Minotaurul avea trup uman i cap i coad de taur. Pasiphae l-a alptat i l-a ngrijit ct timp acesta a fost prunc, dar dup ce a crescut a devenit feroce. Dup ce a primit sfat de laOracolul din Delphi, Minos i-a poruncit lui Dedal s construiasc un labirint gigantic n care s fie inut monstrul. Labirintul se afla sub palatul lui Minos, nKnossos.ntre timpAndrogeus, fiul lui Minos, este ucis de ctreatenieni, care erau invidioi pe victoriile acestuia obinute laJocurile Panatenaice. Alii spun c a fost ucis de taurul alb al lui Poseidon laMaraton, aciune pe care o plnuise Aegeus, regele Atenei. Pentru a se rzbuna, Minos a declarat rzboi Atenei i a obinut o strlucit victorie. Ca tribut, a cerut la fiecare nou ani (sau n fiecare an, dup unele variante) cte apte tineri atenieni i apte fecioare pentru a-i arunca n Labirint i a-i lsa s fie ucii i devorai de Minotaur. Cnd a venit timpul celui de-al treilea sacrificiu,Tezeu, fiul luiEgeu, s-a oferit s ucid monstrul. Planul lui era de a nsoi grupul de tineri atenieni i de a intra n Labirint. nainte de a pleca, i-a spus tatlui su c la ntoarcerea corbiilor, dac planul lui a avut succes va nla pnzele albe n loc de cele negre. Ajuns n Creta, Tezeu se ndrgostete deAriadna, fiica lui Minos, cea care l ajut s gseasc ieirea din labirint cu ajutorul unui ghem de a. Minotaurul este ucis de Tezeu cu o sabie magic oferit de Ariadna, tinerii atenieni sunt salvai i scoi din Labirint. Cu toate acestea, la ntoarcere, Tezeu uit s nale pnzele albe ale corbiilor. Aegeus vede pnzele negre, este cuprins de disperare i se arunc n mare (marea preia numele regelui atenian: veziMarea Egee).DEMONI: n mitologie,demonul(greaca veche, transliteratDaimon) era numele colectiv al unor fiine supranaturale, semizei sau spirite care ocupau o stare intermediar ntre oameni i zei.Un demon este o fiin supranatural, de multe ori ruvoitoare, care apare n diverse religii,ocultism, literatur i folclor. Iniial, cuvntul original grecescDaimonnu avea conotaie negativ.INGERI: ngerii n mitologienger,fiinsupranatural de legtur ntre divinitate ioameni, cu circulaie limitat n zonele mitologiceebraice,cretinei, prin imitaie,musulmane, corespunznd de fapt fie geniilor ocrotitoare, fie curierilor divini de importan secundar, caracteristici mai alesmitologieibabiloniene, de unde probabil a i fost absorbit noiuneabiblic.Textelearhaice atribuite luiMoisevorbesc doar demesageriiluiYahweh, fie anonimi, fie numindu-seGabriel,Mihael. Iniial,noiuneanu depea limiteleanimismuluiprimitivi circula nmitologiaebraicpopular, desemnnd anumitefiinepurspirituale, pe o treapt intermediar ntreDumnezeuiom;teologiaiudaismului preia aceast noiune abia n epoca exiluluibabilonian, sub influenamagchaldeici, compunnd i oteorieangelologic (angelologie), dup carengeriisunt clasificai nbuniiri; abia atunci apare iSatanael(Satan), cpeteniangerilorrzvrtii, ntruct, nefiind dinclasapropriu-zisdivin,ngeriinu suntfiineperfecte:,, Dac chiar n slujitorii siElnu se ncrede islujitorilorsi le gsete greal!(Iov. IV,18)Textelebiblicenu socotescngeripeHeruvimiiSerafimi,ngeriisunt iniial puini precizai nV.T.(Daniel:GabrieliMihael;Tobit:Rafael;Zaharia:Satanael) i se multiplic mai trziu sub influena concepiei dualiste dinzoroastrism(unde e descris o categorie despirite, comparabile cungeriidari, cudemonii, numiiFravashi), susinnd astfel scopulteologicde a organiza ,, cete ngereti luminoase i otiri ntunecatesatanise(de faptdemoni), deci i interesul uneiierarhii, care se constituie doctrinar abia ncretinism.Textelebiblicevechi nici nu folosesc mereu noiunea denger(dei de obicei termenii alterneaz); astfel ,,ngerul care se lupta cuIacobeste numit de faptomiDumnezeu(El), deoarece acolo este prezentEl,Yahwehnsui, dar n formuman, spre a puta intra nzonadepercepie senzoriala lui Iacob-viitorulIstrael. Vestitorii dezastrului de laSodomasunt numii i ,, cei doi brbai ca i ce ce elibereaz din cript peIisus Hristos. Perioadaebraicveche nu sugereaz nicoierarhie, ci numai, cu timpul, o delimitare a atribuiilor (uneori confundate).Gabriel(ebr.Dumnezeu(El) e rzboinic) estengeralEdenului, asigurnd paza militar (n Cartea luiEnoh, apocrifuletiopian, e rspunztor deParadis, dedragoniiHeruvimi; apoi, reluat deCoran: Djabrail- devine unicul crainic al luiAllah), dar uneori i transmiterea mesajelor divine ( profetuluiDanieli interpreteaz ovedenie).Mihail,, voievodulngerilor pzitori (Dan. X, 13 ), este n primul rndngerultuturorevreilor( numele su nsemnnd ,, Cine este caDumnezeu? i probabil nmulirea la un moment dat nelimitat a acestei categorii de paznici s-a produs sub o dubl influen: iranian (dup modelul numeroilorFravashisecundari), dar iroman(unde geniile erau distribuite pe funcii, de la protecia individului pn la a sfatului). nBabilonrolul de custode l aveau numeroizeisecundari, cu deosebirea c acoloomulczut npcatera prsit de divinitatea protectoare i lsat n voia represaliilor mnioase ale marilorzeii la cheremul fpturilor malefice, care eraudemonii; dar de aici s-a ajuns nmitologiapopularcretintrzie, la credina c fiecare ins are , de lanaterei pn lamoarte, unnger pzitorpersonal, un fel de contiindivinsau un fel dealter ego.Rafael(TobitIII,17) este ns un tmduitor deoamenii cel care l pune n lanuri peAsmodeu, cpeteniadiavolilor. Se pare c funcia demesagersau nuniudivinajunge una dintre mai multele funcii ale unorngericumularzi, pstrndu-se anonimi;De exempluManoah, anunat denger, c i se va nateSamson, i cere numele; ,, Atunci ngerul luiYahwehi-a rspuns: De ce ntrebi tu de numele meu? Cci el este minunat(Jud.XIII,18). A existat nmitologia ebraictotui i unngeraparte: Uriel, patronulluminii, care e ns, napocrifuletiopianCartea lui Enoh, i ,,ngerul Infernului . O categorie amplificat de mitografi iteologiebraiciicretineste a ngerilor czui (damnai), iniial fpturi angelice pozitive care s-au rzvrtit mpotriva luiDumnezeu, dorind s-i ia locul:Lucifer, ajungnd personificarea rului,SatanaelsauDiavolul, cumulnd ispitele, partea cosmicrea,pcatul; aceast categorie negativ tradce de fapt pe Agriman dinmitologiairanian, avnd ns i un punct de plecare local, n complexulAzazelpalestinian, unzeuarhaic aldeertului; iar rzvrtirea ( ca irzboiulcerescdinApocalips) are ca model mai alesGigantomahiagreac. Unsensaparte, mai mult de emancipare dect de rzvrtire, are grupul celor 200 dengeri(de tipuleroilorcelor civilizatori) condui deprinulceresc Semzaza,mitmult mai vechi, prezent in Cartea lui Enoh. Definiia din Epistolarul paulin e vag: ,,ngeriioare nu sunt toiduhurislujitoare , trimii s slujeasc pentru cei care vor fi motenitorii mntuirii? (Evr.I,14).Teologiacretina prefaat definiiile riguroase i clasificrile taxonomice exacte.Ioan Damaschinscrie c: ,,ngeruleste ofiinspiritual, venic mictoare, liber, necorporal i c , nemuritori ,, prin har [...], ngerii locuiesc n cer i au un singur lucru de fcut: s laude peDumnezeu(Izvorul tiinei III Dogmatica, II,3). Pentru Ioan Damaschin (loc.cit.), ngerul este ,,a doua lumina, ntruct n natura sa spirituala se reflect, mai mult ca n orice alt fptur, lumina desvririlor divine. Dionise Areopagitul clasific ngerii n 3 cete de cte 3 tipuri:a) serafimii, heruvimii i tronurile; b) domniile, puterile i stpnirile; c) iniiatorii, ngerii i arhanghelii. Definirea ngerilor e totdeauna speculativ, indiferent de nuanele variabile de la scrierile patristice pn la exegezele teologice din sec.XX; ca atare, speculaiile fcute timp de 17-18 secoleduc n cele din urm la cteva puncte: ngerii cunosc multe dar nu totul; sunt nemuritori, Dumnezeu e venic; se deplaseaz n spaiu cu imens iueal, Dumneze e ubicuu; sunt sfini prin ndelugata lor supunere fa de Dumnezeu, care e sfnt prin esena Sa; i cu toate c nu sunt api s fac ru, prin natura lor nici nu sunt lipsiide patimi;(bineneles , aceast ultim trstur e o ambiguitate care tinde s mpace definirea ngerilor ca practicani i mesageri ai iubirii universale cu mitul rzvrtirii luciferice). Unii teologi i exegei moderni, ca Jacques Dournes (Spiritus, 1970), au ncercat s despiritualizeze pe ngeri, remarcnd doar ,,stranieritatea lor de mesageri biblici. Dup opinia mai problematic a lui Clement Alexandrinul (Pedagogul, I 6,36; II 10,10), n condiii speciale, anumii oameni pot dobndi parial, atribute angelice (sau funcii omeneti cvasiangelice) nc din timpul vieii pe pmnt. Punctul de vedre cel mai original l exprim, din unghi evoluionist, Pierre Teilhard de Chardin (ntr-o scrisoare din 1934, ctre Bruno de Solages): ,,ngerii reprezint o parte, o zon superioar a Universului care s-a i nlat ntru Dumnezeu i ,,cuprini de acelai complex evolutiv ca i oamenii, au i ajuns la int, fiind mai spiritualizai dect oamenii, dar nu spirite pure, ci totui fiine ,,legate intim de Universul material. Tema angelologic e mereu discutat de teologi in cdrul unei discipline cvasiautonome,angelologia. Dar n ultim analiz, taote formele angelice sunt adaptri mitologice ale primelor tradiii venit din animism, desigur, ntr-o form filosofic, sprijinit n primul rnd pe idea de perfectibilitate cosmic si umana. Astfel, situai ntre Dumnezeu i oameni, ngerii sunt mediatorii Lui vizibili, ntruct Dumnezeu nsui este transcendent. (cf. Ophannim).ELFII: Unelfeste ofiin fabuloas, aparinndmitologiei nordice, i care a supravieuit nfolclorulnord european, n legendele scandinave, germane i englezeti. La origine, elfii erau nite zei minori ai naturii i ai fertilitii, fiind nfiai de obicei ca nite tineri brbai i femei, ce triesc n pduri, fntni, iar uneori subpmnt. Ei dein o via lung, uneori chiar sunt nemuritori i au puteri magice.J. R. R. Tolkien, n trilogia sa, "Stpnul Inelelor", pune accent pe caracterul angelic, pe inteligena elfilor, ceea ce a fcut aceste personaje foarte populare n fantezia modern. n linii mari, elfii se aseamn cunimfeledinmitologia greaci cuviliileirusalkiiledin mitologia slav.Elfii n mitologia nordicPrimele descrieri ale elfilor apar nmitologia nordic, unde ei sunt numii "alfar". Ei sunt creaturi de aceeai statur ca omul, dar mai frumoi i mai puternici. Sunt semi-diviniti asociate fertilitii naturii. MitografulSnorri Sturluson, scrie n lucrrile sale c exist dou tipuri de elfi: "elfii ntunericului", echivaleni cupiticiii "elfii luminii", care se apropie mult mai mult de ceea ce nseamn elf. Aceti elfi ai luminii guverneaz una din cele 9 lumi ale cosmosului (Yggdrasil) i anumeAlfheim-ul. Elfii ntunericului triesc ntr-o lume total diferit, chiar antagonic, numitNidavellirsauSvartalfheim.n "Edda poetic", se stabilete o asemnare ntre elfi i zeiiAesir, uneori aceste dou categoriii chiar confundndu-se. Civa crturari, dimpotriv, au asociat zeiiVanircu elfii. Cu toate acestea, n the "Alvissmal", elfii sunt considerai distinci att deAesir, ct i deVanir. Poemul "Grimnismal" din "Edda" precizeaz faptul c zeulFreyreste stpnul trmuluiAlfheim, pe care l conduce cu ajutorul unor slujitori caByggviriBeyla. Mai trziu apar i ali slujitori:EldiriFimafeng, care este ucis deLoki. nsagaKormaksse povestete cum un sacrificiu adus elfilor poate vindeca orice ran provocat de un rzboi.Elfii nordici au aceeai statur i form caoamenii. Dupmoarte, unii oamenii cum a fost eroulVolundpot s fie ridicai la rangul de elfi. Similitudinea ntre elfi i oameni permitea chiar o mperechere ntre acetia.Legturi externe Sunt DISCREI, ies DOAR NOAPTEA, triesc uneori SUB PMNT.TROLI: nmitologia nordic,troluleste o fiin gigantic, un uria, care vneaz oameni, noaptea.Este descris i ca ungnomzburdalnic, care triete n muni sau n pduri, ntruchipnd forele rele ale naturii.Trolii sunt, de fapt, nite fiine cu o inteligent redus, despre care se credea c la lumina soarelui se transform n stane de piatr.GNOMI: Ungnomeste o creatur mitic caracterizat de statura sa mic i viaa subteran. Conform luiParacelsus, gnomii sunt cele mai importante fiine care ntrupeaz caracteristicile elementuluipmnt. Ei se mic cu uurin prin pmnt aa cum oamenii merg pe el. Se spune c razelesoareluii transform n piatr. Dup unele tradiii, gnomii sunt nite mici creaturi buclucae sau nitegoblini. Cteva surse spun c de fapt gnomii devin broate cnd rsare soarele, n loc s se transforme n piatr. Gnomii apar des nbasmelegermane, n special n cele aleFrailor Grimdar i nmitologia nordic. n basme, ei sunt nfiai ca nite oameni btrni i pitici, care triesc n adncul pmntului i pzesc comori ngropate. Gnomii apar i n alte mitologii, dar sub alte nume, ei fiind prezeni mai ales n centrul, nordul i estulEuropei.Kaukiseste gnomul prusac, iarbarbegazisunt creaturi asemntoare cu gnomii, cu picioare mari ce apar n basmele i legendele dinFranaiElveia. nIslanda, gnomii (vttir) sunt att de respectai nct stzile sunt construite n aa fel nct s nu deranjeze zonele unde se spune c locuiesc. n estul continentului,tengueste un nume ce desemneaz o categorie de gnomi naripai.Un gnom este rar individualizat de ceilali ca personaj de basm, ns nfolclorulgerman,Rubezahl, stpnul lumii subterane, este considerat uneori a fi un gnom de munte. Dup unele tradiii, regele gnomilor se numeteGob. Despre cuvntul "gnom" se zice c ar proveni din limba latin din "gnomus" sau din greac, din "gnosis", nsemnnd "cunoatere". Conform miturilor, gnomii acumulau informaii secrete aa cum strngeau comori.ORCI: Orciiau fost iniialelfi, dar btui i schingiuii s-au schimbat n nite fiine agresive i nfricotoare. Orcii sunt rase de umanoizi, duri i rzboinici nnscui. Ei sunt n diferite moduri portretizai ca fiind fizic, mai puternici sau mai slabi, dar ntotdeauna n numr mare.ZANE: Znelesunt semidiviniti feminine, adesea nominalizate atributiv, prezente n mai multemitologiipopulare. nmitologia romneasc, acestea sunt de 2 categorii morale: bune i rele. Znele bune sunt preponderente numeric i categorial, sunt fecioare frumoase, zvelte, foarte tinere, nzdrvane, prielnice omului cinstit i avnd totdeauna soluiile eseniale pentru dificultile ori impasurile inevitabile de care este asaltat eroul arhetipal (de obiceiFt-Frumos).NaturZnele bune sunt socotite ca nscndu-se din flori. Zonal, numrul lor e variabil: fie 3 (surori) sau 12, fie nenumrate. Cazurile dehierogamiesunt rare, dar posibile: unele zne ndrgostindu-se deFt-Frumos, erou muritor, dispar i las o chemare, iar nsoirea devine cu putin dup ce el svrete mai multe ncercri supraomeneti (sauiniiatice); cazurile inverse se efectueaz prin viclenia luiFt-Frumos, care fur vemintele unei zne aflate la scldat. Totui znele bune au limite n bunvoin i uneori pedepsesc ndeosebi pe cel care le calc untabudeclarat (de exemplu, intrarea nengduit pe un teritoriu controlat de zne), pedeapsa curent fiind orbirea.Znele rele sunte uneori btrne, urte, uscive, alteori tinere, ispititoare, dar sadice fa de oamenii ndrznei. Acestea sunt adesea confundate cuIelele, ns prin contaminare, cci sunt diviniti structural i atributiv diferite.[1]EtimologieCategoria znelor bune este luat n seam deDimitrie Cantemir:Zna, cuvnt pe care l-ai putea bnui c provine din numele Dianei. Totui rareori ei[romnii/moldovenii]o numesc la singular, ci de cele mai multe ori folosesc pluralul Znele i spun c sunt nite fete frumoase care-i revars farmecul lor asupra altora.[2]Remarca lui D. Cantemir a fost reluat argumentat deMircea Eliade:znaprovine cultual i etimologic dinDianaroman (venerat amplu cel puin dup cucerireaDaciei).[3]B. P. Hadeu, ns, le considera de originegermanic.Duridanov a comparatZan,Zano, m.,Zana, f. cu antroponimeletraceZanus,Zania,,,illireZanatis,albanezeZanai cu numele de fluviuZana, considernd c acestea provin din rdcinaindo-european*en - a nate. Tot Duridanov a comparat romnesculzncu antroponimul albanezZina, f., i numele de fluviuZinai cu formele trace de antroponime: , , Zines etc, considerndu-le posibile coradicale cuZane, Zano.[4][5]Alte argumente privind raportul ntre aceste forme i romnesculzn,Sn-zieneau fost aduse de Sorin Paliga.[6]La albanezi,znreprezint o zn a pdurii, ceea ce semantic o a propie de latinescuDiana. De notat este c, dei Mircea Eliade consider cznaticprovine din latinesculdianatici(posedai de Diana) -n ciuda asemnrii cu ilirulzanatispe care Eliade nu l ia n calcul-, acesta totodat consider c,fr ndoial, sub numele roman al Dianei se ascunde, sincretizat sau nu, o zei aborigen.[7]Zne n mitologia generaln alte mitologii populare, znele difer n funcie de specificul etnografic local ns ntr-o arie analogic apropiat. Tipologia european (franc.fe, germFee, engl.fairy) aparine ndeosebibasmuluifantastic; mai bine individualizat este la franceziMlusine, o zn mutant. Mitologia chinez are mai multe tipuri de zne, unele fr o personalitate distinct altfel dect prin frumusee:Mi Fei, altele ns distinct individualizate:Mak, o magician longeviv,Lei Zu, zna mtsurilor. Victor Kernbach considera cprezena znelor indic un rafinament mitologic.[8]CAPCAUNI: Cpcunuleste, nmitologia romneasc, un personaj supranatural, care aprea uneori cu dou capete, alteori cucapde cine i trup de om. Se spune c aceste fiine se pot transforma n mai multe animale (din urs n cerb .a.m.d.).Potrivit unor lingviti,cpcun(cu varianta popularcpcn) ar avea la baz construcia cap + cine (v. ineogreaccap de cine).Cpcun are ns i sensul de cpetenie ttar sau turc, precum i sensul pgn[1]. Unii lingviti consider termenul a fi ecoulturciculuikapkan(kaphan,kapgan), care la unelepopoare turcicedin epocamigraiilor(de exemplu laavari,protobulgari-kavhan- ipecenegi)[2][3]era un rang nobiliar sau administrativ nalt.[4]VAMPIRI: Vampiriisunt fiinemitologicesaufolclorice, care subzist prin hrnirea n special cusngede la creaturi vii, indiferent dac suntstrigoisau persoane n via. Cu toate c entitile vampirice au fost nregistrate n multe culturi i, conform speculaiilor istoricului literarbritanicBrian Frost, ce crede c: "vampirii i demonii sunt la fel de vechi ca i omul nsui", ajungndu-se pn la "vremurilepreistorice". Termenul de "vampir" devine popular la nceputul secolului al XVIII-lea, dup un aflux de superstiii vampirice nEuropa de Vestdin zonele unde legendele despre vampiri au fost frecvente, cum ar fiBalcaniiEuropa de Est, dei variante locale au fost, de asemenea, cunoscute sub nume diferite, cum ar fi nSerbiaiBulgaria() ivrykolakasnGreciai "strigoi" nRomnia. Aceast cretere a nivelului de superstiii nEuropa, a dus la o isterie n mas i, n unele cazuri, oamenii au fost acuzai de vampirism.n timp ce vampirii folclorici din Balcani i Europa de Est au avut o gam larg de nfiri, de la cea aproape uman pn la cea la cadavru nputrefacie, a fost succesul luiJohn Polidori, cu romanulThe Vampyre(1819) ce a nfiat un vampir de ficiune, carismatic i sofisticat, aa cum n secolul al XIX-lea apare n lucrri inspirate caVarney, the VampireiDracula. Romanul luiBram Stoker, "Dracula", din 1897, este amintit ca romanul vampir chintesen, care a furnizat baza de ficiune pentru vampirul modern. Imaginea vampirului dinepoca victoriana fost preluat i n epoca contemporan nfilme,jocuri videoiliteratur.Tematica vampirului prezent n literaturahorrora fost studiat de scriitoarea britanicSusan Sellers.Concepii privind apariia vampirilorCauzele de transformare n vampir au fost numeroase i variate n folclorul original. n slava i tradiiile chineze, orice cadavru care a fost srit de un animal, n special cine sau pisic, a fost temut s devin unul dintre nemuritori. Un corp cu o ran ce nu a fost tratat cu ap fierbinte era de asemenea un risc. n folclorul rusesc, vampirii s-au spus c au fost o dat vrjitoare sau oameni ce s-au rzvrtit mpotriva Bisericii n timp ce ei erau n via. Practicile culturale au aprut de multe ori, pentrua putea preveni transformareaunei persoane iubite ntr-un vampir. ngroparea unui cadavru cu susul n jos a fost rspndit, aa cum a fost plasarea de obiecte pmnteti, cum ar fi coase sau seceri, lng mormnt pentru a satisface orice demon care intra n corpul su. n cea mai ntlnit legend se spune c primul vampir a fost creat de un demon, fiind mucat de acesta, ei nmulinduse mucnd oamenii i dndu-le s bea snge nainte de a muri.Identificarea vampirilorMulte ritualuiri elaborate au fost utilizate pentru a identifica un vampir. O metod de a gsi mormntul unui vampir implica conducerea unui biat virgin printr-un cimitir, sau al unui armsar virgin. De obicei acetia erau de culoare neagr, dar n Albania sunt de culoare alb. Gurile care apar n pmnt peste mormnt au fost luate drept ca un semn de vampirism. Cadavre bnuite c ar fi vampiri au fost, n general, descrise ca avnd un aspect mai sntos, grsu, ce nu prezint semne de descompunere. n unele cazuri, atunci cnd mormintele suspecte au fost deschise, stenii au descris cadavrele avnd snge proaspat de la o victim pe toat faa acestuia.Metode de protecieUsturoiulsauapa sfntsunt obinuite nfolclor. Elementele variaz de la o regiune la alta. nEuropa, se folosete o ramur detrandafiripducel, sau o stropitur cu semine de mutar pe acoperiul casei i ine pe acetia departe. Alte obiecte sunt cele sacre cum ar fi de exemplu: uncrucifix,rozariulsauapa sfinit.Vampirii sunt n imposibilitatea de a merge pe un teren sacru cum ar fi biserica sau templul. Metodele de distrugere a vampirilor variaz. nRusiai statele baltice acetia pot fi omori cu o achie de lemn. Potentaii vampiri pot fi omori adesea n inim, dei n Rusia iGermanialocul cel mai sensibil este gura, iar n nord-estul Siberiei stomacul. Decapitarea este metoda preferat n zonele germane i slave. Cu capul ngropat ntre picioare, n spatele feselor sau departe de corp. Acest act a fost vzut ca o modalitate de accelerare a plecriisufletului.Alte msuri incluse: turnarea apei clocotite corp sau incinerarea complet a acestuia. nBalcani, un vampir poate fi ucis fiind mpucat, necat, stropit cu ap sfinit sau prinexorcism. Usturoiul nRomniapoate fi introdus n gura, i recent, nsecolul al XIX-lea, s-au luat msuri de precauie de a se trage un glon prin sicriu. Pentru cazurile de rezisten, organismul era dezmembrat i ars, iar piesele arse, amestecate cu ap erau administrate membrilor familiei drept cur.Dei nu n mod tradiional, oglinzile au fost folosite i ele pentru a ndeprta vampirii atunci cnd sunt plasate spre exteriorul unei ui (n unele culturi vampirii nu au o reflexie, i uneori, nu arunc o umbr, probabil ca o manifestare a lipsei de suflet). Unii susin de asemenea c un vampir nu poate intra ntr-o casa dect dac este invitat de proprietar, dei dup invitaie poate intra i iei de cte ori dorete. Dei vampirii dinfolclorau fost considerai mai activinoaptea, acetia sunt foarte vulnerabili la luminasoarelui. Iar vorba cum c ei se transform n lilieci este improbabil dup spusele mai multor persoane. Sursele de informare despre acest subiect s-au multiplicat n ultimii 5 ani din cauza curiozitii multor persoane.Metamorfozn mod normal vampirii se pot transforma n animale de prad precumlupi, lei, gheparzi etc sau chiar ntr-o form mai bizar devrcolac. Unii vampiri mai puternici se pot preschimba n lilieci giganti,ceaverde,dragonisau chiargrifoni. Majoritatea vor vna sub form de demoni cu aripi uriae, coarne i trupuri zvelte, uneori roii sau negre.FANROME: Ostafie, denumit ifantom,nlucsaustrigoi, este o fiin ireal, imaginar, pe care cred c o vd, sau pretind c o vd, unii oameni, i care ar reprezenta de obicei duhul unui mort legat de pmnt.n general,stafiareprezint ntruchipareasufletelorcelor mori, diferit ns de strigoi. Stafiile de regul "bntuie", adic se arat n locurile n care au trit n timpul vieii, cel mai adesea fr a interfera cu existena actualilor locuitori, cel mult, speriindu-i. Uneori pot fi vzute (cea mai cunoscut reprezentare fiind ca o fiin imaterial, dintr-un fel de fum alb), alteori i fac simit prezena numai prin sunete sau semne (obiecte mutate din loc etc.). Urmrile faptelor lor sunt ceea ce este cunoscut sub numele depoltergeist.

VRAJITOARE: Ovrjitoaren credina popular era o femeie cu puteri magice, ce putea realiza vindecri miraculoase, sau poate aduce nenorociri, dup perioada de cretinizare fiind considerat ca fiind n legtur de alian cudemoniiluiLucifer.n perioadaevului mediudesuprimarea vrjitoarelor, din motive de ur invidie, puteau fi nlturate cu pretextul nvinuirii de vrjitorie puteau ficondamnatepersoane de ambele sexe, dar mai ales femei.n aceast perioad se diferenieaz dou feluri de vrjitori/vrjitoare pe care le distingeau cu dou cuvinte alimbii latine: strigavrjitoarea cu mtur ea fiind n perioada din naintea cretinismului fctoarea de farmece, femeia-vraci, care conform credinelor putea nfia forma diferitelor animale malefica(feminin), mai rarmaleficus(masculin) nsemnnd fctoare (f) - fctor (m) sau duntoare (f) - duntor (m), acestea sunt efectiv vrjitoarea i maistrul vrjitor, zis "succubus" i "incubus".

Etimologie termenul poate fi gsit nEuropancepnd ca. din anul1000 provine dinbasme,povetiasociat cu atribuii decanibalism, i puteri supranaturale dinbiblieprovine termenul de vrjitorie i pepdepsirea celor ce o practic acest termen a fost mai precis conturat n actele de condamnare a vrjitorilor din evul mediu, care procese erau considerate ca o msur de salvare a unui suflet pctos.Credina n existena vrjitoarelorProvine din timpurile religiilor politeiste, anterioare cretinismului, cnd se credea nznebune iar cele rele fiind vrjitoarele, care erau frecvent de sex feminin. Nuielele rupte din gard, sau cozile de mtur erau folosite pentru zbor de vrjitoare. Credina despre puterile lor miraculoase de vindecare cu ierburi de leac provine din timpul anteriorcretinismului.

Prigoana vrjitoarelorBisericaconsider c actul magic este impur, pentru c practicantul crede ntr-o eficacitate a cuvntului i a ritualului n sine. Represiunea vrjitoriei a funcionat prin valuri succesive iar vrjitoarele au fost acuzate desatanism, dar i de a fi adus ciuma. Perioada de apogeu a acestor procese odioase este atins n perioada 1450 - 1750, cu toate c masele denun deja vrjitoare ntr-o perioad anterioar autoritile nu i-au luat msuri de pedepsire a acestora.Motivul principal al prigonirii vrjitoarelor de ctreinchiziienu sunt de fapt vrjitoarele ci pedepsireaereticilor, pentru a mpiedica extinderea ereziei.Instituionalizarea proceselor de vrjitorie nTransilvania, s-a fcut sub domnia principeluiMihai Apafi I. Astfel, primele procese de vrjitoare s-au derulat nsecolul XVI-lea, 25 dintre ele petrecndu-se n oraeleCluj[1]iDej.[2]Unul din cele mai lungi procese transilvnene s-a dezbtut laSibiu, i dateaza din anul1718i se intinde pe o perioad de peste trei ani.[3]n anul1730Tth Borka din localitatea Sarollyan a fost condamnat la moarte i ars pe rug laCarei, iar n anul1745vrjitoarele Rekettye Pila i Varga Anna din comuna Csaszl, au fost interogate i supuse la chinuri groaznice, condamnate la moarte i arse pe rug n ora.[4]Procesele vrjitoarelor pe teritoriul Transilvaniei au fost interzise n1768de mprteasaMaria Terezia.Biserica catolici justifica interveniile mpotriva unor persoane socotite vrjitoare, printr-un pasaj dinVechiul Testament(Cartea lui Moise) care spunea: "Nu lsa s triasc vrjitoarea sau femeia ghicitoare".Sfntul Scauntimp de sae secole a emis circa 100Bule Papalecare condamnau practicile eretice. Seria bulelor culmineaz, n5 decembrie1484, cu vestita "Summis desiderantes affectibus", emis de papaInoceniu al VIII-lea, care a dat semnalul declanrii vntorii.Inchizitorii dominicani, Jacob Spenger i Heinrich Kramer au publicat n1486, cartea "Malleus maleficarum"[5](Lovituri mpotriva vrjitoarelor), care pn anul1520s-a publicat de 13 ori. Acesta carte timp de trei secole, a rmas manualul urmririi, torturrii i judecrii vrjitoarelor.n1491Facultatea de Teologie dinUniversitatea din Kln, a avertizat societatea credincioilor c oricine ndrznete s pun la ndoial existena vrjitoarelor, implicit atrage ameninarea inchiziiei n sine.[6]Din anii 1520 isteria vrjitoarelor fcea ravagii n toat Europa. La mijlocul secolului, catolicii i protestanii au ars sute de vrjitoare.ArhiepiscopuldeTrier, de exemplu, ntre 1587 i 1593 a trimis 368 de vrjitoare pe rug (inclusiv pe consilierul prinial Dietrich Flade, rector al universitii locale). n1585episcopul deGenovaa dat 500 de sentine de ardere pe rug, iar prin-primatul deBambergntre1623i1633a trimis 600 vrjitoare pe rug. Iar prin-primatul deWrzburg, Filip Adolf la nceputulsecolului XVII-lea a trimis la moarte aproape 1000 de vrjitoare, ntre care 19 preoi, muli copii, i chiar unul dintre nepoi si.[7]Mai mult, s-a numrat ntre condamnai i un avocat, un administrator de ora, soia unui primar, un student, trei canoni i paisprezece capelani, etc.[8]Profesorul de drept penal de laUniversitatea din Leipzig, care a fost extrem de mndru de faptul c a cititBibliade 53 ori, a semnat circa douzeci de mii de condamnri la moarte.Vnatoare de vrjitoare s-a extins i peInsulele Britanice, unde inchiziia nu a fost n msur s prind rdcini. n timpul luiOliver Cromwell,Mattew Hopkinsa fost cel mai notorios vntor de vrjitoare.Vnatoarea de vrjitoare a ajuns i nLumea Nou.Procesele vrjitoarelor din Salemsunt cele mai cunoscute. Prima nvinuire s-a fcut la data de1 martie1692. Peste 150 de oameni au fost arestai i ntemniai, cu mult mai muli acuzai care nu au fost urmrii formal de autoriti n multe orae din zon: Salem Village, Ipswich, Andover, ca i n oraulSalem. Ultimul proces a unei vrjitoare a avut loc n primvara anului1693, dar muli din persoanele ntemniate au fost eliberate abia n primvara anului urmtor.Decapitarea vrjitoarelor era o practic frecvent n Europa secolelor 14 - 18[9]. Ultima persoan considerat vrjitoare i decapitat n Europa a fost Annei Goeldi, executat n1782, nElveia[9]. La acel moment majoritatea statelor europene renunaser la executarea persoanelor acuzate de vrjitorie[9]. n 27 august 2008, autoritile din cantonul elveian Glarus au hotrt s o reabiliteze pe Goeldi, adugnd c aceasta a fost victima unei crime judiciare[9].VAECOLACI: Vrcolaculeste, nmitologia romneasco fiin fabuloas, un demon care mnncSoareleiLuna, genernd n acest felfazele Luniiieclipsele. Multiplele reprezentri ale acestei creaturi, de la animale reale (lupi,cini), la cele fantastice (zmei,balauri) au condus la un mister asupra formei demonului. Vrcolacul este reprezentarea rului care disturb ordinea fireasc a lumii, iar orice abatere de la ordinea stabilit de comunitate poate genera un vrcolac. Astfel, vrcolacii, ca istrigoiisaumoroii, pot proveni din foarte multe surse, cum ar fi: copii nebotezai, nscuii cu anomalii, oameni care i-au ucis un frate sau o sor, sau chiar o aciune contrar unei tradiii poate genera un vrcolac. Omul-vrcolac se va transforma n timpul unei eclipse, iar de cele mai multe ori, sufletul su este cel care va urca n cer i va mnca Soarele sau Luna. Dac legtura sufletului cu trupul este ntrerupt n timpul transformrii, sufletul este pierdut pe vecie.Etimologia cuvntului pare a proveni din bulgar sau srb, dinvylx + dlakace nsemnacu pr de lup. Mitologia strmoilordaco-geipare a fi influenat, de asemeni, mitologia romneasc, mai ales prin cultul lupului, care legat i de creaturavrcolac. De cele mai multe ori era suficient ca Luna s aib o culoare roietic, pentru ca romnul s trag concluzia c vrcolacul mnnc Luna iar sngele astrului se prelinge printre colii fpturii. Modurile de alungare sunt numeroase i implic de obicei zgomotele de metale, cum ar fi tragerea clopotelor, baterea fiarelor ntre ele.