Himera credintei in dumnezeu

PREFA

n copilrie, soia mea ura coala i dorea s se lase de ea. Mai trziu, mama ei s-a artat ocat cnd, pe la vreo douzeci de ani, a mrturisit prinilor acest lucru: Dar, de ce nu ai venit s ne spui, draga mea?" Laitmotivul meu de acum l constituie rspunsul pe care 1-a dat Lalla: Nu am tiut c puteam". Nu am tiut c puteam. Presupun (de fapt, sunt sigur) c exist o sumedenie de oameni care au fost crescui ntr-o religie sau alta si care se simt nefericii n cadrul ei, nu cred n ea, sau sunt afectai de relele care se comit n numele acesteia; oameni care au tendina de a prsi religia prinilor, i ar faceo dac i-ar da seama c acest lucru reprezint o opiune real. Dac faci parte dintre acetia, cartea de fa i se adreseaz. (Ea are scopul de a te face s contientizezi faptul c a fi ateu reprezint o aspiraie realist, curajoas i frumoas. Poi fi un ateu fericit, echilibrat, moral i mplinit din punct de vedere intelectual. Acesta este cel dinti dintre mesajele prin care vreau s ridic nivelul contiinei cititorului. Vreau s fac acest lucru prin nc trei modaliti, la care voi ajunge mai trziu. In ianuarie 2006, am prezentat un documentar de televiziune n dou pri la televiziunea britanic (Channel Four), intitulat Root of All Evil? [Rdcina tuturor relelor?]. Titlul nu mi-a plcut de la bun nceput. Religia nu este rdcina tuturor relelor, pentru simplul motiv c ea nu este rdcina a nimic. Totui, m-a ncntat reclama pe care Channel Four a publicat-o n ziarele naionale. Era vorba despre o fotografie a Manhattanului, purtnd ndemnul Imaginai-v o lume fr religie". Care era legtura? Turnurile gemene ale World Trade Center erau proeminent prezente n imagine.

8

HIMERA CREDINEI N DUMNEZEU

Imaginai-v, mpreun cu John Lennon, o lume fr religie. Imaginai-v c nu exist atentatori cu bomb sinucigai, 11 Septembrie, cruciade, vntori de vrjitoare, Complotul Prafului de Puc1, dezmembrarea Indiei2, rzboaiele israeliano-palestiniene3, masacrele sr-bocroato-musulmane, persecuia evreilor ca ucigai ai lui Cristos", tulburri" n Irlanda de Nord, crime n numele onoarei", predicatori tele-evangheliti spilcuii i coafai, pstorind banii credulilor (Dumnezeu vrea ca tu s dai pn cnd te doare!"). Imaginai-v c nu exist talibani care s arunce n aer statui4, decapitri publice ale blasfemiatorilor sau biciuiri ale femeilor pentru crima de a-i fi expus pielea. ntmpltor, colegul meu Desmond Morris mi-a adus la cunotin faptul c minunatul cntec al lui John Lennon este interpretat uneori n America eliminndu-se versul and no religion too". Exist chiar o variant care a ndrznit s-1 schimbe n and one religion too". Poate considerai c agnosticismul reprezint o poziie rezona bil iar ateismul este la fel de dogmatic precum credina religioas ? Dac este aa, capitolul al doilea sper s v schimbe prerea, convingndu-v c ipoteza Dumnezeu" reprezint o ipotez tiinific asupra universului, care trebuie analizat cu acelai scepticism ca oricare alta. Poate c ai fost nvat c filosofii i teologii au pus n eviden motive serioase pentru a crede n Dumnezeu. Dac gndii astfel, s-ar putea s v plac cel de al treilea capitol, despre Argumente privind existena lui Dumnezeu" argumente care se dovedesc a fi spectaculos de firave. Poate vi se pare evident faptul c Dumnezeu trebuie s existe, pentru c, altfel, cum ar fi putut aprea ______________________Organizat de ctre un grup de catolici englezi n anul 1605 pentru a-1 asasina pe regele James I mpreun cu familia acestuia i cea mai mare parte a aristocraiei protestante, prin aruncarea n aer a Parlamentului. (N. trad.) 2 Este vorba despre crearea la 14 i, respectiv, 15 august 1947, n urma acordrii independenei de ctre Imperiul Britanic, a Indiei (cu populaie majoritar de religie hindus) i Pakistanului (cu populaie de religie musulman) prin mprirea teritoriului fostei colonii India Britanic. De notat c mprirea terito rial s-a fcut lundu-se n considerare concentrrile geografice de hindui i musulmani, astfel nct Pakistanului i-au fost alocate dou teritorii, separate ntre ele de teritoriul Indiei. (N. trad.) 3 Generate de acelai tip de mprire teritorial aplicat ulterior Indiei n acelai an 1947, n acest caz fiind vorba de teritoriului Palestinei n momentul ncetrii Mandatului Britanic. (N. trad.) 4 Cu referire la dinamitarea de ctre musulmani militani, n luna martie 2001, a dou uriae statui ale lui Buddha (realizate ntre sec. 25 e.n. i aflate n patrimo niul UNESCO) n Afganistan, n urma unui decret al conducerii talibane. (N. trad.)1

PREFA

9

lumea ? Cum altfel ar fi putut exista Viaa, cu toat bogia i diversitatea ei, cu fiecare specie prnd a fi, misterios, proiectat" ? Dac acestea sunt gndurile dumneavoastr, sper s dobnii iluminarea prin capitolul patru, intitulat De ce anume, aproape cu certitudinii nu exist Dumnezeu". Departe de a sugera existena unui proiectant, iluzia existenei acestuia n cadrul lumii vii se explic ntr-un mod mult mai economic i cu o devastatoare elegan prin selecia natural a lui Darwin. Dei selecia natural se limiteaz la explicarea lumii vii, ea ne poate contientiza n ceea ce privete posibilitatea apariiei unor prghii" care s ne conduc spre nelegerea cosmosului nsui. Fora unor prghii precum selecia gatural reprezint numrul doi ntre cele patru elevatoare de constan ale mele. Deoarece antropologii i istoricii arat c orice cultur omeneasc este dominat de ctre cei credincioi, poate considerai c trebuie s existe un Dumnezeu, sau mai muli dumnezei. Dac apreciai acest lucru ca fiind convingtor, v rog s consultai capitolul al cincilea, Rdcinile religiei", care explic de ce credina este omniprezent. Sau, poate credei c religia este necesar pentru a explica morala ? Nu avem oare nevoit de Dumnezeu pentru a fi buni ? V invit s citii capitolele ase i apte pentru a nelege de ce nu este aa. nc mai considerai c religia este, totui, de folos pentru ca lumea s fie bun, chiar dac voi niv v-ai pierdut credina ? Capitolul opt v invit s reflectai la situaii n care religia nu este un lucru chiar att de bun pentru lume. Dac v simii captiv n religia n care ai fost crescut, ar merita s v ntrebai cum s-a petrecut acest lucru. De cele mai multe ori, rspunsul se va referi la o form oarecare de ndoctrinare copilrie. Dac suntei ntru totul credincios, probabil c religia dumneavoastr este cea a prinilor. Dac v-ai nscut n Arkansas i considerai cretinismul ca fiind adevrat i Islamul fals, nelegnd bine c ai fi gndit exact contrariul dac v-ai fi nscut n Afganistan, atunci suntei o victim a ndoctrinrii din copilrie. i invers, dac v-ai fi nscut n Afganistan. ntreaga problematic plivind religia i copilria face obiectul capitolului nou, care inclide, de asemeni, i cel de al treilea factor de contientizare. Aa dup cum feminitii sunt deranjai cnd aud spunndu-se el" n loc de el sau ea", a vrea i eu ca fiecare dintre noi s fie deranjat atunci cnd aude expresii precum "copil catolic" sau copil musulman". Dac dorii, putem vorbi despreV

10


copilul unor prini catolici"; ns, atunci cnd auzii pe cineva vorbind despre un copil catolic", ntrerupei-1 i explicai-i politicos c cei mici sunt prea tineri pentru a avea o opinie n astfel de situaii, la fel precum nu i pot da seama nici care este opinia lor n materie de economie sau politic. Tocmai pentru c intenia mea este s contientizez cititorii, nu trebuie s-mi cer scuze pentru c vorbesc despre acest lucru n prefa i n capitolul al noulea. Despre acest subiect nu se poate vorbi ndeajuns. Deci, voi repeta. Acel copil nu este musulman, ci copilul unor prini musulmani. Acel copil este prea mic pentru a ti dac este, sau nu, musulman. Nu exist copil musulman. Nu exist copil cretin. Capitolele nti i al zecelea ncep i ncheie cartea explicnd n moduri diferite felul n care o nelegere adecvat a mreiei lumii reale, fr a deveni religie, poate mplini toiul inspiraional pe care, din punct de vedere istoric, 1-a uzurpat n mod inadecvat religia. Mndria de a fi ateu reprezint cel de al patrulea factor de contientizare. S fi ateu nu este un lucru de care s te jenezi. Dimpotriv, privind cu mndrie ctre orizont, este un lucru demn de laud, deoarece ateismul arat aproape ntotdeauna o independen mental pozitiv i un intelect sntos. n adncul inimii lor, muli oameni tiu c sunt atei, ns nu ndrznesc s o afirme fa de familie sau, n unele cazuri, chiar fat de ei nii. Acest lucru se datoreaz n parte faptului c termenul ateu" a fost transformat cu asiduitate ntr-o etichet detestabil i nspimnttoare. Capitolul nou citeaz povestea tragi-comic a descoperirii pe care au fcut-o prinii actriei Julia Sweeney, printr-un articol de ziar, c fiica lor a devenit atee. Ar fi putut nelege necredina n Dumnezeu; dar s fii ateu! ATEU ?! (Vocea mamei se transform n strigt.) La acest punct trebuie s adresez ceva n mod special cititorilor americani, deoarece religiozitatea Americii actuale este ceva ntru totul remarcabil. Avocata Wendy Kaminer nu a exagerat atunci cnd a fcut observaia c a te amuza pe seama religiei este la fel de riscant ca a da foc drapelului5 n American Legion Hali*. Statutul ateilor astzi, n America, este acelai cu cel al homosexualilor cu cincizeciWendy Kaminer, The last taboo: why America needs atheism, New Republic, 14 octombrie 1996; http://www.positiveatheism.org/writ/kaminer.htm. American Legion este denumirea organizaiei veteranilor de rzboi americani. (N. trad.)5

PREFA 11

de ani n urm. Azi, dup micarea Gay Pride, este posibil, dei cu greutate, ca un homosexual, s fie ales ntr-o funcie public. Un sondaj Gallup din 1999 i-a ntrebat pe americani dac ar vota pentru o persoan competent de sex feminin (95% da), romano-catolic (94% da), pentru un evreu (92% da), o persoan de culoare (92% da), un mormon (79% da), un homosexual (79%rda), sau un ateu (49% da). Este limpede c mai avem de mers un drum lung. ns, n mod special n rndul elitelor educate, ateii sunt mult mai numeroi dect s-ar putea crede. Acest lucru a fost la fel i n secolul 19, pe cnd Stuart Mill putea deja afirma: Lumea ar fi uimit dac ar afla ct de mare este procentul ales din rndurile celor mai sclipitoare mini, al celor mai apreciate personaliti, respectate pentru nelepciunea i virtutea lor, care sunt complet sceptici n privina religiei". Acest lucru trebuie s fie cu att mai adevrat n prezent, iar n capitolul al treilea prezint dovada n acest sens. Motivul pentru care muli nu i remarc pe atei este acela c un mare numr dintre noi sunt rezervai n a iei la lumin". Visul meu este acela c aceast carte i va ajuta pe muli s ias la lumin. La fel ca i n cazul micrii gay, cu ct ies la lumin mai muli, cu att le va fi mai uor altora s li se alture. Pentru iniierea unei reacii n lan tre-buie s existe o mas critic. Sondajele americane scot n eviden posibilitatea ca ateii i agnosticii s-i depeasc numeric pe evreii religioi i chiar alte grupri religioase. Totui, ateii i agnosticii nu sunt organizai, ei neexercitnd astfel aproape nici o influen, lucru care nu se ntmpl cu evreii, recunoscui ca avnd unul dintre cele mai eficiente lobbyuri din Statele Unite, sau cretinii evanghelici, care administreaz o i mai mare putere politic. A-i organiza pe atei seamn cu a mna o turm de pisici, deoarece, avnd tendina de a gndi independent, ei nu se vor supune autoritii. ns, un prim pas eficient ar fi acela de a crea o mas critic din numrul celor care vor s ias la lumin, ncurajndu-i astfel i pe alii s fac acelai lucru. Chiar dac nu pot fi strunite, pisicile, n numr mare, pot face foarte mult zgomot, neputnd fi astfel ignorate. Termenul delusion"6, din titlul crii, i-a nelinitit pe unii psihiatri care l privesc ca pe un termen tehnic cu care nu te poi juca.Tradus aici prin iluzie", delusion poart n limba englez o ncrctur n primul rnd patologic, n sensul de delir, viziune maladiv. {N. trad.)6

v.

12


Trei dintre ei mi-au scris pentru a-mi propune n ceea ce privete iluzia de tip religios un termen profesional: relusion"7. Poate c l voi lua n considerare. Deocamdat ns, rmn la delusion" i consider c trebuie s explic de ce l folosesc. Penguin English Dictionary definete delusion" drept o fals credin sau impresie11, n mod surprinztor, citatul ilustrativ din dicionar este din Philip E. Johnson: Darwinismul reprezint eliberarea omenirii de iluzia c destinul su este controlat de ctre o putere superioar". Oare acesta este acelai Philip E. Johnson care conduce cruciada creaionist mpotriva darwinismului n America ? Este chiar el, iar citatul este, aa cum putem bnui, scos din context. Sper s se rein faptul c am fcut aceast precizare, deoarece nu acelai lucru s-a petrecut cu numeroasele citate din crile mele pe care le-au folosit creaionitii, scoase din context n mod ruvoitor i intenionat. Oricare ar fi nelesul pe care l d Johnson afirmaiei sale, eu o susin, cu bucurie, ca atare. Dicionarul integrat al programului Microsoft Word definete termenul delusion" drept o fals credin persistent, susinut mpotriva dovezilor contrare evidente, n mod special ca simptom al unei probleme psihiatrice". Prima parte ncadreaz perfect credina religioas. n ceea ce privete faptul ci ir fi un simptom al unei probleme psihice, tind s fiu de acord cu Robert M. Pirsig, n Zen and the Art of Motorcycle Maintenance: Atunci cnd cineva are iluzii, se numete boal. Atunci cnd un mare numr de oameni are iluzii, se numete religie". Dac aceast carte are efectul scontat, cititorii credincioi care o deschid vor fi atei atunci cnd o vor termina. Ct optimism prezumios! Capetele ptrate dintre cei credincioi sunt, desigur, imune la argumentaie, dovedind rezisten dup atia ani de ndoctrinare n copilrie, prin metode care s-au maturat timp de se-cole (fie prin evoluie, fie prin proiect). Printre cele mai eficiente dispozitive de imunizare se afl avertismentul amenintor fa de deschiderea unei cri precum aceasta, care, cu siguran, nu poate fi dect o lucrare a lui Satan. Cred, ns, c se gsesc destui oameni cu mintea deschis, oameni a cror ndoctrinare n copilrie nu a fost chiar att de insidioas, sau care, din diverse motive, nu au acceptat-o, ori a cror inteligen nativ este suficient de puternic7

Dr. Zoe Hawkins, Dr. Beata Adams i Dr. Paul St. John Smith.

PREFAA

13

pentru a o depi. Asemenea spirite libere au nevoie doar de un mic ndemn pentru a se elibera pe deplin din strnsoarea religiei. i, n cele din urm, sper c nimeni dintre cei care citesc aceast carte nu va mai putea spune, dup aceea, Nu am tiut c puteam". Pentru ajutorul oferit la pregtirea acestei cri sunt recunosctor multor prieteni i colegi. Nu i pot meniona pe toi, ns i includ aici pe agentul meu literar John Brockman precum i pe editorii mei Sally Gaminara (pentru Transworld) i Eamon Dolan (pentru Houghton Mifflin) care au citit cartea cu sensibilitate i nelegere luminat, oferindu-mi un amestec util de critic i sfaturi. ncrederea lor entuziast i deplin n aceast carte a fost foarte ncurajatoare. Gillian Somerscales a fost un redactoare exemplar, pe ct de constructiv la nivelul sugestiilor fcute, pe att de meticuloas n ceea ce privete corectura. Alii, care au revizuit diferite variante i crora le sunt foarte recunosctor sunt Jerry Coyne, J. Anderson Thomson, R. Elisabeth Cornwell, Ursula Goodenough, Latha Menon i, n mod special, Karen Owens, un extraordinar critic, a crei implicare n coaserea i descoasere fie-crei variante a crii a fost aproapila fel de minuioas ca i a mea. Cartea datoreaz cte ceva (i invers) documentarului de televiziune n dou pri Root of All Evil?, pe care 1-am prezentat la televiziunea britanic (Channel Four) n ianuarie 2006. Sunt recunosctor tuturor celor care au fost implicai n producia acestuia, incluzndu-i pe Deborah Kidd, Russel Barnes, Tim Cragg, Adam Prescod, Alan Clements si Hamish Mikura. Mulumesc IWC Media i Channel Four pentru permisiunea de a cita din acest documentar. Root of All Evil? a avut un rating excelent n Marea Britanie i a fost achiziionat de ctre Australian Broadcasting Corporation. Rmne de vzut dac vreun canal de televiziune din Satele Unite va ndrzni s-l difuzeze. Aceast carte s-a dezvoltat n mintea mea timp de civa ani. In tot acest timp, unele idei i-au fcut, n mod inevitabil, loc n prelegeri, ca de exemplu Tanner Lectures de la Harvard, precum i n articole din ziare i reviste. In special cititorii rubricii mele permaLa momentul la care aceast ediie intra sub tipar, rspunsul este, n conti-uare, nu. Sunt ns disponibile DVD-uri la http ://richarddawkins.net/store.8

14


nente din Free Inquiry pot gsi unele fragmente ca fiindu-le familiare, i sunt recunosctor lui Tom Flynn, editorul acestei admirabile reviste, pentru imboldul pe care mi 1-a dat atunci cnd m-a angajat cronicar permanent. Dup o ntrerupere temporar dedicat finalizrii acestei cri sper s-mi pot relua rubrica, pe care o voi folosi, fr ndoial, pentru a rspunde ecourilor crii. Dintr-o multitudine de motive, le sunt recunosctor lui Dan Dennett, Marc Hauser, Michael Stirrat, Sam Harris, Helen Fisher, Margaret Downey, Ibn Warraq, Hermione Lee, Julia Sweeney, Dan Barker, Josephine Welsh, Ian Baird, i n special lui George Scales. Astzi, o carte precum aceasta nu este complet pn nu devine centrul de interes al unui website, al unui forum pentru materiale suplimentare, al unor reacii, discuii, ntrebri i rspunsuri cine tie ce poate aduce viitorul? Sper c www.richarddawkins.net, siteul Richard Dawkins Foundation for Reason and Science, va ndeplini acest rol, i i sunt extrem de ndatorat lui Josh Timonen pentru miestria artistic, profesionalismul i munca grea pe care o investete in el. Mai presus de toi, i mulumesc soiei mele Lalla Ward, cea care m-a ncurajat n momentele de ezitare i dubiu, fiu numai prin sprijin moral i sugestii, ci i citindu-mi cu glas tare ntreaga carte, pe parcursul a dou faze de pregtire a acesteia, pentru a fi capabil s neleg cum ar aprea unui alt cititor. Recomand aceast metod i altor autori, ns atrag atenia c cititorul trebuie s fie un actor profesionist, cu o voce i o ureche adaptat muzicalitii limbajului.

PREFA LA EDIIA NECARTONATEdiia cartonat a cirii The God Delusion a fost descris de toat lumea ca bestsellerul surpriz al anului 2006. Ea a fost primit cu cldur de ctre majoritatea celor care i-au exprimat opiniile pe site-ul Amazon (la data cnd sunt scrise aceste rnduri, circa 1 000). n ceea ce privete recenziile scrise ns, aprecierile favorabile au fost ceva mai puine. Un crtitor ar putea pune acest lucru pe seama unui reflex care ine de rutin: dac are n titlu Dumnezeu", se trimite unui cunosctor ntr-ale religiei. Totui, ar fi exagerat. Cteva recenzii nefavorabile ncep cu propoziia, pe care am nvat cu mult timp n urm s o percep ca amenintoare, Sunt ateu, DAR...". Dup cum menioneaz Dan Dennett n Breaking tbe Spell, un numr surprinztor de mare de intelectuali cred n credin", chiar dac nu sunt religioi. Aceti credincioi de rangul doi sunt, de regul, mai zeloi dect cei adevrai, zelul lor fiind alimentat de o toleran linguitoare: Pcat c nu i pot mprti credina, dar o respect i simpatizez cu ea". Sunt ateu, DAR...". Continuarea, aproape ntotdeauna, nu servete la nimic, fiind dezamgitoare sau, mai ru, infuzat cu un fel de negativism exultant. De menionat, de altfel, asemnarea cu un alt gen favorit: Eram ateu, dar...". Este vorba despre un truc vechi, un preferat al aprtorilor religiei, de la C. S. Lewis i pn n ziua de azi. El servete la stabilirea unei faade de credibilitate, si este uimitor ct de eficient se dovedete. Ferii-v de el! Am scris un articol pentru site-ul http://www.richarddawkins.net, intitulat Im an atheist, BUT... " de unde am mprumutat urmtoarea lista de puncte critice negative din recenziile la ediia cartonat. Acelai site, administrat de inspiratul Josh Timonen, a atras un

16


numr uria de contributori care au dezmembrat, efectiv, toate aceste critici, pe un ton mai puin precaut i mai vehement dect al meu, sau al colegilor mei filosofi A. C. Grayling, Daniel Dennett, Paul Kurtz i alii, care au fcut acest lucru n scris. NU POI CRITICA RELIGIA FR O ANALIZ DETALIAT A TRATATELOR DE TEOLOGIE Bestseller surpriz? Dac m-a fi entuziasmat cu privire la perspectivele epistemologice dintre d'Aquino i Duns Scotus, dac a fi dat dreptate lui Eriugena n ceea ce privete subiectivitatea, lui Rahner n privina harului, sau lui Moltmain n privina speranei (aa dup cum a crezut el, n zadar, c voi face), cartea mea ar fi fost mai mult dect un bestseller surpriz: ar fi fost unul miraculos. ns nu aceasta este ideea. Invers de cum a procedat Stephen Hawking (care a acceptat sugestia c fiecare formul pe care o public i njumtete vnzrile), eu a fi renunat cu bucurie la notorietatea scrierilor mele dac ar fi existat cea mai mic speran CA Duns Scotus s-mi ilumineze problema nodal a existenei lui Dumnezeu. Marea majoritate a scrierilor teologice iau, pur i sim-piu, de-a gata faptul c el exist, ncepndu-i demersul de la tceast premis. Pentru scopul meu, ns, trebuie s-i iau n considerare numai pe acei teologi care, acceptnd n mod serios^osibi-litatea ca Dumnezeu s nu existe, aduc argumente c el exist. Acest lucru l face, cred, capitolul al treilea, cu ceea ce sper s fie un umor de calitate i deschidere suficient. Atunci cnd vine vorba de umor de calitate, nu-1 pot depi pe P. M. Meyers cu al su Courtier's Reply", publicat site-ul su numit Pharyngula": Am luat n considerare impudicele acuzaii ale D-lui Dawkins, exasperarat de lipsa unei instrucii serioase n ceea ce l privete. Dup cum se pare, dumnealui nu a citit minuioasele disertaii ale contelui Roderigo de Sevilla cu privire la excepionala piele exotic a ghetelor mpratului i nici nu apreciaz, deloc, opera lui Bellini Irizaiile plriei cu pene a mpratului". Noi avem coli ntregi dedicate scrierii de tratate savante despre frumuseea vemintelor mpratului, iar fiecare ziar important are o seciune dedicat modei imperiale... Dawkins ignor cu arogan

PREFAA LA EDIIA NECARTONAT 17

toate aceste profunde reflecii filosofice pentru a-1 acuza pe mprat de nuditate... Pn cnd Dawkins nu se va instrui n magazinele din Paris i Milano, pn cnd nu va fi nvat s disting ntre un bordaj ncreit i un pantalon bufant, noi, cu toii, ne vom preface c nu s-a exprimat mpotriva gusturilor imperiale. Pregtirea lui n biologie s-ar putea s-i ofere abilitatea de a recunoate un organ genital atrnnd, ns nu 1-a nvat s aprecieze aa cum se cuvine materialele textile imaginare. Mai departe, cei mai muli dintre noi vor respinge bucuroi znele, astrologia i pe Flying Spaghetti Monster fr a se cufunda mai nti n cri de teologie pastafarian1 etc. Urmtoarea critic este adresat criticismului de tip "sperietoare". ATAC NTOTDEAUNA CEA MAI PROAST RELIGIE I IGNOR-LE PE CELE MAI BUNE Ia-te mai degrab de oportuniti grosolani i inflamatori precum Ted Haggard, Jerry Falwell i Pat Robertson, dect de tecipgi rafinai precum Tillich sau Bonhoeffer, care nva genul de religie n care cred eu." Dac n lume ar fi predominat numai acest fel de religie, subtil i nuanat, lumea ar fi fost cu siguran un loc mai bun iar eu a fi scris o altfel de carte. Tristul adevr este, ns, acela c acest tip rezervat i decent de religie este neglijabil cantitativ. Religia seamn, pentru majoritatea credincioilor lumii, cu ceea ce se aude de la Robertson, Falwell sau Haggard, Osama bin Laden sau ayatollahul Khomeini. Acetia nu sunt sperietori ci personaliti influente cu care fiecare om de astzi are de-a face. SUNT ATEU, DAR M DISOCIEZ DE LIMBAJUL DUMNEAVOASTR VEHEMENT, STRIDENT, NESTPNIT I INTOLERANT n realitate, dac v uitai la limbajul din Iluzia-Dumnezeu, el este mai puin vehement sau nestpnit dect cel folosit n mod obinuit,1

http://www.answers.com/topic/flying-spaghetti-monster. (N. trad.)

18


de exemplu de comentatorii politici, sau criticii literari, de teatru, sau art. Limbajul meu sun dur i nestpnit numai din cauza ciudatei convenii, acceptat aproape universal, dup care credina se situeaz deasupra i dincolo de critic. n 1915, Horatio Bottolomey, membru al parlamentului britanic, a fcut recomandarea ca, dup rzboi, dac, din ntmplare, descoperii ntr-un restaurant c suntei servii de un chelner german, s-i aruncai supa n faa lui mpuit; dac v aflai n preajma unui funcionar german s-i vrsai climara cu cerneal n capul lui mpuit". Aa ceva este strident i intolerant i cred c i ridicol, ineficient i retoric, chiar i la timpul acela. Punei aceasta n balan cu propoziia care deschide capitolul al doilea, care reprezint fragmentul cel mai adesea citat ca fiind strident" sau vehement". Nu eu sunt cel care poate spune dac am reuit, ns intenia mea a fost mai degrab aceea de a avertiza viguros, dar cu umor, dect de a strni polemic. n lecturile publice ale acestei cri, fragmentul menionat mai sus are parte de o porie garantat de rs sntos i, de aceea, soia mea i cu mine l folosim pentru a sparge gheaa n faa unei audiene noi. Dac m-a aventura s spun de ce are succes umorul, cred c ar fi vorba despre nepotrivirea dintre un subiect care ar fi putut fi exprimat ntr-un mod strident sau vulgar fi exprimarea de fapt a lui, printr-o serie de termeni latinizani sau fals-tiinifici (infanticid", megaloman", pestilenial"). Modelul meu n acest sens a fost unul dintre cei mai buni scriitori ai secolului 20, Evelyn Waugh, pe care nimeni nu l-ar numi vehement sau Strident (chiar m-am dat n vileag, menionndu-i numele ntr-o povestioar din capitolul al doilea). Criticii literari sau de teatru pot fi ironic-negativi i dobndi aprecieri ncnttoare pentru spiritul muctor al cronicilor lor. Ins, n critica religiei pn i claritatea nceteaz a mai fi o virtute i sun a ostilitate agresiv. Un politician poate ataca necrutor un oponent n Camer atrgndu-i aplauze pentru agresivitatea sa viguroas. Dac, ns, un critic al religiei cu un raionament sobru folosete termeni care ntr-un alt conext ar prea doar direci sau ndrznei, societatea manierat va strnge cin buze cltinndu-i capul; chiar i societatea manierat secular, n special acea parte creia i face plcere s spun Sunt ateu, DAR...".

PREFAA LA EDIIA NECARTONAT 19

PREDICI UNOR ADEPI! CE SENS MAI ARE? Converts Corner" de pe www.richarddawkins.net dezvluie neadevrul acestei premize; totui, se pot gsi rspunsuri bune chiar i ntr-o discuie deschis. Unul este acela c numrul noncredincio-ilor este mult mai mare dect se crede, n mod special n America. Din nou n mod special n America, este vorba despre un grup nchis de adepi care are nevoie disperat de a fi ncurajat s se arate la lumin. Judecnd dup mulumirile pe care le-am primit din ntreaga Americ de Nord cu ocazia turneului crii mele, ncurajarea pe care oameni precum Sam Harris, Dan Dennett, Cristopher Hitchens i cu mine suntem capabili s o oferim este foarte mult apreciat. Un motiv ceva mai subtil pentru a predica; unui grup de adepi l reprezint necesitatea ridicrii nivelului de contientizare. Atunci cnd feminitii ne-au fcut contieni de folosirea sexist a pronu-melor, ei se adresau unei adunri pentru care la ordinea zilei erau teme mai substaniale, privind drepturile femeii i discriminarea. ns, chiar i acel grup liberalist a avut nevoie de contientizarea problemei limbajului de zi cu zi. Indiferent ct dreptate am avea cu privire la problemele politicii drepturilor i a discriminai, noi am introdus n ele, fr s vrem, convenii lingvistice care fac ca jumtate din omenire s se simt dat la o parte. Exist i alte convenii lingvistice care trebuie s urmeze aceeai cale ca i pronumele sexiste, gruparea ateist nefcnd excepie. Cu toii avem nevoie de contientizare. Att ateii ct si teistii urmeaz n mod incontient convenia social privind respectul i politeea deosebite datorate credinei. i nu vc| obosi niciodat atrgnd atenia societii n ceea ce privete acceptarea tacit a etichetrii copiilor dup opiniile religioase ale prinilor lor. Ateii trebuit s fie contieni de urmtoarea anomalie: opinia religioas face parte din categoria opiniilor parentale care, prin consens aproape universal, pot fi impuse unor copii care sunt prea mici pentru a ti care este adevrata lor prere. Nu exist copil cretin ci numai copil al unor prini cretini. Folosii orice ocazie pentru a impune acest lucru acas.

ETI TOT ATT DE FUNDAMENTALIST PE CT SUNT CEI PE CARE I CRITICINu, v rog, este foarte uor s confunzi ardoarea, care se poate schimba, cu fundamentalismul, care nu se va schimba niciodat.

20

HIMERA CREDINEI IN DUMNEZEU

Fundamentalitii cretini se opun cu pasiune evoluiei, iar eu o susin cu pasiune. La pasiune ne potrivim. Iar aceast lucru, dup unii, nseamn c suntem la fel de fundamentaliti. Pentru a parafraza un aforism, a crui origine mi scap, atunci cnd dou puncte de vedere sunt exprimate cu for egal adevrul nu se afl, neaprat, la jumtatea drumului. Este posibil ca una dintre pri s nu aib, pur i simplu, dreptate. Iar acest lucru justific ardoarea celeilalte pri. Fundamentalitii cunosc obiectul credinei lor i tiu c nimic nu i va face s-i schimbe prerile. Un citat din capitolul opt, al lui Kurt Wise, spune totul: ... dac toate dovezile din univers vor fi mpotriva creaionismului eu voi fi primul care va accepta acest lucru; dar voi rmne creaionist pentru c aa pare s arate Cuvntul lui Dumnezeu. Pe aceast poziie trebuie s stau". Distincia dintre un ataament att de pasional fa de fundamentele biblice i la fel de pasionalul ataament al omului de tiin fa de mrturie nu poate fi exagerat. Fundamentalistul Kurt Wise declar c nici mcar toate mrturiile din univers nu l vor face s se rzgndeasc. Adevratul om de tiin, orict de pasional ar crede" n evoluie, tie exact de ce ar fi nevoie pflitru a se rzgndi: dovezi! Fosile de iepure n precambrian" dup cum a spus J. B. S. Haldane atunci cnd a fost ntrebat ce fel de dovad ar putea contrazice evoluia. Dai-mi voie s-mi modelez o variant proprie a manifestului lui Kurt Wise: Dac toate mrturiile din univers se dovedesc n favoarea creaionismului, eu voi fi cel dinti care va accepta acest lucru i m voi rzgndi pe loc. Dup cum stau lucrurile ns, toate dovezile disponibile (i numrul lor este foarte mare) susin evoluia. Pentru acest motiv, i numai pentru el, susin evoluia cu o pasiune asemntoare cu cea a acelora care sunt mpotriva ei. Ardoarea mea se bazeaz pe mrturii. Nepstoare la toate acestea, ardoarea lor este ntr-adevr fundamentalist". SUNT ATEU, DAR EXIST I RELIGIA. OBINUIETETE CU IDEEA Vrei s scapi de religie ? i urez succes! Crezi c poi scpa de religie ?! Pe ce planet trieti ? Religia este permanent. Obinu-iete-te cu ideea!" Pot nelege aceste afirmaii dac sunt fcute pe un ton de regret sau preocupare. Dimpotriv ns, tonul lor este, adesea, de-a dreptul vesel. i nu

cred c este vorba aici de masochism. Cred, mai degrab c l putem pune, din nou, pe seama credinei n credin". Aceste persoane probabil c nu sunt credincioase, dar le ncnt ideea c alii sunt. Ceea ce m aduce la cea din urm categorie de negativiti SUNT ATEU, DAR OAMENII AU NEVOIE DE RELIGIE

PREFA LA EDIIA NECARTONAT

21

Ce ai de gnd s pui n loc ? Cum ai de gnd s-1 consolezi pe cel ndurerat de moartea celui drag ? Cum vei umple nevoia ?" Ct condescenden grijulie! Tu i cu mine suntem, desigur, mult prea detepi i educai ca s avem nevoie de religie. Dar Oamenii obinuii, hoi polloi n termenii lui Orwell, deltele i epsilonii semi-tmpii ai lui Huxley2, au nevoie de religie". mi amintesc de un moment anume cnd ineam o prelegere la o conferin despre receptarea a tiinei i mi s-a atras atenia c simplific, n timpul sesiunii de ntrebri de la sfrit cineva din audien s-a ridicat i a sugerat c o simplificare ar fi totui necesar, pentru a aduce ctre tiin minoritile i femeile". Tonul vocii lui arta c respectivul chiar credea c este liberalist i progresist. Nu pot dect s-mi imaginez ce au crezut despre el minoritile" i femeile din audien. Revenind la nevoia umanitii de consolare, aceasta este, desigur, real; dar, nu care cumva exist ceva copilresc n credina c Universul ne datoreaz aceast alinare? Remarca lui Isaac Asimov Cu privire la infantilismul pseudotiinei se aplic i religiei: Verific fiecare component a pseudotiinei i vei descoperi o ptur de siguran, un degeel de supt, o fust de inut". Este uimitor ct de muli oameni nu sunt capabili s neleag faptul c dac x m alin" nu nseamn i c x este adevrat". O plngere asemntoare se refer la nevoia n via a unui scop". Citnd un critic canadian, Ateii ar putea avea dreptate n privina lui Dumnezeu. Cine tie?! ns, cu sau fr Dumnezeu, este clar c ceva din sufletul uman cere o ncedinare c viata are un sens care transcende planul material. Cineva ar putea crede c unAldous Huxley, n Brand New World, roman din genul distopic (utopicpesimist), mparte fiinele umane n diferite categorii, gama i delta reprentndu-i pe proletari, iar epsilon pe cei cu inteligen subuman. (N. trad.) s.2

22

HIMERA CREDINEI lN DUMNEZEU

empirist de tipul eu sunt mai raional dect tine, precum Dawkins, ar putea recunoate acest aspect neschimbtor al naturii umane... Crede Dawkins, cu adevrat, c aceast lume ar fi mai uman dac am cuta cu toii adevrul i alinarea n cartea sa dect n locul Bibliei?" Sincer s fiu, da, devreme ce menionai termenul uman", da, cred, dar trebuie s repet, din nou, c alinarea pe care o conine o credin nu i ridic acesteia valoarea de adevr. Desigur c nu pot nega nevoia de confort emoional i nu pot afirma c viziunea adoptat de aceast carte ofer mai mult dect o consolare moderat, de exemplu, celui care sufer pentru pierderea cuiva drag. Dac, ns, alinarea pe care pare a o aduce religia este bazat pe pre-miza neurologic foarte improbabil c supravieuim morii cerebrale, ai mai dori s o susii ? Oricum, nu cred c am ntlnit vreodat la vreo nmormntare pe cineva care s nu fie de acord c prile nereligioase (necroloagele, poeziile sau muzica preferate de decedat) sunt mult mai emoionante dect rugciunile. Dup ce a citit cartea de fa, Dr. David Ashton, medic genera-list britanic, mi-a scris cu privire la moartea neateptat a dragului su fiu Luke, n vrst de aptesprezece ani. Cu puin naintea morii lui Luke, ei doi vorbiser apreciativ despre fundaia umanitar pe care o administrez n scopul ncurajrii raiunii i tiinei. La nmormntarea lui Luke, n Isle of Man, tatl a sugerat celor prezeni ca, dac doresc s fac o contribuie n amintirea fiului lui, s o trimit fundaiei mele, aa cum iar fi dorit Luke. Cele treizeci de cecuri primite s-au ridicat la 2 000 de lire sterline, incluznd peste 600 de lire adunate la o colect n crciuma satului. Este evident c acest biat foarte iubit. Atunci cnd am citit agenda nmormntrii am plns pur i simplu, dei nu l cunoscusem pe Luke, i am cerut permisiunea de a publica textul pe www.richarddawkins.net. Un cimpoier a interpretat elegia lui Manx Ellen Vallin. Doi prieteni au vorbit despre rposat. nsui Dr. Ashton a recitat minunatul poem al lui Dylan Thomas Fern HUI (Acum, cnd eram tnr i uor, sub crengile de mr" att de dureros de evocator al tinereii pierdute). Apoi, mi vine greu s o spun, a citit primele rnduri din Unweaving the Rainbow, pe care le rezervasem demult pentru propria mea nmormntare:

PREFAA LA EDIIA NECARTONAT

23

Vom muri, i acest lucru ne aeaz printre cei norocoi. Muli nu vor muri niciodat, pentru c nu se vor fi nscut. Cei care ar fi putut fi aici, n locul meu, dar, de fapt, nu vor putea vedea lumina zilei niciodat, depesc numrul firelor de nisip ale Saharei. Cu siguran c fantomele acestor nenscui numr poei mai mari dect Keates, oameni de tiin mai mrei dect Newton. tim aceste lucruri pentru c numrul posibil de oameni pe care l permite ADN-ul nostru depete cu mult numrul oamenilor existeni, n banalitatea noastr, tu i cu mine care suntem aici, ne gsim n colii acestei uluitoare loterii... Iar noi, cei civa privilegiai care am ctigat la loteria naterii dei ansele erau mpotriva noastr, ndrznim s ne vicrim n faa ntoarcerii noastre la starea anterioar din care marea majoritate nu s-au desprins niciodat ? Dei n mod evident c exist i excepii, eu cred c motivul pentru care muli oameni se aga de religie nu este acela al alinrii pe care o ofer aceasta, ci faptul c au fost dezamgii de sistemul educaional i nu realizeaz c noncredina este o opiune egal. Lucrul acesta este cu siguran adevrat pentru cei care se consider crea-ioniti. Acestora, pur i simplu, nu li s-a predat aa cum trebuie uimitoarea alternativ a lui Darwin. Probabil c acelai lucru este valabil i pentru mitul derogativ c oamenii au nevoie" de religie. La o recent conferin, n 2006, un antropolog un specimen pre-ios de linguitor tip sunt ateu, dar...") a citat rspunsul lui Golda Meir atunci cnd a fost ntrebat dac crede n Dumnezeu: Cred n poporul evreu, iar poporul evreu crede n Dumnezeu". Antropologul nostru a prezentat propria sa versiune: Cred n oameni, iar oamenii cred n Dumnezeu". Eu prefer s afirm c cred n oameni, iar oamenii, atunci cnd li se ofer sprijinul potrivit pentru a gndi cu propriile mini relativ la toate informaiile care ne stau acum la dispoziie, se dovedesc destul de des a nu crede n Dumnezeu, trind totodat viei mplinite i realizate eliberate cu adevrat.

1UN PROFUND NECREDINCIOSNu ncerc s-mi imginez un Dumnezeu personal; este destul s m uit plin de uimire la structura lumii, n msura n care ne permit inadecvatele noastre simuri s, o apreciem. ALBERT EINSTEIN RESPECTUL CUVENIT Biatul st n iarb cu faa n jos, cu brbia odihnindu-se n palme. S-a trezit dintr-o dat copleit de percepia accentuat a hiului de tulpini i rdcini, o pdure n microcosmos, o lume transfigurat de furnici i gze, i chiar dei nu cunotea pe atunci amnunte miliarde de bacterii de sol care, n tcere i nevzute, fUSineau economia acelei microlumi. Dintr-o dat, micropdurea Cestui trm pru c se extinde i deveni una cu universul i cu mintea extaziat a biatului care o contempl. El interpret aceast experien n termeni religioi i, la un moment dat, ea 1-a condus Ctre preoie. A fost nvestit preot anglican i a devenit capelan la coala mea, un profesor de care m-am simit legat. Mulumit unui astfel de om nimeni nu poate spune c religia mi-a fost bgat pe gt cu fora.1 ntr-un alt timp i spaiu, acel biat a fi putut fi eu, sub stele, ameit de Orion, Cassiopeia i Ursa Mare, nlcrimat de muzica neeauzit a Cii Lactee, zpcit de mirosurile florilor nopii uneiPlcerea noastr n timpul orelor era aceea de a-1 deturna de la scriptur ctre incitantele povestiri de rzboi ale vremii. El fcuse rzboiul n RAF [Forele Aeriene Regale], i de aceea mi-a fost familiar, i cu o oarecare afeciune pe care o mai pstrez fa de Biserica Angliei (cel puin prin comparaie cu alte competitoare), lectura de mai trziu a poemului lui John Betjeman: Al nostru padre e un fost pilot, Din scurt aripile i-au fost tiate, Totui, catargul din grdina parohiei Arat tot spre Cele-Inalte...1

26


grdini africane. De ce aceeai emoie 1-a condus pe capelanul meu ntro direcie iar pe mine n alta, nu este o ntrebare la care se poate rspunde cu uurin. Un gen de rspuns cvasimistic fa de natur i univers este un lucru comun printre oamenii de tiin i gnditorii raionaliti. El nu are legtur cu o credin supranatural, n copilrie cel puin, capelanul meu nu cunotea (i nici eu) rndurile de ncheiere ale Originii speciilor vestitul fragment referitor la malul cotropit de vegetaie2, cu ale sale psri ciripind a tufiuri, diferite gze strbtnd aerul i rmele trndu-se pe pmntul umed". Dac ar fi avut cunotin de existena lui, cu siguran c s-ar fi identificat cu el i, n loc de preoie, ar fi putut fi atras de viziunea lui Darwin, dup care totul a fost produs de ctre legile care acioneaz n jurul nostru": Astfel, din rzboiul naturii, din foamete i moarte, urmeaz n mod direct producerea animalelor mari, cel mai nalt obiect pe care l putem concepe. Exist o mreie n aceast viziune a vieii, cu forele ei care au fost la nceput insuflate n cteva forme, sau doar n una; i astfel, n timp ce planeta se rotea n acord cu legea fix a gravitaiei, dintr-un nceput att de simplu, au evoluat, i continu s evolueze, numeroase forme. Cari Sagan scria n Pale Blue Dot: Cum se face c aproape nici una dintre marile religii nu a privit ctre tiin pentru a spune Este mai bine dect am crezut! Este Universul mai mare dect au spus profeii notri, mai mre, mai rafinat, mai elegant?" n schimb, ele zic Nu, nu, nu! Dumnezeul meu este un dumnezeu mic i vreau s rmn astfel". O religie, veche sau nou, care s pun n eviden Universul aa cum este el revelat de ctre tiina modern ar putea fi capabil s atrag respectul i uimirea pe care cu greu le-au cunoscut credinele convenionale. Toate crile lui Sagan ating terminaiile nervoase ale curiozitii fa de transcendent, pe care religia a monopolizat-o n ultimele secole. Crile mele aspir ctre acelai lucru. n consecin, audCu referire la locul exact (malul unui ru din Anglia) unde Darwin a avut respectivul moment de inspiraie. (N. trad.)2

UN PROFUND NECRBDrNCIOS

27

adesea despre mine c sunt descris drept o persoan profund credincioas. O student american mi-a scris c i-a ntrebat pofeso-rul dac are vreo opinie n ceea ce m privete. Desigur", a rspuns acesta. tiina pozitiv a lui nu este compatibil cu religia, ns se extaziaz cu privire la natur i la univers? Pentru mine, aceasta nseamn religie!" Este ns potrivit termenul religie"? Eu nu cred. Steven Weinberg, fizician ctigtor al Premiului Nobel (i ateu), subliniaz la fel ca toat lumea, n Dreams of a Final Theory: Unii oameni au despre Dumnezeu vederi ntr-att de largi i flexibile, nct este inevitabil s-1 gseasc oriunde l-ar cuta. Putem auzi c Dumnezeu este adevrul cel din urm", sau c Dumnezeu este universul". Desigur ca, la fel ca oricrui alt cuvnt, termenului Dumnezeu" i se poate da orice neles am dori. Dac vrei s spui c Dumnezeu este energie", atunci l poi afla pe Dumnezeu ntr-un bulgre de crbune. Weinberg are cu siguran dreptate c, dac nu se vrea ca termenul Dumnezeu s devin complet inutil ar trebui ca el s fie folosit n modul n care oamenii s-au obinuit n general: s denote un creator supranatural potrivit pentru a fi venerat". O mare confuzie este generat de lipsa de discernmnt ntre ceea ce poate fi numit religie einsteinian i religie supranatural. Einstein meniona uneori numele Dumnezeu (i nu este singurul om de tiin ateu care face acest lucru), dnd astfel ocazia la nenelegeri din partea supranaturalitilor dornici s-i revendice un astfel de gnditor ilustru ca pe unul de-al lor. Dramaticul (sau, poate, provocatorul) final al Scurtei istorii a timpului, a lui Steven Hawking, pentru c atunci am cunoate gndirea lui Dumnezeu", este notoriu ca fiind greit interpretat. El a lsat oamenii s cread, eronat desigur, c Hawking este o persoan credincioas. n carea The Sacred Depths of Nature, biologul Ursula Goodenough pare mai credincioas dect Hawking sau Einstein. Ei i plac bisericile, moscheile i templele, iar multe pasaje ale crii se cer parcea fi scoase din context i folosite ca muniie de ctre religia supranatural. Autoarea merge pn ntr-acolo nct se autodefinete drept naturalist religioas". i totui, o lectur atent a crii ei arat c ea nu este o ateist mai puin ferm dect mine.

28


"Naturalist" este un termen ambiguu. El mi-l aduce n memorie pe eroul copilriei mele, Doctorul Dolittle (care, dealtfel, avea destul din aerul naturalistului filosof" de pe HMS Beagle) al lui Hugh Lofting.3 n secolele 18-l9 a fi naturalist nsemna ceea ce nseamn i astzi pentru majoritatea dintre noi: un cercettor al lumii naturale. Adesea, naturaliti n acest sens, au fost, de la Gilbert White ncolo, i oameni ai Bisericii. nsui Darwin a fost destinat, n tineree, Bisericii, n sperana c viaa relaxat de preot de ar i-ar fi permis s-i urmeze pasiunea pentru gze. Filosofii, ns, folosesc termenul naturalist" ntr-un mod foarte diferit, ca fiind opus lui supranaturalist. Julian Baggini explic n cartea Atbeism: A Very Short Introduction nelesul ataamentului unui ateu fa de naturalism: Ceea ce cred cei mai muli atei, este c exist doar un singur fel de materie n univers, de natur fizic, i din ea rezult mintea, frumuseea, emoiile, valorile morale pe scurt, ntreaga gam de fenomene care confer bogie vieii omului". Gndurile i emoiile omeneti emerg dintr-o extrem de complex interconectare a entitilor fizice aflate n creier. Din perspectiva naturalismului filosofic, un ateu este cineva care crede c nu exist nimic dincolo de lumea natural, fizic, nicio inteligen supranatural care pndete dincolo de universul observabil, niciun suflet care supravieuiete trupului, i nici minuni cu excepia fenomenelor naturale pe care nc nu le nelegem. Dac exist ceva care pare a se afla dincolo de lumea natural, aceasta se ntmpl pentru c nu l cunoatem suficient n prezent, dar sperm ca n viitor s-1 cunoatem; fi s-1 aducem n sfera naturalului. Atunci cnd descompunem un curcubeu pentru a-1 cerceta, acesta nu va aprea mai puin minunat. Cnd examinezi mai profund credinele unor oameni de tiin care, de obicei, par a fi credincioi, constai c nu este chiar aa. Cu siguran c acest lucru este adevrat n cazul lui Einstein i Hawking. Martin Rees Astronomul Regal i preedinte al Royal Society mi-a mrturisit c merge la biseric n calitate de anglican necredincios... din loialitate fa de trib". Nu are convingeri teiste, ns mprtete acel naturalism poetic pe care l-am menionat, pe careCreaie a scriitorului britanic de literatur pentru copii din prima jumtate a secolului 20 Hugh Lofting, doctorul Dolittle avea capacitatea de a vorbi cu animalele. (N. trad.)3

UN PROFUND NECREDINCIOS

29

cosmosul l provoac i altor oameni de tiin. n cursul unei conversaii televizate recente, l-am provocat pe prietenul meu medicul obstetrician Robert Winston, un respectabil stlp al comunitii evreieti britanice, s admit c iudaismul are exact acest caracter i c, n realitate, el nu crede n nimic supranatural. Era gata sa admit acest lucru, ns n cele din urm a dat napoi (ca s fiu drept, el ar fi trebuit s m intervieveze pe mine i nu invers).4 La insistena mea, el a afirmat c iudaismul i-a furnizat o bun disciplin, care 1-a ajutat s-i structureze o via de calitate. Probabil c aa este, ns lucrul acesta nu se sprijin pe valoarea de adevr a nici uneia dintre preteniile supranaturale ale iudaismului. Exist muli intelectuali atei care se recunosc cu mndrie evrei i respect ritualurile evreieti, probabil din respect fa de o tradiie att de veche sau fa de rude ucise, dar i, probabil, din cauza unei dorine neclare i a confuziei etichetrii drept religie" a reverenei de tip panteist pe care muli dintre noi o mprtim cu cel mai distins exponent al ei, Albert Einstein. Poate c ei nu sunt credincioi, ns, mprumutnd o expresie a filosofului Dan Dennett, cred n credin".5 Una dintre cele mai citate remarci ale lui Einstein este tiina fr religie este chioap, religia fr tiin, este oarb". Ins Einstein a mai spus i: Ceea ce ai citit despre convingerile mele religioase a fost desigur, o minciun, o minciun care este repetat n mod sistematic. Eu nu cred ntr-un Dumnezeu personal i niciodat nu am negat acest lucru, ci am afirmat-o n mod limpede. Dac exist n mine ceva ce poate fi numit religios, atunci este admiraia nermurit fa de structura lumii, n msura n care o poate revela tiina. Pare, cumva, Einstein se contrazice singur ? C vorbele sale pot fi scoase din context n cadrul unor citate care s argumenteze ambele pri ale unei dispute?; Nu! Prin religie" Einstein a neles ceva cu totul diferit de sensul convenional al acestui cuvnt. Continund s lmuresc distincia dintre religia supranatural, pe de-oDocumentul de televiziune, din care fcea parte interviul, a fost nsoit de o carte (Winston, 2005). 5 Dennett (2006).4

30


parte, i religia einsteinian pe de alta, reinei c atribui caracterul de iluzie doar zeilor supranaturali. Pentru a v oferi o not de religie einsteinian, iat alte cteva citate din Einstein: Sunt un necredincios. Acesta este un tip oarecum nou de religie. Niciodat nu i-am imputat Naturii o intenie sau un scop, sau orice ar putea fi neles antropomorfic. Ceea ce vd n natur nu este dect o magnific structur pe care nu o nelegem dect imperfect, i acest lucru nu poate dect s confere unei persoane raionale cu un sentiment de umilin. Acesta este un sentiment religios autentic i nu are nimic de-a face cu misticismul. Ideea unui Dumnezeu personal mi este complet strin i mi se pare chiar naiv. Se nelege c, de la moartea sa, un numr din ce n ce mai mare de apologei cretini ncearc s-1 revendice pe Einstein ca pe unul de al lor. Unii dintre contemporanii si religioi l-au perceput n mod foarte diferit. In 1940, Einstein a scris o faimoas lucrare justi-ficndu-i declaraia Nu cred ntr-un Dumnezeu personal". Aceast declaraie, i altele similare, provocaser o furtun de scrisori din partea religioilor convenionali, muli dintre ei fcnd trimitere la originea evreiasc a lui Einstein. Extrasele care urmeaz sunt luate din cartea lui Max Jammer Einstein and Religion (care este i pen-tru mine principala surs de citate ale lui Einstein n materie de religie). Episcopul romano-catolic de Kansas spunea: Este trist s vezi un om care provine din rasa Vechiului Testament i ale crui nvturi neag mreaa tradiie a acestei rase". Ali prelai au susinut afirmaiile sale: Nu exist alt Dumnezeu dect Dumnezeul personal... Einstein nu tie despre ce vorbete. Greete total. Unii oameni cred c dac au atins un nivel nalt de cunoatere ntr-un anume domeniu sunt calificai s se exprime n toate". Ideea c religia este un domeniu propriu-zis n care cineva se poate pretinde expert nu trebuie lsat fr a fi pus sub semnul ntrebrii. Prelatul respectiv probabil c nu ar fi acceptat expertiza vreunui specialist n zne" cu privire la forma exact i culoarea aripioarelor acestora. Att el ct i episcopul au crezut c Einstein, fiind neinstruit teologic, a neles n mod greit natura lui Dumnezeu. Dimpotriv ns, Einstein nelesese foarte bine i foarte precis ceea ce nega.

UN PROFUND NECREDINCIOS 31

Un avocat romano-catolic american i-a scris lui Eiiiitein n numele unei coaliii ecumenice: Regretm profund faptul c ai fcut aceast declaraie... n care ridiculizai ideea unui Dumnezeu personal. n ultimii zece ani, nimic nu a fost mai potrivit dect declaraia dumneavoastr pentru a da oamenilor ocazia s considere c Hitler a avut unele motive s-i expulzeze pe evrei din Germania. Acceptnd faptul c avei dreptul la liber exprimare, susin totui c declarai dumneavoastr v transform ntr-una dintre cele mai mari surse de discordie din America. Un rabin din New York a spus: Einstein este, fr ndoial, un mare om de tiin, ns vederile sale religioase sunt diametral opuse iudaismului". ns"? ns?" De ce nu iar" ? Preedintele unei societi istorice din New Jersey a scris o scrisoare care ilustreaz att de condamnabil punctele slabe ale gndirii religioase nct merit a fi citit de dou ori: V respectm cunotinele Dr. Einstein, totui, se pare c exist un lucru pe care nu l-ai nvat: acela c Dumnezeu este spirit i nu poate fi gsit cu ajutorul telescopului sau microscopului, tot aa cum gndurile sau emoiile umane nu pot fi descoperite analiznd creierul. Dup cum toat lumea tie, religia nu se bazeaz pe cunoatere ci pe Credin. Fiecare persoan care gndete este, probabil, asaltat uneori de ndoieli de natur religioas. Propria mea credin a ovit de mai multe ori. Nu am povestit ns nimnui despre aberaiile mele spirituale din dou motive: (1) m-am temut c a putea, fie i numai prin puterea sugestiei, tulbura i prejudicia viaa i ateptrile unei alte persoane; (2) pentru c sunt de acord cu acel scriitor care a spus: Exist ceva ru n oricine distruge credina altuia"... Sper, Dr. Einstein, c ai fost citat greit i c vei spune, totui, ceva mai plcut marelui numr de americani care se nvrednicesc s v onoreze. Ce scrisoare devastator de Revelatoare! Fiecare propoziie este mbibat de laitate intelectual si moral. Mai puin abject, ns mai ocant, a fost scrisoarea venit de la fondatorul (Calvary Tabernacle Association, din Oklahoma:

s.

32


Profesore Einstein, cred c fiecare cretin din America v va spune, Nu vom renuna la credina noastr n Dumnezeu i n fiul su Isus Cristos, iar dac nu credei n Dumnezeul acestei naiuni, v invitm s v ntoarcei acolo de unde ai venit.** Eu am fcut tot ceea ce mi-a stat n putere s fiu o binecuvntare pentru Israel, pentru ca apoi s venii dumneavoastr i, cu o singur declaraie fcut cu limba dumneavoastr blasfemiatoare, s facei cauzei poporului din care facei parte un ru mai mare dect toate eforturile fcute de cretinii care l iubesc pe Israel pentru a nltura antisemitismul de pe pmntul nostru. Profesore Einstein, fiecare cretin din America v va spune imediat Ia-i nebuneasca i frauduloasa teorie a evoluiei i du-te napoi n Germania de unde ai venit, sau nceteaz s mai ncerci s sfrmi credina unui popor care te-a primit bine atunci cnd ai fost nevoit s-i prseti pmntul natal". Singurul lucru pe care toi aceti critici teiti l-au nimerit a fost acela c Einstein nu era unul de-ai lor. n mod repetat, el s-a indignat la sugestia c ar fi un teist. Atunci, a fost el un deist precum Voltaire i Diderot ? Sau un panteist precum Spinoza, a crui filosofic o admira ?: Cred n Dumnezeul lui Spinoza care se reveleaz pe sine n ordinea armonioas a ceea ce exist, nu ntr-un Dumnezeu care este preocupat de soart i aciunile fiinelor umane". S ne reamintim terminologia. Un teist crede ntr-o inteligen supranatural care dup opera sa primordial de creare a universului rmne pentru a supraveghea i influena soarta creaiei sale iniiale. n multe sisteme de credin teiste zeitatea este implicat intim n afacerile umane. Rspunde la rugciuni, se frmnt cu privire la faptele bune sau rele i tie atunci cnd le comitem (sau chiar atunci cnd ne gndim s le comitem). i deistul crede tot ntr-o inteligen supranatural, ns una ale crei activiti se rezum n primul rnd la stabilirea legilor care guverneaz universul. Dumnezeul deist nu intervine niciodat dup aceea i, cu siguran, nu manifest vreun interes pentru problemele umane. Pan-teitii nu cred deloc ntr-un Dumnezeu supranatural gi folosesc termenul Dumnezeu ca pe un sinonim nonsupranatural pentru Natur, pentru Univers, sau pentru legitatea care i guverneaz funcionarea. Deitii difer de teiti prin aceea c Dumnezeul lor nu rspunde la rugciuni, nu este interesat de pcate sau mrturisire, nu ne citete gndurile i nu intervine prin miracole capricioase. Deitii difer de paneiti prin aceea c Dumnezeul deist este un| fel


33

de inteligen cosmic mai curnd dect sinonimul metaforic sau poetic pentru legile universului al panteitilor. Panteismul este un ateism cosmetizat. Deismul este un teism diluat. Exist toate motivele de a crede c einsteinisme" faimoase pre-cum Dumnezeu este insidios ns nu ruvoitor" sau "E1 nu joac zaruri", ori A avut el de ales atunci cnd a fcut Universul?", sunt panteiste, nu deiste i cu siguran nu teiste. Dumnezeu nu joac zaruri" ar trebui tradus cu ntmplarea nu st la baza tuturor lucrurilor". A avut Dumnezeu de ales n crearea Universului?" nseamn Ar fi putut ncepe universul altfel?" Einstein folosea termenul Dumnezeu ntr-un mod pur poetic, metaforic, ca i Stephen Hawking, i ca majoritatea fizicienilor care strecoar ocazional n limbajul lor o metafor religioas. n cartea sa The Mind of Gody Paul Davies pare s planeze undeva ntre panteismul einsteinian i o form obscur de deism lucru pentru care a fost rspltit cu Premiul Templeton (o sum foarte mare de bani oferit anual de ctre Templeton Foundation, de obicei unui om de tiin care este dispus s spun ceva pozitiv despre religie). Dai-mi voie s sintetizez religia einsteinian printr-un citat din Einstein: Religiozitatea este atunci cnd simim c n spatele ori-crei experiene se gsete ceva ce mintea noastr nu poate nelege i a crui frumusee i sublim ajung la noi numai n mod indirect ca o pal reflecie. n acest sens, sunt religios". i eu sunt religios n acest sens, sub rezerva c nu poate fi neles" nu nseamn neaprat c nu poate fi neles niciodat". Prefer, totui, s nu m descriu ca fiind religios, deoarece acest lucru poate induce n eroare. Poate fi vorba de o eroire distructiv, deoarece, pentru marea parte a oamenilor, religie" implic i supranatural". Cari Sagan a spus-o cel mai bine: ... dac prin Dumnezeu cineva nelege setul de legi fizice care guverneaz universul, atunci cu siguran c un astfel de Dum nezeu exist. Acest Dumnezeu este nesatisfctor din punct de vedere emoional... nu prea are sens s te rogi legii gravitaiei". Este amuzant c ultima afirmaie a lui Sagan este umbrit de ctre Reverendul Dr. Fulton J. Sheen, profesor la Catholic University of America, ntr-un atac slbatic mpotriva negrii unui Dimnezeu personal de ctre Einstein, n 1940. Sheen a ntrebat n mod sarcastic dac cineva ar fi gata s-i dea viaa pentru Calea Lactee. Creznd c aduce un argument mpotriva lui Einstein i nu mpotriva lui nsui, el a mai adugat: Nu exist dect o singur floare n

34


aceast religie cosmic: exist n cuvnt o liter n plus, i anume litera s". Credinele lui Einstein nu au ns nicio latur comic. Mia dori ca fizicienii s se abin de a folosi termenul Dumnezeu" n metaforele lor. Dumnezeul metaforic sau panteist al fizicienilor se afl la ani lumin distan de Dumnezeul intervenionist, fctor de minuni, cititor de gnduri, care pedepsete pcate i rspunde la rugciuni, al Bibliei, preoilor, mulahilor [prelaii musulmani (n. trad.)] i rabinilor, precum i al limbajului comun. A-i confunda pe cei doi n mod intenionat reprezint, dup prerea mea, un act de nalt trdare intelectual. RESPECTUL NECUVENIT Titlul meu, Himera credinei n Dumnezeu [The God Delusion], nu se refer la Dumnezeul lui Einstein i al altor oameni de tiin luminai, din seciunea precedent. De aceea, a trebuit s ncep prin a elimina religia einsteinian: ea are capacitatea dovedit de a crea confuzii. n restul crii voi vorbi numai despre dumnezeii supranaturali ntre care cel mai familiar majoritii cititorilor mei va fi Yahweh, Dumnezeul Vechiului Testament. Voi discuta despre el imediat. nainte ns de a ncheia acest capitol preliminar trebuie s mai rezolv o chestiune care, altfel, poate crea confuzie pe parcursul crii. De aceast dat este vorba de o problem de etichet. Exist posibilitatea ca cititorii religioi s se simt ofensai de ceea ce am de spus, i s considere o lips de respect fa de credinele lor (sau fa de ale altora). Ar fi pcat ca aa ceva s-i mpiedice s citeasc mai departe i de aceea doresc s elimin nenelegerea chiar acum, de la nceput. O presupunere larg rspndit, pe care o accept aproape toat lumea n societatea noastr, inclusiv persoanele nonreligioase, este aceea c credina de tip religios e vulnerabil n mod deosebit la lipsa de consideraie i de aceea ar trebui protejat de un zid masiv de respect, de o factur diferit de cel pe care fiecare om l datoreaz celuilalt. Douglas Adams a explicat cel mai bine acest lucru ntr-un discurs spontan inut la Cambridge cu puin nainte de moartea sa6, i pe care nu voi osteni niciodat s-1 mprtesc celor din jur:Transcrierea ntregului discurs n Adams (2003), sub titlul "Is there an artificial God ?"6

UN PROFUND NECREDINCIOS 35

Religia... are n centrul ei anumite idei pe care le numim sacre, sfinte, sau oricum altfel. Sensul este urmtorul: Aceasta este o idee, sau o noiune, despre care nu i este permis s spui nimic ru; pur i simplu nu ai voie. De ce ? pentru c nu se poate!" Dac cineva voteaz pentru un partid cu care tu nu eti de acord, eti liber s discui ct pofteti; fiecare va avea o prere, dar nimeni nu se va simi lezat. Dac cineva consider c impozitele trebuie s creasc ori s scad, eti liber s dezbai problema. Pe de alt parte, ns, dac cineva zice c Nu am voie s aprind lumina smbta"7, trebuie s spui Respect acest lucru". De ce este perfect legitim s susii Partidul Laburist sau Partidul Conservator, pe republicani sau pe democrai, un model economic sau altul, Macintosh n loc de Windows, dar nu i se permite s ai o prere despre cum a nceput Universul, despre cine a creat Universul... pentru c lucrul acesta este sfnt ?... Suntem obinuii s nu contestm ideile religioase, dar este interesant ce furori creeaz cineva atunci cnd o face! Pentru c nu este permis s spui astfel de lucruri, lumea devine absolut agitat. i totui, dac priveti raional, nu exist nici un motiv pentru care aceste idei s nu poat fi deschise dezbaterii ca oricare altele, dei, cumva, am ajuns s fim de acord c nu. Iat un exemplu semnificativ de respect lipsit de msur fa de religie, prezent n societatea noastr. Pe timp de rzboi, cele mai accesibile motive cu care se poate obine obiecia de contiin la ncorporare sunt cele religioase. Poi fi ns un extraordinar filosof moralist, cu un doctorat excepional despre catastrofele rzboiului, i s ntmpini dificulti n faa comisiei de evaluare a cererii de obiecie de contiin. Dar, dac declari c unul sau ambii prini sunt quakeri8 treci fr probleme, indiferent ct de nearticulat i analfabet ai fi n materie de teorie a pacifismului, sau chiar de doctrin a quakerilor. La captul opus al spectrului, avem o rezerv n a folosi denumiri religioase pentru faciuni belicoase. n Irlanda de Nord, catolicii i protestanii sunt eufemizai ca naionaliti" i, respectiv,Cu referire la interdicia din iudaism de a face focul smbta, n ziua de repaus. (N. trad.) 8 Quakerii reprezint o denominaie cretin (Religious Society of Friends) nfiinat n secolul 17 n Anglia i rspndit n America de Nord, Central i de Sud. (N. trad.)7

36


loialiti". nsui termenul religie" este modificat n comunitate", ca, de exemplu, rzboi intercomunitar". Ca urmare a invaziei angloamericane din 2003, situaia din Irak a degenerat ntr-un rzboi civil sectar ntre musulmanii sunii i iii. Dei, n mod limpede, este vorba de un conflict religios, ziarul The Independent din 20 mai 2006 l denumete, att n titlul de pe prima pagin ct i n titlul articolului, purificare etnic". Termenul etnic" nefi-ind, n acest context, dect nc un eufemism. Ceea ce vedem n Irak nu reprezint altceva dect epurare religioas. i n fosta Iugoslavie, unde s-a folosit iniial termenul purificare etnic", el nu a fost dect un eufemism pentru epurarea religioas, implicnd ortodoci srbi, croai catolici i musulmani bosniaci.9 Am atras i alt dat atenia asupra favorizrii religiei n dezbaterile publice din mass-media i instituiile guvernamentale.10 Ori de cte ori apare o controvers privind morala sexual sau repro-ductiv, putem fi siguri c lideri religioi aparinnd diferitelor confesiuni vor fi reprezentani proeminent n cadrul unor comisii influente, sau n grupurile de discuie de la radio i televiziune. Nu vreau s sugerez c prerilor acestor oameni ar trebui s fie cenzurate. De ce ns societatea se ndreapt ntotdeauna ctre ei ca i cum acetia ar avea o expertiz comparabil cu, s zicem, cea a unui filosof moralist, a unui avocat sau a unui medic ? Iat, nc un exemplu bizar de favorizare a religiei. Curtea Suprem a S.U.A. a hotrt pe 21 februarie 2006, n baza Constitui iei, ca o biseric din statul New Mexico s fie exceptat de la legea privind consumul de substane halucinogene, pe care ar trebui s o respecte ntreaga populaie.11 Credincioii de la Centro Espirita Beneficiente Uniao do Vegetal consider c nu l pot nelege pe Dumnezeu dect dac beau ceai de hoasca, aceast plant coninnd halucinogenul ilegal dimetiltriptamin. De notat faptul c respectivii credincioi chiar cred c drogul le mrete puterea de nelegere. Ei nu trebuie s aduc, ns, nici o dovad n acest sens. Pe de alt parte, exist numeroase dovezi conform crora. canabisul amelioreaz starea de grea i disconfortul bolnavilor de cancerPerica (2002). De asemeni http://historycooperative.org/journals/ahr/ 108.5/br_151.html 10 Dawkins (2003), Dolly and the cloth heads". 11 http://scotus.ap.org/scotus/04-1084p.zo.pdf9

.


37

care fac chimioterapie. i totui, Curtea Suprem a hotrt n 2005, din nou n baza Constituiei, c toi bolnavii care folosesc canabis n scopuri mediqinale sunt pasibili de urmrire penal la nivel federal, chiar i n cele cteva state unde uzul medical specializat este legal. Ca ntotdeauna, religia deine cartea ctigtoare. Imaginai-v membrii unui club de amatori de art plednd n faa instan-ei despre credina" lor n nevoia de a lua halucinogene pentru a putea nelege mai bine pictura impresionist sau suprarealist... Cu toate acestea, atunci cnd o biseric face o cerere asemntoare, ea este ntrit de cea mai nalt instan a rii. ntr-att de mare este puterea de talisman a religiei. Cu 17 ani in urm am fost unul dintre cei 36 de scriitori si artiti angajai de ctre revista New Statesman s scrie n sprijinul distinsului autor Salman Rushdie, aflat pe atunci sub ameninarea pedepsei cu moartea pentru vina de a fi scris un roman. Indignat de simpatia" exprimat de ctre liderii cretini, i chiar de ctre unii formatori de opinie seculari, fa de daunele" i jignirea" suferite de musulmani, am fcut urmtoarea paralel12: Dac susintorii apartheidului ar fi fost mai istei, ar fi susinut c amestecul rasial contravine religiei lor. Atunci, o bun parte a oponenilor s-ar fi ndeprtat tiptil. Nu se poate afirma c, deoarece apartheidul nu are o justificare raional, aceast paralel este incorect. Motivaia principal a credinei religioase, tria i mndria ei cea mare, este aceea c ea nu e susinut de justificri raionale. Noi ceilali, ns, trebuie s ne justificm preconcepiile. Cerei ns unei persoane religioase s-i argumenteze credina i i vei leza libertatea religioas". Cu greu a fi putut bnui c n secolul 21 se poate petrece ceva asemntor cu ceea ce urmeaz. Ziarul Los Angeles Times a relatat pe 10 aprilie 2006 faptul c numeroase grupri cretine din campusurile studeneti americane dau n judecat universitile respective pentru c au impus reguli antidiscriminatorii incluznd interdicia de sicanare si abuz fat de homosexuali. Ca un exemplu ilustrativ, James Nixon, un puti de 12 ani din Ohio, a obinut n 2004, n tribunal, dreptul de a purta la coal un tricou inscripiaR. Dawkins, The irrationality of faith", New Statesman (Lndon), 31 March 1989.12

38


Homosexualitatea este un pcat, Islamul o minciun, avortul o crim. Unele lucruri nu pot fi dect n alb i negru!13 coala nu i permisese s poarte acest tricou, iar prinii au dat-o n judecat. Dac prinii ar fi intentat o aciune n bun credin, atunci s-ar fi ntemeiat pe Primul Amendament, referitor la garantarea libertii cuvntului. Ei nu au fcut ns acest lucru. n schimb, avocaii familiei Nixon au invocat dreptul constituional la libertatea religiei. Aciunea lor, care a avut ctig de cauz, a fost susinut de ctre Alliance Defense Fund of Arizona, al crei interes este acela de a impune lupta n justiie pentru libertatea religioas". Reverendul Rick Scarborough a numit valul de procese menite a transforma religia ntr-o justificare legal a discriminrii fa de homosexuali i alte grupri, ca fiind lupta civil a secolului 21: Cretinii vor fi nevoii s ia poziie pentru dreptul de a fi crestai"14 Cu greu ar putea cineva s nu simpatizeze cu aceast poziie devreme ce astfel de persoane o iau n temeiul libertii cuvntului. Dar nu despre aa ceva este vorba. n aceast caz, dreptul de a fi Cretin se pare c nseamn dreptul de a-i bga nasul n viaa privat a altora". Cauza n favoarea discriminrii homosexualilor este instrumentat ca rspuns la o presupus discriminare religioas! Iar legiuitorul pare a fi de acord cu act lucru. Nu se poate afirma: ncercnd s m opreti s-i insult pe homosexuali mi violezi libertatea prejudecii". Dar poi reui susinnd c: Este violat libertatea mea religioas". n fond, dac stai s te gndeti, car este diferena ? nc o dat, religia are cartea ctigtoare. Voi ncheia capitolul cu un studiu de caz care pune n eviden respectul exagerat, mai presus de respectul normal, pe care l are societatea fa de religie. Cazul a aprut n februarie 2006, ca un episod absurd pendulnd intre comedie i tragedie. n luna septembrie, cu un an nainte, ziarul danez Jyllands-Posten publicase 12 caricaturi care l nfiau pe profetul Mahomed. n urmtoarele trei luni, un mic grup de musulmani care triau n Damemarca, condui de ctre doi imami crora le fusese acordat azil acclo, au cultivat sistematic indignarea n interiorul lumii islamice.15 CtreColumbus Dispatch, 19 Aug. 2005. Los Angeles Times, 10 April 2006. 15 http://gatewaypundit.blogspot.com/2006/02/islamic-sodery-of-denmark used-fake.html.14 13


39

sfritul lui 2005, aceti exilai ru intenionai au plecat din Danemarca n Egipt avnd la ei un dosar, care a fost copiat i pus n circulaie n ntreaga lume islamic fapt important, inclusiv n Indonezia. Dosarul coninea falsuri privind presupusul ru trata-ment la care sunt supui musulmanii n Danemarca, precum i minciuna tendenioas c JyllandsPosten era ziar guvernamental. Mai coninea i cele 12 caricaturi crora, lucru crucial, imamii le adu-gaser trei imagini de origine necunoscut care nu aveau, cu sigu-ran, nici o legtur cu Danemarca. n comparaie cu celelalte 12, acestea erau cu adevrat jignitoare sau ar fi fost, dac, dup cum susineau propaganditii zeloi, l-ar fi reprezentat pe Mahomed. Una dintre cele trei, care era deosebit de jignitoare, nu era ns o caricatur ci o fotografie expediat prin fax, a unei persoane cu barb care purta un rt fals de porc prins cu elastic. Mai trziu, s-a dovedit c nu era vorba dect de o fotografie a Associated Press, reprezentnd un francez care participa la un concurs de guiat la un nici din Frana.16 Fotografia nu avea nici o legtur cu profetul Mahomed, nici cu Islamul i nici cu Danemarca. Cu toate acestea, prin activitatea lor ru intenionat de la Cairo, activitii musulmani au fcut toate cele trei legturi... cu rezultate previzibile. Cultivate cu asiduitate, suferina" i jignirea" au fost aduse, n decurs de cteva luni dup ce fuseser publicate cele 12 caricaturi, la o stare exploziv. n Pakistan i Indonezia, demonstranii au ars drapele daneze (de unde le procuraser?) i s-au fcut cereri isterice guvernului danez pentru a-i cere scuze. (Scuze, pentru ce? Nu guvernul a desenat i publicat caricaturile. Ceea ce populaia din numeroase nislamice nu ar putea nelege, este c danezii triesc ntr-o ar unde presa este liber.) Ziare din Norvegia, Germania, Frana, i chiar din Statele Unite (ns, de remarcat, nu i din Marea Britanie), au publicat caricaturile n semn de solidaritate cu Jyllands-Posten, ceea ce a aprins i mai tare conflictul. Ambasade i consulate au fost devastate, mrfurile daneze au fost boicotate, ceteni danezi i, n general, occidentalii au fost ameninai fizic; biserici cretine din Pakistan, fr nici o legtur cu Danemarca sau Europa, au fost arse. n Bengazi au fost ucii nou oameni, atunci cnd demonstranii libieni au atacat i incendiat consulatul italian.http ://www.neandernews.com/ ?cat=6

40


Dup cum spunea Germaine Greer, ceea ce oamenii acetia iubesc cel mai mult, i fac cel mai bine, este haosul.17 Un imam pakistanez a pus o recompens de un milion de dolari pe capul caricaturistului danez" fr s tie prea bine, dup cum se pare, c erau, de fapt, 12 caricaturiti danezi diferii i, cu siguran, fr s aib habar c trei dintre cele mai ofensatoare imagini nici mcar nu apruser n Danemarca (milionul oferit drept premiu de unde ar fi provenit?). Demonstrani musulmani care protestau n Nigeria mpotriva caricaturilor daneze au incendiat cteva biserici cretine i au atacat i ucis cu macete credincioi cretini (nigerieni de culoare). Un cretin a fost bgat ntr-un cauciuc de main i stropit cu benzin, dndu-i-se apoi foc. In Marea Britanie au fost fotografiai demonstrani care purtau bannere pe care scria Ucidei-i pe cei care insult Islamul", Mcelriii pe cei care i bat joc de Islam", Europa, vei plti: demolarea continu", i apa-rent fr ironie, Decapitai-i pe cei care insult Islamul". Din fericire, liderii notri politici au fost prin preajm pentru a ne reaminti faptul c Islamul este o religie a pcii i a milei. Ziaristul Andrew Muller a luat dup toate acestea un interviu liderului moderat" musulman britanic Sir Iqbal Sacranie.18 Poate c, dup standardele islamice de astzi, o fi moderat, ns n relatarea lui Andrew Mueller el se, evideniaz prin remarca fcut atunci cnd Salman Rushdie a fost condamnat la moarte pentru a fi scris un roman: Probabil c moartea este prea uoar pentru el" cuvinte care l plaseaz ntr-un contrast care nu i face cinste fa de predecesorul lui pe postul de cel mai influent musulman, regretatul Dr. Zaki Badawi, care i-a oferit adpost lui Salman Rushdie n propria sa cas. Sacranie i-a povestit lui Mueller despre preocuparea sa cu privire la caricaturile daneze. i Mueller era ngrijorat, ns dintr-un motiv diferit: Pe mine m preocup faptul c reacii ridicol i disproporionat fa de cteva desene lipsite de umor dintr-un obscur ziar scandinav ar putea confirma... c Islamul i Occidentul se afl pe poziii fundamental ireconciliabile". Sacranie, pe de alt parte, a ludat jurnalele britanice pentru c nu au publicat caricaturile, lucru la care Mueller, dnd glas bnuielilor celeiIndependent, 5 Feb. 2006 Andrew Mueller, An argument with Sir Iqbal", Independent on Sunday, 2 April 2006, Sunday Review section, 12-16.18 17


41

mai mari pri a naiunii, a spus: Reinerea presei britanice s-a bazat ceva mai puin pe sensibilitatea fa de disconfortul musulmanilor i mai mult pe dorina de a nu-i vedea geamurile sparte". Sacranie a explicat c: Persoana Profetului, pacea fie cu el, este cinstit n lumea musulman cu o dragoste i un ataament #are nu pot fi redate prin cuvinte. Trece dincolo de proprii prini, persoanele iubite, proprii copii. Ea este parte d|n credin. Mai exist i o nvtur islamic prin care se interzice reprezentarea Profetului". Dup observaia lui Mueller, aceasta ar nsemna c: Valorile Islamului le depesc pe cele ale celorlali oameni lucru pe care l presupune orice adept al Islamului, la fel dup cum orice adept al oricrei alte religii crede c valorile sale reprezint calpa, adevrul i lumina. Dac oamenii prefer s iubeasc un predicatorului secolul 7 mai mult dect propria familie, este alegerea lor; ns nimeni altcineva nu poate fi obligat s ia acest lucru n serios... Numai c, dac nu o iei n serios i nu i acorzi respectul cuvenit, eti ameninat din punct de vedere fizic ntr-un mod la care nici o religie nu a mai aspirat din Evul Mediu ncoace. Este greu s nu te ntrebi de ce este necesar toat aceast violen, de vreme ce, dup cum noteaz Mueller, Dac ai avea dreptate, caraghioilor, carica-turitii ajung oricum n iad nu-i aa ? ntre timp, dac vrei s v agitai din cauza afronturilor la adresa musulmanilor, citii mai bine rapoartele Amnesty International despre Siria i Arabia Saudit!" Foarte muli au remarcat contrastul dintre suferina" isteric a musulmanilor i promptitudinea cu care mass-media arab a publicat caricaturi stereotipe antievreieti. n Pakistan, la o demonstraie mpotriva caricaturilor daneze, o femeie mbrcat ntr-o burka neagr a fost fotografiat innd o pancart pe care scria Dumnezeu s-1 binecuvnteze pe Hitler". Reacionnd la tot acest balamuc, ziare deschise, decente, deplngeau violena i vorbeau despre libertatea cuvntului. In acelai timp ns, ele i exprimau respectul" i simpatia" fa de jignirea" profund i suferina" pe care au ndurat-o" musul-manii. Suferin" i ndurare" neconstnd n, s ne reamintim, violen fizic exercitat asupra vreunei persoane, sau orice fel de durere; nimic altceva dect o cantitate de cerneal tipografic ntr-un

42


ziar, de care nu ar fi auzit nimeni n afara Danemarcei dac nu ar fi existat o campanie deliberat de instigare la haos. Nu sunt adeptul jignirii sau ofenselor. Sunt intrigat i nedumerit ns de modul n care este privilegiat disproporionat religia n societatea noastr secular. Politicienii sunt obinuii s fie ridiculizai prin caricaturi lipsite de respect i nimeni nu se grbete s-i apere. Ce are religia nct de special nct s i acordm un respect att de deosebit ? Dup cum a spus H. L. Mencken, Trebuie si respectm religia celuilalt, ns numai n sensul i limitele ideii sale, conform creia soia lui este frumoas i copiii lui detepi". mi plasez propria dezminire cu privire la coninutul acestei cri n lumina prezumiei respectului nermurit pentru religie. Nu voi merge pn ntr-acolo nct s jignesc, ns nici nu voi umbla cu mnui cu religia mai mult dect cu orice altceva.

IPOTECA DUMNEZEUReligia unui veac reprezint divertismentul literar al celuilalt RALPH WALDO EMERSON S-ar putea ca Dumnezeul Vechiului Testament s reprezinte personajul cel mai neplcut din toat literatura de ficiune: gelos i mndru n gelozia lui, meschin, nedrept, nestpnit obsedat de a deine controlul, rzbuntor, segregaionist nsetat de snge, misogin, homofob, rasist, uciga de copii, uciga n mas, infanticid, contaminant, grandoman, sadomasochist, btu capricios i plin de rutate. Aceia dintre noi crescui din copilrie dup modelul su, devin ns insensibili la acestea. Un necunosctor, binecuvntat fiind cu perspectiva inocenei, are, totui, o percepie mai bun. Nepotul lui Winston Churchill, Randolph, reuise cumva s rmn netiutor al scripturii pn cnd Evelyn Waugh i un camarad ofier, n timpul rzboiului, ntr-o ncercare zadarnic de a-1 face s tac n timpul serviciului, l-au provocat la un pariu c nu este n stare s citeasc ntreaga Biblie n dou sptmni: Din nefericire, rezultatul nu a fost cel dorit de noi. Nu citise nainte absolut nimic din ea, i a devenit oribil de incitat; citete pasaje cu voce tare zicnd Pun prinsoare c habar nu avei c astrvine din Biblie... , sau se plesnete peste olduri chicotind: Dumnezeule, pip-i aa c Dumnezeu e un netrebnic ?!".1 Thomas Jefferson (lec-tur recomandat) avea o prere asemntoare, descriindu-l pe Dumnezeul lui Moise ca fiind o fiin cu un caracter ngrozitor: crud, rzbuntor, capricios i nedrept". Nu este ns drept a ataca o int att de uoar. Ipoteza Dumnezeu nu va rezista i nici nu va cdea cu cea mai dezagreabil ipostaz a sa, Yahweh, i nici cu insipidul su revers cretin, Umilul, blndul, bunul Isus". (Pentru a fi corect, aceast persona bleag1

Mitford and Waugh (2001).

44


datoreaz mai mult adepilor ei din epoca victorian dect lui Isus nsui. Oare poate fi ceva mai greos i mai lacrimogen dect ndemnul lui Mrs. C. F. Alexander Copiii cretini au, toi, ca datorie / Blnzi, supui i buni, ca el, s fie" ?) Eu nu atac calitile specifice ale lui Yahweh, sau Isus, sau Allah, ori ale vreunui zeu anume precum Baal, Zeus sau Wotan. De aceea, voi defini Ipoteza Dumnezeu ntr-un mod mai rezervat: exist o inteligen supranatural, suprauman, care a proiectat i creat n mod intenionat universul i tot ceea ce se afl n acesta, inclusiv pe nou Aceast carte va argumenta ns o viziune alternativ: orice inteligen creatoare care are o complexitate suficient pentru a proiecta ceva vine n existen numai ca produs al unui proces ndelungat de evoluie gradual. Fiind evoluate, inteligenele creatoare ajung n univers relativ trziu i, de aceea, ele nu pot rspunde de proiectarea acestuia, n sensul definit, Dumnezeu reprezint o iluzie; ba chiar, aa dup cum o vor arta capitolele care urmeaz, o iluzie duntoare. Fiind fondat pe tradiii locale aparinnd unor revelaii particulare i nu pe dovezi, nu este surprinztor faptul c Ipoteza Dumnezeu vine n mai minte versiuni. Istoricii religiei recunosc existena unei progresii pornind de la animismele primitive tribale, trecnd prin politeisme precum cele ale grecilor, romanilor i populaiilor nordice, pn la monoteisme precum iudaismul i derivatele sale, cretinismul i Islamul.POLITEISM

Nu este limpede de ce trecerea de la poliism la monoteism trebuie considerat a fi o evident mbuntire progresiv. ns aceasta este prerea general o presupunere care 1-a fcut pe Ibn Warraq (autorul crii Why I Am Not a Muslim) s realizeze cu perspicacitate c ftionoteismul este condamnat, la rndul su, s mai renune doar la un zeu pentru a deveni ateism. Cutbolic Encyclopedia expediaz cu uurin politeismul i ateismul: Ateismul dogmatic formal se neag singur i nu a ctigat niciodat, de facto, acceptul raional al unui numr considerabil de oameni. Nici politeismul, orict de uor ar putea aprinde imaginaia popular, nu va putea satisface mintea unui filosof".2http://www.newadvent.org/cathen/06608b.htm

IPOTEZA DUMNEZEU

45

n Anglia i Scoia, ovinismul monoteist a fcut pn de curnd parte din legislaia privitoare la donaii, discriminnd religiile poliiste n acordarea scutirilor de impozit i permind un acces foarte uor la donaiile al cror obiect era promovarea religiei monoteiste, scutindu-le pe acestea de riguroasa examinare necesar pentru donaiile seculare. Ambiia mea personal a fost s conving un membru al respectatei comuniti hinduse din Marea Britinie s ia atitudine, i s introduc o aciune n justiie pentru a evidenia aeast discriminare snoab fa de politeism. Desigur, mult mai bine ar fi ca nicio religie s nu mai fie accep-tat ca receptor de donaii. Beneficiile societii ar fi astfel mai mari, n mod special n Statele Unite, unde valoarea sumelor scutite de impozit supte de ctre biserici, i care lustruiesc pantofii teleevanghelitilor spilcuii, ating niveluri de-a dreptul obscene. Oral Roberts, care poart un nume att de expresiv, a spus la un moment dat audienei sale televizate c Dumnezeu l va ucide dac nu i se dau 8 milioane de dolari. Aproape de necrezut, dar i-a mers. Neimpozabili! Lui Roberts i merge bine acum, la fel ca i Uni-versitii Oral Roberts" din Tulsa, Oklahoma. Cldirile acesteia, evaluate la 250 de milioane de dolari, au fost comandate direct de ctre Dumnezeu nsui, cu aceste cuvinte: Ridic-i pe studenii ti s-Mi aud vocea, s mearg acolo unde lumina Mea este estom-pat, unde vocea Mea se aude ncet i puterea Mea vindectoare este necunoscut, chiar i n cele mai ndeprtate hotare ale Pmn-tului. Lucrarea lor o va ntrece pe-a voastr, i ntru aceasta mi gsesc Eu mulumirea". Avocatul hindus pe care mi l-am imaginat ar fi mers pe ideea c Dac nu-i poi nvinge, altur-te lor". Politeismul lui nu este n realitate un politeism ci un monoteism deghizat. Exist un singur Dumnezeu: Domnul Brahma creatorul, Domnul Vihnu pstrto-rul, Domnul Shiva distrugtorul i zeiele Saraswati, Laxmi i Parvati (soiile lui Brahma, Vishnu i'Shiva), Domnul Ganesh zeul elefant, i muli alii, toi ca manifestri sau ncarnri ale unui singur Dumnezeu. Spiritul cretin ar trebui s ia foc la auzul unui astfel sofism. S-au revrsat ruri de cerneal, ca s nu mai spunem i de snge, pentru taina" Treimii i pentru suprimarea unor devieri precum erezia arian. n secolul 4 d.Chr., Arius din Alexandria a negat faptul c Isus era comsubstaial (de aceeai substan, sau esen) cu

46


Dumnezeu. V ntrebai, poate, ce mai nseamn i asta? Substan? Care substan"? Ce anume se nelege prin esen" ? Rspunsul cel mai rezonabil pare a fi: Foarte puin". i totui, controversa aceasta a scindat cretintatea pentru un secol, iar mpratul Constantin a ordonat ca toate copiile crii lui Arius s fie arse. Divizarea cretintii prin despicarea firului de pr aceasta a fost, dintotdeauna, metoda teologiei. Avem un Dumnezeu n trei pri, sau trei Dumnezei ntr-unui ? Chestiunea ne este lmurit de Catholic Encyclopedia, ntr-o capodoper de raionament teologic concluziv: n unitatea Dumnezeirii exist trei Persoane, Tatl, Fiul i Sfntul Spirit, aceste Trei Persoane fiind ntru totul distincte una de cealalt. Astfel, prin cuvintele Crezului Atanasian, Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, i Sfntul Spirit este Dumnezeu, i totui nu sunt trei dumnezei ci un singur Dumnezeu". i, de parc nu ar fi fost suficient de limpede, enciclopedia l citeaz pe teologul din secolul al treilea Sf. Grigorie Fctorul de Minuni: De aceea, nu este nimic creat, nimic supus celuilalt in Treime: nici nu este nimic care s fi fost adugat ca i cum nu ar fi existat odat ci ar fi venit dup aceea: de aceea, Tatl nu a fost niciodat fr Fiul, nici Fiul fr Spirit: i aceast Treime este imuabil i nestriccioas venic. Indiferent ce fel de minuni au fcut ca Sf. Grigorie s-i merite porecla, acestea nu au fost minuni de luciditate onest. Cuvintele sale poart aroma obscurantist caracteristic a teologiei, care spre deosebire de tiin sau de cele mai multe ramuri ale cunoaterii umane nu s-a schimbat n decursul a opt secole. Ca de obicei, Thomas Jefferson a avut dreptate atunci cnd a spus: Ridiculizarea este singura urm care poate fi folosit mpotriva propoziiilor de neneles. nainte ca raiunea s opereze asupra lor, ideile trebuie s fie clare; niciodat, cineva nu a avut o idee clar despre trinitate. Cei care se numesc pe sine preoi ai lui Isus nu sunt dect nite arlatani". Cellalt lucru pe care nu m pot abine s-1 observ este ncrede-rea exagerat cu care religioii fac afirmaii detaliate pentru care nu

IPOTEZA DUMNEZEU

47

au, i nu pot avea, nici o prob. Poate c tocmai lipsa probelor care s susin opiniile teologice, genereaz ostilitatea draconic tipic fa de cei care au opinii puin diferite, n mod special n domeniul trinitarianismului. n critica sa asupra calvinismului, Jefferson a ridiculizat masiv doctrina numit de el Sunt trei Dumnezei". n mod special, ramura Romano-Catolic a cretinismului este cea care duce ctre o inflaie galopant cochetria recurent cu politeismul. Treimea este (sunt?) nsoit de Maria, Regina Cerurilor", o zei ntruto-tul exceptnd numele, care l secondeaz ndeaproape pe nsui Dumnezeu ca int a rugciunilor. Acest panteon mai este burduit cu o armat de sfini, a cror putere de intermediere i face, dac nu semizei, cel puin demni de a fi abordai n specializarea lo$ Catholic Community Forum listeaz 5 120 de sfini3 mpreun cu domeniul de expertiz al fiecruia, care incluznd dureri abdomi-nale, victime ale abuzului, anorexia, negustoria de arme, fierria, fracturile osoase, tehnica explozivilor i dezordinea intestinal, pentru a ne opri doar aici. i nu trebuie uitate cele patru coruri ale otirilor ngereti, mprite n nou ordine: serafimii, heruvimii, tronurile, domniile, stpniile, puterile, nceptorile, arhanghelii (cpeteniile tuturor cetelor), i simplii ngeri, incluzndu-i i pe prietenii notri cei mai apropiai, atotveghetorii ngeri pzitori. La patologia catolic m impresioneaz ntructva kitsch-ul lipsit de gust, dar, mai ales, aerul nonalant cu care aceti oameni inventeaz amnuntele din mers. Ea este, pur i simplu, inventat fr ruine. Papa Ioan Paul al II-lea a creat mai muli sfini dect toi predecesorii si din ultimele secole la un loc, i a avut o afinitate deosebit fa de Fecioara Mria. Aplecrile sale politeiste au fost demonstrate n mod dramatic n 1981, cnd a fost victima unei tentative de asasinat la Roma i a atribuit faptul de a fi supravieuit Interveniei Doamnei Noastre de la Fatima: O mn matern a ndrumat glonul". Unii s-ar putea ntreba, ns, de ce nu 1-a ghidat astfel nct s nu-1 nimereasc deloc ? Alii, sar putea gndi c cel puin o parte din merit i-ar fi revenit echipei de chirurgi care 1-a operat timp de ase ore; totui, probabil c i minile lor au fost ndrumate matern. Ceea ce intereseaz aici este faptul c, dup prerea papei, nu doar Doamna Noastr a ndrumat glonul, ci, n3

http://www.catholic-forum.com/saints/indexnt.htm ?NF=1.*>

48


mod precis, Doamna Noastr din Fatima. Probabil c Doamna Noastr din Lourdes, Doamna Noastr din Guadalupe, Doamna Noastr din Medjugordje, Doamna Noastr din Akita, Doamna Noastr din Zeitun, Doamna Noastr din Garabandal si Doamna Noastr din Knock erau prinse n alte misiuni la momentul acela. Oare cum s-au descurcat grecii, romanii i vikingii cu dilemele politeiste ? Venus a fost un alt nume dat Afroditei, sau erau dou zeie ale dragostei, deosebite? Thor, cu ciocanul su, era o manifestare a lui Wotan, sau un zeu separat ? Cui i pas ?! Este prea scurt viaa ca s ne mai obosim cu distincia dintre diverse creaii ale imaginaiei. Deoarece am tot menionat politeismul, nu voi mai spune nimic despre el pentru a nu fi acuzat de superficialitate. Pentru mai mult concizie m voi referi la toate zeitile, fie poli- fie mono-, cu denumirea de Dumnezeu". Sunt contient c Dumnezeul avra-amic este n mod agresiv masculin i, de aceea, voi folosi pentru pronume acest gen. Tot mai muli teologi sofisticai afirm asexua-litatea lui Dumnezeu, n vreme ce unii teologi feminiti ncearc s repare nedrepti istorice declarndu-1 feminin. In fond, care este, totui, diferena ntre un feminin inexistent i un masculin inexistent ? Presupun c, la nostima intersectare a teologiei i feminismului, existena ar trebui s fie un atribut ceva mai pregnant dect genul. mi dau seama c cei care critic religia pot fi acuzai c nu dau importan diversitii fertile de tradiii i viziuni asupra lumii, definit ca fiind religioas. Bizara fenomenologie a superstiiei i ritualului este fascinant reprezentat n lucrri de antropologie bine documentate, de la Golden Bough a lui Sir James Fraser la Religion Explained a lui Pascal Boyer, sau In God We Trust a lui Scott Atran. Citii astfel de cri i minunai-v n faa bogiei credulitii umane. Cartea aceasta nu urmeaz ns aceast cale. Dezavuez supranaturalismul sub toate formele sale i, de aceea, metoda cea mai potrivit va fi de a m concentra asupra formei celei mai familiare cititorilor mei: cea care se impune amenintor ntregii noastre societi. Deoarece cei mai muli dintre cititorii mei trebuie s fi fost crescui ntr-una dintre cele trei mari" religii monoteiste de astzi (patru, dac se ia n calcul i mormonismul), toate trgndu-se de la mitologicul patriarh Avraam, este oportun a ne referi n restul crii la aceast familie de tradiii.

IPOTEZA DUMNEZEU 49

La fel ca oricare altul, momentul de fa este potrivit pentru a preveni o reacie fa de aceast carte, una care s-ar putea transforma cu cea mai mare siguran ntr-o recenzie: Dumnezeul n care nu crede Dawkins este unul n care nici eu nu cred. Nici eu nu cred ntr-un btrn din cer, cu o barb lung i alb". Btrnul este ns derutant, iar barba lui este pe ct de lung pe att de neinteresant. Deruta aceasta este cu adevrat irelevant. Absurditatea ei este gndit

Himera credintei in dumnezeu

Documents

Transcript of Himera credintei in dumnezeu