Centrul Universitar Nord din Baia Mare, Facultatea de LitereAn universitar 2015

PROIECT LA HERMENEUTIC

Realizatoare: Oana BejanAndreea SabadoCosmina HobanLarisa IohanGrupa: LLRAnul: II

Definiia i originea hermeneuticii

Hermeneutica denumea cndva acele discipline auxiliare ale teologiei, filologiei i jurisprudenei care cutau s pun la ndemn regulile pentru interpretarea de texte. Cu toate c termenul a fost format abia n secolul al XVII-lea, ceea ce desemneaz el - i anume arta interpretrii apare ca activitate distinct nc de la nceputurile istoriei spirituale occidentale. n special n epocile de restructurri profunde, resimite ca amenintoare, hermeneuticii i revine sarcina de a demonstra, n condiiile unei sporite cunoateri de sine, felul n care omul i-a pstrat propria sa fiin.Termenul de hermeneutic, prin care se desemneaz unul din marile curente de gndire ale lumii contemporane, vine de la verbul grecesc hermneuein (a interpreta). Sub forma hermneia (interpretare), conceptul apare, mai nti, la Platon i, apoi, la Aristotel, pentru a defini o tehnic interpretativ. i ntr-un caz i ntr-altul, etimologia ne trimite la numele zeului Hermes, socotit, n unanimitate, patronul hermeneuticii. Cum etimologia rmne calea cea mai sigur spre a desprinde sensul prim, originar, al unui concept, recursul la mitologie este obligatoriu pentru a nelege statutul i condiia hermeneuticii.n mitologia greac exist, de fapt, doi zei Hermes, care se suprapun, fr s se asemene, ntru totul, considerai de regul ipostazele aceluiai zeu: Hermes arcadianul i Hermes Trismegistul (de trei ori mare), ultimul fiind recompus dup modelul zeului egiptean Toth. Hermes este o divinitate cu nsuiri multiple i paradoxale, uneori contradictorii. Dup cum ne spune mitul su biografic, Hermes ar fi fost fiul lui Zeus i al pleiadei Maia i s-ar fi nscut ntr-o peter de pe muntele kylene din arcadia. Imediat dup natere, ar fi fugit n Thessalia i i-ar fi furat cirezile fratelui su, Apollo. ntors n petera natal, ar fi gsit o broasc estoas i i-ar fi confecionat din carapacea ei o lir. Auzind sunetul minunat al lirei, Apollo, venind s-l pedepseasc, i-ar fi lsat cirezile, druindu-i i vestitul caduceu, bagheta magic, ce transforma n aur, tot ce atingea, care mpreun cu plria cu boruri largi i cu sandalele zburtoare formeaz formeaz imaginea plastic prin care vechii greci i-l reprezentau pe Hermes. (completri din Hermeneutica lit ro. Ovidiu G).n terminologia latin, hermeneutica este echivalent cu ars interpretandi (arta interpretrii) i presupune un interpretandum (obiectul), un interpretans (subiectul) i un interpretatum (rezultatul interpretrii). De regul hermeneutica se confund cu exegeza. Dei cele dou concepte sunt similare, nrudite, se presupun reciproc, nu se poate susine c ntre ele exist o sinonimie perfect. Dac prin hermeneutic nelegem, n primul rnd interpretare, aa cum ne spune nsi etimologia, sensul originar al termenului de exegez este acela de explicaie. Orice interpretare, este de la sine neles, cuprinde i o explicaie, dar ntotdeauna este mai mult dect o explicaie. Hermeneutica nu poate, prin urmare, s fie redus la exegez.Hermeneutica ambiioneaz mai mult dect o interpretare i o explicaie; obiectul final al demersului hermeneutic l constituie nelegerea. Astfel putem spune c hermeneutica se ocup cu studiul comprehensiunii, studiaz fenomenul comprehensiunii i astfel din tiina sau arta interpretrii hermeneutica a devenit tiina sau arta comprehensiunii.INTERPRETAREA i NELEGEREA rmn cele dou noiuni-cheie, pentru definirea statutului hermeneuticii.Conform lui Heidegger, printr-un joc al gndului putem asocia hermeneutica cu zeul Hermes, fiu al lui Zeus i al Pleiadei Maya, cu rol de a media ntre oameni i zei, ca purttor al vestei sorii. n mitologia greac, Hermes apare drept zeu al comerului (schimbul, pentru cei vechi, e sinonim cu comunicarea), al cltoriilor, ceea ce la un nivel simbolic trimite la a transmite, a traduce i a interpreta (voina zeilor).Explicit, hermeneutica apare n titlul prii a doua a Organonului lui Aristotel Peri hermeneias , pe care Boethius o echivaleaz n latin cu: De interpretatione. Nu acesta este sensul actual al hermeneuticii, pentru c interpretare nseamn aici analiz a gndului prin expresie, comunicare verbal prin intermediul judecii. n accepiune curent, hermeneutica este teoria explicitrii, interpretrii si nelegerii; ea are principii, categorii, reguli si proceduri. Ea e teoria comprehensiunii, opusa demersului scientist. Dac explicaia tiinific e legata de raportul cauzal, aici procedura e una de semnificare, mai apropiata de arta (tehne, producere). Desi nu este o metoda in sensul celor ale cunoaterii tiinifice moderne, ea nu renun la rigoare sau disciplina, desi frecvent este numita, desigur si din consideraie, arta a interpretrii sau a nelegerii. In sistemul disciplinelor filosofice contemporane ea se ataeaz de ontologia umanului, de logica si metodologie, de teoria moderna a limbajelor, de retorica, poetica, stilistica. Avem de-a face att cu o disciplina, cit si cu o modalitate, o procedura, ca si cunoatere care dirijeaz aciunea. Pentru Gadamer, hermeneutica este insa filosofie si ca filosofie filosofie practica; in hermeneutica se continua tradiiile filosofiei practice. Hermeneutica n general, mai difuz i mai putin pretenioas, se adreseaz in egala msura textelor-monument, operelor si capodoperelor, cit si comportamentului uman cu totul cotidian (Helmut Seifert, Ineichen). Ea se intereseaz de tot ceea ce presupune act de nelegere si nu doar de ceea ce e comprehensiune culturala. Domeniul ei se ntinde: de la oracole (si ceea ce fac igncile ghicitul in cri, in cafea etc. E interpretare!), pn la traducerea poetica ori interpretarea juridica. Poate fi chiar etimologie a numelor istorice de oameni, strzi, orae, discipline! Hermeneutica ne spune povestea din spatele cuvntului, naraiunea care susine semnificaia cuvntului si ii confer un sens, tot aa cum mitul povestete simbolul si ii asigura circulaia.

Istoricul hemeneuticii

AntichitateaPrimele manifestri hermeneutice se pare ca sunt cele legate de interpretarea epopeilor homerice i le ntlnim la cei dinti filozofi presocratici (sec. VI-V . Hs). Cu Homer ne aflm nc n plin mitologie, deci interpretarea operei homerice face parte din hermeneuitica mitului. Numai c filozofia presocratic vede n Homer nu numai poetul, ci i savantul, deinnd secretele lumii, pe care presocraticii i propun, ca atare, s le descifreze. Ei caut n poemele homerice i n miturile vehiculate de acetia explicaii ale originii lumii, ale fenomenelor cosmice i ncearc s-i verifice teoria elementelor. Filosofii presocratici ne ofer un exemplu de ceea ce nseamn abordarea miturilor din perspective multiple i complementare. Aproape toate disciplinele naturii (de la fizic pn la astrologie) sunt convocate pentru interpretarea epopeilor homerice. Unii caut elemente de dialectic n Iliada i Odiseea, alii sunt interesai de semnificaiile morale, recurgnd la o interpretare mai mult alegoric. De asemenea i hermeneutica filozofic era practicat n antichitatea greac, sofitii sunt cei care instituionalizeaz tehnica interpretativ.Socrate este primul care consider c inta oricrui demers hermeneutic l formeaz nelegerea n care ntrevede i o soluie etic, singura cale de asigurare a fericirii fiind, dup el, bucuria nelegerii, satisfacie superioar, de ordin spiritual, neegalat de nicio alt plcere uman. Valorizarea critic a interpretrilor este valorizat de Platon, care folosete, pentru prima oar, n Republica termenul de hermeneutic n nelesul de tehnic interpretativ. Platon vorbete de hermeunon (darul vorbirii), calitate indispensabil a interpretului (hermenes). De asemenea, Platon este cel care extrage, din atributele i funciile zeului Hermes, statutul i condiia hermeneuticii. Pentru Platon, hermeneutica este o: tehnic, pricepere, ndemnare, art.Hermeneutica ontologic propriu-zis ncepe cu Aristotel, care se dovedete cel mai preocupat, dintre gnditorii Antichitii de problematica fiinei. Statutul ontologic al fiinei umane l intereseaz n mod direct, pe Aristotel. Pentru acesta, fiina uman nsi se las descifrat i trebuie s constituie, in primul rnd, obiectul demersului hermeneutic.Alte preocupri de hermeneutic: Imnurile vedice, Upaniadele, Brahmane.

Evul MediuPrinii bisericii, Tertulian i Origene n special, cei care pun bazele dogmatice cretine, aplic tehnica interpretativ asupra Noului Testament. Creator al ntiului mare sistem filozofic cretin, Origene este, totodat, posesorul unei tehnici perfecionate, bine puse la punct, a interpretrii. Origene nu este numai un practician renumit, dar i un teoretician, autorul unui prim tratat de hermeneutic, n care formuleaz cteva principii ale tehnicii interpretrii. (De principiis) Desprinderea sensului spiritual de sensul literal i alegoric este avut tot timpul n vedere de Origene.Ceea ce trebuie remarcat este faptul c hermeneutica nu se desprinde, pe tot parcursul Evului Mediu de retoric, se condund cu aceasta, ntruct prin exegez se nelege, n primul rnd, exegeza filozofic. Aproape toi comentatorii i exegeii textelor biblice sunt preocupai, acum mai ales de latura retoric, artistic i sunt nclinai s vad n Biblie, nainte de toate, un monument literar. Interesul a trecut de la coninutul ideilor i percepilor biblice, la forma lor artistic. O atenie deosebit se acord interpretrii alegorice a textelor scriptoare. Obiectivul principal l constituie degajarea sensului spiritual de cel literar. Comentatorii i exegeii Evului Mediu se ntrec n a descoperi n textele biblice ct mai multe tipuri de sensuri: propriu, figurat, literal, metaforic, alegoric, spiritual, trinitar, tropic, parabolic, moral, istoric, tropologic, etimologic, anagoric, tipic, anaforic).n sec. al XIII-lea Dante propune, pentru interpretarea Divinei Comedii patru tipuri de sensuri: literal, moral, anagoric i mistic.

Epoca modern1. Scheleirmacher

Bazele hermeneuticii moderne sunt puse, n romantism, la nceputul secolului trecut, de Scheleirmacher. I-a fost dat acestui teolog luteran, traductor i comentator a lui Platon, s fundamenteze hermeneutica modern. Contribuia sa cea mai nsemnat, n domeniul esteticii este legat de tiina interpretrii. Prin Scheleirmacher, hermeneutica devine o disciplin de sine stttoare i o metod universal, care nu aparine numai exegezei biblice sau literare, ci care se aplic tuturor actelor exprimrii umane. nelegerea omului, n totalitatea sa, formeaz obiectivul fundamental al Hermeneuticii sale. Scheleirmacher este, totodat, cel care a descris, pentru prima dat, n mod clar, cercul hermeneuticn concepia sa, hermeneutica este echivalent cu o nou creaie, cu recrearea, prin nelegere, a operei. Interpretarea este reproducere a operei, n intenionalitatea sa, n termenii originii sale. Originea i geneza operei sunt avute n vedere, ndeosebi de contiina interpretului. Condiiile n care se nate opera, actul creator n punctul su de pornire, iat ceea ce trebuie s reconstituie, prin interpretare i nelegere, hermeneutica textelor.

2. Wilhelm Dilthey

Ideile lui Schleirmacher au influenat profund pe Wilhelm Dilthey, n cea de-a doua jumtate a secolului trecut, care a creat un sistem metodologic complex, bazat pe conceptul de trire, concept central n hermeneutica diltheian. Obiectivul hermeneuticii dup Dilthey, l constituie interpretarea Omului n totalitatea sa, care este reprezentat de puterea tririi personale. El stabilete corelaii i relaii la toate nivelele existenei i artei. Acestea formeaz configuraii, n care concepia asupra vieii (Weltanschauung), experiena de via, idealul de via, construcia spiritual, nelegerea lumii, principiul vital unic (energie, for, imaginaie, voin) i spun cuvntul ntr-o anumit propoziie.Corelaia trire-creaie este cea mai important dup Dilthey. n concepia sa, creaia este, n primul rnd, trire. Interpretarea lui este una psihologic. Filozofia trit l intereseaz, n ultim analiz pe Dilthey. Aceast corelaie principal dintre creaie i trire formeaz axul hermeneuticii diltheiene, dup cum arat chiar titlul semnificativ al operei sale: Trire i poezie, 1905. Poezia este reprezentarea i exprimarea vieii, este propoziia-cheie a lucrrii lui Dilthey. n afara unei triri nu este posibil nicio creaie autentic este concluzia demersului hermeneutic diltheian.

3. Heidegger

Dintre gnditorii contemporani, Heidegger este cel care statueaz hermeneutica ontologic modern, prelund elemente din eleatismul grec (Parmenide), continundu-l pe Aristotel i fcnd apel la fenomenologia husserlian. Hermeneutica trebuie s-i propun, dup Hengher, explicarea fiinei. Conceptul su fundamental este acela de Daisen, termen-cheie pentru nelegerea gndirii heideggeriene. Daisen (Fiina-aici este aproape intraductibil, iar sensul cel mai adecvat, este acela de fiinare, n accepia privilegiat de constituire a sensului fiinei.

4. Hans-Georg Gadamer

Prin Wahrheit und Methode (1960) impune hermeneutica drept o metod universal. Orice tiin are o component hermeneutic, iar problema interpretrii i a nelegerii constituie, dup Gadamer, nsi problema fundamental a filosofiei din toate timpurile. Corelaia dintre adevr i metod devine esenial pentru Gadamer, care este preocupat de gsirea unui fundament comun tuturor modurilor de a nelege. Gadamer atrage atenia asupra universalitii punctului de vedere hermeneutic i restituie hermeneuticii amploarea ei iniial, pe care i-o confer Platon i Aristotel, elabornd o teorie cuprinztoare a experienei. De altfel, Gadamer, renun la termenul de teorie, preferndu-l pe acela al experienei. Gadamer pune accentul pe sensul istoric al interpretrii i nu eludeaz contextul istoric. n concepia lui Gadamer, perspectiva istoric particip la procesul hermeneutic al nelegerii. Istoricitatea punctului de vedere hermeneutic este susinut i de Paul Ricoeur, pentru care interpretarea are o istorie.

5. Paul Ricoeur

Paul Ricoeur este primul care pune n circulaie noiunea de conflict al interpretrilor, implicat n nsi nelegerea lumii i din care trebuie desprins sensul privilegiat, iar n De l interpretation Essai sur Freud (1965) preconizeaz o hermeneutic psihanalitic.Hermeneutica nu trebuie privit numai ca o disciplin, ca o metod i ca un curent de gndire al lumii contemporane, ci i ca un proces. Descifrarea sensului esenial, fundamental i a semnificaiilor secundare este operat ntr-un ansamblu de reguli metodologice, al cror rost este de a scoate n eviden un sistem de semnificaii i o structur intern. Dac interpretarea nu reuete s releve cele dou elemente mai sus amintite, printr-o logic i printr-o coeren interioar a demonstraiei, nu are nicio ans s fie validat. Interpretarea i nelegerea, ca proces intelectual i recreativ, constituie unul din aspectele care ne intereseaz n primul rnd. n acest sens, cea mai mare descoperire a hermeneuticii, de-a lungul timpului o reprezint cercul hermeneutic. Sugestia aceasta pornete din geometrie. Cercul este forma cea mai pur, mai desvrit i mai armonioas, prin simplitatea ei dintre toate formele posibile.Este o form a formelor, din care se trag toate celelalte forme.Cercul nu poate fi numai o form geometric, ci i o form de cunoatere, o figur gnoseologic, o figur a spiritului, cunoaterea se desfoar n cerc, aceasta este descoperirea ce i aparine n primul rnd, hermeneuticii.Hermeneutica vorbete pentru prima dat de circularitatea interpretrii, iar apoi de circularitatea nelegerii sau a comprehensiunii, cu un termen mai nou, care aparine colii de la Frankfurt, de structura circular a comprehensiunii.Cercul hermeneutic este teoretizat pentru prima oar de Flavius, n perioada Renaterii, n lucrarea Clavis, n care autorul cuta cheia interpretrii, apoi Schleirmacher, printele hermeneuticii moderne, n Hermeneutik. El explic cercul hermeneutic ntr-un mod uimitor de modern i actual, structuralist, dac lum structuralismul ntr-un sens foarte larg, general, pe baza relaiei tot-parte. Detaliul nu poate fi neles dup Schleirmacher, dect prin ntreg. nelegerea detaliului (a prii) presupune, neaprat, nelegerea ntregului. Acest raport este valabil i invers.Indiferent de nuanele ei (ontologic, psihologic, psihanalitic, sociologic, arhetipal), hermeneutica s-a impus ca metoda cea mai rspndit a criticii literare.Aa cum observ, printele hermeneuticii moderne, Schleirmacher, interpretarea tinde s surprind actul de creaie n momentul su originar. Statutul hermeneuticii este unul intermediar, ntre tiin i art. Astfel se explic ezitarea teoreticienilor de a numi hermeneutica o tiin sau o art. Mult vreme, hermeneutica a fost numit tiina sau arta interpretrii. Dilthey adopt o formul mai conciliant i mai supl, de mpcare a contrariilor tiina despre arta nelegerii. Oricum s-ar prezenta lucrurile, hermeneutica i poetica sunt dou discipline distincte autonome, ntre care s-a instituit un sistem ntreg de opoziii.Hermeneutica lui Mircea EliadeConceptual de hermeneutic n definiia lui Mircea Eliade reface, de fapt, etapele fundamentale ale acestei discipline: iniial sacr, de interpretare a voinei zeilor i mesajelor divine, oculte (oracole, profeii, declaraii criptice, ermetice), apoi profan: juridic filologic, literar, de exegez textual n sens tot mai larg.Hermeneutica lui Mircea Eliade ncepe prin a se supune vocaiei sale originare: interpretarea i clarificarea fenomenelor religioase, pentru a se deschide treptat spre totalitatea fenomenelor spirituale, artistice, literare etc.Se pot desprinde dou sensuri majore ale hermeneuticii eliadeti:Creaie i tradiie a sensurilor textelor sacre, hermeneutica urmrind dezvluirea nelesului realitii ultime implicate n totalitatea textelor de aceast categorieMetod de studiere a acestor sensuri, efortul organizat de a surprinde mai puin imperfect valorile religioase ale societilor preistoriceHermeneutica va fi deci i pentru Mircea Eliade arta, metoda sau tiina descifrrii semnificaiilor religioase i de orice alt natur.

Clasificarea hermeneuticii

Hermeneutica este o disciplin i metod n acelai timp. Este o disciplin, n msura n care are un obiect de studiu i un program, o metod, deoarece ne ofer un numr de reguli clare i sistematice ale interpretrii.Hermeneutica, neleas ca disciplin, trebuie s spunem c exist o hermeneutic teoretic (metahermeneutic) i una practic, aplicat, (propriu-zis). Hermeneutica practic este anterioar celei teoretice, pentru c numai pe baza unei practici hermeneutice putea fi elaborat i o teorie hermeneutic.Ca metod, hermeneutica este o metod universal, se aplic tuturor domeniilor cunoaterii. Putem spune c hermeneutica este o metod complementar celorlalte metode universale: dialectica, structuralismul i fenomenologia. Hermeneutica vizeaz studierea contextului istoric, al sensului absolut i universal al fenomenelor. Ea i propune s surprind esenele imuabile, neperisabile, perene ale lucrurilor i fenomenelor, fr s neglijeze latura istoric. Istoricitatea interpretrilor este un aspect mereu subliniat de teoreticienii hermeneuticii. Dar, hermeneutica realizeaz saltul de la istoric la transistoric. Hermeneutica poate fi privit n dou sensuri: restrns i extrapolat. n acest sens avem dou tipuri de hermeneutic, a cror evoluie este aproape simultan, sincronic i care se confrunt de-a lungul istoriei: a. Hermeneutica ontologic (hermeneutica filozofic)Hermeneutica ontologic are ca obiect ntregul univers i este o hermeneutic a fiinei care studiaz raporturile spiritului cu fiina i cu cosmosul.Nu numai textele pot fi interpretate ci i lumea i viaa. Ambele presupun acelai efort de comprehensiune, dup cum au observat, nc de la nceput, gnditorii antici. Textul este o lume i lumea un text. n acest sens, mai larg de interpretare i nelegere a lumii i a vieii, a ntregului univers, hermeneutica devine nsi problema central, cea mai important a gndirii umane, dup opinia celor mai muli cercettori. Un mare reprezentant contemporan al hermeneuticii, Hans-Georg Gadamer i intituleaz una din lucrrile sale Adevrul i metod, lucrarea de referin n bibliografia universal a temei. Spiritul nu este totuna cu fiina, ci numai o parte a fiinei, cea superioar.

b. Hermeneutica cultural (hermeneutica spiritului)Hermeneutica cultural ea se refer la creaiile culturale i studiaz raporturile spiritului cu sine nsui. Hermeneutica cultural este de dou feluri: sacr i profan. Acestea se constituie n dou momente aproape succesive n istoria spiritului uman.1.Hermeneutica sacr A existat mai nti, hermeneutica sacr, pentru c omul a trit la nceput, ntr-un univers sacralizat. Ea poate fi definit ca o hermeneutica mitologic. Hermeneutica cultural s-a aplicat, la origine, miturilor, care se constituie n fenomene culturale extrem de complexe i care trebuie interpretate, aa cum ne ncredineaz unul dintre cei mai mari istorici ai miturilor, din perspective multiple i complementare (Mircea Eliade, Aspectele mitului). Mitul nu este altceva dup opinia aceluiai mitolog de reputaie mondial dect o istorie sacr. Hermeneutica cultural ncepe, aadar, prin hermeneutica mitului. Dar, lrgind perspectiva, orice mitologie reprezint ea nsi un act de interpretare i comprehensiune a lumii, a raporturilor omului cu cosmosul. Mitologizarea este, n esena ei, o hermeneutic de tip cosmologic.2.Hermeneutica profanOdat cu procesul de degradare i desacralizare a miturilor, apare i hermeneutica profan. Acest proces consemneaz desprinderea treptat a literaturii i filozofiei de mitologie i o ecloziune a spiritului laic, pe trmul cunoaterii umane. De la textele sacre, scripturare, demersul hermeneutic, de ordin cultural i deplaseaz aria sa de investigaie asupra textelor profane. Dac hermeneutica profan ctig tot mai mult teren, n special n epocile raionaliste, pozitiviste, scientiste, acest lucru nu nseamn ca hermeneutica sacr va prsi arena istoriei, n interpretarea i comprehensiunea fenomenelor culturale, pentru motivul c mitul ilustreaz permanena spiritului uman. Mitul i magia rmn o surs inepuizabil de gndire i spiritualitate, ntruchipndu-se ntr-una din cele mai polivalente i fecunde idei din cultura umanitii.Cum micarea comprehensiunii i interpretrii umane este una singur, cuprinztoare i universal, i urmrete acelai el, descoperirea adevrului, cele dou tipuri fundamentale de hermeneutic trebuie privite n ntreptrunderea i unitatea lor, iar evoluia lor nu poate fi studiat dect mpreun. Opinia cea mai rspndit este c hermeneutica ar fi nceput odat cu exegeza textelor biblice (n special, a Noului Testament), prejudecat ce trebuie nlturat, deoarece se sare peste o ntreag perioad istoric, n care demersul hermeneutic se exercitase din plin i n care se ctigase o nsemnat experien n tehnica interpretativ i avusese loc, primele ncercri de teoretizare: din Antichitate.

Caracteristici ale hermeneuticii i poeticii

HermeneuticaPoetica

- este o disciplin i o metod extreme de veche, are originile n Antichitate, este de o mare longevitate care i-a pstrat actualitatea- vede n textul literar, un obiect de cunoatere, gnoseologic, suficient siei i procedeaz la exploatarea sensurilor i semnificaiilor- opera este pentru hermeneut, un complex de sensuri i de semnificaii, care se cer interpretate, descifrate, clarificate i nelese- sensurile i semnificaiile operei sunt multiple i eterogene (filosofice,estetice,istorice, sociologice,psihologice)- pentru exploatarea sensurilor i a semnificaiilor, hermeneutica este determinat s fac apel la disciplinele auxiliare, dar indispensabile, studiului literaturii: istoria, filozofia, sociologia, psihologia- studiul literaturii trebuie ntreprins din perspective multiple i complementare- perspectiv istoric, filosofic, psihologic, sociologic, sunt convocate toate pentru atingerea aceluiai obiectiv: explorarea contextului semantic al operei.- hermeneutica este preocupat de coninutul operelor literare- demersul hermeneutic se adreseaz, n special, concepiei despre lume i via (Weltanschauung) a autorului, cogito-ului operei literare- are un caracter diacronic, prin istoricitatea interpretrilor- la nivel metodologic, hermeneutica se bazeaz pe interpretarea sensurilor i semnificaiilor operei- disciplin cu totul nou, relativ recent, care a rezultat din aplicarea metodei structuraliste la studiul literaturii- privete textul literar ca manifestarea unei structuri abstracte, ca un sistem de semen, alctuit din relaia tot-parte- studiaz legile generale ale discursului, care se manifest n cazul particular al unui text- obiectul poeticii l formeaz legile generale care genereaz discursul, al cror mecanism de funcionalitate trebuie s fie surprins n oper- se ocup cu studiul literaturii posibile, de proprietatea abstract care constituie singularitatea faptul literar literaritatea s- caut s analizeze forma, privit ca un sistem, ca o structur general, repetat n cazul general al unui text- opera nu mai reprezint un complex de sensuri i de semnificaii, un adevrat nod semantic, ci structura unui discurs literar, produs exclusive al limbajului- i caut legile sale n interiorul literaturii-Tzvetan Todorov definete poetica drept o abordare a literaturii n acelai timp i - poetica se adreseaz formei operelor literare, este interesat de cum se spune ntr-o oper literar, nu de ce se spune- are un caracter sincronic, nepropunndu-i s studieze fenomenele n evoluia lor- la nivel metodologic, poetica recurge la descrierea structurilor discursului literar

Din tradiia hermeneuticii romnetiPrima hermeneutic romneasc poate fi considerat Logica lui Samuil Micu, aprut la Buda, 1799.Originalitatea primelor hermeneutici romneti este pus la ndoial, acestea fiind, aproape fr excepie, mai mult copii dup modelele strine.Dei ncercri de hermeneutic au mai existat, n cultura noastr nc din secolul trecut, ca i elemente disparate i tehnici interpretative, n critica cultural i literar, cel care pune bazele hermeneuticii romneti moderne este Mircea Eliade, n perioada interbelic.Preocuparea lui Eliade n acest domeniu este mai constanta dect a oricrui alt gnditor romn. Hermeneutica lui Eliade se formeaz treptat, dup un ndelung proces de cutri, n care hermeneutul se formeaz pe sine, se automodeleaz. El concepe o hermeneutic extrem de supl i de complex, cu o mare deschidere spre celelalte metode de cunoatere i cercetare. Important este c o astfel de hermeneutic ia fiin n cadrul culturii romneti i trebuie integrat, restituit, ca atare, tradiiei naionale. Mircea Eliade realizeaz o hermeneutic pe cont propriu, n afara influenelor externe i a sincronizrii cu modele de ultim or.Trebuie s vedem in hermeneutic lui Mircea Eliade rodul propriei vocaii, chemri interioare, al unor afiniti structurale pentru aceast metod. Mergnd pe ci personale, Mircea Eliade ajunge s fie sincronic, sub raport strict metodologic.Mircea Eliade se va afirma ca unul dintre cei mai de seam reprezentani ai hermeneuticii contemporane, alturi de Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Paul Ricouer, Emilio Betti. Eliade va influena la rndul su opera unor hermeneui contemporani, precum Paul Ricouer i Gilbert Durand, nrurire atestat i recunoscut, n unele lucrri de specialitate, consacrate savantului romn.Originile hermeneuticii lui Eliade se afl n activitatea de publicistic din ar, extrem de rodnic i fecund, care desemneaz unul dintre cele mai ntinse eforturi publicistice romneti. Amintim volumele de strict specialitate: Alchimia asiatic (1934), Cosmologie i alchimie babilonian (1937), Mitul Reintegrrii (1942), Comentarii la legenda Meterului Manole (1943) n care Eliade practic o hermeneutic a mitului. nc de la primele manifestri, Eliade se dezvluie drept o personalitate renascentist, care se automodeleaz, dar are vocaia universalitii i simte nevoia de cuprindere a totalitii. Ceea ce-l caracterizeaz pe Eliade este fervoarea cutrilor, fiind preocupat de descoperirea i nsuirea unei metode universale de cunoatere. El vrea s neleag lumea, ca s se neleag pe sine. Propoziia cheie a operei sale este: S m neleg, s neleg De accea Eliade acord o importan deosebit termenului de nelegere, concept central care apare frecvent n opera sa. nc din Solilocvii, apare la Eliade, problema nelegerii existenei. Deci, primele interogaii i reflecii, pe tema nelegerii mbrac forma unei hermeneutici ontologice. Antropologia i axiologia sunt chemate s explice imaginea lui homo semnificans. Care este sensul existenei? ntrebare esenial, care-l frmnt pe Mircea Eliade, ntrebare la care-i rspunde printr-un subtil paradox singurul sens al existenei este de a-i gsi un sens. Tnrul Eliade este interesat de autenticitatea existenei, iar a tri autentic este echivalent dup acesta cu a tri n i pentru adevr. Sensul gnoseologic al existenei, n spiritul meditaiei carteziene Cuget, deci exist!, este mai pregnant la tnrul gnditor romn care rspunde altfel la problema autenticitii, dect filozofii existenialiti contemporani. Dac viaa reprezint un drum, cale, atunci unul dintre sensurile principale ale existenei este de a o epuiza contient i glorios, de a o tri lucid, n deplin cunotin de cauz, cu alte cuvinte, de a o nelege. Dup Mircea Eliade, integrarea vieii n eternitate se realizeaz pe dou ci: glorie sau ascez.nelegerea rmne i pentru Eliade, problema fundamental a filosofiei, sensul primordial al existenei, pentru c numai prin nelegere putem avea acces la adevr. nelegerea este mai presus de adevr i cunoatere. i pentru Eliade este de mirare cum s-a produs aceast stranie uitare a sensului prim al existenei. Ca s se produc nelegerea e nevoie de un alt factor, n viziunea lui Mircea Eliade i anume: experiena i trirea.Un alt timp de hermeneutic practicat de Mircea Eliade este cea cultural, n care se trece de la nelegerea vieii la nelegerea textului. Un exemplu de hermeneut exemplar al textului este, dup el, marele eseist spaniol, Miguel de Unamuno, exeget neegalat al lui Cervantes.Eliade nu s-a ocupat doar de cele dou tipuri de hermeneutic, el a aspirat continuu spre hermeneutic, privit ca o metod universal de cunoatere, spre Acea nelegere global a lucrurilor, care tie s vad ordinea, tie s cosmicizeze haosul din jurul nostru, tie s ornduiasc valorile aa cum trebuie.Acordnd o importan cu totul excepional nelegerii, hermeneutica este, pentru Mircea Eliade, o tiin sau o art a comprehensiunii, ca i pentru teoreticienii cei mai de seam ai acestei discipline i metode. Domeniul, ns n care a excelat, ca nimeni altul, fiind aproape fr rival este hermeneutica mitologic. nelegerea, dup Mircea Eliade este rezultatul interpretrii. Eliade elaboreaz cteva reguli clare ale interpretrii, asupra crora ne atrage atenia, n mod insistent. O condiie esenial a interpretrii o constituie judecata faptelor n context, n planul de referin sau n cadrul de referin, care este propriu, din care fac parte, n orizontul lor particular, specific. nclcarea acestui principiu de baz al interpretrii nu ne poate conduce dect la interpretri false sau denaturate. Pentru Eliade interpretarea nsemn descifrare, decodare, decriptare, a sensurilor i semnificaiilor. Dac sensul reprezint nelesul de baz, fundamental, principiu unificator, coagulant i structurant al operei, semnificaiile sunt conotaii speciale ale sensului. Admind polivalena semantic a textelor, hermeneutul este preocupat de descifrarea sensului primordial i originar, care este, de regul ascuns, ocult, camuflat i mai puin manifest. Un text este un complex, un sistem, o structur de semnificaii. Cosmosul este o unitate, o totalitate, iar comprehensiunea sa i a semnificaiilor sale nu poate fi realizat dect pe baza relaiei tot-parte, parte-ntreg. Limbajul miturilor nu este altceva dect o interpretare a Cosmosului. Hermeneutic lui Eliade este o hermeneutic susinut pe documente. Luarea n posesie a documentului, epuizarea tuturor surselor de informaie, erudiia, vzut ca mijloc, instrument i nu ca scop n sine, comparatismul, cu stabilirea seriilor de corespondene, asociaii, paralelisme, similitudini, echivalene sunt operaii prealabile i obligatorii ale interpretrii. Predilecia lui Mircea Eliade pentru fenomenele originare, manifestat nc de la primele sale lucrri de specialitate, trdeaz un romantism funciar al gnditorului i savantului romn. Dintre toate curentele ideologice, romantismul a fost preocupat cel mai mult i n cel mai nalt grad de fenomenele originare i de miturile originii. Mai mult dect n lucrrile elaborate n ar, putem observa c temele marilor sinteze ale Lui Mircea Eliade sunt, de fapt teme romantice, tratate tiinific. De aici ndemnul mereu repetat, n scrierile sale, de ntoarcere la origini, la izvoare. Desigur, Eliade se aproprie de mituri cu optica omului modern, care caut n trecutul plasat ntr-un timp indeterminat, primordial, n faptele petrecute n in illo tempore, chei ale prezentului. Relaia trecut-prezent se menine vie n demersul hermeneutic al lui Mircea Eliade. Antiistorismul lui Mircea Eliade, despre care vorbesc unii cercettori trebuie respins din capul locului. Perspectiva istoric este mereu reclamat, dar, totodat, depit prin descoperirea i a supraistoricului. Mai precis, Eliade conjug n chip fericit, diacronia cu sincronia.Dialectica sacru-profan, constituie punctul forte al hermeneuticii eliadeti, ia n consideraie tocmai opoziia relativ, care se instituie ntre cei doi termeni, opoziie teoretizat, pe larg n Sacrul i profanul, una din lucrrile sale de referin. Dac nu nelegem trecutul, nu nelegem prezentul, nu nelegem lumea i nu ne putem nelege pe noi nine acesta pare s fie mesajul operei lui Eliade. Felul n care Eliade d un rspuns raportului provincial-universal, susinnd provincialismul europocentrist depirea lui printr-o viziune planetar asupra culturii, care nu presupune ignorarea specificului naional promovarea unui nou umanism, caracterizat prin deschiderea spre universalitate i prin dreptul la egalitate al tuturor culturilor prin cunoaterea reciproc i circulaia internaional a valorilorToate cele menionate i confer un loc aparte, unic i original, n hermeneutica universal contemporan. n acest sens, hermeneutica lui Mircea Eliade, nscut n spaiul cultural romnesc, n perioada interbelic, poate fi considerat o hermeneutic militant, responsabil i angajat, n numele celor mai nalte idealuri ale umanitii secolului nostru.

Interpretarea ca form de realizare a principiului hermeneuticii

Actul hermeneuticii presupune o implicare existenial cci nelegerea schimb contiina celui ce nelege. n aceast schimbare a contiinei, nelegerea se vdete ca fiind cu totul altceva dect un proces cognitiv. Teoriile i formulele tiinifice se memoreaz i se aplic operaional, mecanic. Hermeneutica este implicat existenial, adic vital i artistic. Aceast art a nelegerii nu este o cunoatere ce rmne neutr, n afara noastr, n afara cercului existenei noastre. Ceea ce interpretm i reuim s nelegem ne schimb viaa.Dar nelegerea este solicitata de ceea ce ne este strin sau ne-a devenit strin: Celalalt/Altul, Sacrul, Fiina, Iubirea, Moartea. (Tcerea, lipsa aparenta de comunicare e semnul alteritii si de aceea ea solicita mai ales hermeneutica. Tcerea apare ca dificultate a semiologiei. Discursul e jalonat de pauze intre semne, tcerea nefiind nici semn, nici pauza intre semne in nelesul semiologic. Daca semnele reclama lectura, tcerea reclama cu siguran interpretare.) Hermeneutica vizeaz un proces de interpretare asemntor celui al traducerii. Ea e caracterizata de orientarea spre sens, de punerea lui in evidenta, de traducerea lui dintr-un plan in altul, de transmiterea lui altcuiva dect i-a fost menit explicit. Comunicarea, apare astfel nu doar ca un simplu act de transmitere al unui mesaj, al unei informaii, ci mai degrab ca si comuniune, ca si accedere spre celalalt, spre alteritate.Marele merit al hermeneuticii este de a face din ceva strin ceva familiar: adic nu l dizolva n critica, nu l reproduce doar, ci l expliciteaz n propriul orizont, dndu-i o valoare noua. Desi suntem dependeni de celalalt in construirea contiinei de sine, ignoram mereu punctul de vedere al celuilalt. Sarcina hermeneuticii este, deci, de a ne apropia de perspectiva celuilalt in descoperirea adevrului. In acest proces de micare finita continua a gndirii in acordarea valabilitaii altuia in raport cu noi const fora raiunii interpretative (Gadamer). A te apropia de celalalt nu nseamn deci a-l dizolva in critica sau a-l reproduce mimetic, ci mai curnd a-l explicita ntr-o noua lumina, a-i gsi propriul adevr prin medierea alteritii.Hermeneutica traduce planul eului in planul Altuia si invers. Ea poate chiar aduce tot ceea ce e in cunoaterea tiinific, ntr-un ntreg al lumii care nu poate fi neles ca atare dect in perspectiva Altuia. Daca unitatea lumii se bazeaz pe eu, rezulta ca eul ii mprumuta trsturi; hermeneutica este obligata la contientizarea faptului ca experienta lumii nseamn mprumutarea trsturilor eului obiectului sau celuilalt. Hermeneutica trebuie deci sa fie autocritica, trebuie s-i cunoasc mereu limitele si orizonturile nelegerii, caci altfel cade in pcatul iluziei.Reflecia hermeneuticii opereaz astfel o autocritica a contiinei care transpune toate abstraciile ei, chiar si cunotintele tiinifice in experienta umana referitoare la lume ca ntreg. Filosofia e o astfel de prelucrare hermeneutica ce topete totalitile structurale elaborate de analiza semantica in continuul traducerii si nelegerii in cadrul cruia noi ne plasm si fiinm. A nelege nseamn a putea povesti ideile, aa cum face mitul cu simbolurile, motivndu-le. Din acest punct de vedere, filosofia e hermeneutica.In raport cu subiectul, hermeneutica poate cuta sensul arheologic, in maniera psihanalizei, in geneza subiectului; l poate cuta teleologic, in maniera fenomenologiei hegeliene sau l poate cuta eshatologic, in maniera unei hermeneutici religioase (Ricoeur). Originea sensului poate fi plasata napoia sau naintea subiectului. In ambele cazuri, rdcina ontologica a nelegerii rmne acelai: dependenta sinelui de existenta. Ceea ce difer este atitudinea demistificatoare, necredina, a primei fa de atitudinea instaurativ, remitizant a celei de-a doua.Relaia cu Altul (Celalalt) este una de tip EU-TU, aa cum este, pn la urma si relaia cu sine in constituirea propriei persoane; relaia cu obiectul este una de tip EU-EL. nelegerea si interpretarea se bazeaz pe tipul de relaie eu-altul, adic eu-tu, dialogul fiind instruit de dorin. E eronata coborrea persoanei umane la nivelul relaiei eu-el, relaie reificanta, obiectual. Aa cum e un exces de interpretare, pentru noi si acum, ridicarea obiectelor la nivelul relaiei eu-tu. Perspectiva relaiei eu-tu vede in celalalt numai suflet; cea a relaiei eu-el vede in celalalt numai corp. Natura putea conta ca obiect al interpretrii, ca un imens text, numai atunci cnd in spatele ei era Dumnezeu.Ce este in acest context interpretarea? Ea i gsete temeiul in relaia eu-cellalt, relaia dialogal de tipul eu-eu, relaie instruit, maina de dorin. ntruct interpretarea se afla pe linia deschisa de dorin, care duce de la Altul (Celalalt), la Limba si comunicare, Sens si Cultura si expliciteaz semnificaiile si sensul, ea se nscrie in raionalitatea semnificant. In schimb opusul ei, explicarea pe care o ntreprinde cunoaterea tiinific si care lmurete relaia cauz-efect, trimite la raionalitatea operaional.Hermeneutica crediteaz ceea ce interpreteaz cu contiina chiar si obiectul este considerat un Altul printr-un fel de animism care l nzestraser cu profunzimea contiinei pe cnd tiina diseca chiar si omul ca pe un obiect. Punctul de plecare al hermeneuticii l reprezint o suprapunere tacita limb-gndire, dar pentru hermeneutica, limba nu e prezenta niciodat singura; exista mereu un dublu ce se suprapune mai mult sau mai putin exact peste limba: gndirea. Doar prin ambele instante (gnd si rostire) se poate realiza nelegerea.Din presupoziia ca limba este izomorfa cu gndirea (gndirea si realitatea sunt izomorfe cu limba) deducem ca sensul nu tine doar de structura semantic-sintactic a textului, ci si de interpret si de raportul acestuia cu textul: exista o supradeterminare istorica a sensului. Daca sensul tine si de relaia interpret-text si daca interpretul e fixat ntr-un context istoric, atunci sensul va tine si de determinrile istorice ale textului. Comprehensiunea umana este ireductibil istorica si lingvistica.Caracteristica omului este intersubiectivitatea, iar formula prin excelenta a acesteia este limba. Cel ce interpreteaz nu e un eu, ci un noi (prin determinare intersubiectiva a omului ce exista prin Altul). Aadar, limba are valoare de comunicare, dar si de mediere, de interrelaionare. De aceea, ntotdeauna textul poate trece dincolo de el nsui, trimite dincolo de el nsui. Se realizeaz astfel in hermeneutica o dubla nelegere: o nelegere a textului si o nelegere de sine. Pentru hermeneutica, textul trimite dincolo de el nsui: a) prin ceea ce nu spune, dar aduce la iveala; b) prin ceea ce ascunde prin vorbire (Gadamer).Modelul textului interpretabil este discursul artistic ornamentat, care obliga privirea sa se opreasc asupra lui la fel ca asupra unui vitraliu. Presupoziia hermeneuticii este ca dincolo de acest text vitraliu exista ceva de cutat, ceva ce ne este anunat in desenul si culorile vitraliului, ca si in lumina ce le susine. Din punctul de vedere al hermeneuticii, discursul trimite dincolo de el nsui, din cel al semiologiei textul e ca un vitraliu care te mpiedic sa vezi lumea de dincolo de el.Triada conceptelor hermeneuticii: explicitare, interpretare, comprehensiune (nelegere) funcioneaz in mod tradiional prin prezumia ca orice hermeneut ajunge sa neleag doar dup ce in prealabil a explicitat si interpretat semnele.. Hermeneutica interpreteaz insa orice fel de text, gest sau act uman, ca si cum acesta ar raspunde la o ntrebare care ii confer sensuri proprii. Astfel, a cuta sensul unei scrieri nseamn a gsi mai nti ntrebarea potrivita la care aceasta raspunde. Orice text valabil, semnificativ, raspunde la o astfel de ntrebare. Cnd cream un text trebuie sa avem o ntrebare bine pusa la care sa rspundem bine. Un exemplu edificator ar fi cel al lui Parsifal, care pune ntrebarea esenial: Unde este Graalul? si, brusc, toate lucrurile degradate anterior i recpta sensul si viaa plina de sens. ntr-o perspectiva istorica plurala (nu liniara), orice mare civilizaie este un rspuns bun in raport cu o provocare (in raport cu o ntrebare).Scopul hermeneutic este descoperirea ntrebri la care raspunde textul, ceea ce implica contextul (locul si momentul), pretextul (ocurenta, ocazionalitatea rspunsului) si subtextul (deci ceea ce textul, purtnd cu sine, nu are in intenionalitatea comunicrii). Textul se afla ntr-un context datorita unui pretext si acoper mereu un subtext pe care-l poarta cu sine. Regula secundara ce decurge de aici este cea a cunotinei prealabile contextuale (gramaticale, istorice, estetice, psihologice) pe care trebuie sa le avem pentru a putea interpreta.Regula esenial rmne cea filologica, a nelegerii parilor prin ntreg si a ntregului prin parti: este regula cercului hermeneutic. Aadar, trebuie sa nelegem ntregul pornind de la parti si sa nelegem prile raportndu-ne la ntreg. Schleirmacher propune mai nti o privire de ansamblu asupra textului, urmata de tatonarea corelaiilor dintre parti si de evidenierea dificultilor, a punctelor nodale ale textului. Trebuie stabilite pasajele importante ale compoziiei, raporturile dintre ele si relaiile lor cu ntregul textului. In acest proces, unitile textului se neleg pornind de la conexiunea lor cu celelalte, de la dispoziia lor in text si de la caracterul lor de argument in raport cu scopul propus. Prile textului trebuie stabilite in raport cu funcia lor textuala. Scopul mai sus menionat este tocmai ntrebarea la care textul raspunde; astfel, trebuie descoperit mai nti modul cum textul raspunde la aceasta ntrebare. Daca, in schimb, invocam textul ca ntreg, apar aspectele textuale necesare pentru o buna nelegere globala a textului si pentru situarea lui in contextul psihologic, istoric si cultural din care emana.Hermeneutica nu e un retetar si nici o disciplina tehnica. Heidegger exclude ideea tehnicitii din nelegere. Dincolo de aceste reguli, totul depinde de interpret, de viaa lui si de felul cum ii interpreteaz pe ceilali prin prisma propriei sale existente si determinri. Viaa este mereu prematura si nu se supune unei tehnici apriorice. Ea este presupusa ca stare prealabila de nelegere care permite interpretarea si explicitarea. Viaa este un material confuz, presupus de cercul hermeneuticii si clarificat in micarea acestui cerc.

Metode de interpretare

Lecturile criticii deconstrucioniste nu reprezint impunerea trufa a unei teorii subiective a textului, ci sunt determinate de textul nsui.A interpreta nseamn a analiza incontientul textului, nu incontientul autorului.Augustin n De doctrina Christiana spunea c o interpretare, dac la un anumit punct al textului pare plauzibil, poate fi acceptat numai dac ea va fi reconfirmat sau cel puin nu va fi pus n discuie de un alt punct al textului. Iar prin asta Umberto Eco nelege i numete asta prin termenul intentio operis.Iniiativa cititorului const n a face o conjectur n ce privete intentio operis. Aceast conjectur trebuie s fie confirmat de ansamblul textului ca tot organic. Aceasta nu nseamn c pe un text se poate face numai i numai o singur conjectur interpretativ. n principiu se pot face infinite conjecturi. Dar la sfrit ele vor trebui probate prin coerena textului, iar coerena textual nu va putea dect s dezaprobe anumite conjecturi (prere bazat pe ipoteze sau pe presupuneri) hazardate.1. Modus-ul:Pentru raionalismul grec, de la Platon la Aristotel i mai departe, a cunoate nseamn a cunoate cu ajutorul cauzei. Pentru a fonda unilinearitatea lanului cauzal trebuie s fie admise anumite principii: principiul de identitate (A=A), principiul de non-contradicie (imposibil ca ceva s fie A i sa nu fie A n acelai timp) i principiul terului exclus (ori A e adevrat ori A e fals). Din aceste principii deriv modul de raionament tipic raionalismului occidental, acel modus ponens: dac p, atunci q; dar p; atunci q.Aceste principii prevd, dac nu recunoaterea unei ordini fixe a lumii, cel puin un contact social. Raionalismul latin accept principiile raionalismului grec, dar le transform i le mbogete n sens juridic i contractual. Norma logic e modus, dar modus-ul este i limit i deci grani.Exist granie i n timp. Nu se poate terge ceea ce a fost fcut. Timpul nu e reversibil. Acest principiu va ordona sintaxa latin. Direcia i ordinea timpului, care sunt lineariti cosmologice, se prefac n sistem de subordonri logice. Gndirea poate s recunoasc, s ordoneze i s contemple faptele numai dac a gsit mai nti o ordine care s le lege ntre ele.Acest model de raionalism e ce domin nc matematicile, logica, tiina i programarea computerelor. ns el nu epuizeaz ceea ce numim motenirea greac.2. Hermes

Hermes triumf n cursul secolului al II- lea d. Hr. Hermetismul secolului II-lea caut, un adevr pe care nu-l cunoate i posed numai nite cri. De aceea i nchipuie sau sper c orice carte conine o scnteie de adevr i c toate se confirm ntre ele. n aceast dimensiune sincretist, intr n criz unul dintre principiile modelului raional grec, acela al terului exclus. Multe lucruri pot fi adevrate n acelai moment, chiar dac se contrazic ntre ele.Dac ns crile spun adevrul chiar i cnd se contrazic atunci orice cuvnt al lor e o aluzie, o alegorie. Ele spun altceva dect par a spune. Fiecare dintre ele conine un mesaj pe care nici una dintre ele, singur, n-ar putea vreodat s-l releve. Pentru a pricepe masajul misterios coninut n cri se cerea cutat o revelaie dincolo de vorbirile umane, care s vin prin vestire de la divinitatea nsi, n chipurile viziunii, ale visului sau ale oracolului.Adevrul e ceva n preajma cruia locuim nc de la nceputul timpurilor, numai c l-am uitat. Dac l-am uitat, cineva trebuie s-l fi pstrat pentru noi, iar noi nu mai suntem capabili s-i nelegem cuvintele. Aceast nelepciune trebuie s fie deci exotic. Jung ne-a explicat c atunci cnd o imagine divin oarecare ne-a devenit familiar i i-a pierdut orice mister, trebuie s ne adresm imaginilor altor civilizaii, deoarece numai simbolurile exotice conserv o alur de sacru.Dac pentru raionalismul grec adevrat era ceea ce putea fi explicat, acum e adevrat numai ceea ce nu poate fi explicat.

3. Contracia i secretul

Cum este jos, aa este i sus. Universul devine un mare teatru de oglinzi n care fiece lucru le reflect i le semnific pe toate celelalte. Se poate vorbi de simpatie i de asemnare universal numai dac se refuz principiul non contradiciei. Gndirea hermetic spune c limbajul nostru, cu ct e mai ambiguu, mai polivalent i cu ct se afund n simboluri i metafore, cu att va fi mai potrivit s numeasc un Unu n care se realizeaz coincidena opuselor. Dar acolo unde triumf coincidena opuselor, cade principiul de identitate.Drept consecin, interpretarea va fi infinit. n tentativa de a cuta un sens ultim i imposibil dea tins, se accept o lunecare de neoprit a sensului.Fiece obiect, lumesc sau ceresc, ascunde un secret iniiatic. Dar, aa cum au afirmat muli hermetiti, un secret iniiatic relevat nu servete la nimic. De fiecare dat cnd se crede c s-a descoperit un secret, acesta va fi secret numai dac trimite la un alt secret, ntr-o micare progresiv ctre un secret final. Nu poate exista vreun secret final. Secretul final al iniierii hermetice este c totul este secret. Secretul hermetic trebuie s fie un secret vid, pentru c cel ce pretinde c relev un secret oarecare nu e un iniiat, ci s-a oprit la un nivel superficial al cunoaterii misterului cosmic. Gndirea hermetic transform ntregul teatru al lumii n fenomen lingvistic i, n acelai timp, sustrage limbajului orice putere comunicativ.Nu mai e necesar s se dialogheze, s se discute, s se raioneze. Trebuie ateptat ca cineva s vorbeasc pentru noi. Atunci lumina va fi att de rapid nct se va confunda cu ntunericul. Aceasta va fi adevrata iniiere, despre care iniiatul nu trebuie s vorbeasc.4. Aventura hermetic

Elaborat de Pico della Mirandolla, Ficino, Reuchlin, adic de neoplatonismul renascentist i de cabalismul cretin, modelul hermetic ajunge s nutreasc mare parte din cultura modern, de la magie pn la tiin.Istoria acestei renateri e complex: acum istoriografia ne-a nvat c nu putem separeu filonul hermetic de filonul tiinific. n cele din urm modelul hermetic sugera ideea c ordinea universului descris de raionalismul grec putea fi subvertot i c era posibil s se descopere n univers noi conexiuni, noi raporturi ce ar fi permis omului s acioneze asupra naturii i s-i modifice cursul.ns aceast influen se amalgameaz cu convingerea (pe care hermetismul nu o nutrea i de care nu putea i nu voia s aib cunotin) c lumea nu trebuie descris printr-o logic a calitii, ci printr-o logic a cantitii. Astfel, n chip paradoxal, modelul hermetic contribuie la naterea noului su adversar, raionalismul tiinific modern. Atunci iraionalismul hermetic emigreaz pe de o parte printre mistici i printre alchimiti, iar pe de alta printre poei i filosofi.

5. Spiritul genezei

Orbit de viziuni fulgurante n timp ce umbl pe bjbite n obscuritate, omul celui de-al II-lea secol elaboreaz i o contiin nevrotic a propriului su rol ntr-o lume incomprehensibil. Adevrul e secret, orice interogare a simbolurilor i a enigmelor nu spune niciodat adevrul ultim, ci doar mut secretul n alt parte. Dac aceasta e condiia uman, atunci lumea e rodul unei erori. Expresia cultural a acestei condiii psihologice este gnoza.O lumea creat prin eroare e un cosmos avortat. Printre primele efecte ale acestui avort este timpul, imitaie diform a eternitii. Gnosticismul, n schimb, elaboreaz un sindrom de respingere n ceea ce privete timpul i istoria.Gnosticul se simte exilat n lume, victim a propriului trup, pe care-l definete ca mormnt i nchisoare. E aruncat n lumea din care trebuie s ias. A exista e un ru. Gnosticul se recunoate ca o scnteie a divinitii ce se gsete provizoriu, din cauza unui complot cosmic n exil. Ceea ce caracterizeaz puterea acestui Supraom e c salvarea se dobndete prin cunoatere (gnosis) a misterului lumii. Gnoza nu e, precum cretinismul, o religie pentru sclavi, ci o religie pentru stpni. Gnosticul nu e la largul lui ntr-o lume pe care o simte strin i elaboreaz un dispre aristocratic fa de mase, crora le reproeaz c nu recunosc negativitatea lumii i ateapt un eveniment final care s-i determine lumii rsturnarea, eversiunea, catastrofa regeneratoare.Spre deosebire de masa sclavilor, numai Supraomul gnostic nelege c raiul nu e o greeal omeneasc, ci efectul unui complot divin i c salvarea nu se realizeaz prin opere pentru c nu exist nimic care s trebuiasc a fi iertat. Dac lumea e domnia rului, gnosticul trebuie cu siguran s-i urasc natura material, s dispreuiasc carnea i nsi activitatea reproductiv. Pentru a cunoate, trebuie cunoscut i rul. Prin practicarea rului este umilit trupul, care trebuie distrus, nu sufletul, care se salveaz.A fost identificat o origine catar i deci gnostic, n concepia curtean a iubirii, vzute ca renunare, ca pierdere a iubitei i n orice caz ca raport pur spiritual cu excluderea oricrui raport sexual.Unii au vzut o rdcin gnostic pn i n marile principii ale idealismului romantic, n care timpul i istoria sunt repuse la pre, dar numai pentru a-l face pe om protagonist al reintegrrii Spiritului.6. Secret i complot

Dac iniiatul e cel ce posed un secret cosmic, degenerrile modelului hermetic au dus la convingerea c puterea const n a face s se cread c deii un secret politic. E tendina fireasc a dictaturilor s identifice un duman extern care comploteaz pentru ruinarea cetenilor i e tendina natural a cetenilor s accepte ideea complotului. Rul e ntotdeauna fcut de altcineva i nu se nate niciodat dintr-o greeal a noastr. i, iat, prin urmare, cum forma gndirii magice i iniiatice poate s se manifeste chiar i n cadrul unei culturi pozitiviste, tehnologice i tehnocratice.

Trepte de interpretare

Tipuri de interpretare

1. Semioz i semiotic

Semioza este un fenomen, iar semiotica este un discurs teoretic asupra fenomenelor semiotice. Semioza este o aciune sau o influen care este, sau implic o cooperare a trei subiecte: semnul, obiectul su i interpretul su, astfel aceast influen tri-relativ nu poate fi n nici un fel rezolvat prin aciuni ntre perechi. Semiotica, este disciplina naturii eseniale i a diversitii fundamentale a oricrei semioze posibile. Suntem martorii unui proces semiotic cnd: un obiect dat, sau o stare a lumii este reprezentat de un representamen i semnificatul acestui representamen poate fi tradus ntr-un interpretant, adic un lat representamen.Obiectul Dinamic poate fi i un obiect ideal sau imaginar sau numai o stare a lumi posibile. Cnd este reprezentat, el poate s nu fie i de obicei nu este accesibil percepiei noastre.Representamen-ul este o expresie material, de pild un cuvnt sau orice alt semn sau i mai exact, este tipul general al mai multor ocurene care pot fi produse de acel semn.Interpretatul poate fi o parafraz, o inferen, un semn echivalent care aparine unui sistem de semne diferit, un ntreg discurs.Cu alte cuvinte avem un fenomen semiozic atunci cnd n interiorul unui context cultural dat, un obiect dat poate fi reprezentat de termenul trandafir, iar termenul trandafir poate fi interpretat defloare roie, sau de imaginea unui trandafir, sau de o ntreag istorie care povestete cum se cultiv trandafirii.

2. Semnificare i comunicare

Existena interpretului ca protagonist activ al interpretrii este presupus, desigur, n cadrul unui proces de comunicare (eu spun cuiva trandafir i acest cineva nelege c vreau s spun floare roie). Dar acest interpret nu este necesar ntr-un sistem de semnificare, adic ntr-un sistem de instruciuni care face astfel nct floare roie s corespund, ca interpret corect, expresiei trandafir.Se poate s existe un sistem de semne pe care nimeni nu-l folosete efectiv pentru a comunica i se poate s existe un proces de comunicare ce are loc fr un sistem de semne preexistent.3. Sisteme i sisteme semiotice

n forma ei cea mai simpl, o sintax este un algoritm care genereaz serii de elemente i face o discriminare ntre cele acceptabile i cele inacceptabile.4. Interpretare

Cnd unui sistem sintactic i se asociaz un sistem semantic, fiecare legtur permis de sistemul sintactic poate fi interpretat. ntr-un sistem semiotic orice coninut poate deveni la rndul su o nou expresie care poate fi interpretat sau nlocuit de o alt expresie. n interpretare, pe lng faptul c o expresie poate fi nlocuit de interpretarea ei, se ntmpl i faptul c acest proces este teoretic infinit, sau cel puin, nedefinit i c atunci cnd folosim un sistem de semne dat putem fie s refuzm interpretarea expresiilor sale, fie s alegem interpretrile cele mai adecvate n funcie de contexte diferite.Este un principiu semiotic faptul c orice fenomen poate fi neles ca fiind unul semiozic atunci cnd este considerat semn a ceva diferit. Dar a spune c orice fenomen poate fi neles ca unul semiozic nu nseamn c orice fenomen este semiozic. Pot, desigur, s spun c, dac un cine d din coad aceasta nseamn c e bucuros, dar cinele nu urmeaz regulile unui sistem de semne. Dac un sistem de semne exist, acesta aparine competenei mele i reprezint o regul semiotic pe care o folosesc ca s interpretez nite evenimente ca i cum ele mi-ar comunica mie ceva.5. Stimul rspuns

Un proces de stimul rspuns este diadic: A l provoac pe B i trebuie s fie prezent pentru a-l suscita pe B. Un proces de stimul rspuns este, cu siguran, o secven cauzal i se cunosc multe secvene cauz-efect n care perioada de timp dintre A i B este foarte consistent. Un proces semiozic este, ns, ntotdeauna triadic: sau A sau B este absent i este posibil ca unul dintre ei s fie vzut ca semn al celuilalt pe baza unui al treilea element C s-i spunem codul, sau procesul de interpretare efectuat prin recurgerea la cod.Nu este necesar s opunem un comportament superior (uman) unuia inferior (biologic). Este suficient s ne raportm la dou modele abstracte diferite: un model triatic, n care ntre A i B exist o serie imprevizionabil i potenial infinit de C i un model diadic n care A provoac B fr nici o mediere.6. Spaiul C

Poate ntr-o zi tiina va demonstra c spaiul C este numai o ficiune ca i uterul, ce a fost presupus pentru a umple un interval gol n care au loc fenomene deterministe care scap cunoaterii noastre actuale. tim c n spaiul C are loc un fenomen ce poate fi reliefat semiotic: contextele comunicative. Fiinele omeneti nu emit semne n vid, ele vorbesc unor subieci i n mijlocul acestora, care la rndul lor vorbesc i ei.7. Abducia

Abducia este un proces inferenial (altfel spus ipotez) care se opune deduciei ntruct deducia pornete de la o regul, ia n consideraie, un caz al acelei reguli i face automat o inferen obinnd un rezultat necesar. Abducia este un procedeu tipic prin intermediul cruia, n semioz devenim capabili s lum decizii dificile atunci cnd urmm instruciuni ambigue.8. Metodele i metaforeModelul selecioneaz un ansamblu de mrci pertinente ale obiectului pe care-l reflect sau pe care-l red. Modelele la scar aspir s reproduc forma obiectului original, n timp ce modelele analogice nzuiesc s reproduc numai structuri abstracte sau sisteme de relaii ale obiectului original. Mai mult, ele reproduc obiectul original pe un suport diferit i cu ajutorul unei reete de relaii diferite. O hart geografic este un model la scar incluznd i cteva elemente de model analogic.Cu ct invenia metaforic va fi fost mai original, cu att traiectul generrii ei va fi violat ma mult orice habitudine retoric anterioar. Mecanismul inveniei ne rmne n mare parte necunoscut i adesea un vorbitor produce metafore ntmpltor, prin asociere incontrolabil de idei sau din greeal. Trebuie s ne apropriem de o metafor sau de un enun metaforic pornind de la principiul c exist un grad zero al limbajului fa de care chiar i catacreza cea mai tocit se dovedete a fi o fericit deviere.Metafora nu instituie un raport de similitudine ntre refereni, ci de identitate semic ntre coninuturile expresiilor i numai mediat poate privi modul n care considerm referenii.

Tipologii ale interpretrii

O clasificare a interpretrilor literare pornind de la perspectiva lecturii, mai precis de la contextul secundar folosit. Avantajul acestui demers este c adopt un criteriu decisiv de departajare, dar, n acelai timp unitar i flexibil. n plus, ni se ofer o clasificare sistematic a principalelor direcii teoretice ale criticii i hermeneuticii literare contemporane. Pornind de la contextualizare ca principiu ordonator, se implic posibilitatea de a citi literar i anumite texte nonliterare, ceea ce nu apare n alte tipologii.1) Contextualizarea genetic

Vizeaz proiectarea operei n spaiul genezei sale, fie pentru a-i studia circumstanele elaborrii (tradiia literar, biografia operei, configuraia sistemului literar), fie pentru a-i reconstitui situaia de enunare (prin critica istorico-filologic: datarea i autenticitatea textului, lmurirea termenilor arhaici, dialectali, a aluziilor etc., fie pentru a-i recupera intenia autorului ori orizontul de ateptare al publicului. E strategia caracteristic exegezei, pus la punct de istoria literar n primele decenii ale sec. XX, aflat azi ntr-un declin evident, dei continu s fie practicat. Nostalgia ei utopic este de a regsi unitatea spulberat dintre contextul enunrii i contextul receptrii.2) Contextualizarea subiectiv

Este una dintre cele mai frecvente i mai productive modaliti interpretative. Cuprinde cel puin dou tendine clar ilustrate.1. Prima const n autopostularea personalitii criticului, n instituirea sa ca principiu selectiv i scaun de judecat. - Trsturile care-l difereniaz sunt integrate ntr-un soi de alter-ego, corespunznd imaginii pe care individul vrea s-o dea despre sine.- E un context tipic pentru critici i eseiti.2. A doua tendin o reprezint diversele coli ale receptrii.- Caracteristica acestei direcii este tentativa de a pune modalitatea personal a receptrii sub semnul unei comuniti interpretative ori de a considera c operele n-au statutul de structuri autonome, c sunt pretexte, satisfcnd orizontul de ateptare al cititorilor.

3) Contextualizarea fenomenologic

i are originea n filozofia lui Husserl, propunndu-i analiza operei literare ca obiecte intenionale sau ca esene, aa cum apar contiinei dincolo de orice contingene sau explicaii depind antagonismul dintre interioritate i exterioritate. Critica fenomenologic este creditat cu descrieri scrupuloase ale anatomiei operei i ale concretizrii ei de ctre cititori, ori ale mecanismului lecturii. coala genevez se ocup de raporturile dintre lumea reprezentat i imaginaia scriitorului, de modul n care eul fenomenologic construit de interpret reconstituie lumea posibil a textului.4) Contextualizarea transtextual/intertextual

Const n punerea sistematic n relaie a unei opere cu cele din care deriv (prin imitaie, influen, parodie) sau cu care prezint afiniti (tematic, gen, cronologie) sau cu care convieuiete n acelai spaiu cultural. Este strategia explorat ndeosebi de comparatiti.5) Contextualizarea alegoric

Are n vedere cutarea unui sens veritabil n locul celui manifest. n acest scop se folosesc adesea grile interpretative mprumutate tiinelor umane (psihanaliz, sociologie, antropologie) care decupeaz n oper parcursuri omogene sau combin uniti selectate n funcie de problematici extraliterare.6) Contextualizarea politico-ideologic

Exploatarea textului din perspectiva clasei conductoare ori a clasei conduse, dar i a unor curente, partide, tendine, exprimnd protestul fotilor sau actualilor colonizai, revendicrile liberale ori egalitariste ale minoritilor etnice, rasiale. Cel mai influent tip de interpretare cu caracter militant, l reprezint diversele varieti ale criticii marxiste, azi n declin n vest, ndeosebi n estul Europei, dar nc viguroas n lumea a treia.

7) Contextualizarea lingvistic

Studierea operelor literare ca entiti verbale autonome, prin analiz sincronic, imanent, ca monumente de limb, care-i dezvluie coninutul prin expresivitate formei. n cadrul structuralismului, curent care a cuprins anii 60, ntregul cmp al tiinelor umane, lingvistic, devenit tiin-pilot, a furnizat cercetrii literare un corpus de cunoatine metode, dar i speculaii, orientnd spre excluderea referentului, repudierea istoricitii, accentul pe descrierea unitilor minimale i a procedeelor, substituirea interesului pentru sens i cel pentru semn De menionat c la noi, n decalaj de 10-15 ani fa de Occident i n pofida suspiciunilor i a cenzurii comuniste, a avut loc o rennoire a analizei textuale n nvmnt sub influen structuralist.8) Contextualiza retoric

Are esenial n vedere evaluarea eficacitii persuasive a discursurilor argumentative, de preferin cele nonliterare, care-i anun explicit intenia. Analiza retoric poate fi ns extins i asupra altor categorii de texte, a celor narative, poetice, publicitare, ca i asupra imaginilor. Wayne Booth (n retorica romanului) ca i aa-ziii neoaristotelicieni americani au preconizat c interpretarea ficiunilor s se realizeze sub supravegherea expres ori tacit a creatorului, prin deconspirarea tehnicilor i a procedurilor sale de semnificare.

9) Contextualizarea deconstructivist

n condiiile unei configurri textuale ambigue, cu un coeficient slab de consisten, ori ale unei exploatri programatice ale fluiditii sensului i a nedeterminrilor, care nu impun polisemiei cuvintelor constrngerea nscrierii ntr-un traseu preferenial de semnificare, textul devine indecidabil, permind inversarea raporturilor dintre centru i periferie, dezvluirea tensiunii dintre gramatic i retoric ori utilizarea altor procedee de subversiune.Exist firete i alte contextualizri posibile (mitice, religioase, ludice) lista rmnnd deschis.

Limite de interpretare

Interpretare versus analiz

Aplicaii

la ignci, Mircea Eliade

Mircea Eliade recunotea nc din adolescen mi-a plcut s scriu nuvele, povestiri i chiar nuvele fantastice.Aceast nclinare spre fabulos se va accentua n urma vastelor sale lecturi i a numeroaselor cltorii. El va fi atras mereu de spaiul romnesc i de oraul Bucureti: pentru mine Bucuretiul este centrul unei mitologii inepuizabile. i n nuvela La ignci aciunea se petrece n Bucureti avndu-l ca protagonist pe profesorul de muzic Gavrilescu. Nuvela ilustreaz o alegorie a morii sau a drumului spre moarte. Itinerariul spiritual al eroului se desfoar n opt secvene care alctuiesc nuvela construit cu echilibru i armonie clasic. Alterneaz planul real cu cel ireal.Titlul nuvelei sugereaz o hierofanie, loc demanifestare a sacrului ascuns n profan (incognoscibilitatea sacrului). Locul numit la ignci reprezint simbolic lumea cealalt, liber de contingenele timpului i ale spaiului, n care locuiesc nemuritorii. Este altceva dect lumea de dincolo, unde se duc toi dup moarte, dar de unde nu se napoiaz nimeni. Intrat pe trmul cellalt, spaiul mitic al originilor,Gavrilescu traverseaz, ca novice, o moarte ritual, iniiatic, diametral opus morii fizice, naturale: la ieirea din acest spaiu, el urmeaz s parcurg o natere iniiatic, s capete o nou personalitate"

ContextMituri: Mitul lui Orfeu Este un biet profesor de pian Se aseamn cu Orfeu prin faptul c i ctig existena din muzic i transpune n ea sentimentele i tririle proprii lucru ce i aduce moartea eecul lui este i n plan profesional, el ajungnd un biet profesor de pian "pentru pcatele mele" si ncearc s se regseasc spiritual: "eu nu sunt oricine [...], sunt artist". Cu toate acestea, ca orice om, Gavrilescu se teme de moarte: "i-a fost frica!". Mitul cltoriei Se refer la traseul pe care profesorul Gavrilescu l parcurge pe parcursul ntregii opere ntre cele dou planuri real i ireal, sacru i profan Mitul iniierii Cldura l face pe Gavrilescu s intre n spaiul sacru al igncilor, iar faptul c el este un om al realului, neiniiat necesit apariia iniierii, fr de care el nu s-ar putea integra n acest spaiu i astfel nu ar ajunge la mplinirea sufleteasc. Mitul Cerberului baba care cere vama la intrarea in bordei poate sugera Cerberul Mitul labirintului Labirintul ofer posibiliti de alegere, presupune probe, ncercri i ispite, experiene n care raiunea este inutil. O parabol bine configurat apare n La ignci, unde Gavrilescu devine prizonierul unui univers labirintic. Mitul erotic Se instaureaz n momentul n care Gavrilescu intr n bordel i amintirea lui Hildegard i invadeaz simirea Mitul Ielelor Cele trei fete care l provoac pe Gavrilescu la joc i es destinul n funcie de alegerea sa Mitul iubirii din timp Cstoria cu Elsa nu i aduce mplinirea lui Gavrilescu, iar amintirea lui Hildegard l face s se gndeasc la adevrata iubire care ar fi putut s i ofere mplinirea Mitul eternei rentoarceri La ntoarcerea n spaiul realului Gavrilescu nu se mai regsete i atunci se ntoarce n spaiul sacru de la bordel unde se simte mplinit Mitul coborrii n Infern Faptul c Gavrilescu depete limitele impuse i aduce moartea Cuplul Adamic numirea n moarte Nunta simbolic a lui Gavrilescu i Hildegard prin moarteTimp Istoric i sacru Spaiul Sacru: bordel i birj/trsur, pdurea Profan: casa Otiliei, tramvaiul... plria Aciuni miticePrima cltorie cu tramvaiul: La nceputul nuvelei, personajul este amplasat in planul real, in cadrul cruia se insinueaz, in plan secundar, irealul. Profesorul se ntoarce acas cu tramvaiul de la leciile de pian, pe o cldur "ncins si nbuitoare". Cutndu-i portmoneul ca s-i cumpere bilet, vine vorba de locul numit "la ignci", despre care unul dintre cltori, crede ca "e o ruine", dar Gavrilescu este fascinat de acest loc, considernd c "pe o ari ca asta, e o placere", pentru ca este umbrit de nuci btrni. O alta obsesie a profesorului este monotonia vieii cotidiene, sugerata de obinuitele zilnice, "trec regulat cu tramvaiul sta de trei ori pe sptmn", desi el ar merita altceva pentru ca are "o fire de artist...". Banalitatea vieii - profanul - este definita de interese materiale, Gavrilescu socotindu-i ctigul in bani si lecii de pian, iar toat aceasta rutina 1-a obosit spiritual.Uitarea partiturilor la casa Otiliei declaneaz ntreaga aciune. i aduce aminte ca i-a uitat "servieta cu partituri" la eleva sa, Otilia, nepoata doamnei Voitinovici, din strada Preoteselor, coboar din tramvai cu intenia s-l ia n sens invers pentru a-i recupera servieta, dar se simte foarte "obosit, istovit", dei este inca "n floarea vrstei", avnd numai patruzeci si noua de ani.Cldura din tramvai reprezint primul factor perturbator care l face pe Gavrilescu s peasc n spaiul sacru al igncilor. Ateptnd tramvaiul este atras hipnotic de mirosul amrui al frunzelor de nuc i de nefireasca rcoare. Aude uruitul tramvaiului trecnd pe lng el, l pierde, l "saluta lung cu plria" si exclama: "Prea trziu!". El i ia astfel rmas bun de la lumea reala. Intrarea n grdina igncilor locul numit "La ignci" sugernd pregtirea spirituala iniiatic pe care Gavrilescu trebuia sa o parcurg dinspre viaa spre moarte. In acest spatiu ireal, lui Gavrilescu "i se pru insuportabil" uruitul metalic al tramvaiului auzit in deprtare, semn ca viaa reala devenise imposibila pentru el i caut o alta existen spiritual.ntmpinat de o tnr, "frumoas si foarte oache", este condus la btrna care ii cere s-i aleag o fata, dintre "o iganc, o grecoaic, o ovreic". Gavrilescu nu accepta nemoaic -"nu nemoaica", probabil pentru ca ii amintete de singura si marea lui iubire, nemoaica Hildegard. Baba ii cere trei sute de lei, iar el socotete din nou ca suma este contravaloarea a "trei lecii de pian"Ceasul de la bordeiul igncilor sttuse,ntruct timpul nu mai are aici aceleiai dimensiuni, "nu e grab. Gavrilescu simte o emoie puternica si "se simi deodata fericit, parca ar fi fost din nou tnr". I se face sete, sugernd, poate, uscciunea interioar, oboseala provocate de cldura insuportabila de afara, din lumea reala, care trimite ctre profanProbele iniierii 1 (ghicirea igncii) are pregtirea spirituala superioara de a putea depi barierele vieii reale, ctre o alta lume. Cu toate acestea, el nu poate ghici iganca, nu poate trece prima proba iniiatic, aadar el nu poate transcende (a transcende= a depi limita cunoaterii experimentale, a realitii perceptibile -n.N.) cu uurina pragul spiritual.Amnezia: Se simte confuz si derutat, fetele l prind ntr-un cerc ameitor, "ca ntr-o hora de iele" si el i pierde contiina de sine. Intr ntr-o stare superioara de vis, care poate ilustra prima treapta spre iniiere.Probele iniierii 2 Gavrilescu este mpiedicat in iniierea spirituala de amintirile lumii reale, care sunt obstacole din lumea profana, de aceea nici de data aceasta nu poate sa ghiceasc iganca. Brbatul nu trece proba pentru ca "i-a adus aminte de ceva si s-a pierdut, s-a rtcit in trecut". Daca el ar fi reuit sa ghiceasc iganca, pentru ca "asta-i jocul", ar fi fost plimbat prin toate odile, "ar fi fost foarte frumos", insa el se repede la pian si ncepe sa cnte cu "toat puterea", parca ar fi vrut sa intre tot mai adnc ntr-o stare artistica superioara.Revenirea n lumea real: Profesorul reintra in lumea reala, simbolizata de "uruitul metalic al tramvaiului", coboar din tramvai la statia Preoteselor si constata ca la nr. 18 nu mai locuiete doamna Voitinovici si nici Otilia, ci familia Georgescu, care sta aici de patru ani.Acas la el locuia altcineva, deoarece Elsa plecase in Germania dup ce dispruse Gavrilescu, "la toamna se mplinesc 12 ani".Drumul napoi la sacru: Extenuat, Gavrilescu se urca ntr-o birja si cere s-l duca la "ignci", atmosfera tine de fantastic, este o noapte frumoasa si miroase a regina-nopii. Birjarul, "fost dricar", sensibil ("mi plac florile, caii si florile"), "fire de artist", l ajuta sa ajung dincolo, trecndu-l prin locuri impuse de tradiie, urmnd un drum prestabilit, oprindu-se "in dreptul bisericii", sunt "fel de fel de flori" i-l consoleaz "n-o sa va para ru...". Baba continua iniierea lui Gavrilescu, l previne sa nu se rtceasc iar, ii spune parola ("Eu sunt, m-a trimis baba") i-i explica drumul: "sa numeri apte ui. si cnd oi ajunge la a aptea, sa bati de trei ori". El se ncurca in numrarea uilor, se simte sleit de puteri, intra ntr-o camera la ntmplare si deodata simte "un parfum uitat", acela al lui Hildegard. Gavrilescu se disculpa, ii explica ce se ntmplase in tineree, cnd starea spirituala fusese nvins de starea materiala "daca as fi avut ceva bani la mine...", dar acum "nu mai am nici casa, nu mai am nimic". Hildegard ii spune "vino cu mine", lui Gavrilescu ii "e frica" si ncearc o ultima "agare" de real, "ah, plria [...] si voi sa se ntoarc". Hildegard se mira ca el inca nu nelege ce i se ntmpl, ca revelaia nu s-a produs inca, desi ea ii sugereaz ca murise de curnd: "Nu nelegi ce ti s-a ntmplat, acum de curnd, de foarte curnd?". Lui Gavrilescu ii este greu sa accepte trecerea dintr-o alta lume si da vina pe faptul ca "sunt cam obosit", dar "parca ncep sa ma simt mai bine...". Se urca amndoi in trsura si acelai birjar ii duce "spre pdure, pe drumul al mai lung", timpul nu se mai msoar, are alte dimensiuni ("mana ncet. Nu ne grbim..."). Gavrilescu intra ntr-o stare superioara, a visului ("as crede ca visez"), singura cale de transcendere in lumea spirituala: "Toi visam [...] Aa ncepe. Ca ntr-un vis...".Personaje mitice Btrna Fetele Birjarul Hildegard Arhetipuri Unului, Androginului Cosmosului: armonie, ordine i echilibru Centre concentrice realizate prin numerologie

Odiseea

MituriTeogoniaCltoriaIniiereaDestinulLabirintulCoborrea n InfernAspiraia spre nemurireMitul eternei rentoarceri

Timp:Istoric:Sacru:

SpaiuSacruInsularReal

Aciuni miticeara Lotofagilorara ciclopilorInsula lui EolConflictul cu lestrigonii i distrugerea corbiilorntlnirea cu Circentlnirea cu sireneleStrmtoarea pzit de Scylla i CharibdaIntrarea n InfernPoposirea pe insula Soareluintoarcerea n Itaca

Personaje mitice

ArhetipuriFamiliaMarea = femeie mamApa = principiu maternAp malefic reprezentat de mare i ap ca izvor al vieii reprezentat de lacrimile Penelopei i de izvorul care apare alturi de UlisseHaosul anulat prin ntoarcerea acasCercuri concentrice

35